उदय प्रकाश की कहानी ‘मोहनदास’ का सिने रूपांतरण

प्रदीप कुमार सिंह

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साहित्य और सिनेमा कलात्मक अभिव्यक्ति के दो माध्यम है। यह दोनों ही रूप लोक और उसके जीवन से जुड़ते हैं। क्योंकि साहित्य और सिनेमा दोनों ही भावों एवं विचारों की अभिव्यक्ति के दो सशक्त माध्यम हैं तथा दोनों ही परिवर्तन के निर्माण में महत्त्वपूर्ण भूमिका निभाते हैं। सिनेमा के सन्दर्भ में डॉ.राही मासूम रज़ा का मानना है, “सिनेमा उन लोगों तक पहुँच जाता है जो लिखना-पढ़ना नहीं जानते। भारत जैसे अशिक्षित देश में सिनेमा की कला के महत्त्व को अनदेखा नहीं किया जा सकता है। साहित्य जहाँ व्यक्तिगत होता है तो वहीं सिनेमा व्यक्तिगत न होकर सामूहिक होता है। लिखित साहित्य का अपना एक अलग पाठक वर्ग होता है। यही कारण है कि साहित्य अपने लिखित रूप में आमजन तक एक सीमित रूप में ही पहुँच पाता है, जबकि सिनेमा व्यापक जनसमूह के रूप में।”1 साहित्य और सिनेमा के अंतर को स्पष्ट करते हुए इकबाल रिज़वी कहते हैं, “फ़िल्म एक लोक विधा है। साहित्य शिक्षितों की विधा है। फ़िल्म तो रामलीला और लोकनाटय की तरह आम जनता तक अपनी बात पहुँचाती है, उसका उद्देश्य मनोरंजन है चाहे उसके दर्शक अनपढ़ हों या पढ़े लिखे।”2

उदय प्रकाश

सिनेमा अभिव्यक्ति का एक कलात्मक रूप है जो प्रकाश, बिम्ब, छाया, ध्वनि, संगीत, नृत्य आदि के माध्यम से हमारे सामने एक पूरी दुनिया का निर्माण करता है। इसमें व्यक्त कथा काल्पनिक होकर भी यथार्थ लगने लगती है जबकि साहित्य शब्दों के माध्यम से रूप एवं आकार ग्रहण करता है, साथ ही पाठक के लिए यहाँ कल्पना की अपार सम्भावनाएँ होती हैं, जबकि सिनेमा परदे पर उतर कर व्यक्त होता है और दर्शकों की कल्पना को एक निश्चित रूप में बाँधकर सीमित कर देता है। राही मासूम रज़ा के मतानुसार, “सिनेमा की विशेषता यह है कि उसका दर्शक, दर्शकों का हिस्सा भी है और अकेला दर्शक भी। वह सामूहिक रूप से भी फ़िल्म देख रहा है और व्यक्तिगत रूप से भी। वह सबके साथ हँसता है सबके साथ तालियाँ बजाता है, सबके साथ विलन को गाली देता है। दुनिया की कोई किताब उससे तालियाँ नहीं बजवा सकती, उससे कहकहा नहीं लगवा सकती, उससे गालियाँ नहीं बकवा सकती। ये चीजें सामूहिक प्रतिक्रिया का हिस्सा हैं।”3 जब किसी कथा साहित्य का सिनेमा में रूपांतरण होता है तो उसकी कथा यथावत् नहीं रहती है। फ़िल्मकार आवश्यकता अनुसार उसमें फेरबदल करता है। जब कोई पाठक कथा साहित्य का सिनेमा रूपांतरण देखता है तो उसके मन में यह जिज्ञासा बनी रहती है कि कथा के सिनेमा रूपांतरण में बदलाव क्यों किया गया है? इन बदलावों के पीछे क्या कारण हो सकते हैं? कथा साहित्य के सिनेमा रूपांतरण में बदलाव के कई कारण हो सकते हैं। जैसे:- फ़िल्मकार की दृष्टि, विधा के परिवर्तन होने के कारण, मनोरंजन की दृष्टि से, बड़ी संख्या में दर्शकों को आकर्षित करने के लिए, रचनाकार के सन्देश को स्पष्ट करने के लिए, कृतिकार के सन्देश को विस्तार देने के लिए इत्यादि। ‘मोहनदास’ ‘उदय प्रकाश’ की एक चर्चित कहानी है जिस पर ‘मजहर कामरान’ ने ‘मोहनदास’ नाम से ही एक फ़िल्म भी बनाई। ‘मोहनदास’ कहानी एवं फ़िल्म की तुलना कथानक, पात्र एवं चरित्र-चित्रण, संवाद, वातावरण, प्रस्तुतीकरण तथा उद्देश्य के आधार पर की जा सकती है। मोहनदास कहानी और मोहनदास सिनेमा की तुलना करने से पहले कथा-साहित्य और सिनेमा के अंत: सम्बन्ध को समझना अत्यंत आवश्यक है।

कथा-साहित्य और सिनेमा का अन्तः सम्बंध

सिनेमा का साहित्य से सम्बन्ध शुरू से ही रहा है। शुरूआती दौर में सिनेमा का समाज के प्रति अपना एक अलग दायित्व रहा। फ़िल्मकार का उद्देश्य ख़ालिस मनोरंजन ही नहीं था जैसा कि आज प्राय: देखने को मिलता है। भारतीय सिनेमा आरम्भ से ही भारतीय समाज का आईना रहा है, जो समाज की गतिविधियों को रेखांकित करता आया है। सिनेमा और साहित्य के सम्बन्ध के बारे में आदित्य विक्रम सिंह का मानना है, “सिनेमा और साहित्य के बीच रिश्ते की शुरुआत सिनेमा के जन्म के साथ ही शुरू हो जाती है। शुरूआती दौर में उसको विकसित बनाने में साहित्य की महत्त्वपूर्ण भूमिका रही है। आरंभिक दिनों में प्राय: फ़िल्मकार साहित्यिक कृतियों का सहारा लेते रहें। उसका कारण था कि फ़िल्म निर्माण के पीछे सिर्फ मनोरंजन नहीं था बल्कि समाज को कुछ सार्थक सन्देश देना भी उनका लक्ष्य होता था। इसलिए हम देखते हैं कि शुरू के दिनों में कला फ़िल्मों की बहुलता थी।”4 साहित्य और सिनेमा का अंत: सम्बंध अत्यंत गहरा है अमरेन्द्र कुमार के शब्दों में, “साहित्य वह ज़मीन है, जहाँ सिनेमा बार-बार लौटता है।”5

मोहनदास कहानी एवं फ़िल्म का अध्ययन

मोहनदास उदय प्रकाश की एक बहुचर्चित कहानी है। इस पर उन्हें साहित्य अकादमी पुरस्कार भी मिला चूका है। कुछ लोग इसे लघु उपन्यास मानते हैं। तो कुछ लोग इसे लम्बी कहानी। ‘मोहनदास’ शीर्षक से उदय प्रकाश की यह लम्बी कहानी ‘हंस’ (अगस्त 2005) में सीरियल में छपने के बाद वाणी प्रकाशन द्वारा पुस्तक के रूप में छपकर आयी। इस कहानी पर कई प्रतिष्ठित थियेटर ने मंचन भी किया। साथ ही कहानी कई भाषाओं में अनूदित भी हुई, “21 मार्च 2006 को पटना में ‘हीरावल’ ने 29 मार्च को जवाहरलाल नेहरु विश्वविद्यालय, नई दिल्ली की इप्टा इकाइयों ने इसका मंचन किया।”6 मराठी, उर्दू, पंजाबी और अंग्रेजी भाषा में इसका अनुवाद भी हो चुका है।

मोहनदास नाम से ही मज़हर कामरान ने एक फीचर फ़िल्म (मोहनदास 2008) का निर्माण किया। कहानी और फ़िल्म दोनों में (flash back) शैली का प्रयोग हुआ है। फ़िल्म में ‘मोहनदास’ कहानी की कथा में बदलाव देखने को मिलता है। कहानी की शुरुआत में जहाँ मोहनदास अपने पहचान को मिटाने के लिए सबके सामने हाथ फैला रहा है वहीं फ़िल्म की शुरुआत में मोहनदास यह कहते हुए दिखाई पड़ता है कि मैं ही मोहनदास हूँ। फ़िल्मकार कहानी को प्रभावी रूप से दिखाने के लिए कहानी को दिल्ली तक ले जाता है जबकि असल में कहानी पुरबनरा गाँव तक सीमित है। फ़िल्म में जनमत समाचार चैनल की रिपोर्टर ‘मेघना सेन गुप्ता’ के माध्यम से मोहनदास की पीड़ा, उसके साथ हुए जालसाजी और धोखाधड़ी को दिखाया गया है। मज़हर कामरान ने सिनेमाई छूट लेते हुए मूल कहानी में कुछ किरदार और प्रसंग जोड़े हैं। अनिल यादव कोल माइंस के एक व्यक्ति से बात करने के दौरान मोहनदास की पिटाई को देखता है और उसे कैमरे में कैद कर लेता है। मोहनदास से मिलने के बाद अनिल यादव कहानी को टेप बनाकर दिल्ली के जनमत टी.वी. चैनल को भेजता है। मोहनदास की कहानी को टी.वी. चैनल में कार्यरत मेघना सेन गुप्ता देखती है, उसके लिए यह कहानी हैरतअंगेज कर देने वाली होती है। मेघना सेन गुप्ता इस कहानी की छानबीन करने अनूपपुर आती है। मोहनदास की माँ से मिलती है। पुतलीबाई, मोहनदास की पढ़ाई के प्रति लगन, ईमानदारी को बयाँ करती है। कस्तूरी से मिलने के बाद मेघना सेन गुप्ता को मोहनदास से सम्बंधित और सूचनाएँ प्राप्त होती है।

मेघना सेनगुप्ता, हर्षवर्धन सोनी, शकील के अथकप्रयासों के बावजूद फैसला मोहनदास के खिलाफ आता है। फ़िल्म का दुखद अंत यही होता है जहाँ मोहनदास, मेघना से यह कह कर किवाड़ बंद कर देता है कि, “आप शायद गलत जगह पर आईं हैं। यहाँ मोहनदास नाम का कोई आदमी नहीं रहता।”7 यानी वह खुद अपने आप को अलग कर देता है। कहानी में न्यायधीश मुक्तिबोध की मौत ब्रेन हेमरेज की वजह से हो जाती है जबकि फ़िल्म में वकील हर्षवर्धन की मौत ट्रक के टकराने से होती है। शायद दर्शकों की उत्सुकता (suspense) बढ़ाने के लिए ऐसा किया गया है। क्योंकि हर्षवर्धन ही मोहनदास का केस लड़ रहा होता है। फ़िल्मकार ने कहानी के एक महत्त्वपूर्ण दृश्य को छोड़ दिया गया है, जिसमें कस्तूरी और अन्य महिलाएँ दिशा-फिरात करने जाती है और बिसनाथ उसे छुप-छुप कर देखता है। इस तरह का व्यवहार आज भी पिछड़े वर्ग की स्त्रियों के साथ होता है। बहुत सारे बदलाव करने के बावजूद फ़िल्म कहानी के सन्देश को प्रभावी रूप से दर्शकों तक पहुँचाने में असक्षम है, इसीलिए पाठकों को यह फ़िल्म उतना प्रभावित नहीं करती है।

पात्र एवं चरित्र-चित्रण - कहानी में पात्रों की संख्या लगभग 48 है। मुख्य पात्रों में मोहनदास, कस्तूरी, काबादास, पुतलीबाई, गोपाल, हर्षवर्धन सोनी, मुक्तिबोध, बिसनाथ, विजय तिवारी हैं। फ़िल्म में कुल 49 पात्र हैं। जिसमें मोहनदास अनिल यादव, मेघना सेन गुप्ता, गोपाल, मुक्तिबोध, हर्षवर्धन, बिसनाथ, विजय तिवारी आदि प्रमुख हैं। फ़िल्म में मोहनदास (नकुल वैद), कस्तूरी (शरबनी मुखर्जी), मेघना सेन गुप्ता (सोनाली कुलकर्णी), बिसनाथ (सुशांत सिंह), मुक्तिबोध (गोविन्द नामदेव) तथा हर्षवर्धन (आदित्य श्रीवास्तव ) ने अभिनय किया है। कहानी की तुलना में फ़िल्म में पात्रों की संख्या ज़्यादा है। माध्यम के बदल जाने के कारण ऐसा देखने को मिलता है। फ़िल्म और कहानी की तुलना करें तो फ़िल्म के पात्र प्रभावी रूप से दर्शकों पर छाप छोड़ने में उतने सफल नहीं हुए हैं। मोहनदास किसी भी तरह से पुरबनरा का मोहनदास नहीं लगता। फ़िल्म देखने के बाद ऐसा लगता है कि यह कहानी निम्नवर्ग की कहानी न होकर मध्यवर्ग की कहानी है। जबकि असल में कहानी निम्नवर्गीय हाशिये पर जी रहे परिवार की है। भला दरी-कम्बल बुनने वाले का कपड़ा इतना सफ़ेद झकाझक कैसे हो सकता है। कहानी में मोहनदास के पास कपड़े नहीं है। जो है वह फटे हुए हैं जिस पर कस्तूरी अपने पुराने ब्लाउज से पैबंद लगाती है, “उसकी नीली पैंट घुटनों के पास फट चुकी थी। पीछे भी घिस कर वह तार-तार थी लेकिन कस्तूरी ने उन जगहों पर मेल खाते रंग के पैबंद टांक दिए थे, जो या तो उसकी पुरानी ब्लाउज से निकाले गये थे, या पुरानी चादरों में से।”8 मोहनदास जिस स्कूल में पढ़ाई करता है, वह कहीं से पुरबनरा गाँव का नहीं लगता। जैसा कि कहानी पढ़ते समय पाठकों के सामने जिस स्कूल का चित्र खींचता है, वह एक ऐसा स्कूल है जो बांस-बल्ली से निर्मित, टूटे हुए छप्पड़ जिसमें साज-सज्जा ना के बराबर है। नकुल वैद मोहनदास की बैचेनी, तड़प, पागलपन, बदहवासी, डर को अपने अभिनय में पूरी तरह उतार नहीं पाए हैं। 

फ़िल्म में काबादास कुछ-एक दृश्यों में दिखाई पड़ते हैं। वहीं कहानी में मोहनदास की गरीबी को परिलक्षित करते हैं। मोहनदास अपनी गरीबी की वज़ह से काबादास का इलाज नहीं करा पाता है। कहानी के आगे बढ़ने के साथ ही काबादास खांसते-खांसते खून की उल्टियाँ करता हुआ मर जाता है। मोहनदास की माँ पुतलीबाई भी फ़िल्म में मामूली भूमिका निभाते हुए दिखाई गई है। जबकि कहानी में बेहद रचनात्मकता के साथ पुतलीबाई उपस्थित हुई है। उसका संवेदनशील हृदय अलोपी मैना के साथ जुड़ा है। जब मैना का घोसला देखती है तो इसे अपने सुख के आने का संकेत मानती है, वह गाती है, “टरबा-पुतऊ की कोठरिया माझे अलोपी मइना खोंथा डारिस हबै। भाग आइस, कलेस गइस...!! किसमत जागिस...दलिद्दर भागिस....!.. जय हो मलइहा माई...! तोर ल गोड़ लागों सतगुरु महराज...!! जै हो... जै हो...।”9 फ़िल्म में मोहनदास की बेटी शारदा का कहीं भी जिक्र नहीं किया गया है साथ ही देवदास के चरित्र को भी विस्तृत रूप से नहीं दिखाया गया है।

बिसनाथ फ़िल्म की अपेक्षा कहानी में अधिक विष उगलता है। फ़िल्म में उसका चरित्र पूरी तरह से सामने नहीं आ पाता है जबकि कहानी में बिसनाथ का परिचय बहुत ही भयानक है, लोग उसके पीठ पीछे कहते हैं, “असल करैत है, बिसनाथ। गजब का बिसधारी। किसी को फूंक मार दे तो समझो कि टे...! बाप नागनाथ तो बेटा सांपनाथ...! अगर तुमको देखकर मुस्किया रहा है और गुड़ लपेट कर बोल रहा है, तो हुसियार हो जाओ! डंसने की पूरी तैयारी है।... वह खुद कहता है। एक केर टोपी दुसर के मुड़ मा टांगै वाली हेरा फेरी मा जउन आनंद है भईया, ओकर सामने आन केर मेहरारू का जांघ के नीचे दाबै वाला मजा बहुत छोटा चीज आय...!...हा...हा...हा...।”10 फ़िल्म में दारोगा विजय तिवारी, कहीं से दारोगा नहीं लगता। एक तो ढीली कद-काठी ऊपर से अंगोछा ओढ़े मरियल-सा। मेघना सेन गुप्ता फ़िल्म की प्रमुख पात्र है। पात्रों के चयन में भी असावधानियाँ बरती गईं हैं। अनिल यादव, मुक्तिबोध, अमिता, नगेन्द्रनाथ तथा एस. के. सिंह को छोड़कर शेष सभी पात्र आरोपित लगते हैं। इस तरह कहा जा सकता है कि पात्र एवं चरित्र-चित्रण के आधार पर फ़िल्म कमजोर दिखाई पड़ती है।

कथोपकथन/संवाद - मोहनदास कहानी और फ़िल्म के संवादों में भी भिन्नता देखने को मिलती है। पात्रों के जुड़ने के कारण अतिरिक्त संवाद जोड़े गये हैं। जैसा कि हम जानते हैं सिनेमा का दर्शक असीमित होता है। सिनेमा का दर्शक शिक्षित भी होता है और अशिक्षित भी यही कारण है कि सिनेमा के संवादों में सरलता के साथ-साथ गतिशीलता होती है। जैसा कि मोहनदास फ़िल्म में देखने को मिलता है। जांच-पड़ताल अधिकारी ए.के श्रीवास्तव जब पुछताछ करने के लिए बिसनाथ के घर जाता है तो नगेन्द्रनाथ कहता है, “हमारा नाम है काबादास। ये तुलसी की माला जब से धारण किये, तबसे तुलसीदास की चौपाइयै हमारा ओढ़ना-विछोना है। दास नाम हम तभी से जोड़ रखे हैं।”11 जबकि फ़िल्म में नगेन्द्रनाथ रामचरितमानस की एक चौपाई को बोलते हुए ए.के.श्रीवास्तव के समक्ष आते हैं। इसी तरह मोहनदास कहानी में कमल किशोर कहता है कि, “अरे आप लोगों का हुकुम हम कभी टालेंगे भला?.... इतने एमाउंट में तो हम ससुर....मूस को हाथी, खेत को सड़क अउर छक्का को छह बच्चों की अम्मां बना दें।”12 जब कि मोहनदास फ़िल्म में कमल किशोर कहता है, “अरे इतनी रकम में तो हम राई को पर्वत, मूस को हाथी और छह बच्चों के बाप को छक्का बना सकते हैं।”13 जब किसी साहित्यिक कृति का सिनेमा रूपांतरण होता है तो उसमें अतिरिक्त संवाद जोड़ने के अलावा संवाद में बदलाव भी किया जाता है। जैसा कि हमें मोहनदास फ़िल्म में भी देखने को मिलता है। संवाद के परिप्रेक्ष्य में कहानी का फलक जितना मजबूत है; फ़िल्म का उतना ही कमजोर है।

देशकाल एवं वातावरण - मोहनदास कहानी ‘हंस’ पत्रिका (2005) में क्रमबद्ध रूप में प्रकाशित हुई है तथा मोहनदास फ़िल्म (2009) में प्रदर्शित हुई है। दोनों के प्रकाशन के बीच चार साल का अंतराल है। इन चार सालों में सामाजिक तथा राजनीतिक स्तर पर कई बदलाव हुए है। यह बदलाव हमे फ़िल्म में भी देखने को मिलता है। फ़िल्म की कहानी को आगे बढ़ाने के लिए टीवी चैनल का सहयोग इसका बेहतर उदाहरण है। इन चार सालों में हाशिये पर जी रहे मनुष्यों के रहन-सहन तथा पहनावे में काफी अंतर आया। शायद इसलिए मज़हर कामरान ने फ़िल्म में मोहनदास के पहनावे तथा वहाँ के स्कूल को आधुनिक दिखाया है।

प्रस्तुतीकरण - जैसा कि हम जानते हैं फ़िल्म को उबाऊपन से बचाने के लिए गीत, नृत्य तथा संगीत इत्यादि कलाओं का प्रयोग किया जाता है। मोहनदास फ़िल्म में कुल तीन गीत हैं और सभी गीत अच्छे हैं। सभी गीत पात्रों की स्थिति, परिस्थिति को भली-भांति व्यक्त करते हैं। फ़िल्म का पहला गीत, “नदी में ये चन्दा किसे देखता है, किसे देखता है किसे ढूंढता है, तुम्हारी अदा रात में चांदनी-सी, तुम्हारी हँसी दिल की है रौशनी-सी”14 बहुत ही रोमांटिक गीत है। जो कि मन को खूब भाता है। इस गीत को अलका याज्ञनिक तथा शान ने उम्दा तरीके से गाया है। इस गीत को यश मालवीय ने लिखा है। मोहनदास फ़िल्म का दूसरा गीत, “अपनी खोई हुई पहचान कहाँ से लाऊ, इक वक्त जिस्म है अब जान कहाँ से लाऊ”15 इस गीत को कैलास खेर ने गाया है तथा इस गीत को वी. के सोनोकिया ने लिखा है। यह गीत मोहनदास की परेशानी को बखूबी दर्शाता है। फ़िल्म का तीसरा गीत, “बोल तू कौन है बे तेरी पहचान है क्या, माजरा सब को बता अब तेरा नाम है क्या, कौन है कौन है तू कुछ तो बतला दे हमें, कैसी उलझन है तेरी कुछ तो समझा दे हमें”16 यह गीत फ़िल्म में दो बार प्रयोग किया गया है। एक बार तो मूल रूप में तथा दूसरी बार रिमिक्स रूप में है। वी. के. सोनोकिया द्वारा लिखित इस गीत को कुणाल गांजावाला ने गाया है। नृत्य, गीत एवं संगीत का प्रयोग कहानी की तुलना में फ़िल्म में अच्छे तरीके से हुआ है।

उद्देश्य - मोहनदास कहानी तथा फ़िल्म दोनों का उद्देश्य समाज में हाशिये पर जी रहे मनुष्य तथा पिछड़े वर्ग की समस्या को उद्घाटित करना है। समाज में किस प्रकार समृद्ध लोगों द्वारा इनका शोषण किया जाता है तथा सरकारी तंत्र में व्याप्त भ्रष्टाचार को उजागर करना ही दोनों का लक्ष्य है। सरकारी तंत्र-व्यवस्था में पुलिस से लेकर कचहरी तक, पटवारी से लेकर तहसील तक के कर्मचारी किस प्रकार भ्रष्टाचार के शिकंजे में जकड़े हुए हैं। प्रतीकात्मक रूप में उदयप्रकाश, अलोपी मैना के माध्यम से समाज और सत्ता के यथार्थ को व्यक्त करते हुए कहते हैं, “सत्ता और पूँजी से जुड़ी ताकते अचानक किसी बाज की तरह झपट्टा मारकर अलोपी मैना के घोंसलें को उजाड़ देती हैं और बाहर दिखाई देते हैं चिड़ियों के नन्हें-नन्हें छौनी के पंख और खून के धब्बे। ये धब्बे किसी भी पार्टी की सरकार के मानव संसाधन मंत्रालय द्वारा लिखवाए गए इतिहास की पाठ्यपुस्तकों में कभी नहीं दिखाई देते। क्योंकि इतिहासकार का पेशा ही है। अपने समय की सत्ता के दामन के दाग-धब्बों को छिपाना।"17 यह कहानी आजादी के अस्सी साल बाद के हालातों को मार्मिक ढंग से व्यक्त करती है। जिस मार्मिकता के साथ कहानी अपने उद्देश्य को व्यक्त करती है उस मार्मिकता को व्यक्त करने में मोहनदास फ़िल्म असफल दिखाई पड़ती है।

मोहनदास कहानी के सिनेमाई रूपांतरण में काफी बदलाव करने के वाबजूद फ़िल्म की कहानी पूर्ण रूप से दर्शकों तक पहुँचाने में असक्षम ही है। यद्यपि जिन्होंने कहानी को पढ़ा नहीं होगा उनको फ़िल्म प्रभावित कर सकती है, परन्तु जिन्होंने कहानी को पढ़ा होगा उनको फ़िल्म संतुष्ट नहीं कर पाती है। जब किसी साहित्यिक कृति का सिनेमाई रुपान्तरण होता है, तो वह केवल सीमित वर्ग तक नहीं रहता। यही कारण है कि निर्देशक दर्शकों की समझ, उसकी पसंद को ध्यान में रखते हुए फ़िल्म का निर्माण करता है। इसी वजह से कृति के कुछ अंश को छोड़ता है, उसमें फेरबदल करता है। साथ ही निर्देशक की समझ, संवेदना तथा सहनशीलता पर भी यह निर्भर करता है कि वह कृति को कितना समझा है। जब हम किसी कृति का पाठ करते हैं तो पढ़ते समय हम उस दृश्य को कल्पना के सहारे निर्मित करने के लिए स्वतंत्र होते हैं। जबकि उसी दृश्य को जब परदे पर उतारा दिया जाता है तो वहाँ कल्पना के लिए कोई जगह शेष नहीं रह जाती है। यही कारण है कि पर्दे पर घटित चित्र हमे कभी-कभी प्रभावित नहीं करते, क्योंकि प्रत्येक पाठक की कल्पना एक-दूसरे से भिन्न होती है।

सन्दर्भ ग्रंथ:-

1. सं. प्रो. सिंह, कुबेरपाल, ‘सिनेमा और संस्कृति’, प्रथम संस्करण, 2007, वाणी प्रकाशन, दिल्ली, पृष्ठ संख्या-58 

2. रिज़वी, इकबाल, ‘सिनेमा और हिन्दी साहित्य’, हिन्दीसमय.कॉम

3. सं. प्रो. सिंह, कुबेरपाल, ‘सिनेमा और संस्कृति’, प्रथम संस्करण, 2007, वाणी प्रकाशन, दिल्ली, पृष्ठ संख्या-75 

4. सहजै, रहिबा, क्षमा, ‘सहजै रहिबा ब्लॉगस्पॉट.कॉम’, 1 जुलाई 2014

5. रंजन, प्रतीक्षा, ‘साहित्य और सिनेमा के रिश्ते’, जानकीपुल.कॉम, 3 मार्च 2013

6. प्रकाश, उदय, ‘मोहनदास’, तृतीय संस्करण, 2003, वाणी प्रकाशन, दिल्ली, पृष्ठ संख्या-23 

7. कामरान, मज़हर, ‘मोहनदास  (फिल्म)’, 28 सितम्बर 2009

8. प्रकाश, उदय, ‘मोहनदास’, तृतीय संस्करण, 2003, वाणी प्रकाशन, दिल्ली, पृष्ठ संख्या-117 

9. वही, पृष्ठ संख्या-63 

10. वही, पृष्ठ संख्या-86 

11. वही, पृष्ठ संख्या-59 

12. वही, पृष्ठ संख्या-88 

13. कामरान, मज़हर, ‘मोहनदास (फिल्म)’, 28 सितम्बर 2009

14. कामरान, मज़हर, ‘मोहनदास (फिल्म)’, 28 सितम्बर 2009

15. कामरान, मज़हर, ‘मोहनदास (फिल्म)’, 28 सितम्बर 2009

16. कामरान, मज़हर, ‘मोहनदास (फिल्म)’, 28 सितम्बर 2009

17. प्रकाश, उदय, ‘मोहनदास’, तृतीय संस्करण, 2003, वाणी प्रकाशन, दिल्ली, पृष्ठ संख्या-122 

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सेतु, मार्च 2024

काले दिनों की तिक्तताओं को महसूस करती कहानियाँ

प्रदीप कुमार सिंह

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आपातकाल की कहानियाँ आपातकाल की भोक्ता, दर्शक एवं प्रमाण तीनों हैं। कहानी मानव मन की उपज मात्र ही नहीं होती। बल्कि उसके फलक में हमारा समय एवं समाज झाँकता है। आपातकाल के काले दिनों को व्यक्त करती इन कहानियों में उस समय परिवेश को दहाड़ते, फुँफकारते, हाँफते, आकुल, विवश सागर की तरह महसूस किया जा सकता है। इस दौर की कहानियों में गति, प्रश्न, तर्क और परिवर्तन के बहुआयामी गुण देखने को मिलते हैं, जिसके केन्द्र में सामाजिक बदलाव का भाव निहित है। कल्पना के साथ-साथ वास्तविकता का पुट भी इन कहानियों में मौजूद है जो उस समय अथवा परिवेश से पाठक वर्ग को अवगत कराता है, जिसकी उसने मात्र कल्पना की हुई थी। यह कहानियाँ अपने कलेवर में कई अनछूए पहलुओं को प्रस्तुत कर उस कालखंड के विषय में सोचने-समझने की बौद्धिकता को विस्तार देती है। आठवें और नौवें दशक की कहानियों में मुख्य रूप से कई कहानीकारों ने आपातकाल के परिवेश को अपने-अपने स्तर पर अभिव्यक्ति प्रदान की है।

जिसमें अशोक कुमार मिश्र की कहानी ‘आपातकाल का प्रश्नपत्र’, आपातकाल की वास्तविकता पर सवाल-जवाब करती है। अशोक अग्रवाल की ‘व से वजीर’ कहानी आपातकाल के संपूर्ण परिवेश का ब्यौरेवार वर्णन प्रस्तुत करती है। कहानीकार आपातकाल में सत्ता द्वारा आम जनता पर किए गए तानाशाही पूर्ण व्यवहार का समीकरण कुछ इस तरह प्रस्तुत करता है, “ज से जनता = स से सरकार = व से वजीर, हर हालत में हर समीकरण में चाहे उसे किसी भी प्रकार, किसी भी दिशा में फैलाया जाए, सिर्फ वजीर ही शेष रहता है।.... कुछ-कुछ यह खेल शतरंज से मिलता है। किन्तु इसको खेलने वाला एक ही दल है। देखा कितनी होशियारी से वजीर सबका सफाया करता है।”¹ इन्द्रनाथ मदान ने अपनी कहानी ‘चुनाव और चुनाव’ में सरकार की कार्य प्रणालियों पर प्रश्नचिह्न लगाया है, “पहले केवल ‘ग’ से गाँधी होता था, फिर ‘ई’ से गाँधी बनने लगा, बाद में ‘स’ से गाँधी बनते-बनते रह गया था।”² कमलेश्‍वर की ‘लाश’ कहानी आपातकाल में लोकतंत्र की हत्या पर ज़ोर देती है, “सारा शहर सन्न रह गया था। गनीमत थी कि इतने बड़े हादसे में सिर्फ एक लाश गिरी थी। उसको न गोली लगी थी, न वह कहीं से घायल थी। यह लाश न मुख्यमंत्री की थी, न विरोधी पक्ष के कांतिलाल की।”³  कहानीकार केवल सूद अपनी कहानी ‘एक थी रानी’ में प्रतीकात्मक तौर पर प्रधानमंत्री की नीतियों पर व्यंग्य करते हैं, “रानी ने एक जादुई छड़ी से देश से गरीबी का नामोनिशान मिटा डाला। रानी की राजधानी परीलोक बन गई। रानी और उसके सवार चैन की बाँसुरी बजाने लगे और गरीबों का वहाँ प्रवेश निषेध हो गया।”⁴ काशीनाथ सिंह के ‘आदमीनामा’ कहानी संग्रह में ‘बैल’, ‘मुसईचा’ और ‘मीसा जातकम्’ जैसी कहानियाँ आपातकाल में घटित घटनाओं को व्यापक फलक में हमारे सामने रखती हैं। ‘मुसईचा’ कहानी के संदर्भ द्वारा हम इसे समझ सकते हैं, “वह तुम्हें आदमी के रूप में नहीं देखना चाहती, रहने भी नहीं देना चाहती। हर व्यक्ति से उम्मीद करती है कि वह चोर हो, उच्चका हो, बदमाश और कातिल हो। तुम जब उसके आगे आदमी साबित होते हो, वह निराश हो जाती है।”⁵ गंगाप्रसाद विमल अपने ‘चर्चित कहानियाँ’ संग्रह में ‘सन्नाटा’, ‘बाहर न भीतर’, ‘चरित्र’ जैसी कहानियों में आपातकाल की दहशत को सजीव रूप देते हैं, कहानीकार के शब्दों में, “हर गूँगा आदमी बहरा भी होता है। मैं एक मंदिर से गुजर रहा था, वहाँ लोग आरती कर रहे थे। आरती में जहाँ संकट शब्द आता, उसे जैसे लोग बोलते ही न थे।”⁶  

गिरिराज किशोर अपने कहानी संग्रह ‘आओ प्यार कर लें’ में संकलित ‘मंत्री पद’, ‘ततैया’ और ‘रेड’ जैसी कहानियाँ आपातकाल के कुप्रबंध के साथ-साथ उस समय हुए अच्छे कार्यों जैसे- ‘बैंकों का राष्ट्रीयकरण’, ‘प्रिवीपर्स की समाप्ति’ आदि का समर्थन करती है। कहानीकार आपातकाल की सिर्फ एक पक्षीय आलोचना नहीं करता है, अपितु जो सही हुआ उसका वर्णन भी वह अपनी कहानियों में करता है। गोविंद मिश्र अपने कहानी संग्रह ‘अंतःपुर’ में संकलित ‘कचकोंध’, ‘अपाहिज’ और ‘धाँसू’ कहानी के माध्यम से सत्ता की अवसरवादिता, प्रशंसात्मक प्रवृत्ति एवं उसके वास्तविक स्वरूप को उजागर करते हैं। कहानीकार के शब्दों में, “जिस दिन हम आम आदमी का गौरवगान अपने संपादकीय के लिए लिखाकर लाए, उसी दिन शाम को टी. वी. में उस ‘रिजीप’ की प्रशंसा कर आते हैं जो आदमियों को रौंदने में लगी है। इमरजेंसी के पहले कविता, कहानियों में जो आग उगली जा रही थी, वह इमरजेंसी लगते ही सबसे पहले बुझी।”⁷ दिनेश पालीवाल की ‘बंजर’ कहानी ‘सारिका’ पत्रिका के जुलाई (1975) के अंक में तत्काल प्रकाशित ऐसी कहानी है जो आपातकाल के लागू होने के तत्काल बाद सरकारी कार्य-प्रणाली में आयी गति को परिभाषित करती है। दीप्ति खंडेलवाल की ‘एक और कब्र’ (1975) आपातकाल में कब्रगाह बनती जा रही व्यवस्था का वर्णन करती है। दिनेशचंद्र दुबे के ‘तबादला’ कहानी संग्रह में संकलित कहानियों में ‘तबादला’ और ‘कगार की आग’ जैसी कहानियाँ आपातकालीन दौर में लागू सरकारी व्यवस्था की कार्य प्रणाली पर प्रश्नचिह्न लगाती है। धीरेन्द्र अस्थाना अपने कहानी संग्रह ‘लोग हाशिए पर’ में ‘त माने तंत्र’ और ‘युद्धरत’ जैसी कहानियों के माध्यम से प्रतीकात्मक रूप में व्यवस्था के आगे असहाय हो चुकी जनता का चित्र प्रस्तुत किया है, इस व्यवस्था का एक उदाहरण कहानीकार इस प्रकार प्रस्तुत करता है, “यह जानते हुए भी शहर में मेरा हुक्म ही कानून है। तुमने मेरी व्यवस्था को भंग करने की कोशिश की.... उसने सहमी हुई मुस्कराहट के साथ देखा। शहर का नक्शा धीरे-धीरे प्रदेश के नक्शे में बदल रहा था और प्रदेश का नक्शा देश का आकार ले चुका था और प्रधानमंत्री की तस्वीर अभी तक वैसे ही मुस्करा रही थी।”⁸ रामदरश मिश्र की ‘कादम्बिनी’ जुलाई सन् 1975 ई. में प्रकाशित कहानी ‘मुर्दा मैदान’ प्रधानमंत्री की ‘गरीबी हटाओ’ के नारे की पोल खोलती प्रतीत होती है, जिसमें तत्कालीन प्रधानमंत्री द्वारा गरीब जनता के लिए बनाई गई योजनाओं की वास्तविकता निहित है जिसे कहानीकार इस प्रकार से कहानी में प्रस्तुत करता है, “यानी कि हम गरीब लोग अब अमीर हो गए हैं। हमारे पास अच्छे मकान हो गए हैं। धत्त तेरे की- तब चल प्यारे हम लोग इस मुर्दाखाने में क्यों पड़े हैं। हम लोग तो रईस हो गए हैं- हट्ठी ठठाकर हँसने लगा। फिर एकाएक चुप हो गया। झपट कर भोला के हाथ से वह कागज़ (घोषणाएँ) छीन लिया और फाड़कर उसे कीचड़ में रगड़ते हुए गाली बकने लगा- कमीने, हरामजादे, कागजराम। तुम्हें झूठ बोलते शरम नहीं आती।”⁹  

‘कहानी’ पत्रिका के जुलाई सन् 1975 ई. के अंक में प्रकाशित विश्‍वनाथ प्रसाद तिवारी की ‘लाल लकीर’ शीर्षक कहानी आपातकाल के दौर में सत्ता की निर्ममता को उजागर करती है जिसमें समाजवाद का खंडन प्रमुख बन गया है। जवाहर सिंह की ‘अपना अपना महाभारत’ ‘सारिका’ पत्रिका अक्टूबर सन् 1976 ई. और ‘राष्ट्रीय विदूषक’ ‘कल्पना’ पत्रिका मार्च सन् 1977 ई. में प्रकाशित महत्त्वपूर्ण कहानियाँ हैं, जिनमें कहानीकार आपातकाल के अंतर्गत तत्कालीन सरकार की नीतियों और योजनाओं द्वारा लाभांवित होने का वर्णन प्रशंसा स्वरूप करते हैं। साथ ही ‘राष्ट्रीय विदूषक’ कहानी में लोकतंत्र, आंतरिक सुरक्षा, मीसा एवं पाँच सूत्रीय कार्यक्रम के अंतर्गत चलने वाले ‘नसबंदी’ और ‘नगर सौंदर्यीकरण जैसे कार्यक्रमों की कटु आलोचना भी करते हैं। रमेश उपाध्याय अपने ‘पैदल अँधेरे में’ शीर्षक कहानी संग्रह में संकलित कहानी ‘आग’ के माध्यम से व्यवस्था की वास्तविक छवि को उभारने का प्रयास करते हैं जो छोटे-छोटे प्रतीकों के माध्यम से उजागर होता है, “एक राजा था.... उसने लोगों का जीवन दूभर कर रखा था। जब लोगों के सब्र का प्याला भर गया, वह मरने-मारने को उतारू हो गए।”¹⁰ अपनी दूसरी कहानी ‘पानी’ के माध्यम से वह प्रतीकात्मक रूप में मौजूदा सत्ता की दमनकारी मानसिकता को प्रस्तुत करते हैं। वर्ष सन् 1976 ई. में ‘कथावर्ष’ पत्रिका में प्रकाशित उनकी ‘पानी की लकीर’ तथा ‘देवी सिंह कौन’ जैसी कहानियाँ भी सत्ता पर सीधा प्रहार करती हैं। साथ ही आपातकाल के दौर में आम जनता के मन की व्यथा को भी उकेरती है, जिसमें सामान्य जन व्यवस्था के आतंक एवं शक्ति के समक्ष आतंकित एवं नतमस्तक सा नज़र आता है। रमेशचंद्र शाह के कहानी संग्रह ‘जंगल में आग’ में संकलित कहानी ‘अंधड़’ आपातकाल का समर्थन करने वाली कहानी है जिसमें कहानीकार आपातकाल से पूर्व की स्थितियों की अराजकता से मुक्ति हेतु आपातकालीन स्थिति को विकास के लिए ज़ायज ठहराते हैं। साथ ही आपातकाल की समाप्ति के बाद ‘जनता पार्टी’ के शासन की अवसरवादी प्रवृत्ति और आपसी कलह पर व्यंग्य भी करते हैं, “और दो जनता पार्टी को वोट और हटाओ इंदिरा गाँधी को.... कहाँ गई वो जनसंघर्ष समितियाँ कहाँ गए वे समाजवादी, जो दावा करते थे कि महीने भर के अंदर इन व्यापारियों की अकल ठिकाने लगा देंगे.... इन हरामियों को जनता ही ठीक कर सकती है।”¹¹  

प्रवण कुमार वंद्योपाध्याय के ‘ईश्‍वर बाबू अनुपस्थित थे’ संग्रह में इसी शीर्षक नामक कहानी और ‘सलाखें’ दोनों आपातकाल के अलग-अलग पक्ष को हमारे सामने रखती है। पहली कहानी में दिल्ली के जामा मस्जिद के तुर्कमान गेट हत्याकांड का क्रमानुसार वर्णन कहानीकार ने प्रस्तुत किया है। ‘सलाखें’ कहानी आपातकाल में स्वतंत्र भारत के हास्यास्पद हो जाने की दास्तान को प्रस्तुत करती है, “एक खतरनाक किस्म के खोह में महीनों से जिन्दा हूँ। जब इस देश के शासक अंग्रेज थे, तब ऐसी खोहों में जिन्दा रहना हमारी मजबूरी थी और अब अंग्रेज नहीं हैं, तब भी उसी में रहना हमारी मजबूरी है। हमारी मजबूरियाँ भी किस कदर स्थितिशील और नपुंसक हो गई हैं कि हम उन्हें बदल नहीं सकते।”¹² प्रियदर्शी प्रकाश की ‘संचेतना’ पत्रिका के अंक जून सन् 1976 ई. में प्रकाशित ‘जलूस’ कहानी में आपातकालिक भय और पीड़ा को  अभिव्यक्ति मिली है, “फिजा खामोश थी- बाहर सन्नाटा था। थोड़े से लोग थे, वे डरे हुए थे और सुरक्षित कोना खोज रहे थे.... रेस्तराओं के बाहर और बरसातियों के नीचे ज़िद्दी किस्म के लोग खड़े थे और गंभीरता से बातें कर रहे थे कि शहर में आज कुछ होने वाला है- असल बात यह है कि चैन की साँस कोई नहीं ले रहा था।”¹³  

नरेंद्र कोहली का कहानी संग्रह ‘आधुनिक लड़की की पीड़ा’ में संकलित कहानी ‘लोककथा में गतिरोध’ परिवार-नियोजन जैसे कार्यक्रम पर करारा व्यंग्य करती है, “सरकार ने परिवार नियोजन के नाम से नगर उजाड़ने वाला एक विभाग अवश्य बना रखा है। ये विभाग पोल्ट्री फार्म के सिद्धांतों के प्रतिकूल जनसंख्या घटाने का काम करता है.... पुराने राजाओं की आत्माएँ छाती पीट-पीट कर रो रही हैं। कलियुग में राजधर्म का पालन करने वाला कोई नहीं रहा। बनाता कोई नहीं, उजाड़ सब रहे हैं।”¹⁴ यह कहानी आपातकाल में जनता के हित के लिए बनाई गई योजनाएँ कैसे जनता का ही अहित कर रही थीं, इस बात को खोलती है। प्रभु जोशी की ‘अलग अलग तीलियाँ’ ‘कथावर्ष’ पत्रिका सितंबर सन् 1976 ई. और ‘कमीगाह’ कहानी ‘सारिका’ पत्रिका नवंबर सन् 1977 ई. को छपी ऐसी कहानियाँ हैं, जिसमें आपातकाल के दौरान सामान्य जनता के साथ होने वाले अत्याचार और उसके प्रतिक्रियास्वरूप किए गए आक्रोश को अभिव्यक्ति मिली है। प्रदीप पंत के ‘आम आदमी का शव’ कहानी संग्रह में संकलित कहानियों में ‘भय’ और ‘मैं गुटनिरपेक्ष हूँ’ के अंतर्गत आपातकाल के दौरान आम जनता के मानसिक अंतर्द्वंद्व को उभारने का सफल प्रयास कहानीकार ने किया है। संग्रह के शीर्षक नामक कहानी में जनता के मानसिक अंतर्द्वंद्व को इस प्रकार अभिव्यक्ति प्राप्त हुई है, “वह स्टेशन से बाहर निकला तो उसने देखा लोग डरे थे, उनके चहरे पर भय था। थोड़ी दूर में सेना के जवान बंदूक लिए तैनात थे। उनके चेहरों पर वहशियत थी, जैसे किसी-किसी के चेहरे पर विवशता थी, मानों वे अपना काम रोजी-रोटी की मजबूरी में कर रहे हों।”¹⁵  

प्रेम जनमेजय के कहानी संग्रह ‘राजधानी में गँवार’ के अंतर्गत संकलित कहानी ‘मनुष्य और ठग’, ‘जनतंत्र की कथा’, ‘मंत्री क्षेत्रे’, ‘इंस्पेक्टर का तबादला’, ‘एक प्रेमपत्र’ और ‘स्वर्णाक्षरों की खोज में’ आदि व्यंग्यात्मक कहानियों में उनके शीर्षक के अनुसार प्रधानमंत्री की तत्कालीन नीतियों, भ्रष्टाचार, शोषणकारी व्यवस्था और प्रशासनिक कार्य प्रणाली पर सीधे-सीधे व्यंग्य करते हैं जिसे ‘स्वर्णाक्षरों की खोज में’ कहानी के उदाहरण स्वरूप समझा जा सकता है, “आपातस्थिति में स्वर्णाक्षर राजनीतिक हो गए थे- एक ऑटोरिक्शा में लिखा था- नामी चोर बीस सूत्री कार्यक्रम को सफल बनाएँ, इसमें दो स्वर्णाक्षर एक हो गए। एक टैक्सी में लिखा था- ‘हम सुनहरे भविष्य की ओर बढ़ रहे हैं, यह टैक्सी श्मशान की ओर बढ़ रही थी। एक ऑटो रिक्शा में लिखा था- ‘बीस सूत्री क्रियाकर्म।’ मैं इसे प्रूफ रीडिंग की गलती नहीं मानता हूँ, न ही लिखने वाले का अज्ञान। मैं इसे एक आम आदमी द्वारा किया गया सार्थक विद्रोह मानता हूँ।”¹⁶ बदीउज़्ज़माँ का ‘चौथा ब्राह्मण’ कहानी संग्रह में संकलित कहानियों में ‘दुर्ग’ एवं ‘क्रांति के सौदागर’ प्रमुख हैं, जो अपने परिवेश में आपातकाल के दौरान व्यवस्था से जुझते आम आदमी के संघर्ष को अभिव्यक्त करते हैं। ‘क्रांति के सौदागर’ कहानी के प्रसंग द्वारा उस संघर्ष को समझा जा सकता है, “मुझे बार-बार यह महसूस हुआ था कि अगर आदमी को रोजी-रोटी की चिंता न हो। घर में खाने-पीने और ऐश करने के लिए दौलत की कमी न हो तो इंकलाब और वर्ग-संघर्ष की बातें कितनी मनोरंजक हो सकती है। उसमें वैसा ही लुत्फ़ आता है, जितना किसी खुबसूरत लड़की से इश्क करने में।”¹⁷  

बलराम के ‘कलम हुए हाथ’ कहानी संग्रह में संकलित ‘कामरेड का सपना’ कहानी आपातकाल की दुरूह स्थिति, सत्ता विरोध एवं व्यवस्था के प्रति जनता के मन में व्याप्त असहमति को दर्शाती है, “जिस तरह की स्थितियाँ बनती जा रही थीं, उसमें मैं शायद मार दिया जाऊँ, पर मेरा विश्‍वास है कि इस तरह की मौतें बेकार नहीं जाती- मेरी चिता की आग धीरे-धीरे फैलेगी और एक दिन यह भी आएगा, जब सड़े हुए लोकतंत्र के यह सारे ढोंग खत्म होंगे और नई व्यवस्था में हमारा सपना साकार होगा।”¹⁸ बल्लभ डोभाल के ‘खुले दरवाजे’ कहानी संग्रह में संकलित ‘इमरजेंसी से पहले’ नामक कहानी देश में आपातकाल लागू होने के कारणों की पड़ताल करती है। हिन्दुस्तान साप्ताहिक में 30 नवंबर सन् 1977 ई. को प्रकाशित इनकी एक अन्य कहानी ‘बुलडोजर’ आपातकाल के दौर में अनाधिकृत बस्तियों में चलाए जाने वाले बुलडोजरों की अमानुषिक व्यथा को परिभाषित करती है। मधुकर सिंह के ‘पहला पाठ’ कहानी संग्रह में संकलित ‘भगोड़े’, ‘भाई का ज़ख्म’, ‘दुश्मन’ और ‘उसका सपना’ जैसी कहानियाँ आपातकाल में व्याप्त व्यवस्था के अमानुषिक कृत्य को उजागर करती है, जिसमें संविधान का अपने हित के लिए प्रयोग, आज़ादी के सपनों का बिखराव और देश के सुनहरे भविष्य की आस प्रमुख है। कहानीकार को लगता है जब तक व्यवस्था में भ्रष्टाचार व्याप्त है तब तक सामाजिक स्तर पर कोई भी बदलाव संभव नहीं है।

मणि मधुकर की कहानी ‘एक मुर्दाबाद आदमी’ ‘कहानी’ पत्रिका के मई अंक के सन् 1977 ई. में प्रकाशित ऐसी कहानी है जो आपातकाल के दौरान शासन-तंत्र द्वारा आम जनता की अभिव्यक्ति स्वातंत्र्य के हनन की दास्तान को बयाँ करती है। महीप सिंह की कहानी ‘मौत का एक दिन’ परिवार नियोजन जैसे कार्यक्रम के अंतर्गत चलने वाले ‘नसबंदी कार्यक्रम’ और सभी सरकारी कर्मचारियों द्वारा नसबंदी करने की अनिवार्यता अथवा मज़बूरी को दर्शाती है। एक उदाहरण दृष्टव्य है, “प्रिंसिपल ने बताया कि इस आदेश के द्वारा हर अध्यापक को कम-से-कम पाँच व्यक्तियों को नसबंदी के लिए तैयार करना चाहिए- एकाएक उसके मन में उभरा अध्यापक को नसबंदी के लिए तैयार करना चाहिए- एकाएक उसके मन में उभरा अध्यापक का नसबंदी के कार्य से क्या प्रयोजन?”¹⁹ महीप सिंह की दूसरी कहानी ‘एक प्रभावशाली व्यक्तित्व और चार मुर्गे’ आपातकाल के दंश का विरोध करने वाले आम नागरिकों के स्वरों को सत्ता द्वारा कुचले जाने की प्रक्रिया को क्रमवार प्रस्तुत करती है जिसका प्रतीक कहानी में ‘मुर्गों’ को बनाया गया है जो इस प्रकार है, “एक बड़ा आदमी था, उसके सामने किसी के बोलने का साहस न था। उसके पास चार मुर्गे थे। उसने तीन मुर्गों की गरदनें इसलिए उड़ा दीं कि वह इस व्यक्ति के अन्याय के खिलाफ बांग दे रहे थे। चौथा जो उसकी झूठी प्रशस्ति गान कर रहा था, उसका दाना-पानी बढ़ाने का आदेश दिया।”²⁰

मार्कंडेय का कहानी संग्रह ‘दाना भूसा तथा अन्य कहानियाँ’ में आपातकाल के दौर में नीति-विहीन हो चुकी राजनीति के प्रति क्षोभ प्रकट हुआ है, जिसमें ‘नौ सौ रुपए और एक ऊँट दाना’ और ‘कल्याणमन’ जैसी कहानियाँ प्रमुख हैं जो यह दर्शाती हैं कि आपातकाल से देश के साधन-संपन्न वर्ग को ही अधिक लाभ प्राप्त हुआ निम्न और मध्यम वर्ग की स्थिति में कोई विशेष सुधार नहीं आया। मिथलेश्‍वर अपने ‘श्रेष्ठ कहानियाँ’ नामक कहानी संग्रह में आपातकाल के दौरान ग्राम और कस्बे में व्याप्त तत्कालीन संत्रास को अभिव्यक्ति प्रदान करते हैं, जिसमें ‘बंद रास्तों के बीच’ और ‘सरेआम’ जैसी कहानियाँ प्रमुख हैं जो यह दर्शाती हैं कि आपातकाल में भय इस कदर व्याप्त हो गया था कि सरेआम प्रशासन द्वारा समाज विरोधी गतिविधियों को अंजाम दिया जा रहा था और आम जनता उस दंश को सहन करने के लिए मजबूर थी। रवीन्द्रनाथ त्यागी अपने कहानी संग्रह ‘ऋतु वर्णन’ में संकलित कहानी ‘शोक मुद्रा’ में आपातकाल के दौरान राजनेताओं में अपने स्वार्थ पूर्ति हेतु किए जाने वाले ‘दल-बदल’ की नीति पर व्यंग्य करते हैं जो आपातकाल के समय भारतीय राजनीति पर छाए हुए थे, “जब तक प्रशासन के विरोध में है, सेठ लोग इज्जत करते हैं और मुद्रा देते हैं। जब सरकार में प्रविष्ट हो जाते हैं, बड़े-बड़े अधिकारी कालीन की भांति बिछ जाते हैं- सरकार के खिलाफ झंडे खड़े किए, पर आदमी होशियार थे, झंडे पर अपनी कीमतें लिखते रहे।”²¹    

राबिन शा पुष्प का कहानी संग्रह ‘आक्रोश’ जनतंत्र के नाम पर होने वाले राजतंत्र की व्याख्या करता है, जिसमें आपातकाल के कई पक्ष एक-एक कर सामने आते हैं जिनमें ‘हत्यारे जा रहे हैं’ और ‘भूख भूख भूख’ जैसी कहानियाँ प्रमुख हैं। इन कहानियों में इमरजेंसी के ‘छात्र आंदोलन’, ‘बढ़ती महँगाई’, ‘भ्रष्टाचार’ और ‘पुलिसिया व्यवहार’ आदि का स्वर स्पष्टत: देखा जा सकता है। वेद राही का ‘फटा हुआ जूता’ कहानी साप्ताहिक हिन्दुस्तान मई सन् 1977 ई. में प्रकाशित हुई थी यह कहानी आपातकाल के माध्यम से व्यवस्था परिवर्तन की ओर संकेत करती है। सच्चिदानंद धुमकेतू अपने कहानी संग्रह ‘आख़िरी कैफियत के बाद’ में संकलित कहानी ‘टूटते कगार’ में आपातकाल में रामराज्य के आने के मिथक का खंडन करते हैं जिसे कहानी इस रूप में व्याख्यायित करती है, “अब किसी भी आदमी को भूख से मरने नहीं दिया जाएगा, रमुआ चहकता हुआ बोला- जब वे लोग हमें अनाज देंगे, तब भरपेट भात खाएँगे। उन्हें घोंघे-केकड़े खाने की जरूरत नहीं रहेगी।”²² किन्तु न उन्हें अनाज मिलता है न ही रमुआ की स्थिति में कोई सुधार होता है। आपातकाल में सत्ता पक्ष के सारे वायदे कागजों में ही सिमटकर रह जाते हैं जिसे रामराज्य की अपेक्षा जंगलराज कहना ज्यादा उचित होगा। संजीव कुमार अपनी कहानी ‘तीस साल का सफ़रनामा’ में आम आदमी के दिन-प्रतिदिन गुलाम होते जाने की दास्तान की व्याख्या करते हैं जिसका व्यापक रूप आपातकाल में देखने को मिलता है। कहानी आपातकाल में आपातकाल के समर्थक ही कैसे खुलेआम लुट कर रहे थे इसको प्रस्तुत करती है। सिद्देश की ‘सुरक्षा’ कहानी भारतीय शासन-व्यवस्था पर वंश परंपरा के एकाधिकार का विरोध करती है जो प्रतीक रूप में आपातकाल की उत्पत्ति का कारण इसी वंश परंपरा को मानती है, जिसके वशीभूत होकर तत्कालीन प्रधानमंत्री ने आपातकाल का सृजन किया था, “एक सीमित वर्ग ने अधिकार अपने पास जमा कर रखा है तथा वह वर्ग उस अधिकार से चिपका रहना चाहता है- घूरकर मत देखिए, सच्ची बात हमेशा कड़वी होती है- क्या कहा? आप मुझे गिरफ्तार करवा देंगे।”²³

सुरेश सेठ की ‘भवदीय’ कहानी आपातकाल के वातावरण का चित्रण करती है जिसमें आम जनता की मानसिक प्रताड़ना को देखा जा सकता है, “सुबह मिलने वाले अखबार मौन हो गए और प्रवचननुमा खबर छपने लगे थे। शहर में एक अलग सरगोशी का आलम था और लोग कानाफूसी से ऊँचे स्वर में बात करने से कतराने लगे थे। अपने देश में, अपने शहर में क्या हो रहा है, यह जानने के लिए लोग हर रात लंदन का रेडियो खोलकर कुछ जानकारी हासिल करने की चेष्टा में लगे रहे.... चंद लोग शहर की सड़कों से या दफ्तरों में छूटते समय या आधी रात में घरों से उठाकर वैनों में बंद करके जेल भेज दिए गए।”²⁴ सुरेश मल्होत्रा की ‘इम्रे और समय के बीच आप क्यों’ कहानी आपातकाल में सत्ता के अधीन हो चुके बौद्धिक वर्ग की मानसिकता पर कटाक्ष करती है। सुदीप की कहानी ‘अंतहीन दो’ आपातकाल के दौरान अपने मार्ग के प्रतिकूल हो चुके युवाओं की दास्तान को हमारे सम्मुख रखती है। सुदर्शन नारंग के ‘इतना बड़ा पुल’ कहानी संग्रह में संकलित ‘परिवर्तन’ कहानी आपातकाल में ‘मीसा’ के अंतर्गत हुई गिरफ्तारियों का वर्णन कुछ इस प्रकार करती है, “कारण बताने की हमें अनुमति नहीं है- वारंट का क्या है? अब्बी कटा जाता है.... हमें केवल जनजीवन को सुव्यवस्थित करने का आदेश है।”²⁵ शरद जोशी अपने ‘पिछले दिनों में’ कहानी संग्रह में संकलित कहानी ‘कब-कब न लगी इमरजेंसी’ में आपातकाल का विश्लेषण करते हुए प्रश्न करते हैं, “उस कीर्तन मंडली का क्या होगा, जो प्रतिबद्धता के बहाने मलाई पर नज़र गड़ा सबको फासिस्ट और प्रतिक्रियावादी करार दे रही थी और कविता छोड़कर सत्तारूढ़ पार्टी का मैनफेस्टो लिख रही थी- देश में आपातकाल क्या आया, आफतकाल आ गया। हमने अपनी नागरिकता अपनी अस्मिता, अपने आदमी भर रह जाने का हक़ खो दिया था। देश का संविधान, छोटी कार का डिज़ाइन बनकर रह गया था, जिसे जब चाहे बदला जा सके।”²⁶ गुलशेखर ख़ाँ शानी की ‘बिरादरी’ कहानी राजनीतिक वादों को बेनकाब करती है जिसे कहानीकार आपातकाल से जोड़कर दर्शाता है। श्रीकांत चौधरी अपनी कहानी ‘कहानी एक लोकप्रिय क्रांतिकारी की’ में आपातकाल के दौरान गरीबी और भूखमरी से होने वाली मौतों की व्याख्या कुछ इस रूप में करते हैं, “ये मौतें भूख से नहीं हुईं, वरन् महीनों से खाने-पीने को न होने के कारण लोगों ने जंगली फल-फूल खाने शुरू कर दिए और मृत्यु इन विषैले फल-फूल खाने से हुई।”²⁷ हिमांशु जोशी के ‘विशिष्ट कहानियाँ’ शीर्षक कहानी संग्रह में संकलित कहानी ‘जलते हुए डैने’ आपातकाल में समाजवाद के नाम पर किए गए राजनीतिवाद को व्याख्यायित करने का प्रयास करती है। हिमांशु जोशी राजनीति की भर्त्सना करते हुए लिखते हैं, “देश को गृहयुद्ध की सी भयानक स्थिति में ला खड़े करने का दायित्व तुम्हारा है- तुम्हारे चेहरे पर कालिख लगाकर तुम्हें देश के कोने-कोने के हिस्से में भेजा जाए ताकि देशवासी, जिनके विश्‍वास की तुमने हत्या की है, तुम्हारी भर्त्सना और उपहास कर सके। इसके बाद भी तुम मर न सके तो तुम्हें चाँदनी चौक के भरे बाज़ार में सरे आम फाँसी की सजा दी जाए।”²⁸

हृदयेश अपनी ‘स्वयंसेवक’ कहानी में आपातकाल के दौर में भारतीय राजनीति के दलबदल होने की प्रवृत्ति को रेखांकित करते हैं जिसे कहानी इस प्रकार प्रस्तुत करती है, “हमारे चुने हुए नुमाइंदे पार्टियों को ऐसे बदलते हैं, जैसे छोटे बच्चे गीले हो गए कच्चे।”²⁹ क्षितीश विद्यालंकार की ‘देवता कुर्सी के’ नामक कहानी प्रधानमंत्री द्वारा कांग्रेस ‘आई’ के नाम से अपनी पार्टी के पुनर्गठन और उनके राजनीतिक वर्चस्व की दास्ताँ को बयाँ करता है, जिसमें आपातकाल के कालखंड से लेकर जनता पार्टी की सरकार तक की कथा, समीक्षा स्वरूप गढ़ी गई है, “जब इंदिरा इज इंडिया और इंडिया इज इंदिरा का नारा लगा था, तब चारों ओर इस आई. और ई. के कुछ और न था- महारथियों की आँखों के सामने लगभग 90 वर्ष पुरानी कांग्रेस जैसी महनीय संस्था ध्वस्त हो गई और ‘कांग्रेस आई’ ऐसी उभरकर आई, जो सबको चकाचौंध कर गई।”³⁰ श्रीकांत वर्मा के कहानी संग्रह ‘घर’ में संकलित कहानी ‘रिपोर्ट’ आपातकाल में प्रेस-सेंसरशिप के अंतर्गत समाचार पत्रों की अंतर्व्यथा को वर्णित करती है, इस व्यथा को कहानी के संदर्भ द्वारा समझा जा सकता है, “उसकी आज की रिपोर्ट में एक तिहाई भी सच न था, सारा का सारा झूठ था।”³¹  

‘आपातकाल की कहानियाँ’ शीर्षक से डॉ. अरुण कुमार भगत ने उन्नीस कहानियों का संपादन वर्ष 2019 में किया है। संजय सिंह बघेल इस संग्रह के संदर्भ में लिखते हैं, “संकलन की एक-एक कहानी आपातकाल की व्यथा का जिस प्रकार से चित्रण करती है। उनको पढ़ते हुए लगता है मानो हम एक ऐसी अँधेरी खोह में से गुजर रहे हैं जिसमें संताप, टीस के साथ-साथ घनघोर चुप्पी साध लेने के सिवा और कोई दूसरा रास्ता समझ में नहीं आता है। मानवीय जीवन में फैले क्लांत को ये कहानियाँ जितने बड़े प्लाट और कैनवास के साथ उठाती है उसकी वेदना उससे भी गहरी प्रतीत होती है।”³² इनमें मुख्य रूप से वह कहानियाँ हैं जिन पर आम तौर पर सामान्य पाठक-वर्ग का ध्यान नहीं जा पाता है, इस संग्रह में संकलित पहली कहानी ‘काला अध्याय’ ऋता शुक्ल द्वारा लिखित है। यह कहानी आपातकाल के दौर में जब सत्ता स्वार्थ और लोलुपता का पर्याय बन गई थी और अधिकार लिप्सा की कठपुतलियाँ छाया नृत्य करती दिखाई देने लगी थी, तब भी क्या मौन धारण किए सब कुछ सहते जाना उचित था? कहानी ऐसे ही कई प्रश्नों की पड़ताल करती है। तपेश्‍वर नाथ अपनी कहानी ‘बगावत’ के माध्यम से जे.पी. के छात्र-आंदोलन और सत्याग्रह के नाम पर ‘मीसा’ के अंतर्गत हुई छात्रों की गिरफ्तारी का वर्णन करते हैं जिसमें आम हड़ताल, चक्का जाम, गाड़ी बंद, दुकान बंद, कोर्ट-कचहरी बंद जैसे संदर्भों को कहानीकार ने उद्धृत किया है। यह अपनी अगली कहानी ‘स्पर्शाघात’ में उस काली रात का वर्णन करते हैं जिसकी अगली सुबह ने पूरे देश को आपातकाल की पीड़ा एक साथ सहने पर मजबूर कर दिया था।

पंकज बिष्ट की ‘खोखल’ और ‘कवायद’ कहानी आपातकाल की निष्ठुरता को अपने कथानक के माध्यम से दर्शाती है, जिसमें आम नागरिकों के दैनिक जीवन में आए बदलाव एवं किसी भी पल कुछ भी अनिष्ट घटित होने का भाव निहित है। दयाकृष्ण विजयवर्गीय ‘विजय’ की ‘छाती ठंडी हो गई’ कहानी इमरजेंसी की घोषणा के साथ ही सभी सक्रीय विरोधी पक्ष के नेताओं के राजनीतिक बंदी बना लिए जाने की विकलता को स्वर प्रदान करती है। दीप्ति खंडेलवाल की कहानी ‘एक और कब्र’ आज़ाद भारत के सपनों एवं लोगों की आशाओं की व्याख्या करती है। साथ ही आपातकाल लगाए जाने के कारणों की भी पड़ताल करती है। आचार्य निशांतकेतु अपनी कहानी ‘पीपल और बरगद’ के माध्यम से आपातकाल जैसे दंश से उभरने के लिए आम जनता द्वारा किए जाने वाले यज्ञ और हवन जैसे आयोजनों का वर्णन करते हैं, “बरगद और पीपल की जड़ों के चारों ओर चबूतरा बना दिया गया था, जिसे जयप्रकाश चौक के नाम से प्रसिद्धि मिल गई। आपातकाल के विरुद्ध तरह-तरह के उपाय किए जाते। इनमें एक प्रयोग था हवन का।”³³ और इस हवन में पढ़े जाने वाले मंत्रों में ‘आपातकाल-विनाशाय स्वाहा।’ जैसे मंत्र प्रमुख थे। कहानी आपातकाल के बाद जनता सरकार के बनने का भी संकेत देती है, “सन् सतहत्तर की ललकार, दिल्ली में जनता सरकार।”³⁴

महीप सिंह की ‘निशाना’ कहानी ‘मीसा’ के अंतर्गत पकड़े गए लोगों की दास्तान को बयाँ करती है, कहानी का शीर्षक भी प्रतीकात्मक रूप से मीसा का निशाना बने लोगों की गाथा को प्रदर्शित करता है। मृदुला सिन्हा की ‘जब-जब होही धरम की हानी’ कहानी आपातकाल में जबरन हुई नसबंदियों की व्यथा को कहानी के पात्र ‘मास्टर जी’ के माध्यम से अभिव्यक्त करता है, “तुम्हें शर्म नहीं आई! पचास वर्ष की आयु में नसबंदी करा आए। अब क्या तुम्हें बच्चा होने वाला था? घर में बहु आ गई है। मुझे तो बोलते भी शर्म आ रही है। मास्टर जी का विलाप स्वर था- मैंने कोई स्वेच्छा से यह सब किया है क्या? तुम तो घर में रहती हो, बाहर क्या हो रहा है, तुझे क्या पता। शिक्षकों, सरकारी कर्मचारियों पर कहर ढाया जा रहा है। नौकरी करनी है तो सब बर्दाशत करना होगा; मास्टर साहब ने अपनी बेबसी पसार दी थी।”³⁵   

विश्‍वनाथ प्रसाद तिवारी की ‘डायरी’ कहानी मिस्टर भुवनेश्‍वर की डायरी से प्रारंभ होती है जिसमें वह आपातकाल के प्रसंगों को लिखा करते थे। जब प्रशासन को इसका पता चलता है तो उन्हें गिरफ्तार कर लिया जाता है और घंटो उनके साथ पूछताछ भी की जाती है। प्रस्तुत कहानी पूछताछ के दौरान पुलिस प्रशासन द्वारा मिस्टर भुवनेश्‍वर के साथ की जाने वाली मानसिक प्रताड़ना को व्यक्त करती है। शत्रुघ्न प्रसाद की ‘अँधेरे से संघर्ष’ कहानी सत्ता के लोभ और अहंकार में दमन के चक्र को दिखाती है। आपातकाल के दौर में ‘मीसा’ के अंतर्गत, “न जमानत और न अदालत। ऐसा ही आदेश इंदिरा जी का था।”³⁶ जिसमें कहानी के पात्र भरत बाबू की तरह आम जनता भी असहाय थी जिसमें ‘हम क्या कर सकते हैं’ का भाव निहित है। हिमांशु जोशी की ‘जलते हुए डैने’ कहानी आपातकाल में शासन की अंधी जेलों में ‘शिव दा’ जैसे पात्रों की कथा को व्यक्त करती है जो पशुओं से भी बदतर जिन्दगी जीने को मजबूर थे। बाड़ों में जानवरों की तरह उन्हें रखा जाता था जहाँ तन ढँकने के लिए पूरे वस्त्र तक नहीं होते थे। ‘समुद्र और सूर्य के बीच’ कहानी देश को गृहयुद्ध की सी भयावह स्थिति में ला खड़ा करने वाले आपातकाल का वर्णन करती है, जिसमें करोड़ों देशवासियों के विश्‍वास की एक साथ हत्या हुई थी। ‘यह सब ‘अ’ संभव है’ कहानी आपातकाल में दिल्ली शहर के हालात का वर्णन करती है, जिसमें दिल्ली परिवहन की बसों के बंद होने से लेकर पार्लियामेंट स्ट्रीट में लगे कर्फ्यू तक का चित्र कहानीकार द्वारा चित्रित किया गया है।

वेद व्यथित अपनी कहानी ‘ताम्र पत्र’ के माध्यम से आपातकाल में पुलिस प्रशासन द्वारा निर्दोष जनता पर किए गए अत्याचारों की तस्वीर प्रस्तुत करते हैं, जिसमें अपने शीर्षक के अनुकूल आपातकाल के बाद आपातकालीन यातनाओं से गुजरे कहानी के पात्र ‘रमेश जी’ की मनोदशा को भी देखा जा सकता है जो सरकार द्वारा ‘ताम्र पत्र’ से सम्मानित होना व्यर्थ मानता है, क्योंकि उसके लिए पुरस्कार से अधिक राष्ट्र निर्माण सर्वोपरि है। अशोक मनवानी की ‘पुरानी चाबी’ कहानी अपनी स्मृतियों में इमरजेंसी के दौर की याद दिलाती है, जिसमें बोलना, सुनना और बताना भी प्रतिबंधित हो गया था, ऐसे दमन के माहौल में पुलिस-प्रशासन की ज्यादतियाँ, पत्र-पत्रिकाओं के आदान-प्रदान पर रोक और ‘मीसा’ जैसे मुद्दों को कहानी एक साथ उठाती है।

आपातकाल को केन्द्र में रखकर लिखी गई कहानियों में जो सामान्य तथ्य उभरकर सामने आते हैं, वह यह हैं कि यह कहानियाँ अपने समय एवं परिवेश को बड़ी ही गहनता के साथ प्रस्तुत करते हुए, आपातकालीन कालखण्ड का बहुआयामी चित्र प्रस्तुत करने वाली हैं। यह कहानियाँ आम आदमी की पीड़ा, राजनीति का स्वभाव, प्रशासनिक ढाँचे में व्याप्त भ्रष्टाचार, विसंगतियाँ एवं विद्रूपताओं आदि के साथ-साथ आपातकाल में आम जनमानस के भीतर उपजे आक्रोश को स्वर प्रदान करती है जिसका आपातकाल से गहरा संबंध है।

 

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सेतु, दिसम्बर 2023