भारतीय सांस्कृतिक परम्परा और मीराबाई

डॉ. मंजु रानी

मंजु रानी

सह-आचार्य, दिल्ली विश्वविद्यालय

ईमेल: manjurani@kmc.du.ac.in

चलभाष: 8860787419

मीरा के काव्य में लोक गीतों की भाषा का अध्ययन

मीरा की काव्य भाषा का महत्वपूर्ण पक्ष है लोकतत्व। मीरा को विद्रोह के लिए जो भाषा मिली है, वह लोक से मिली है, जबकि वह खुद राजघराने की हैं,इसलिए मीरा की कविता में लोकगीतों की पंक्तियाँ मिलती हैं। ये पंक्तियाँ किसी लोकगीत की ही लगती हैं:-

    सास बुरी अर नणद हठीली, लरि लरि दे मोहिं तारी, हे माय। 

    मीराँ के प्रभु गिरधर नागर, चरण कमल की बारी, हे माय।1

मध्यकालीन हिन्दी काव्य में अगर लोकतत्व देखा जाए तो सबसे ज्यादा मलिक मोहम्मद जायसी के यहाँ मिलता है। कबीर के यहाँ भी है और उसका होना स्वाभाविक भी है। मीरा के यहाँ जो लोकतत्व है, वह लोकगीतों वाला है।

मीरा तो मध्यकाल में ही कहती हैं कि मैं देह से विदेह हो गई हूँ सारा झंझट तो स्त्री की देह को लेकर ही है, तो अब देह है कहाँ? जब मैं कृष्ण की भक्ति में डूब गई हूँ तो मैं अब विदेह हो गई हूँ। यह मध्यकालीन कवयित्री मीरा की भाषा है, जो मीरा की काव्य भाषा में लोकतत्व की बहुत ही प्रभावशाली अभिव्यक्ति है। उनकी कुछ पंक्तियाँ-

    झर झर बूँदाँ बरसाँ आली कोयल सबद सुनाज्यो। 

    गाज्याँ बाज्याँ पवन मधुरयो, अम्बर बदराँ छाज्यो।2

मीरा की भाषा में एक तेजी है, तीखापन है। फारसी में इसे तुर्शी कहते हैं। मीरा की काव्य भाषा में मिर्च का-सा तीखापन है। वह कहती है कि मैं जानती हूँ कि तूने मुझे जहर दिया है लेकिन तुम्हारा दिया जहर मेरे लिए अमृत हो गया। वे कहती हैं कि एक ओर प्रेम का नशा है उसका नशा है। वह कभी नहीं उतरेगा। यह एक स्त्री कहती है। यह एक मध्यकालीन समाज के राजघराने की औरत की भाषा है। मीरा की एक पंक्ति और है, जो लोकगीत से आयी है:-और दूसरी ओर तुमने जो जहर दिया है -

    सास लड़े मेरी नन्द खिजावै, राणा रह्या रिसाय। 

    मीराँ के प्रभु गिरधर नागर, अवरू न आवै म्हाँरी दाय।3

मीरा ने अनुभूतियों के अमूल्य क्षणों को सरस शब्द ही नहीं, सराग स्वर भी दिए। सामान्य छन्द का सहारा उन्होंने नहीं लिया क्योंकि छंद कविता को लय तो दे सकता है, राग नहीं, जो एकमात्र संगीत की सिद्धि है और इसमें संदेह नहीं कि मुयुक्त राग अभिव्यक्ति को सबल ही नहीं, उसके प्रभाव को व्यापक भी बनाता है। कदाचित् इसीलिए अपने युग के अन्य महान भक्तों की तरह उन्होंने भी भाभिव्यक्ति के माध्यम के रूप में 'गेय पद' को चुना, जो साहित्य और संगीत श्री मिलन-भूमि पर जन्मा काव्य-रूप है और जिसमें भावधर्मी शब्द-साधना संगीत के स्वर विधान में आकार ग्रहण करती है। मीरा ने भी शताब्दियों की विकसित अपरा को अपने लोकगीतों के द्वारा विश्व में प्रसिद्धि दिलाई। आज भी घर-घर में कगीतों को बडी ही मधुर भाव से सुना और गाया जाता है।

 मीरा के पदों का जनमानस पर व्यापक प्रभाव पड़ा है। भजनों के रूप में. के क्षेत्र में कृष्ण-भक्ति के रूप में प्रेमाभक्ति के क्षेत्र में सरल कथन के भाषा के क्षेत्र में, साहित्यिक सौन्दर्य के रूप में तथा साहित्य के क्षेत्र में प्रभाव को देखा जा सकता हैं।

भक्तिमयी मीरा के पद अनुभूतियों से परिपूर्ण होने के कारण ही लोकमानस को एवं भावुक हृदय को हठात् विमुग्ध कर देते हैं। वस्तुतः मीरा के जनमानस पर पड़े प्रभाव को कोई नकार नहीं सकता। भारत राष्ट्र के ही नहीं बल्कि अन्तर्राष्ट्रीय क्षितिज पर भी मीरा ने अपना प्रभाव स्पष्ट रूप से अंकित किया है। आसाम से लेकर केरल तक और बंगाल से लेकर कच्छ की खाड़ी तक घर-घर में मीरा के जो स्वर विभिन्न राग-रागिनियों में गुंजरित है, वे मीरा के जनमानस पर प्रभाव का स्वयंसिद्ध प्रमाण है।

वेद, उपनिषद्, वाल्मीकीय रामायण और महाभारत जैसे ग्रंथों को छोड़ देवें और एक व्यक्तित्व, कृतित्व, साधना या सिद्धान्त को प्रतिमान मानकर चलें तो भक्त-शिरोमणि मीराबाई मारवाड़ और मेवाड़ की धरती की सौंधी गन्ध लिए परम भक्ति-भावना व एकनिष्ठ प्रेम-साधना को जनमानस में फैलाने वाली एकमात्र अप्रतिम महिला-संत हैं। गौतमबुद्ध और और भगवान महावीर के बाद अतीत के ऐतिहासिक वातायन में आदिशंकराचार्य ही ऐसे तीसरे व्यक्ति दृष्टिगत होते हैं, जिन्होंने जनमानस के हृदय और मस्तिष्क को आलोडित-विलोडित किया है। मध्ययुग में मीराबाई के पूर्ववर्ती संतों में अकेले कबीर को यह गौरव दिया जा सकता हैं तथा मीरा के समकालीन संतों में गोस्वामी तुलसीदास उनके अमर ग्रंथ 'रामचरित मानस' को ही ऐसा सौभाग्य प्राप्त हुआ है। इस सम्पूर्ण परम्परा में मीरा अकेली ऐसी महिला हैं, जो जनमानस की दीपशिखा  को ऊर्ध्वमुखी चेतना में आवर्तित करती है। मीरा-काव्य में लोकधारा का वेग बड़ा प्रबल है।

लोक विश्वास

    काग उड़ावत दिन गया, बूझू पंड़ित, जोसी हो। 

    मीराँ विरहिणि व्याकुली, दरसण कब होसी हो।4

लोक शकुन

     सावन अवन हरि अवन री, सुण्या म्हाने बात। 

    मीराँ दासि स्याम रति, ललक जीवन जात।5

लोक रूढ़ि

    दीपा जोयाँ चोक पुरावाँ हेली, पिया परदेस सजावाँ। 

    सूनी सेजाँ व्याल बुझावाँ, जाणा रेण बितावाँ।6

लोक-रीति

    मीराँ रे प्रभु गिरधर नागर, बाँह गह्याँ री लाज।7

लोक पर्व

    सावण माँ झड़ लागियो, सखि तीजाँ खेलै हो। 

    भादवै नदिया बहै, दूरी जिन मेलै हो।8

लोक प्रकृति

    थें तो राणाजी म्हाँने इसड़ा लागो, ज्यों ब्रच्छन में कैर। 

    मीराँ के प्रभु गिरधर नागर, इमरित कर दियो जहर।9

लोकाभूषण

    बैर्यां साजन सांवरो री, म्हारो चूड़ली अमर हो जाए। 

    मेरे स्वामी, निराकार हरि, आप मुझसे कब मिलेंगे?10

लोक भोजन

    हाथ में माखन रोटी, गौओं के रखवाले। 

    मीरां के प्रभु गिरधर नागर, सारण अयन कूँ तारे।11

लोकोक्ति

    दाध्या ऊपर लूण लगायाँ, हिवड़े करवत सार्यां। 

    मीराँ रे प्रभु गिरधर नागर, हरि चरणाँ चित धार्यां।12

लोक मुहावरे

    तुम देख्याँ बिन कल न पड़त है, जोऊँ बाट तुम्हारी। 

    मीराँ दासी तुम चरणन की, बार बार बलिहारी।13

मीरा का यह सौन्दर्यबोध उनके प्रत्येक पद में छलकता अनुभव किया जा सकता है। अपनी साधना मीरा को इस संसार में ही रहकर करनी पड़ी थी, अतः उसके पदों में लोकजीवन के सौन्दर्य का प्रभाव अपनी अमिट छाप छोड़ता सहज दिखाई देता है। फलस्वरूप संसार के सौन्दर्य को क्षणिक और इस कारण नश्वर बताकर भी वह उससे प्रभावित हुए बिना नहीं रही। यही कारण रहा कि उसक दिव्य जीवन-चरित के अनेक प्रसंग उसके पदों में लौकिक सौन्दर्य की अनुभूतिया से जुड़ गये हैं। लोकजीवन में शकुन मनाने की भावनात्मक सुन्दर परम्परा रही है। प्रेम-प्रीति के सम्बन्ध में इसका सौन्दर्य अपना अलग ही महत्त्व रखता है। खासकर जब पति परदेस में रहता हो तो उसकी विरहिणी अपने प्रिय के आगमन की उत्कण्ठा में शकुन मनाती है। मीरा भी अपने भावनामय जीवन में इस लोक-परम्परा का अनुसरण करती है और अपने साजन के आगमन की बात सोनचिरैया और कौवे का शकुन लेकर जानना चाहती है। विरह की तीव्रता में वह अपने परदेसी को पाती भी इसलिए नहीं लिख पाती कि वियोग-व्यथा से अशक्त और इस कारण उसका काँपता हाथ कलम थामने में भी असमर्थ हैं और फिर उसकी आँखों से जो निरन्तर आँसू वह रहे हैं, हृदय की धड़कन अलग बढ़ रही हैं, वह कैसे लिखे और क्या लिखे? इसी तरह विरह कातर मीरा अपना दुखड़ा भरा संदेसा चंदा और कौवे से अपने परदेसी को भिजवाने का अनुरोध करती दिखाई देती हैं। इन सभी लोकानुसारी अनुभूतियों का जो एक सौन्दर्य हैं, उससे मीरा के पद दूर नहीं रह पायी हैं।

लोकजीवन वृत्तों और त्यौहारों से भरा हुआ है। इनका लौकिक महत्त्व है तो इनका अपना सौन्दर्य भी है। इन बहुरंगी त्यौहारों तथा शिव-संकल्पों से युक्त व्रतों का सामाजिक, पारिवारिक एवं वैयक्तिक जीवन में समान महत्त्व पाया जाता है। मीरा भी अपनी आराधना उपासना में अपने प्रियतम के योगक्षेम की उत्कट अभिलाषा से इन व्रतों, त्यौहारों को मनाती देखी जाती है। इस दृष्टि से मीरा के पदों में गणगौर और सावणी तीज जैसे त्यौहारों का उल्लेख हुआ हैं, गणगौर एक ऐसा सांस्कृतिक अवसर हैं, जिसमें व्रत और त्यौहार दोनों के मिले-जुले रूप मिलते हैं। योग्यवर की प्राप्ति के लिए इसे जहाँ कुँवारी कन्याएँ मनाती हैं, वहाँ सौभाग्यवती स्त्रियाँ इसी संदर्भ में मीरा कार्तिक स्नान और दान पुण्य करने का उल्लेख भी करती हैं। रंग भरा होली का त्यौहार तो अपना अनूठा ही रंग-ढंग रखता हैं। लोकजीवन में यह हर्षोल्लास की अभिव्यक्ति का खुला अवसर उपलब्ध कराता हैं। इस प्रसंग में मीरा के अधिकांश पद ब्रज के होली सौन्दर्य की पृष्ठभूमि पर मिलते हैं। जिनमें मीरा गोपी बनकर कृष्ण के साथ होली खेलती दिखाई देती है। इन पदों में जहाँ मीरा का हर्षोल्लास अपनी चरम सीमा पर हैं। वहाँ वह मात्र मीरा रहकर प्रोषित पतिका के रूप में अपने विरह में डूबी उदास भी देखी जाती है। जिसका प्रियतम परदेश में हो तो वह होली कैसे और किसके साथ खेले।

    होली पिया बिना लगन री खरी।

    सूने गाँव और देश, सूनी क्यारियाँ और अटारिया।14

संदर्भ:

1.मीराबाई की पदावली: परशुराम चतुर्वेदी, पद 168, पृष्ठ 145

2. मीराबाई की पदावली: परशुराम चतुर्वेदी, पद 148, पृष्ठ 139

3.मीराबाई की पदावली परशुराम चतुर्वेदी, पद 42, पृष्ठ 109

4.मीराँबाई की पदावली: परशुराम चतुर्वेदी, पद 114, पृष्ठ 130

5. मीराबाई की पदावली: परशुराम चतुर्वेदी, पद 66, पृष्ठ 115

6. मीराबाई की पदावली: परशुराम चतुर्वेदी, पद 78, पृष्ठ 119

7. मीराबाई की पदावली: परशुराम चतुर्वेदी, पद 108, पृष्ठ 128

8. मीराबाई की पदावली: परशुराम चतुर्वेदी, पद 114, पृष्ठ 129

9.मीराबाई की पदावली: परशुराम चतुर्वेदी, पद 34. पृष्ठ 106

10. मीराबाई की पदावली: परशुराम चतुर्वेदी, पद 200, पृष्ठ 154

11. मीराबाई की पदावली: परशुराम चतुर्वेदी पद 164, पृष्ठ 144

12. मीराबाई की पदावली: परशुराम चतुर्वेदी, पद 82, पृष्ठ 121

13. मीराबाई की पदावली: परशुराम चतुर्वेदी, पद 112, पृष्ठ 129

14.मीरा का सौन्दर्यबोध: डॉ. रणजीत सिंह गढाला, पृष्ठ 60-61

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सेतु, मार्च 2024

मीरा का काव्य

डॉ. रूपा चारी

असोसिएट प्रोफ़ेसर, हिंदी विभाग, ज्ञान प्रबोधिनी मंडल, श्री मल्लिकार्जुन और श्री चेतन मंजु देसाई महाविद्यालय, काणकोण गोवा
चलभाष: +91 985 015 2578

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 आज इक्कीसवीं शती में हम विविध विमर्शों की चर्चा करते हैं। नारी  विमर्श के मंच पर स्त्रियों के साहस और प्रगतिशीलता के विस्तृत रूप में  आयाम खुलते हैं। 15 वीं शती के राठोड वंश की कन्या ने अनेक कटु  आरोपों का सामना करते हुए अपने इष्ट की प्राप्ति के लिए स्वयं को  ‘जोगिन’ में परिवर्तित किया। परिवार और समाज का विरोध करने और इष्ट  भक्ति में रममाण होने के लिए अपने अनोखे व्यक्तित्व का साक्षात्कार करवाया। मीरा ने श्रीकृष्ण भगवान के कई रूपों का साक्षात्कार किया है।  भगवान मीरा के लिए प्रिय, सखा, पति और उद्धारक भी है। मीरा का काव्य जीवन संघर्ष का रहा है।

 मीराबाई का जन्म 1498 ई. से 1504 ई. के बीच राजस्थान के मेड़ता राज्य के कुकड़ी  गाँव में हुआ था। इनके पिता रतनसिंह और पितामह दूदा सिंह थे। बचपन में भगवान श्रीक़ृष्ण की मूर्ति के प्रति मीरा की ललक बहुत थी। वह मूर्ति की पूजा अर्चा में इतनी डूब गयी कि सहज भाव से गा उठी –
   पायो जी मैंने राम रतन धन पायो।
   वस्तु अमोलिक दी मेरे सतगुरु किरपाकर अपनायो।
   जनम जनम की पूंजी पाई जग में सभी खोवायो॥

 1516 ई. में मीरा का विवाह मेवाड़ के शासक राणा सांगा के ज्येष्ठ  पुत्र भोजराज के साथ हुआ। राजकुमार भोजराज अपनी पत्नी मीरा की भक्ति भावना को उदार हृदय से देखते थे। मीरा अपने दिव्य प्रेम की  अभिव्यक्ति करती थी –
   हेरी मैं तो प्रेम दिवानी, मेरो दरद न जाने कोय।
   सूली ऊपर सेज हमारी, किस बिध सोना होय।
   गगन मण्डल मेँ सेज पिया की, किस बिध मिलना होय।
   घायल की गति घायल जानै, की जिन लाई होय।
   जौहर की गति जौहर जानै, की जिन जौहर होय।
   दरद की मारी बन-बन डोलूं, बेद मिला नहिं कोय।
   मीरां की प्रभु पीर मिटैगी, जब बैद सांवलिया होय।

1523 ई. में भोजराज की मृत्यु हुई। उसके बाद पिता और  ससुर की भी मृत्यु हुई। आचार्य परशुराम चतुर्वेदी का मानना है कि मीरा की माँ का निधन, पितामह, पिता, श्वसुर और पति की मृत्यु, गृहकलह ने मीरा के भीतर विरक्ति का भाव भर दिया। वह श्रीक़ृष्ण भगवान की मूर्ति के सामने आनंद मग्न होकर नाचती और गाती थी। अनुश्रुतियाँ बताती हैं कि मीरा बचपन से ही कृष्ण की मूर्ति को अपने साथ रखती थी। ससुराल में भी पूजा करती थी। मैनेजर पाण्डेय के कथन के अनुसार ‘मीरा को अपने विवेक की रक्षा के लिए जिस अग्नि परीक्षा से गुजरना पड़ा, उससे भक्तिकाल ले किसी दूसरे कवि को नहीं। कबीर, जायसी और सूर के  सामने चुनौतियाँ और कठिनाइयाँ भाव जगत की थीं। मीरा के सामने भावजगत से अधिक भौतिक जगत की सीधे पारिवारिक और सामाजिक जीवन  की चुनौतियाँ और कठिनाइयाँ थी। एक स्त्री, वह भी मेड़ता के राठौर राजपूत कुल की बेटी और मेवाड़ के महाराणा परिवार की बहू, ऊपर से विधवा। यही था मीरा का अपना लोक। उसके धर्म और उसमें स्त्री की स्थिति का अनुमान किया जा सकता है। लेकिन उसके विरुद्ध की कल्पना भी कठिन है। मीरा ने उसके विरुद्ध खुला विद्रोह किया। उस विद्रोह का साक्षी है उनका जीवन और काव्य।’1

 मीरा साधु संगति और कृष्ण प्रेम में इतना राम गई थी कि मानो वह लौकिक संसार से अलग हो गई थी। मीरा की सखी ऊदा चाहती थी कि  मीरा राज परिवार के नियमों का पालन करें जिसका जिक्र मीरा के काव्य में  आया है। लेकिन मीरा ने उसकी किसी बात को नहीं सुना और कहा कि  कृष्ण प्रेम की बात चाहे जगत से छिपी हो पर साधुओं से नहीं छिपी है।  साधु संगति ही मेरे लिए सब कुछ है। मैं राणा का कुछ भी नहीं सुनूंगी। मेरे स्वामी सिर्फ गिरिधर है। मीरा का कथन है –
   म्हारी बात जगत सू छानी, साधा सूं नहीं छानी री।
   साधू माता-पिता कुल मेरे, साधू निरमले ज्ञानी री।
   राणा ने समझायो बाई, ऊदा मैं तो एक न मानी री।
   मीरा के प्रभु गिरधर नागर संतन हाथ बिकानी री ॥

 इस काल में नारियां पूर्णरूप से पिता, पति या पुत्र पर आश्रित हुआ करती थी। घर के प्रमुख की अनुमति के बिना नारी घर के बाहर नहीं निकल सकती थी। मीरा विवाह के बाद चित्तौड़ के राणा सांगा की पुत्रवधू बनी और शीघ्र ही वैधव्य को प्राप्त हुई। देखा जाए तो यह काल अत्यंत कठिन अवस्था का था। मध्ययुग में मीरा एक ऐसी नारी है जिसने सामाजिक रूढ़ियों और पारिवारिक मान्यताओं को तिलांजलि दी थी। मीरा ने अपनी स्वतन्त्रता का मार्ग स्वयं प्रशस्त किया। पति के देहांत के बाद स्त्री सती जाना पसंद करती  थी और सामाजिक प्रशंसा की पात्र होती थी। लेकिन मीरा ने ऐसा कुछ नहीं  किया बल्कि भगवान को ही अपना पति मान लिया। मीरा ने साधुओं के  संग बैठकर अलौकिक आनंद की प्राप्ति की।
म्हारा री गिरिधर गोपाल, दूसरो न कोई।
 भाया छांड़यां बांधा छांड़यां, छाड़यां सगां सूयां।
    साधा संग बैठ –बैठ लोक लाज खूंया।

 मीरा ने परिस्थिति का विरोध किया और लोकलाज की परवाह न कर  अपने गिरिधर गोपाल की आराधना की। रीति-रिवाजों के बंधन में न  जकड़कर अपने इच्छा के अनुसार जीवन जीया। मीरा के काव्य में जीवन का  दर्द है, यातना है सामंती समाज के प्रति विद्रोह है, नारी के स्वाधीनता-संघर्ष का प्रमाण है। मीरा को कठिन परिस्थिति में गिरिधर पर इतना  भरोसा है कि वह सत्ता को ललकारती है। मीरा का मानना है कि अगर  राजवंश नाराज हो गया तो मुझे राज दरबार से निकाल लेगा लेकिन भगवान  रूठ गया तो ठिकाना पाना कठिन हो जाएगा। मीरा को राजपरिवार,  राजसत्ता और समाज की व्यवस्थाओं से उलझना पड़ा और इस संघर्ष में  उसने हार नहीं मानी। एक बात यहां महत्वपूर्ण है कि जब तक मीरा  राजदरबार में गिरिधर की पूजा करती थी तब किसी को आपत्ति नहीं थी। राणा सांगा का विरोध तब खड़ा हो गया जब मीरा अत्यंत स्वछंद भावना से साधु संतों की मंडली में जाकर मिलने लगी। राज परिवार को यह  स्वछंदता अखरने लगी। लेकिन मीरा ने किसी की परवाह न किए बिना  अपनी भक्ति का प्रवाह अखंड रूप में रखा। मीरा निर्भय होकर कहती है
   सीसोदयो रूठयो म्हारो कोई कर लेसी।
   म्हें तो गुण गोविंद के गास्यां हो माई
   राणो जी रूठयां बारो देस रखासी
   हरि रूठयां कुम्हलास्यां हो माई

 भक्तिकाल में मीरा ने सामाजिक रूढ़ियों और पारिवारिक मान्यताओं  का विरोध कर स्वतन्त्रता का वरण किया। वह न राजा भोजराज के शव के  साथ सती गयी न ही विधवाओं की तरह समाज से दूर रही। राणा सांगा की  परवाह न करते हुए समाज में घुलना मिलना चालू रहा, संतों के साथ  नाचती गाती रही और दिन रात ईश्वर भक्ति में रही। खुले रूप से परदा  प्रथा का विरोध किया। नारी का विद्रोह मीरा के काव्य में प्रकट होता है।  गिरिधर को उन्होंने अपना लिया था -
मेरे तो गिरिधर गोपाल, दूसरो न कोई
जाके सिर मोर मुकुट, मेरो पति सोई
छाडि दई कुल की कानि कहा करि है कोई
संतन ढिग बैठि –बैठि, लोकलाज खोई

लेकिन जब विक्रमादित्य राजा बन गए तब मीरा के हर कृति की आलोचना होने लगी। मीरा को जान से मारने के लिए अनेक प्रयत्न होने लगे। तब मीरा कह उठी –
नहिं भावै थारो देसड़ लीजो रंगरूडो।
थारा देसा में राणा साध नहीं छे, लोग बसे सब कूड़ो।
गहणा गांठी राजा हम सब त्यागा-त्यागा कर रो चूड़ो।
काजल कीठी हम सब त्यागो, त्यागो है बांधन जूडो।
मीरा के प्रभु गिरिधर नागर, वर पायौ छै रूड़ो।

 अर्थात राजा, तुम्हारा देश लिए रहना। मुझे सुंदर वर मिल गया है। मुझे किसी भौतिक श्रुंगार की आवश्यकता नहीं है। मैंने जूड़ा बांधना भी छोड़ दिया है और मुझे किसी आभूषण की आवश्यकता नहीं है। मैं यह स्थान त्याग रही हम क्योंकि तुम्हारे देश में साधु सज्जन नहीं रह गए।

 मीरा के काव्य में अभूतपूर्व दृढ़ता है, आत्मशक्ति है। अज्ञात सत्ता के प्रति अटूट प्रेम, भक्ति है। प्रेम में मांसल भाव नहीं है। इस प्रेम में तन्मयता है, समर्पण है और अनन्यता है। मीरा की विरहभक्ति अत्यंत मार्मिक है। मीरा की विरह वेदना में प्रतीक्षा उच्च कोटि की है। तत्कालीन राजनैतिक, धार्मिक और सामाजिक परिस्थितियों ने मीरा को प्रभावित किया। उसके काव्य में मानवीय और सहानुभूति के स्वर निकलते है।

  मीरा ने विनय के पद बहुत कम लिखे हैं, जिसमें असीम दया और करुणा मिलती है। मीरा अपने गिरिधर की कृपा आकर्षित करने के लिए कहती है –
तुम सुणौ दयाल म्हारी अरजी,
भव सागर में बही जात हूं, काढ़ो तो थारो मरजी।
यौ संसार सगो नहीं कोई, साँचा सगा रघुबर जी॥

 मीरा भगवान की कृपा के लिए बेचैन है। वह कठिन से कठिन पथ पर चलने के लिए तैयार है।
मीरा मगन भई हरि के गुन गाय।
सांप पिटारा राणा भेज्या, मीरा हाथ दियो जाय।
न्हाय धोय जब देखण लागी, सालिगराम गइ पाय।
जहर का प्याला राणा भेज्या, अमृत दीन्ह बनाय।
न्हाय धोय जब पीवण लागी, हो अमर अंचाय।
सूल सेज राणा ने भेजी, दीज्यो मीरा सुलाय।
साँझ भई मीरा सोवण लागी, मानो फूल बिछाय।
मीरा के प्रभु सदा सहाई, राखे विघन हटाय।
भजन भाव में मस्त डोलती, गिरधर पै बलि जाय।

 मीरा का किसी धर्म या संप्रदाय से कोई संबंध नहीं था। उसका सारा जीवन मनाओ कृष्णमय हुआ था। कृष्ण के गुणगान में ही अपना जीवन बिता दिया था। जब राणा सांगा ने अत्यधिक विरोध किया तब मीरा वृंदावन चली गई। अटूट भक्ति के कारण मीरा के मन:पटल पर श्रीक़ृष्ण की छबि अंकित हो गई थी। श्रीकृष्ण भक्ति में उसका अन्तर्मन इतना दृढ़ था कि वह कुल-कलह तथा राजदंड से भयभीत न हो पाई।

 मीरा ने गिरिधर गोपाल का पति रूप में, एकनिष्ठ भाव से साक्षात्कार कर लिया है:
मेरे तो गिरधर गोपाल दूसरों न कोई।
जाके सिर मोर मुकुट, मेरो पति सोई॥
छाँडि दई कुल की कानि, कहा करि है कोई।
संतान ढिग बैठि-बैठि लोकलाज खोई ॥
अंसुवन जल सींचि सींचि प्रेम बेल बोई।
अब तो बेल फैलि गई, आणंद फल होई ॥

कुल की कानि –कुल की मर्यादा छोडकर और संतों के साथ बैठकर मीरा ने आनंद प्राप्त किया। मीरा ने लोक लाज छोडकर कृष्ण की बेल को आंसुओं से सींचा। संतों की संगति से बेल पल्लवित हुई उस बेल में फल लगने से आत्मिक आनंद प्राप्त हुआ।

 मीरा के पदों में भक्ति अपने चरम उत्कर्ष पर है। मीरा की वाणी ज्वाला बनाकर फूट पड़ी है।
दरस विन दूखण लागे नैन।
जब से तुम बिछरे हो स्वामी कबहु न पायो चैन।
सब सुणत मोरे छतिया कांपे मीठे –मीठे बैन।
विरह व्यथा कासे कहुं सजनी बह गई करवत ऐन ॥
 जब मीरा हरि की आवाज़ा सूनती है तब वह गा उठती है –
सुनी री मैंने हरि आवन की आवाज।
महल चढि-चढ़ि जोऊं मेरी सजनी कब आवे महाराज।
दादुर मोर पपईया बोले कोइल मधुरे साज।
उमंग्यो इंदु चहु दिसि बरसै दामिणी छोड़ी लाज।
धरती रूप नवा नवा धरिया इंद्रा मिलन के काज।
मीरा के प्रभु हरि अविनासी वेग मिलो महाराज ॥

 लौकिक से अलौकिक सत्ता की ओर उन्मुख होना रहस्यवाद है। मीरा ने अपनी भक्ति में नवधा भक्ति का समावेश किया है। संतों के बीच बैठकर हरि की चर्चा सुनने में उन्हें सर्वाधिक आनंद आता है।
  कुंजन –कुंजन फिरयां सांवरा, सबद सुण्यां मुरली कां।
  मीरा रे प्रभु गिरिधर नागर, भजन बिना नर फीकां॥

 मीरा कीर्तन के बिना नहीं रह सकती थी। प्रभु के कीर्तन को वह मृत्यु-पाश से रक्षा का उपाय मानती है।
मीरा के प्रभु गिरिधर नागर हरख-हरख जस गायो।
विरह में डूबी मीरा प्रभु का निरंतर स्मरण करती है।
रमैया –बिन नींद आवै।
नींद न आवै विरह सतावे, प्रेम की आंच ढुलावै।

 मीरा ने अनेक पद रचे हैं जिसमें वह प्रभु के चरणों में समर्पित होने की इच्छा प्रकट करती है। मन, वचन और कर्म से वह प्रभु के चरणों में लीन होना चाहती है।
म्हारां लगां लगण सिरि चरणा री।
मीरा के प्रभु गिरिधर नागर सरणारी।

 भगवान की मूर्ति पर जब पुष्प अथवा फल चढ़ाए जाते हैं तब उसे अर्चन कहलाया जाता है।
मीरा हरि की हाथ बिकाणी, जणम जणम की दासी
मीरा सरण गहां चरणारी, लाज रखा महाराज।

 भगवान को अपना स्वामी व स्वयम को उनका सेवक जानकर पूजा करना इस भाव को दास्य भक्ति कहते है। मीरा ने स्वयम की सत्ता को नकारा है।
मीरा के प्रभु हरि अविनाशी,
तुम मेरे ठाकुर मैं तेरी दासी।

 मीरा के ग्रंथों में निम्नलिखित का नाम लिया जाता है। कुछ रचनाएँ विवादों के घेरे में फंसी हुई है।
1) नरसीजो रो मोहेरो
2) गीत गोविंद –टीका
3) राग गोविंद
4) सोरठा के पद
5) मीराबी मलार
6) गर्वांगीत
7) स्फुट पद

 मीरा की रचनाएँ गेय हैं और गेय पद स्वत: पूर्ण होते हैं। गेय पदों की अंतिम पंक्ति में अपना नामोल्लेख किया जाता है। मीरा ने इस पद्धति को अपनाया है। जैसे – ‘...मीरा रे प्रभु अरजी म्हारी…। इन गेय पदों में भावनाओं का प्रकटीकरण होता है। मीराबाई का जीवन संघर्षमय रहा जिसकी चर्चा शुरुआत में की है। गेय पदों में भावनाओं का प्रकटीकरण रहता हैं। मीरा ने गिरिधर के भावजगत में डुबकियां लगाई है। जहाँ एक ओर मर्यादा थी, सामाजिक बंधन और निंदा का सामना करना था, वहां मीरा ने संघर्ष कर भावजगत में लीन होना खुद के लिए सफलतम मान लिया।
पग बांध घुंघरिया नाची री।
लोग कहै मीरा भयी बावरी, सासू कहै कुलनासी री।
बिष रो प्यालो राणा भेज्यो, पीवै मीरा हांसी री।
तन मन वारूं हरि चरण में, दरसण अमरित पास्यां री।
मीरा रे प्रभु गिरधर नागर, थारी सरना आस्यां री ॥

 मीरा के पदों में भावों की एकता है, तीव्र रागात्मकता है, निजीपन और आत्मनिवेदन है। पदों में है भावनाओं की प्रामाणिकता और सच्चापन। मीरा के पदों में संगीत के विभिन्न रागों का प्रयोग हुआ है। गायन की सुविधा से छंदों में परिवर्तन हुआ है। सवैया, दोहा, उपमान, कुंडल आदि सभी छंदों का प्रयोग हुआ हैं। यह पद गुजराती, ब्रजभाषा और राजस्थानी भाषा में रचे हैं। मीरा के पदों में अलंकारों का बहुत कम प्रयोग हुआ है।

मीरा के पद मध्ययुग में लोकप्रिय थे और आज भी है इस बात को नकारा नहीं जा सकता है। प्रतिरोध की भाव भूमि पर श्रीकृष्ण की प्रेम अर्चना में हृदय से सहज भावाभिव्यक्ति की। प्रतिरोधात्मक शक्तियों से संघर्ष करते हुए पदों के माध्यम से नवीन आशा, आस्था और उत्साह का संचार किया। मीरा काव्य का की प्रासंगिकता आज भी है और भविष्य में भी रहेगी।

टिप्पणी
1. भक्ति आंदोलन और सूरदास का काव्य (2001) –पृ .21

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सेतु, सितम्बर 2020

मीरा का स्त्री विमर्श (शोध-सारांश)

 - डॉ हरदीप सिंह

डॉ हरदीप सिंह

प्रस्तुत शोध लेख में यह स्थापित किया गया है कि अपने बारे में निर्णय लेने के अधिकार का व्यावहारिक प्रयोग जिस साहस के साथ भक्त कवयित्री मीरा ने किया था उसने नारी विमर्श के बीज बोने का काम शताब्दियों पूर्व कर दिया था। पति कहे जाने वाले पुरुष के आगे काम संबंधों के लिए नारी ने समर्पण करना है अथवा नहीं इसका निर्णय लेने की आज़ादी नारी की है। पुरुष उसके साथ जोर जबरदस्ती नहीं कर सकता। अब तो कानून में भी इस बात का प्रावधान है कि पत्नी की इच्छा के विरुद्ध पति सेक्स करने के लिए यदि उसे बाध्य करता है तो उसे बलात्कार माना जाएगा। मीरा का विवाह उसकी मर्ज़ी के बगैर राणा जी के साथ उसकी इच्छा के विरुद्ध कर दिया गया था क्योंकि मीरा तो कृष्ण के प्रेम की दीवानी थी। नारी जब एक बार किसी को दिल दे देती है फिर उस दिल में किसी दूसरे को स्थान देना बहुत मुश्किल हो जाता है। लेकिन मीरा का श्री कृष्ण के प्रति यह प्रेम आध्यात्मिक है, विदेही है, अशरीरी है। इसी लिए वह अपने तन और मन को श्री कृष्ण के प्रति ही समर्पित करना चाहती है। मीरा अपने स्वतन्त्र चुनाव के अधिकार की रक्षा करती है। इसकी अभिव्यक्ति उनके काव्य में सर्वत्र दिखाई देती है। 

बीज शब्द – स्त्री-विमर्श, काम संबंध, पितृसत्ता, विद्रोह, कृष्ण प्रेम

भक्तिकाल की प्रखर कवयित्री मीरा बाई श्री कृष्ण के प्रेम में दीवानी स्त्री विमर्श में सम्भवतया पहली नारी हैं जो पुरुष वर्चस्ववादी पितृ सत्तात्मक व्यवस्था के विरोध में स्वतंत्रता का परचम फहरा रही हैं। नारी स्वतन्त्रता के विषय में साहित्य और समाज विज्ञान के क्षेत्र में काफी चर्चा और विचार विमर्श हो चुका है। स्त्री-विमर्श के विषय में रोहिणी अग्रवाल के इस कथन से यह लेखक सहमत है कि “स्त्री विमर्श अस्मिता आन्दोलन है। यह हाशिए पर धकेल दी गई अस्मिताओं को पुनः केंद्र में लाने और उनकी मानवीय गरिमा को पुनर्प्रतिष्ठित करने का महाभियान है। स्त्री विमर्श अपनी मूल चेतना में स्त्री को पराधीन बनाने वाली पितृसत्तात्मक समाज व्यवस्था का विश्लेषण करता है। यह स्त्री को दोयम दर्जे का प्राणी मानने का विरोध करता है और स्त्री को एक जीवंत मानवीय इकाई समझने का संस्कार देता है। स्त्री विमर्श पितृसत्तात्मक व्यवस्था की पड़ताल करने के उपक्रम में विवाह संस्था, धर्म, न्याय और मीडिया की स्त्री विरोधी भूमिका को प्रकाश में लाता है। रोहिणी अग्रवाल आगे लिखती हैं, पितृसत्तात्मक व्यवस्था स्त्री को शक्तिहीन करके पुरुष को बलशाली बनाने का महान उपक्रम है। स्त्री को शक्तिहीन और रिक्त करने की यह प्रक्रिया बेहद सूक्ष्म, जटिल एवं संश्लिष्ट है। एक और उसकी महत्ता के डंके पीट कर उसे शील, शक्ति और सौन्दर्य की अधिष्ठात्री कहा जाता है तो दूसरी और कर्तव्यपरायणता, एकनिष्ठा, सहिष्णुता त्याग और क्षमा जैसे उच्चादर्शों में बाँध उसकी परिधि को बेहद संकुचित कर दिया जाता है। स्त्री अपने लिए नहीं जीती। उसे दूसरों के लिए जीना सिखया जाता है – पुरुष के लिए, पुरुष के परिवार के लिए, पुरुष-निर्मित व्यवस्था के लिए। इसी लिए परिभाशाओं और वर्जनाओं में मात्र उसी को बाँधा जाता है, पुरुष को नहीं। जन्म से स्त्री और पुरुष दोनों संस्कार रूप में इन परिभाषाओं और वर्जनाओं को मूक भाव से स्वीकार करते हैं और उन्हीं के अनुरूप अपनी जीवन शैली विकसित करते हैं। सामान्यतया कहीं विवाद या संवाद की कोई गुंजाइश नहीं।” (रोहिणी अग्रवाल, 2011, पृष्ठ 12) यह ठीक वही भावोच्छ्वास है जो मीरा काव्य में सर्वत्र बिखरा मिलता है।

मीरा का काव्य स्त्री-मानस की पीड़ा को शब्द देता है। मीरा के युग में स्त्री आत्माभिव्यक्ति के लिए स्वतन्त्र नहीं थी। (अग्रवाल, रोहिणी 2011) मीरा के काव्य में आत्मबोध और स्वतन्त्र व्यक्तित्व की पहचान पर आधारित संघर्ष उन्हें आधुनिक स्त्री चेतना से जोड़ता है मीरा का कृष्ण प्रेम से प्लावित काव्य सामाजिक दृष्टि से जहाँ एक और नारी के पीड़ित और अपमानित होने की कहानी कहता है, वहीँ दूसरी और पुरुष के अन्याय और संवेदनशून्य आधिपत्य के विरुद्ध विद्रोह है। रोहिणी अग्रवाल के मतानुसार, “मीरा-काव्य के केंद्र में है मीरा के भीतर की निखालिस स्त्री जो पुरुष-दृष्टि की चौकसी और दबाब से मुक्त हो अपने मनोजगत में दहकती लालसाओं को निर्भीक भाव से व्यक्त कर रही है। वह अपने विरोध की प्रचंडता को भी जानती है, परकीय प्रेम के प्रति दुर्निवार आकर्षण की ‘अनैतिकता’ को भी और अकेले समाज से टकराने के जोखिम को भी। (अग्रवाल, रोहिणी 2011) जब मीरा के सामने विष का प्याला आया तो निडर होकर आत्मविश्वास के साथ पी लिया। (मालती, के.एस., 2010, 21) आचार्य विश्वनाथ त्रिपाठी (1998, 51) का यह कहना उपयुक्त है “विषपान मीरा का-मध्यकालीन नारी का-स्वाधीनता के लिए संघर्ष है और अमृत उस संघर्ष से प्राप्त तोष है जो भाव सत्य है। मीरा का संघर्ष जागतिक, वास्तविक है, अमृत उनके हृदय या भाव जगत में ही रहता है।” मीरा के काव्य का यह पुरुष वर्चस्ववादी विद्रोह वास्तव में सदियों से स्त्रियों पर लादी गई अमानवीय व्यवस्था के प्रति है। निम्नलिखित उदाहरणों में मीरा अपने विरोधियों को सीधी चुनौती देती है :

सीसोद्यो रूठ्यो म्हारो काई करलेसी
म्हें तो गुण गोविन्द का गास्यां, हो माई
राणा जी रूठ्यां बारो देस रखासी
हरी रूठ्या कुम्लाह्स्याँ, हो माई
लोक लाज की काण न मानूँ
नरभे नीसाण धुरास्याँ हो माई। (1)

मीरा का उपर्युक्त स्वर निश्चय ही पुरुषवर्चस्ववादी व्यवस्था के प्रति खुला विद्रोह है। पितृसत्ता के निरंकुश नियंत्रण के विरुद्ध आत्मनिर्णय के अधिकार का प्रयोग है।
मीरा का काव्य नारी के आत्मनिर्णय के अधिकार और स्वतंत्रता पर लगाए गए इस आरोप का करारा जवाब है कि वह स्वतंत्रता की आड़ में वैवाहिक व्यवस्था से मुक्त खुले यौन सम्बन्धों का जीवन जीना चाहती है। मीरा यह स्वीकार करने का साहस रखती है :
राणा जी म्हाने या बदनामी लागे मीठी
कोई निंदो कोई बिंदो, मैं चलूंगी चाल अपूठी। (2 )
रोहिणी अग्रवाल के शब्दों में “चारित्रिक दृढ़ता एवं ईमानदारी के कारण पारदर्शिता मीरा की पहचान है और उसकी मानवीय रक्षा का प्रमुख घटक भी। मीरा ने छल या विश्वासघात नहीं किया तो लोकापवाद क्यों? ‘संतन के ढिंग’ बैठने से और हरिभक्ति में भाव विभोर हो नाचने से कुल की मर्यादा का हनन कैसे?” (अग्रवाल रोहिणी 2011, 14)
उदाहरण
साधुन के संग बैठ बैठ के, लाज गमाई सारी
नित प्रति उठि नीच घर जावो, कुल कूँ लगावो गारी
बड़ा घरां की छोरी कहावो, नांचो दे दे तारी। (3)
मैनेजर पांडेय के शब्दों में, “कबीर, जायसी और सूर के सामने चुनौतियाँ भाव जगत की थीं। मीरा के सामने भाव जगत से अधिक भौतिक जगत की, सीधे पारिवारिक और सामाजिक जीवन की चुनौतियाँ तथा कठिनईआं थीं। उस पुरुष प्रधान सामन्ती समाज में एक स्त्री, वह भी मेढ़ता के राठौर राजपूत कुल की बेटी और मेवाड़ के महाराणा परिवार की बहू, ऊपर से विधवा। यही था मीरा का अपना लोक। उसके धर्म और उसमें स्त्री की स्थिति का अनुमान किया जा सकता है। लेकिन उसके विरुद्ध विद्रोह की कल्पना भी कठिन है। फिर भी मीरा ने उस आतंककारी लोक और उसके भयावह धर्म के विरुद्ध खुला विद्रोह किया। (पांडेय, मैनेजर, 1993, 27)

घरेलू हिंसा की शिकार तिरस्कृत और उत्पीड़ित मीरा राजसत्ता, पितृ सत्ता और लोकलाज और कुलकानि को पानी की तरह बहा देने की शक्ति रखती है :
राणा जी तें जहर दियो मैं जाणी
जैसे कंचन दहत अगिन में, निकसत बाराबाणी।
लोकलाज कुलकाण जगत की, दी बहाय ज्यूँ पाणी।
अपने घर का परदा कर लौं, मैं अबला बौराणी।।
तरकस तीर लग्यो मेरे हियरे, गरक गयो सरकाणी। (4)

यहाँ जब मीरा यह कहती है कि ‘अपने घर का परदा कर लौं, मैं अबला बौराणी’ तो रोहिणी अग्रवाल दो बातों को लक्षित करती हैं,” एक, हताशा के गर्भ से फूटता स्त्री का विद्रोह और स्त्री के ‘मनुष्यत्व’ के लिए पितृसत्तात्मक व्यवस्था के स्वरूप की पुनर्संरचना। मीरा का विद्रोह उन स्थितियों की पड़ताल करने की नैतिक जवाबदेही है जो ‘अबला’ कही जाने वाली निरीह पराश्रित स्त्री को ‘बौराने’ और ‘आक्रामक’ होने को विवश करती है ; बार बार उन पूर्वग्रहों और जड़ताओं को चीन्ह लेने की आकांक्षा करता है जो स्त्री की आत्मविकास की नैसर्गिक आकांक्षा को ‘लोकलाज’ और ‘कुलकानि’ के उल्लंघन से जोड़ती है – उस कुत्सित मानसिकता को तुरंत निषिद्ध कर देने की मांग करता है जो पुरुष और व्यवस्था की हर अमानुषिकता को अनुशासन और नियम पालन का पर्याय बना देती है।” (अग्रवाल, रोहिणी 2011, 17)
अपने पति राणा को वह साफ बता देती है कि मेरा प्यारा प्रीतम तो गिरिधर है :
राणा जी म्हारे गिरिधर प्रीतम प्यारो।
....
जन्म जन्म रो पति परमेश्वर, रानोंजी कौन बिचारो। (5)
निम्नलिखित पद में भी मीरा की पसंद राणा से अधिक साध-संग है, इस लिए वह अपने हार-शृंगार, चूड़ी और सुहाग की निशानियों का भी त्याग कर देती है। यह आध्यात्मिक प्रेम की दीवानगी की मिसाल है :
राणा जी हूँ अब न रहूँगी तोरी हटकी।
साध संग मोहि प्यारा लागै, जाल गई घूँघट की।
....
हार सिंगार सभी ल्यौ अपना, चूड़ी कर दी पटकी।
मेरा सुहाग अब मोकूं दरसा, और न जानें घट की।
महल किला राणा मोहि न चाहिए, सारी रेशम पट की।
हुई दीवानी मीरा डोलें, केस लटा सब छिटकी। (6)

‘में जोगी शब्द का जोगी आ जा आ जा’ पद में जोगी का प्रयोग श्री कृष्ण के लिए किया गया है क्योंकि उन्हें योगिराज भी कहा जाता है। शोध लेख का लेखक रोहिणी अग्रवाल के इस कथन से सहमत नहीं है कि मीरा की विकल प्रेयसी का रूप उसकी अध्यात्म की प्रक्रिया को बाधित करता है। अपितु यह प्रेम की शक्ति ही उसमें वह बल भरती है जो उसे पुरुष वर्चस्ववादी संसार के सामने अडोल और अटूट भाव से खड़ा रखती है :
जोगी आ जा आ जा,
जोगी पाई परूँ मैं हौं चेरी तेरी।
प्रेम भक्ति को पेंडो न्यारो, हमकूं गैल बता जा।
अगर चन्दन की चिता बनाऊं, अपने हाथ जला जा।
जल बल भई भस्म की ढेरी, अपने अंग लगा जा।(7)

गिरिधर स्वामी से तन और मन की तपन बुझाने की कामना की अभिव्यक्ति मीरा जिस स्वच्छन्दता के साथ करती है वह विकारी नहीं है बल्कि कृष्ण के रूप में परमात्म मिलन की उत्कट इच्छा है :

मन हमारा बंध्यो माई।
कंवल नैन अपने गुन तीखण तीर बेध शरीर दूरि गयो माई।
लाग्यो तब जान्यो नहीं, अब न सहयो जाई री माई।
तंत मंत औषध करउ, तऊ पीर न जाई।
है कोऊ उपकार करे, कठिन दरद री माई।
निकटि हो तुम दूरि नहीं, बेगि मिलो जाई।
मीरां गिरधर स्वामि दयाल, तन की तपति बुझाई री माई। (8)

प्रस्तुत अध्येता रोहिणी अग्रवाल के इस कथन से सहमत नहीं है कि “मीरा के पदों को यदि आध्यात्मिकता के कुहांसे से मुक्त कर दिया जाए, तो वे जीवन के राग, उल्लास, उत्सव, और ठाट-बाट के साथ एन्द्रिकता के उद्दाम का भी संस्पर्श करते हैं। घोर लौकिकता के बीच घोर शृंगारिक बाना।”(अग्रवाल, रोहिणी 2011, 21 ) वास्तव में मीरा के सामने कोई अध्यात्मिक कुहाँसा नहीं था। वास्तव में राग, उल्लास और उत्सव तो आध्यात्मिकता को सहज बनाते हैं। प्रभु मिलन की इच्छा निम्नलिखित पद में भी अभिव्यक्त हुई है :
ऐसी ऐसी चांदनी में पिया घर नाईं।
चार पहर दिन सोवत बीत्ये, तडपत रेन बिहाई।
मैं सूती पिया अपने म्हेल में, सालूड़ा में आई सरदाई। (9)

राग, उल्लास और उत्सव के साथ जब लौकिक संसार के प्रति वैराग्य वृत्ति होती है तभी अलौकिक प्रेम परिपूर्ण होता है :
मेरा मन को बैरागी कर गयो रे।
हाथ लकुटिया काँधे कमलिया, जमुना पार उतर गयो रे।
बारह बरस से सेवा कीन्ही, रमती बिरिया रम गयो रे।
सुण सुण हे मेरी पाद पड़ोसन, जलती में पूलों दे गयो रे।
मीरां के प्रभु हरि अबिनासी, धूकती धूनी धर गयो रे। (10)

मीरा के इस पावन प्रेम के सामने पुरुष वर्चस्ववादी पितृ सत्ता के सारे अंकुश बेमानी हैं वह तो खुले आम गोविन्द का गुणगान करती है :
गोविंद का गुण गास्यां।
राणोंजी रूसैला तो गांम राखैला, हरि रूठ्यां कुम्लास्याँ।
राम नाम की जहाज चलास्यां, भव सागर तिर जास्यां। (11)

कृष्ण के प्रेम की दीवानी मीरा का यह जोगी ध्रुवतारा है। मीरा का यह प्रेम एक जन्म का नहीं है अपितु जन्म – जन्म है जिसकी घोषणा स्वयं को पूर्व जन्म की गोपिका मान कर मीरा कहती है :

एक बिरिया मुख बोलो रे, धुतारा जोगी।
...
पूरब जनम की मैं हूँ गोपिका, अधबिच पड़ गयो झोलों रे।
जगत बदीती तुम करो मोहन, अब क्यों बजाऊं ढोलो रे।
तेरे कारण सब जग त्याग्ये, अब मोहे कर सों लो रे।(12)

मीरा अगर श्री कृष्ण का वरण करती है तो ठोक-बजा कर करती है। इस सम्बन्ध में रोहिणी अग्रवाल का यह कथन अवलोकनीय है कि “मीरा आरोपित विवाह सम्बन्ध को अस्वीकार कर स्त्री द्वारा स्वयं पति रूप में पुरुष का वरण करने की पक्षधर है। विवाह संस्था स्त्री की देह पर की जाने वाली द्विपक्षीय संधि नहीं, न ही प्रतिशोध और प्रतिकार की अमानुषिकता। विवाह सम्बन्ध देह का कामुक खेल या कुलवृद्धि का शुष्क दायित्व नहीं, जीवन सहचर पाने की अनुराग भरी प्रक्रिया है। फलतः सम्बन्ध न आनन-फानन में तय हों, न बाहरी दबाब से। ठगे जाने की प्रतीति ही न रहे, इस लिए ठोक बजा कर साथी ढूँढने का अवसर और अधिकार पाना चाहती है मीरा।” (अग्रवाल, रोहिणी 2011, 25)। निम्नलिखित उदाहरण प्रस्तुत है :

माई मैं तो लियो है सांवरिया मोल।
कोई कहै सोंधो कोई कहै महंगो, मैं तो लियौ है हीरा सूं तौल।
कोई कहै हलको कोई कहै भारी, मैं तो लियो री ताखड़िया तौल।
कोई कहै छाने कोई कहे बोडे, मैं तो लियो री बाजता ढोल।
कोई कहै घटतौ कोई कहै बढतो, मैं तो लियो है बराबर तौल।
कोई कहे कालो कोई कहे गोरो, मैं तो देख्यो है घूँघट पट खोल। (13)

इस तरह मीरा जिस पुरुष का वरण करती है तो यह पहली नज़र का अल्हड़ प्यार नहीं है अपितु वह हीरे जैसे अपने संवारिये को पूरा, बराबर अपने घूँघट के पट खोल कर तोलती है। अपने वरण की स्वतंत्रता के अधिकार का प्रयोग करती है।

हर्ष-शोक, लाभ-हानि से उपराम मीरा अपने मन की स्थिरता और दृढ़ता का परिचय देती है :
हरष शोक म्हारे मन नाहीं, नहीं लाभ नहीं हानि,
कंचन लेर अगन में राख्यो, निकस्यो बाराबनी। (14)


नारी के रूप में मीरा प्रेम को उदात्त की उस भूमि पर प्रतिष्ठित करती है जहाँ उसका ‘अहं’ भाव विगलित होकर समर्पण का महान भाव धारण करता है :

म्हारा हरिजी, चाकरी री चाह म्हारे मन राखौला सरण हजूरी।
बैल बन्धावो भांवे घोड़ा बन्धावो, चाहे करावो मंजूरी।
खावा पीवा की म्हाँकी चिंता मत कीज्यौ, कंगनी दीज्यो भावे कूरी।
ओढ़न कूँ कारी कामरिया दीज्यो और चटाई खजूरी।
जो थे देशी, लो म्हे लेशी, याई मत म्हारे पूरी।
मीरां के प्रभु गिरधर नागर, निज चरणन की धूरी। (15)

पूनम कुमारी अपने शोध प्रबंध ‘स्त्री चेतना और मीरा का काव्य’ में लिखती हैं, “मीरा की कविताएँ स्त्री चेतना के इतिहास की एक विलक्षण धरोहर हैं। आज तक जितनी भी स्त्री चेतनापरक कविताएँ लिखी गई हैं उनके बरक्स मीरा की कविताओं को रख दिया जाए तो इनकी विलक्षणता की पहचान ज्यादा आसान हो जाएगी और शायद ज्यादा तीखेपन की भी। स्त्री चेतना के सन्दर्भ में मीरा एक खास अर्थ में प्रासंगिक और आधुनिक हैं। और सबसे आश्चर्यजनक बात यह है कि वे आधुनिकता के सारे प्रचलित प्रतिमानों से दूर रहते हुए भी आधुनिक और प्रासंगिक हैं।” (16)

निष्कर्ष
निष्कर्ष रूप में कहा जा सकता है कि हिंदी काव्य जगत में मीरा स्त्री विमर्शकार के रूप में सबसे पहले अपनी उपस्थिति दर्ज कराती हैं। कई मायनों में वे आज की आधुनिक कही जाने वाली महिला विमर्शकारों से कहीं आगे हैं। एक भक्त के रूप में श्री कृष्ण, एक पूर्ण पुरुष, के प्रेम में तल्लीन होकर पुरुष वर्चस्ववादी पितृ सत्ता के उत्पीड़न, अपमान, घरेलू हिंसा को झेलते हुए भी वे अपने निर्णय में दृढ, अचल और अडोल रहीं। यहाँ उन्हें चुनाव करना था और उन्होंने चुनाव किया श्री कृष्ण के प्रेम का। यह प्रेम की ही शक्ति थी जो उन्हें संसार के भौतिक सुखों से विरक्त करके अति-इन्द्रीय सुख में सराबोर करती है। दुनिया का कोई प्रलोभन, राज्य सत्ता या कुलकानि उन्हें अपने पथ से विचलित नहीं कर सका। उन्होंने जिस स्वतंत्रता से निर्णय लिया उसे जीवन पर्यन्त निभाया। पितृ सत्ता, राज्य सत्ता और संसारिक लोकलाज को ठोकर मारकर अपनी स्वाधीनता की रक्षा करने वाली मीरा इसी लिए आज वन्दनीय हैं।

सन्दर्भ
अग्रवाल, रोहिणी (2011), बरजी मैं काही की नाहिं रहूँ, मीराबाई: हिंदी की पहली स्त्री –विमर्शकार, स्त्री-लेखन स्वप्न और संकल्प, दिल्ली: राजकमल
पांडेय, मैनेजर (1993), भक्ति आन्दोलन और सूरदास का काव्य, दिल्ली: वाणी
त्रिपाठी, विश्वनाथ, (1998) मीरा का काव्य, दिल्ली:वाणी, प्रथम संस्करण
टिप्पणियाँ:
त्रिपाठी, विश्वनाथ,(1998) मीरा का काव्य, दिल्ली:वाणी, प्रथम संस्करण, पृष्ठ 104
वही, पृष्ठ 104
मालती, के.एस. (2010), स्त्री विमर्श : भारतीय परिप्रेक्ष्य, दिल्ली:वाणी
मीरा बृहत् पदावली भाग 1, राजस्थान प्राच्य विद्या प्रतिष्ठान, जोधपुर, पद 395
वही, पद 505
वही, पद 509
वही, पद 515
वही, पद 176
वही, पद 368
वही, पद 56
वही, पद 438
वही, पद 129
वही, पद 55
वही, पद 385
वही, पद 153
वही, पद 405
शोध गंगा

सेतु, सितम्बर 2016