काव्य: मृदुल कीर्ति

मृदुल कीर्ति

कौन कहता है?

कौन कहता है कि पीड़ा, पीर देती है?

ऊर्जा इसकी मिला रघुवीर देती है...

 

जग उठा था दास काली, शब्द के ही दंश से

जग उठा था, दास तुलसी,  कटु वचन के अंश से

जग उठा संकल्प ध्रुव का, जा मिला सर्वांश से

चुभन इसकी ज्ञान भी गंभीर देती है

ऊर्जा इसकी मिला रघुवीर देती है...

चेतना सोती नहीं,  यदि  पीर का हो जागरण

चेतना खोती नहीं,  यदि  पीर का  हो  संवरण

चेतना बोती वहीं, पर दिव्यता का   अंकुरण

तपन इसकी दीप्ति , तम को चीर देती है

ऊर्जा इसकी मिला रघुवीर देती है...

---

सेतु,जून 2022

केन्द्रीय हिदी संस्थान द्वारा वर्ष 2018 के हिंदी सम्मान घोषित

केन्द्रीय हिंदी संस्थान द्वारा वर्ष 2018 के लिए 12 श्रेणियों के पुरस्कारों के लिए देश-विदेश के 26 महत्वपूर्ण रचनाकारों की घोषणा माननीय शिक्षा मंत्री श्री धर्मेन्द्र प्रधान के अनुमोदन व केन्द्रीय हिंदी शिक्षण मंडल के उपाध्यक्ष श्री अनिल जोशी की गरिमामय उपस्थिति में निदेशक सुश्री बीना शर्मा द्वारा दिनांक 21.9.2021. को आगरा में की गई।  पुरस्कार में पाँच लाख रुपये, प्रशस्ति पत्र, तथा शाल  भेंट की जाती है। इस अवसर पर मंडल के उपाध्यक्ष श्री अनिल जोशी व निदेशक बीना शर्मा द्वारा आगरा में पत्रकारों, हिंदी लेखकों, विद्वानों और हिंदीसेवियों की एक सभा को संबोधित किया गया। 

वर्ष 2018 के लिए सम्मानित विद्वानों की सूची निम्न है-

गंगा शरण सिंह पुरस्कार

  1. श्रीमती के. श्रीलता (केरल)

  2. श्री बलवंत जानी (गुजरात)

  3. श्री एल. वी. के. श्रीधरन (तमिलनाडु)

  4. श्री राजेंद्र प्रसाद मिश्र (उड़ीसा)

गणेश शंकर विद्यार्थी पुरस्कार

  1. श्री अनंत विजय

  2. श्री हेमंत शर्मा

आत्माराम पुरस्कार

  1. श्री कृष्ण कुमार मिश्र

  2. श्री प्रेमव्रत शर्मा

सुब्रह्मण्य भारती पुरस्कार

  1. श्री बालस्वरूप राही

  2. श्री माधव कौशिक

महापंडित राहुल सांकृत्यायन पुरस्कार

  1. श्री नर्मदा प्रसाद उपाध्याय

  2. श्री जयप्रकाश

डॉ. जॉर्ज ग्रियर्सन पुरस्कार

  1. श्री हाइंस वरनर वैसलर (जर्मनी)

  2. श्री शरणगुप्त वीरसिंह (श्रीलंका)

पद्मभूषण डॉ. मोटूरि सत्यनारायण पुरस्कार

  1. स्वामी संयुक्तानंद (फ़ीजी)

  2. श्रीमती मृदुल कीर्ति (अमेरिका)

सरदार वल्लभ भाई पटेल पुरस्कार

  1. श्री जीत सिंह जीत

  2. श्री रवींद्र सेठ

दीनदयाल उपाध्याय पुरस्कार

  1. श्री सच्चिदानंद जोशी

  2. श्री चंद्र प्रकाश द्विवेदी

स्वामी विवेकानंद पुरस्कार

  1. श्री मनोज कुमार श्रीवास्तव

  2. सुश्री सरोज बाला

पंडित मदन मोहन मालवीय पुरस्कार

  1. श्री अतुल कोठारी

  2. श्री राजकुमार भाटिया

राजर्षि पुरुषोत्तम दास टंडन पुरस्कार

  1. श्री रमेश चंद्र नागपाल

  2. श्री शैलेंद्र कुमार अवस्थी

---

सेतु, सितम्बर 2021

कविता: मृदुल कीर्ति

मृदुल कीर्ति

चौखटा लकड़ी का बन तस्वीर तुम, एक दिन दीवार पर टंग जाओगे।
चार सूखे फूल धागे में बंधे, सत्य जीवन का इसी ढंग पाओगे।
कौन किसको याद करता, और मिटा किसके लिए।
देख लो औकात अपनी, तुम मिटे जिनके लिए।
जाल मकड़ी का लगा तस्वीर में, एक सुतली से टंगे रह जाओगे।

यह महल मंजर झमेला, जिनको पाने के लिए, आत्मा को रौंद कर मदमस्त थे।
मान और ईमान गिरवी रख दिए, पत्थरों के मोल, इतना व्यस्त थे।
फूल पिछले साल के अनुमान है, धूल धूसर हिल रहे हैं हार में।
और कुछ सालों अनंतर देखना, तुम कबाड़ों में कहीं पड़ जाओगे

---

सेतु, अगस्त 2021

श्रीमद्भगवद्गीता और तुलसी कृत वैराग्य संदीपनी: तुलनात्मक अध्ययन

श्रीमद्भगवद्गीता का गोस्वामी तुलसीदास कृत वैराग्य संदीपनी से तुलनात्मक अध्ययन

मृदुल कीर्ति

- मृदुल कीर्ति

 ॐ पूर्णमदः पूर्णमिदं, पूर्णात पूर्ण मुदच्यते।
 पूर्णस्य पूर्ण मादाय, पूर्ण मेवा वशिष्यते।।

 श्रीमद्भगवद्गीता जीवन का दर्शन, शोध और संविधान है। कामना, तृष्णा और एषणा से आप्त, तप्त और संतप्त जीव को, तृष्णा रहित चित्त की अवस्था और अंततः परब्रह्म की शरणागति ही समाधान है। श्री कृष्ण 'गीता' में और 'वैराग्य संदीपनी ' में संत प्रवर तुलसी दास ने जीव के चित्त की इन्हीं वृत्तियों का भाव-विभाव, प्रभाव-स्वभाव एवं समाधान मानव के कल्याण हेतु बताया है। जीव परिणाम की इच्छा करते हैं, कृष्ण इच्छा का परिणाम बताते हैं। इन ब्रह्मनिष्ठ ज्ञान के अंतर्वर्ती मूल्यों में अभिन्नता है, शाश्वती है, चिरंतन सत्य हैं अतः उसमें द्वैत्व कहाँ है? इन दोनों में विषय सारूप्यता ही इनके तुलनात्मक अध्ययन का आधार है। वैराग्य संदीपनी को तुलसी कृत गीता भी कहा जा सकता है, यहाँ इसी साम्यता का विवेचन है। तुलनात्मक समीकरण के साक्ष्य, सन्दर्भ सहित इस शोध पत्र में परिलक्षित हैं।
 तुलसी वेद पुराण मत, पूरण शास्त्र विचार। यह विराग संदीपनी अखिल ज्ञान को सार। (वैराग्य संदीपनी 7)

 परब्रह्म एक है, परिपूर्ण है। प्राणीमात्र के कल्याण के लिए कभी श्री राम तो कभी श्रीकृष्ण बनकर अवतरित होते हैं।

1. अवतार भाव की साम्यता
 यदा यदा हि धर्मस्य ग्लानिर्भवति भारत। अभ्युत्थानमधर्मस्य तदात्मानं सृजाम्यहम।। (गीता 4/7)
 संत प्रवर तुलसी भी वैराग्य संदीपनी में इसी प्रवाह में मुखरित हैं।
 अज अद्वैत अनाम अलख रूप गुण रहित जो। मायापति सोइ राम, दास हेतु नर तन धरेउ।। (वैराग्य संदीपनी 4)

2. निर्गुण और निराकार
ब्रह्म साकार और सगुण होने के साथ-साथ निराकार और निर्गुण दोनों है, अतः अवतरित होने के साथ-साथ ब्रह्म निर्गुण होते हुए - अणु-अणियाम और महत-महियाम होने के कारण सृष्टि के अणु-कण में समाहित भी है। गीता में -- कृष्ण भी स्वयं को निराकार बताते हैं।
 सर्वेंद्रियगुणाभासं सर्वेन्द्रियविवर्जितम। असक्तं सर्वभृच्चैव निर्गुण गुणभोक्तृ च। (गीता 13/14)
 परमात्मा सम्पूर्ण इन्द्रियों से रहित, आसक्ति रहित,सम्पूर्ण जगत का भरण-पोषण करने वाले हैं तथा गुणों से रहित है और सम्पूर्ण गुणों के भोक्ता हैं।
 तुलसी का ब्रह्म भी "पग बिनु चलहि, सुनहि बिनु काना। कर बिनु कर्म करे बहु नाना। वैराग्य संदीपनी के आदि में ही मंगलाचरण में भगवत्स्वरूप वर्णन है उसमें निराकार भाव ही है।
 सुनत लखत श्रुति नयन बिनु, रसना बिनु रस लेत। वास नासिका बिनु लहै, परसै बिना निकेत। (वैराग्य संदीपनी 3)

3. अव्यभिचारिणी भक्ति
 केवल एक सर्वशक्तिमान को सर्वस्व मानते हुए निरंतर भक्ति करना ही अव्यभिचारिणी भक्ति है। श्री कृष्ण को एकनिष्ठ भक्त प्रिय है जो एकमेव मेरा हो। जो पुरुष अव्यभिचारिणी भक्ति के द्वारा मुझको भजता हो, वह तीनों गुणों को लांघ कर ब्रह्म प्राप्त होने के योग्य है।
 मयि चानन्ययोगेन भक्तिरव्यभिचारिणी। (गीता 13/10) मा च यो अव्यभिचारेण भक्ति योगेन सेवते। (गीता 14/26)
 तो इधर रामत्व में लीन तुलसी की भी राम एक मात्र ध्रुवीय सत्ता है, एक अटल लक्ष्य बिंदु, एक आस्था, एक विषय, एक उपास्य, एक काम्य --एक राम।
 एक भरोसो एक बल, एक आस विश्वास। राम रूप स्वाति जलद, चातक तुलसी दास। (वैराग्य संदीपनी 15

4. अनन्य भक्ति और निष्ठा
 अनन्य भक्त को कृष्ण एक और आश्वासन देते हैं -हे अर्जुन जो अनन्य चित्त होकर निरंतर मेरा स्मरण करता है, उसे मैं सहज ही प्राप्त होता हूँ। यहाँ अनन्य चेताः दृष्टव्य है - भक्त और प्रभु के बीच कोई अन्य नहीं, यही अनन्यता और एकीभाव है।

 अनन्यचेताः सततं यो मां स्मरति नित्यशः। तस्याहं सुलभं पार्थ नित्ययुक्तस्य योगिनः। (गीता 8/14)

 'सुलभ ' शब्द विशेष महत्त्व का है -उसका कारण है कि पूरी भगवद्गीता में 'सुलभ' शब्द केवल एक बार आया है जब कि योग शब्द 64 बार आया है। केवल अनन्य भक्त को ही मैं सुलभ हूँ, इसलिए अनन्यता और सुलभ दोनों भक्त और ब्रह्म की पूर्णता के द्योतक हैं। इधर तुलसी का अस्तित्व सर्वस्व, समर्पण की पराकाष्ठा में भाव विह्वल हैं, जिसमें तुलसी अणु मात्र भी तो स्वयं को बचाकर नहीं रखते बल्कि अनन्यता से भी अधिक समर्पण को आतुर सर्वांश होकर कहते हैं, मैं तो प्रभु तेरा ही हूँ किन्तु जो तेरा नाम भूल से भी लेता है उसके पग की पगतरी अपने तन के चाम से बनाने को प्रस्तुत हूँ।

 तुलसी जाके बदन सों, धोखेहुँ निकसत राम। ताके पग की पगतरी, मोरे तन को चाम। (वैराग्य संदीपनी--37
 यह समर्पण और अनन्यता का अंतिम छोर है। यह श्रद्धा से भी उच्च अभीप्सा का स्तर है, जो आधा अधूरा नहीं, समूर्ण, सर्वांश, सर्वांग और सर्वोपरि है।

5. चित्त,चाह और कामना
 चित्त ही वह बिंदु है जहाँ से चाह का जन्म होता है, चाह का निर्माण बंद होना ही दुःखों का निराकरण है। कामनाओं का अंश रहने तक प्राणी साधक कहलाता है, सर्वथा अभाव होते ही वह सिद्ध हो जाता है।
 सर्वसंकल्पसन्यासी, योगारूढः, तदा, उच्यते। (गीता 6/4)
 इसी विषय में तुलसी दास --
 जाके मन ते उठि गई, तिल-तिल तृष्णा चाहि। मनसा वाचा कर्मणा तुलसी वंदत ताहि।

6. राग-विराग से परे वीतराग
 गीता और वैराग्य संदीपनी दोनों में यह सिद्ध किया गया है- राग-विराग से परे जो वीतराग वृत्ति में जीता है वही जीवन्मुक्त स्थितप्रज्ञ है। ऐसा वीतरागी मुनि जब जीवित होता है तब भी ब्रह्म में ही विश्राम करता हुआ, निष्काम कर्म करता है। कर्म में अकर्म भाव होना ही कर्म का निष्काम होना है। तन-मन और वचन से सबको सुख देता हुआ शुभ और निःस्वार्थ कर्म करता है। 'आत्मवत सर्व भूतेषु ' उसका स्वभाव हो जाता है।

 अद्वेष्टा सर्व भूतानां, मैत्रः, करुणः एव च, निर्ममः, निरहंकारः, समदुःखसुखः, क्षमी। (गीता 12/13)
 तुलसी के अनुसार --तन करि, मन करि, वचन करि, काहू दूखत नाहिं। तुलसी ऐसे संत जन राम रूप जग माँहि।। (वैराग्य संदीपनी 23)
 अति सीतल अति ही अमल, सकल कामना हीन। तुलसी ताहि अतीत गनि, वृत्ति शांति लवलीन। (वैराग्य संदीपनी 25)

7. आत्मसंयमी होकर भगवत्परायण हो, विषय परायण नहीं।
 काम ही मन और इन्द्रियों द्वारा ज्ञान को आच्छादित कर जीवात्मा को मोहित करता है। अतः आत्मसंयमी होकर भगवत्परायण हो विषय परायण नहीं। श्री कृष्ण के वचनों में यहभाव
 तानि, सर्वाणि, संयम्य, युक्तः, असीत, मत्परः। वशे हि यस्य,इन्द्रियाणि, तस्य प्रज्ञा प्रतिष्ठिता।। (गीता 2/61)
 आत्मसंयमी होकर राम भक्ति करना ही तुलसी का जीवन सार है।
 आकिंचन इन्द्रिय दमन, रमन राम एक तार। तुलसी ऐसे संत जन बिरले या संसार। (वैराग्य संदीपनी 29)

8. समत्व भाव -समत्वं योग उच्च्यते।
 समत्व के उदय से ही आत्मा में अमृत्व प्लावित होता है। स्थिति और गति में समन्वय की अवस्था होती है। आकर्षण और विकर्षण में तटस्थ भाव की व्यवस्था होती है। हर्ष, द्वेष, स्नेह और घृणा में सम्यक व्यवहार की एक प्रथा होती है। सम्यक, समत्व और संतुलन - में जीवन व्यवहार की विधा गीता का उपदिष्ट विषय है--
 यः, नः, हृष्यति, न, द्वेष्टि, न, शोचति, न, कांक्षति। शुभाशुभपरित्यागी, भक्तिमान, यह,सः, में, प्रियः।। (गीता 12/17)
 तुलसी भी इसी भाव में मुखरित हैं --
 राग-द्वेष की अग्नि बुझानी, काम-क्रोध वासना न आनी। (वैराग्य संदीपनी 60)
 सो जन जगत जहाज है, जाके राग न द्वेष। तुलसी तृष्णा त्यागि कै, गहै सील संतोष।। (वैराग्य संदीपनी 17)

9. अहम् शून्य वृत्ति
अहम् शून्य चित्त की अवस्था अध्यात्म जगत की सर्वोपरि अवस्था है और अहम् का दिव्यीकरण होना ही अहम् का विगलित होना है। इन अर्थों में निष्काम वृत्ति कालजयी परम उपलब्धि है। निष्काम होते ही काम राम हो जाता है और काम का गंतव्य भी राम होना ही है। फिर साधक उस असीम कार्यसत्ता के अंश से जुड़ जाते हैं। कैसा शुद्ध दैवीय समाधान है, जब दृष्टी में केवल परमात्मा ही रहता है। श्री कृष्ण ऐसी चित्त वृत्ति को गुणातीत कहते हैं -
 उदासीनवत, आसीनः, गुणैः, यः, न, विचालयते, गुनाह, वर्तन्ते, इति, एव, यः, अवतिष्ठति, न, इंगते।। (गीता 14/23)

 ऐसी सात्विक वृत्ति के लिए तुलसी --
 अति कोमल अति विमल रुचि, मानस में मल नाहिं। तुलसी रत मन हुई रहैं, अपने साहिब माँहिं। (वैराग्य संदीपनी 25)

10. माया से निर्लिप्त
 संतवृत्ति प्रलोभनों के पार की अवस्था है। ज्ञानी संत जानता है कि जगत का सारा सौंदर्य व् सुख क्षय और मृत्यु के आधीन है। उनकी कंचन और कांच, माटी सोना में अभेद दृष्टि है। ---समदुःखसुख, स्वस्थः, समलोष्टाश्मकांचन। तुल्यप्रियाप्रियः, धीराः, तुल्यनिंदात्मसंस्तुतिः।। (गीता 14/24)
 ठीक वैसा ही तो तुलसी लिखते हैं ---
 सम कांचन काँचै, गिनत शत्रु मित्र सम दोई । तुलसी या संसार में कहत संतजन सोई। . वैराग्य संदीपनी 31)

11. दुर्लभ संत
 ऐसे संत कितने दुर्लभ है --
 मनुष्याणां, सहस्त्रेषु, कश्चित्, यतति सिद्धये। यतताम, अपि, सिद्धानां, कश्चित्, माम, वेत्ति, तत्वतः।। (गीता 7/2)
 तुलसी के वचनों में समर्थन
 बिरले-बिरले पाइये, माया त्यागी संत। तुलसी कामी कुटिल काली, केकी केक अनंत।। (वैराग्य संदीपनी 32)

12. हे अर्जुन ! अनन्य चित्त भक्त नष्ट नहीं होता
 उसके योग-क्षेम और निर्वाह का दायित्व मेरा है। यदि तू आत्मार्थी से मोक्षार्थी होकर जन्म-मरण के चक्र से मुक्त होना चाहता है तो --मेरा हो जा --
 मन्मनाः भव, मद्भक्तः, मद्याजी, माम, नमस्कुरु, माम एव एष्यसि, युक्त्वा, एवम, आत्मानं, मत्परायणः।। (गीता 9/34)
 यही भाव संत तुलसी के हैं --
 अति अनन्य जो हरी को दासा, रटै नाम प्रतिदिन प्रति स्वासा। तुलसी तेहि समान नहीं कोई, हम नीके देखा जग कोई। (वैराग्य संदीपनी 13)
 मैं आनंदस्वरूप आत्मा हूँ, देह नहीं हूँ--यह तो ज्ञान है तथा सबकुछ प्रभु का है --यह भक्ति है। प्रतिबोध दे भगवन!
 गीता में अर्जुन का अमृत प्राशन श्री कृष्ण वचनों से करते हैं और वैराग्य संदीपनी में संत तुलसी का अमृतप्राशन उनके भावों में समाकर श्री राम करते हैं। अतः श्रीमद्भगवद्गीता और संत प्रवर तुलसी कृत वैराग्य संदीपनी में एकीभाव, एक तत्व और एक ही ज्ञान है।

 --राम-कृष्ण का अभेद स्वरूप, दोनों एक ही हैं।
 कृष्ण वाणी के वाचस्पति व् शब्दों के स्वामी है, तो राम धर्म के प्राण, प्रमाण और कर्मों के स्वामी हैं। कृष्ण के वचन अनुकरणीय हैं तो राम का जीवन अनुकरणीय है। गीता में श्री कृष्ण कि "रामः शस्त्रभृतामहं" (गीता 10/31) शस्त्रधारियों में, मैं ही राम हूँ। ब्रह्म स्वयं मुखरित होकर अपना भेद बताते हैं कि मैं अभेद हूँ। संत तुलसी ने --"विनय पत्रिका" में कृष्ण का स्वरूप कहीं-कहीं दर्शाया है, पर "श्रीकृष्ण गीतावली " में तो यह अभेद प्रत्यक्ष प्रगट होता है।
 वासुदेवः सर्वं --गीता का उद्घोष है
 तो
 सीय राममय सब जग जानी। --तुलसी की आत्मा का संकीर्तन है। ब्रह्म अद्वैत है।

---

सेतु, अगस्त 2020

भाषा और लोक संस्कृति का अन्तःसम्बन्ध

मृदुल कीर्ति

- मृदुल कीर्ति

वार्ता के इस विषय के तीन प्रश्नायित आयाम हैं - भाषा क्या है? संस्कृति क्या है? और लोक संस्कृति से इन दोनों का अन्तः सम्बन्ध क्या है?

भाषा व्यक्तायां वाची --भाषा जो बोल कर व्यक्त की जाती हैं। अतः 'भाष्यते यथा सा भाषा' जिसे वाणी से बोल कर व्यक्त किया जाता है वह भाषा है। इस प्रकार अन्तर्निहित विचार और अस्तित्व को व्यक्त करने का जो माध्यम है, वही भाषा है। परा ज्ञान के अनुसार पृथ्वी और अनंतलोकों तक विचारों की तरंगों का पसारा है और विचारों की आयु भी अनंत है, क्योंकि इसकी जड़ें भूमा तक हैं, जहाँ से आदि मन निःसृत हुआ, जिसे हम अन्तःकरण अथवा मन कहते है-जो सूक्ष्मातिसूक्ष्म है। उसी आदि मन में ही संस्कृति और संस्कार के बीज समाहित हैं। ब्रह्म विषयक ज्ञान के अनुसार गर्भ से ही इनका विकास और सिंचन होता है, जिसे हम जगत में बोली जाने वाली भाषा से बोल कर व्यक्त करते हैं। अतः छान्दोग्य उपनिषद के अनुसार, भाषा वह है जिसके द्वारा अश्रुत-श्रुत हो जाता है, अमत मत हो जाता है और अविज्ञात विशेष रूप से ज्ञात हो जाता है -
येनाश्रुतं श्रुतं, भवत्य मतं मतम, विज्ञातं विज्ञात मिति। (छान्दोग्य उपनिषद - प्रथम खंड - 3)

वस्तुतः भाषा स्वयं में ही मुखरित संस्कृति है, जो अन्तर्निहित संस्कृति के अव्यक्त रूप को व्यक्त करती है और समाज में अधिष्ठित होती हुई संस्कृति को जीवंत भी रखती है। युगों-युगों की सभ्यता और संस्कृति को संचित और संचरित करती हुई आगामी पीढ़ी तक भाषा ही तो ले जाती है।

इस तरह अस्तित्व को और अंतश्चेतना को व्यक्त करने का पहला चरण मुखर होना और दूसरा चरण लिखित भाषा है। अति आरंभिक काल में तो हम श्रुति परंपरा के ही वाहक रहे हैं, इसी लिए वेदों को श्रुति कहा गया है। तदन्तर ऋषियों के चेतनाकाश की अनुभूतियाँ तत्कालीन संस्कृत भाषा में वृक्षों की छाल, ताम्र पत्र आदि में फिर ग्रंथों में लिपिबद्ध हुए। वही भाषा जब लिपि में आती है तो साहित्य बनता है। जिस भाषा की लिपि नहीं होती उसे बोली कहते हैं। भाषा यदि लिपि बद्ध न होती तो अति पुरातन संस्कृतियों, सभ्यताओं और घटनाओं का ज्ञान, गौरवमयी इतिहास, समय के उतार चढ़ाव के स्वर्णिम और कलुषित पृष्ठ हम न पढ़ पाते और न ही लाभान्वित हो पाते। अतः किसी भी संस्कृति और सभ्यता के बीज भाषा के गर्भ में समाहित हैं। स्थापत्य, वास्तु, मंदिरों, और ऐतिहासिक विशाल राज्यों के अवशेष और पत्थरों की भी अपनी लिपि और उकेरी हुई मौन भाषा है जिसे पुरातत्व वेत्ताओं के अध्ययन से हम जान पाते हैं। यहाँ कहना होगा -पत्थर भी संस्कृति, सभ्यता और मान्यताओं को जीवंत और मुखरित करते हैं। सच कहें तो यह प्रकृति की वर्तुलाकार यात्रा है, जो सृजन, स्थिति और प्रलय के चारों ओर परिक्रमायित है।

संस्कृति क्या है?
धर्म, दर्शन, इतिहास, भाषा, वेशभूषा और कला - ये संस्कृति के छह लक्षण हैं।
"को धर्मो दर्शनम, किम वा पुरावृत्तम च किम दृशम; भाषा, भूषा, कलश्चैव संस्कृते षड लक्षणम"।

इस प्रकार मनुष्य की सर्वविधि अभ्युदय की कामना का भाव हमारी संस्कृति का बीज मन्त्र है।
संस्क्रीयते - जो सुसंकृत करे वही संस्कृति है।

लोक संस्कृति से अन्तः सम्बन्ध -
यहाँ ध्यान देने की बात है कि आगे की वार्ता में -संस्कृति, संस्कार, सभ्यता और भाषा चारों की वैचारिक और भाषाई यात्रा लोक संस्कृति तक कैसे जाती है? भाषा और लोक संस्कृति के अन्तः सम्बन्ध की बात करें तो पहले हमें बीज-अर्थात सांस्कृतिक ग्रंथों की बात करनी होगी केवल पत्तों की बात से हम तथ्य तक नहीं जा सकते।

हमारे आर्ष ग्रंथों, प्रवर मनीषियों, तात्विक विचारकों ने, पूर्वजों ने, विचार और कर्म क्षेत्र में जो कुछ भी श्रेष्ठ किया है, उसी धरोहर का नाम संस्कृति है। जो मूर्त और अमूर्त दोनों तरह से अस्तित्वान है।

चारों वेदों के ज्ञान को यदि एक शब्द में कहें तो, वह शब्द 'मनुर्भव' है। चूंकि विचार संक्रमित करते हैं, अतः वैचारिक संक्रमण की यह यात्रा कालांतर में लोक संस्कृतियों तक पहुँची तो ग्रामीण अंचल में यही मनुर्भव - भलो मनई हुए जा। भलो मानुस बन। भलो करम कर - में रूपांतरित होकर जनमानस की भाषा में नैतिक सन्देश बना। बात वही है किन्तु भाषा लोक संस्कृति की यात्रा करके मनुष्य का मनई और मानुस हो गया। लेकिन गुणवत्ता और छिपी नैतिकता से लोक संस्कृति ने समझौता नहीं किया है।

कुछ अप्रिय होने पर - जौ भले मानुस को काम नाय हतो। जौ नीको काम नाय हतो। जैसी लोक भाषा में संस्कृति उतर कर सिद्धांत से व्यवहार के लोक जीवन में उतरी। ऐसे और दृष्टांत भी देखते हैं।

उपनिषदों के 'मा गृधा' को लोक संस्कृति ने 'लालच बुरी बला है' बना दिया जिसे जातक कथाओं से भी सिखाया गया। 'कस्य स्विद धनं' का ही लोक भाषा रूपांतरण है - 'तेरा तुझको अर्पण क्या लागे मोरा'। गीता का निष्काम कर्म का सन्देश लोक संस्कृति में 'नेकी कर कुएँ में डाल' के रूप में प्रवाहित है। 'नेक नियत मंजिल आसान' को 'असतो मा सद गमय' का लोक-संस्करण समझा जा सकता है।

समय के परिवर्तन के साथ भाषायी परिवर्तन तो हुए लेकिन सांस्कृतिक ग्रंथों के कालजयी सूक्तों, सन्दर्भों और जीवन मूल्यों को अंतस से थामे हुए, भाषा के तद्भव और तत्सम को अपनाते हुए, लोक संस्कृति की भाषा से अन्तःसम्बन्ध भी बनाये रखा। यथा -

सत्यं वद, धर्मं चर, ऋतस्य गोपा न दाभाय, सत्यमेव जयते, (मुण्डकोपनिषद) भद्रं मनः, मा निन्दत, मनुर्भव, आयुष्मान भव, सौभाग्यवती भव, अहिंसा परमो धर्मा, ऊनेन हीयते आदि जैसे सूक्त लोक संस्कृति के संस्कार कृत वाक्य बन गए। जिन्हें कभी लोकोक्तियों में तो कभी मुहावरों के रूप में नैतिकता को उभारने और स्मृति में लाने के लिए बोलना लोक संस्कृति का स्वभाव हो गया। स्वभाव में जो भी घटित होता है वह विचार तल के साक्षी भाव होते हैं। इसके लिए कभी ग्रन्थ नहीं खोले गए, ये तो जन मानस के चिंतन का स्वभाव और अभिन्न भाग हैं जो स्वभाववश ही मुखरित होता है और अनायास ही आगामी पीढ़ी को हस्तांतरित हो जाते हैं। इसीलिये कहा जाता है ज्ञान का पढ़ाई से अधिक सम्बन्ध आंतरिक अनुभूतियों से हैं। कबीर पढ़े लिखे नहीं थे किन्तु वे आध्यात्मिक दार्शनिक थे।

 ऋतस्य गोपा न दभाय = साँच को आँच नहीं
सत्यम वद, धर्मं चर = साँच बराबर तप नहीं, झूठ बराबर पाप
ऊनेन हीयते = संगति ही गुन ऊपजे, संगत ही गुन जाय
कृण्वन्तो विश्वमार्यम = सब जग लागे आपुनो
सत्यमेव जयते नानृतम = सत्य की जय, असत्य की नहीं
मनः सत्येम शुद्धति = सत से शुद्ध होइ मन जाको
मामेकं शरणं ब्रज = हरि शरणम् या भगवान् तेरो ही सहारो है।

आदि के सूक्त - लोक भाषा में, सच बोलो, धर्म करो, साँच को आँच नहीं, सत्य की जय हो, अधर्म का नाश हो, जीते रहो, पाँव लागूँ, निंदा नहीं करो, दूधो नहाओ पूतों फलो, के आशीष वचन की लोक भाषा के रूप में संस्कृति का यह अन्तः सम्बन्ध ही तो है।

नीति परक संदेशों से भी इतर लोक संस्कृति जनकल्याण और जन स्वास्थ्य के लिए भी सजग है जो ऋषि चरक के स्वास्थ्य सूक्त -
हित भुक, मित भुक, ऋतु भुक जैसे सूक्त को लोक संस्कृति की भाषा में ग्राह्य और सुगम बनाया। यही तो लोकसंस्कृति का मूल संस्कृति से अन्तः सम्बन्ध है। यही तो संस्कृति और भाषा का लोक संस्कृति में रूपांतरण है।
वर्ष के बारह महीनों का अद्भुत स्वास्थ्य परक सन्देश देखें -

चैते गुड़ बैसाखे तेल, जेठे पन्थ असाढ़े बेल।
सावन साग न भादों दही, क्वार करेला न कातिक मही।।

अगहन जीरा पूसे धना, माघे मिश्री फागुन चना।
ई बारह जो देय बचाय, वहि घर बैद कबौं न जाय।।

लोकोक्तियों में जनहित के स्वास्थ्य परक, नीति परक और नैतिकता के सन्देश के सन्निहित बीज, संस्कृति की ही देन और लोक संस्कृति की ग्राह्यता का परिणाम है। विभिन्न प्रांतों की लोक भाषाओं में मूल संस्कृति का ही पसारा है।

एक कहावत है --कोस-कोस पर पानी बदले बीस कोस पर बानी। किन्तु ध्यान दें प्यास और पानी से मिली तृप्ति का सम्बन्ध तो चिरंतन है और एक सा ही है, लोक भाषा में कुछ कहें किन्तु पानी, प्यास और तृप्ति का सम्बन्ध पूरी सृष्टि में, हर जीवधारी के लिए एक सा है। अतः कह सकते हैं कि - एक तरह से संस्कृति समाज का अदृश्य संविधान ही है जो अंतस को अदृश्य रूप से सचेत रखता है। जो संचयी होता हुआ भी परिवर्तनों को आत्मसात कर ही प्रगतिशील होता है। सृष्टि में सदा से ही शुभ-अशुभ विचारों की सत्ता रही है किन्तु संस्कृति केवल शाश्वत और कल्याणकारी, अभ्युदय और निःश्रेयस की ओर ले जाने वाली संस्कृति का ही संवहन करती है जैसे-पर द्रव्य लौष्ठवत, मा निंदत, आत्मा अनिभृष्टाः, मातृवत परदारेषु, आत्मवत सर्वभूतेषु आदि। ये वैचारिक अलख जो अन्तर्निहित है उसका शंखनाद संस्कृति करती है और लोक संस्कृति में उसका भाषा रूपांतरण होता है, भाव रूपांतरण नहीं।

जो भाषा, परम्पराओं, मान्यताओं, विचारों, आचरण, स्थापत्य, वास्तु, मूर्तियों में मूर्त और अमूर्त रूप में व्यक्ति से लेकर समस्त समाज में परिलक्षित होती है, यही संस्कृति है। यह कहना त्रुटिपूर्ण न होगा कि अदृश्य रूप में 'संस्कृति मनुष्य के भाव, विभाव, अनुभाव, प्रभाव और स्वभाव को रचती है और सभ्य आचरण से सभ्यता से प्रगट करती हैं। मूर्त, दृश्य रूप में इन्हीं भावों को स्थापत्य कला, वास्तु, आध्यात्मिकता के मंदिर, लोक संस्कृति, लोककथाएँ, प्रथाओं को उकेरे हुए चित्रों और पारम्परिक परिधानों,आभूषणों का चित्रांकन, उस युग में प्रयुक्त वस्तुओं, आदि से युग विशेष की पूरी जीवन शैली का विवरण मिल जाता है।

पत्थर बोलते हैं - पुरातत्ववेत्ताओं ने पुरातन अवशेषों के आधार पर उस युग की संस्कृति, सभ्यता और जीवन पद्धति का विश्लेषण किया है। बाबड़ी से पानी की व्यवस्था, बर्तनों के आकार प्रकार, मिले हुए सिक्कों से उस युग की विनिमय शैली, उकेरे हुए चित्रों से उस युग की जीवन पद्धति का अध्ययन करने के सूत्र संग्रहित किये अर्थात पत्थर भी बोलकर युग को मुखरित करते हैं।

अतः कह सकते हैं - संस्कृति एक विराट पसारे का नाम है। संस्कृति -शब्द में समग्रता को समेटने का प्रयास भर है, पूर्णता नहीं, क्योंकि वह उससे भी बहुत परे है, जिसे एक शब्द में समाहित नहीं किया जा सकता। संस्कृति में दृश्य जगत और अदृश्य की भावनाओं, विचारों तथा मान्यताओं के गहरे समीकरण समाहित हैं। इन सबसे भी कहीं परे भारतीय संस्कृति में तो पाँच तत्वों की भी संस्कृति है। जैसे - पुरवाई चले और बदली छाये तो मन मोर से लेकर जंगल के मोर और कवित्त हृदय स्पंदित भी होकर कालीदास महाकाव्य 'मेघदूत' लिख देते हैं। पुरवा बयार चले पुरानी चोट भी दुखती है और प्रिय जन दूर हैं तो बयार से सन्देश भेजने का भावनात्मक जुड़ाव भी हमारी संस्कृति का प्रकृति से जुड़ाव का परिचायक है।

बहे पुरवा पवनिया, संदेसा लेके जाओ मितवा।
कुम्हार के चाक से बने एक घड़े का आकार और उस पर उभरी कला कृति से लेकर तिरुपति, पद्मनाभ और कोणार्क मंदिरों के स्थापत्य और वास्तु सब संस्कृति को ही मुखरित करते हैं।

संस्कृति में युग के आचार- विचार, जीवन शैली, पर्व, त्योहार, धर्म, जलवायु, गीत, संगीत, कला, मुहावरों, लोकोक्तियों आदि सबका समावेश है। घरों की बनावट, स्थापत्य, वास्तु, मूर्त कलात्मक अंकन प्रकृति की पूजा, पेड़ पौधों से भी जुड़ी संस्कृति, जीवन दायिनी नदियों में गंगा माहात्म्य का पक्ष भी है जो विश्व में एक अनूठी संस्कृति है। यहाँ एक दुखता हुआ पक्ष भी है जिसे अनकहा करने का साहस नहीं है। इस सांस्कृतिक जीवनदायिनी धरोहरों का सदुपयोग और संरक्षण, भौतिकता प्रधान मनोवृति के कारण पूरी निष्ठा से नहीं हो रहा। सब कुछ दयनीय स्थिति में है, जिसके प्रति युद्ध स्तर पर सजग होने की आवश्यकता है।

लोक संस्कृति - जनमानस के अंतस में जमी वे मान्यताएँ हैं जिनको पीढ़ी दर पीढ़ी जाने अनजाने लोकोक्तियों और परम्पराओं के संवहन के रूप में निरंतरता मिलती है। वस्तुतः संस्कृतिनिष्ठ परम्पराएँ और संस्कार अन्तर्निहित गुणात्मक सत्ता है, सभ्यता जिसका व्यवहारिक परिशीलन है। संस्कृति और संस्कार ही वे आंतरिक गुण हैं जो सभ्य आचरण के रूप में किसी व्यक्ति, जाति समाज और राष्ट्र का निर्माण करते हैं। अंततः यह कोई औपचारिक प्रथाओं का परिशीलन मात्र नहीं, इनमें राष्ट्र का स्पंदन है जिसे साक्षात् देखना है तो भारत के गणतंत्र दिवस की झाँकियों में देखों। कितनी लोक संस्कृतियों का संवहन है, जैसे विभिन्न पुष्पों का गुलदस्ता हो। अनेकत्व में एकत्व की अद्भुत संस्कृति समेटे,सभ्यता और भाषा का देश भारतवर्ष है, जिसमें अखंड राष्ट्रीयता ध्वनित होती है।

संस्कृति हमारी शिराओं में बहती हैं, यह वायु और जल की तरह आकारहीन है किन्तु जिस पात्र में डालो पानी का वही आकार होता हो जाता है, वैसे ही संस्कृति में समायी शाश्वती किसी भी लोक संस्कृति परिणत हो जाती है।

वस्तुतः सामूहिक रूप से स्वीकृति मान्यताओं का नाम लोक संस्कृति है। भाषा, सामाजिक, धार्मिक, परिधान, खान-पान, रीति-रिवाज और पर्व की सामूहिक मान्यता का नाम ही लोक संस्कृति है। लोक संस्कृति की जड़ें इतनी गहरी हैं जितनी मानवता है। इनमें आंशिक परिवर्तन भले ही होते रहे हों किन्तु मूल तात्विक स्तोत्र यथावत ही हैं।

कटु सत्य तो यह है गाँव, देहातों और आंचलिक क्षेत्रों ने ही भाषा को बचा रखा है वरना शहरी लोगों को तो राम-राम कहते भी लाज आती है। व्यक्ति और समाज में निहित आंतरिक संस्कार ही संस्कृति है और उनका व्यवहृत स्वरूप ही सभ्यता है।

 भाषा और संस्कृति का लोक संस्कृति पर प्रभाव यदि देखना है तो मणिपुर की संस्कृति पर रुकने की चाह होती है। विशुद्ध भारतीयता की सोंधी सुगंध आती है। राज्य का नाम -मणिपुर, भाषा विष्णुप्रिया, माटी चंदौन, परिधान भारतीय -ऊपर अंग वस्त्र और जनेऊ, नीचे धोती, वाद्य यंत्र मृदंग। आंध्र प्रदेश में देखें तो नव संवत्सर को युगादि अर्थात युग का आदि बोलते हैं और इस दिन विशेष चटनी बनती है जिसमें गुड़, नीम और अन्य कई चीजें होती हैं। गुड़ और नीम का सांकेतिक अर्थ है कि जीवन में सुख-दुःख दोनों आते हैं।

अतः सार है -
विचार और संस्कार संक्रमित करते हैं। देश छूट जाते हैं किन्तु अंतस में संस्कृति के रूप में देश बसा रहता है उसी आधार पर वह स्वयं अपना परिवेश जहाँ भी रहें, बना ही लेते हैं। इसका ज्वलंत उदाहरण इस पल मॉरीशस में हम स्वयं देख रहे हैं, राम-रामायण अंतस में लेकर आये तो अयोध्या यहीं बना लिया। गंगा के रूप में भावगंगा का सरोवर बना लिया। नमन है मॉरीशस वासियों को जो संस्कृति से पोषित हैं। किसी ने ऋषि दयानन्द कृत 'सत्यार्थ प्रकाश' की एक प्रति यहाँ छोड़ी थी। उस एक ग्रन्थ ने यहाँ आर्य समाज स्थापित किये। यह संस्कृति और साहित्य की शक्ति और लोक संस्कृति में परिणत होने के ज्वलंत प्रमाण है। ये भौगोलिक विभाजन संस्कृति की शक्ति के आगे शक्तिहीन हैं। एक प्रबल, सत्य और सशक्त विचार क्रांति के लिए पर्याप्त हैं। अतः प्रार्थना का मूल है --

सरहदें देह की हैं बिना देह का मन, जिसे चाहता है वहीं पर रहेगा
कि तन एक पिंजरा जहाँ चाहे रख लो, ये मन का पखेरू तो उड़ कर रहेगा।

एक सबल तथ्य और है --
विश्व हिन्दी सम्मेलन का यह मंच मूलतः हिंदी के उन्नयन और संवर्धन के लिए है। सांस्कृतिक मूल्यों से जुड़े रहकर हिंदी के विकास का एक सशक्त और सार्थक पक्ष सांस्कृतिक ग्रंथों का जन भाषा में अनुवाद है, जिसका अपना ही गहन महत्त्व है। भगवद्गीता और योग दर्शन आज अनुवाद के कारण ही वैश्विक चिंतन का केंद्र है। वाल्मीकि की रामायण संस्कृत में होने के कारण जनप्रिय नहीं है, तुलसी की रामायण जनभाषा में होने के कारण जन मानस में है। कथ्य विषय वही जनप्रिय होता है जो जनभाषा में हो, सरल हो, सरस हो तब ही सार्थक और ग्राह्य है।

सरस इसलिए कहा क्योंकि - आत्मा रसो वै सः, काव्य में रस है। सामवेद भी स्तुति परक है। इसी बिंदु को और उजागर करूँ तो ईश्वरीय अनुकम्पा से मैंने 15 सांस्कृतिक ग्रंथों का विभिन्न छंदों में काव्यानुवाद किया है। सामवेद, ईश, केन, कठ, प्रश्न, मुण्डक, माण्डूक्य, ऐतरेय, तैत्तरीय और श्वेताश्वर। श्रीमद्भगवद्गीता ब्रज भाषा में, अष्टावक्र गीता, शंकराचार्य स्तुति स्रोत साहित्य, अथर्ववेद का प्राण सूक्त, वैदिक यज्ञ, पतञ्जलि योग दर्शन, शंकरचार्य का ब्रह्मवाद 'विवेक चूड़ामणि' आदि। इनके प्रसाद कण के स्वरूप -

शांति मन्त्र: ऊँ पूर्णमद पूर्णमिदं पूर्णात पूर्ण मुदच्यते, पूर्णस्य पूर्णमादाय पूर्ण मेवा वशिष्यते
ईशावास्यं इदं सर्वं यत् किञ्च जगत्यां जगत। तेन त्यक्तेन भुञ्जिथाः मा गृधः कस्य स्विद् धनम्।
संन्यासं कर्मणां कृष्ण पुनर्योगं च शंससि। यच्छ्रेय एतयोरेकं तन्मे ब्रूहि सुनिश्चितं।
योगश्चित्तवृत्ति निरोधः।

अंत में कह सकती हूँ कि भाषा, संस्कृति और लोक संस्कृति का अन्तः सम्बन्ध गर्भनाल के सम्बन्ध की तरह प्रगाढ़ है, जो टूटा है किन्तु टूटा नहीं है। यह अटूट अन्तः सम्बन्ध सृष्टि के आदि से आज तक प्रवाहित, संवाहित और समाहित है। यह व्यक्ति, समाज और राष्ट्र के जीवन की मानसिकता को संचालित और सिंचन कर उसे पल्ल्वित-पुष्पित कर, पीयूष वत चिर प्रवाहित सरिता है। अतः प्रार्थित हूँ --
आ नो भद्राः क्रतवो यन्तु विश्वतः। (यजुर्वेद 25/14)
हमें सब ओर से शुभ विचार प्राप्त हों।

सेतु, सितम्बर 2018

साक्षात्कार: ललित कुमार की वार्ता मृदुल कीर्ति से

हिंदी साहित्य के सबसे बड़े प्रकल्पों में से एक, कविताकोश के संस्थापक ललित कुमार दिल्ली निवासी हैं। कविहृदय ललित कुमार एक दृढ़निश्चयी व्यक्ति हैं। सेतु के लिये डॉ. मृदुल कीर्ति ने उनसे एक संक्षिप्त वार्ता की जिसका सार यहाँ प्रस्तुत है।

ललित कुमार

मृदुल कीर्ति: जिज्ञासु और सत्यान्वेषी मन कभी सतह पर नहीं रुकता, तहों तक जाने का उपक्रम उसका स्वभाव है। उसी स्वभाव के सन्दर्भ में ललित जी आपसे प्रश्नायित हूँ ---

कविताकोश जैसी हिंदी साहित्यिक परिकल्पना का अति प्रथम विचार आपकी मनोभूमि में कब, क्यों और कैसे हुआ? कोई भी कार्य बिना कारण नहीं होता बिना बीज के वृक्ष नहीं होता। आरंभिक रूप के उस अति प्रथम विचार बीज के प्रति जिज्ञासु हूँ। क्या इसके मूल में कोई कारण अथवा घटना विशेष भी है?

ललित कुमार: कविता कोश से पहले हिन्दी काव्य का कोई ऑनलाइन विश्वकोश उपलब्ध नहीं था। ऑनलाइन उपलब्ध सारी सामग्री जहाँ-तहाँ बिखरी हुई थी और पाठकों के पास कोई एक ऐसा ऑनलाइन ठिकाना नहीं था जहाँ उन्हें प्रचुर मात्रा में भारतीय काव्य सुव्यवस्थित रूप में मिल जाए। मुझे इस तरह के ऑनलाइन विश्वकोश की कमी बहुत खटकती थी। यही वजह थी कि मैंने कविता कोश के रूप में भारतीय साहित्य का प्रथम ऑनलाइन विश्वकोश बनाने के बारे में सोचा।

मृदुल कीर्ति: कविता कोश का विस्तार देखो तो लगता है किसी वट वृक्ष के तले आ गए। इस वट वृक्ष का बीज से विस्तार तक पसारा अद्भुत और बृहद है। क्या कविता कोश के इतने विस्तृत और विराट स्वरूप की परिकल्पना आपके मानस में थी?

ललित कुमार: मैं कविता कोश को एक विश्वकोश के रूप में उन्नत करना चाहता था -- इसलिए इसे विशाल तो होना ही था -- लेकिन आरम्भ में मैंने ऐसा नहीं सोचा था कि यह वास्तव में एक वटवृक्ष की भांति हो जाएगा जिसकी शाखाएँ भी एक वृक्ष का रूप ले लेंगी।

मृदुल कीर्ति

मृदुल कीर्ति: सामान्यतः अपनी आजीविका में व्यस्त लोग सामाजिक ईमेल पढ़ने या उत्तर देने तक का समय नहीं निकाल पाते अथवा रुचि नहीं रखते। आप भी तो उसी युग की विडंबनाओं और उलझनों को झेल रहे हैं। इन सब के बीच हिंदी का इतना सबल और प्रबल मंच समाज को दे पाने का समय, परिश्रम और लगन की ऊर्जा का स्रोत कौन सी प्रेरणा रही है?

ललित कुमार: आजीविका कमाना आवश्यक है लेकिन मुझे लगता है कि हम सभी को आजीविका से आगे बढ़कर भी समाज के लिए निस्वार्थ कुछ करने के बारे में सोचना चाहिए। आजीविका कमा कर हम अपना भरण-पोषण कर लेते हैं। आजीविका कमाते हुए हम समाज में कुछ योगदान भी देते हैं लेकिन समाज को इससे कहीं अधिक की आवश्यकता है। यदि हम चाहते हैं कि हमारा विश्व सुंदर, सगुण और समता चाहने वाला बने, तो हमें निस्वार्थ भी बहुत कुछ करना होगा। निस्वार्थ स्वयंसेवा की भावना ही कविता कोश का आधार है।

मृदुल कीर्ति: इतने ही बृहत स्वरूप की परिकल्पना आपके चित्त में थी अथवा जनप्रिय होने पर कड़ियाँ जुड़ती चली गयी। सच कहूँ तो यह एक जुनून सा लगता है क्या आप इस जुनून शब्द का समर्थन करेंगे?

ललित कुमार: जी बिल्कुल। कविता कोश एक जुनून ही है। जैसे-जैसे इस परियोजना को निस्वार्थ जुनूनी स्वयंसेवक मिलते गए -- इसकी भावी परिकल्पना व स्वरूप अधिकाधिक वृहद होते चले गए। कविता कोश समाज की सम्पत्ति है और यह सभी के लिए खुला है। हमसे जुड़ें और अपना योगदान दें।

मृदुल कीर्ति: हिंदी दिवस, विश्व हिंदी सम्मेलन, हिंदी समितियाँ, संस्कृति विकास की अनेक विधाएँ और उपक्रम आदि जिस लक्ष्य के लिए बनी हैं उन सबके लक्ष्यों की पूर्ति इसी कविताकोश में पूरी होती सी दिखाई पड़ती है, क्या मेरी इस सोच के प्रत्युत्तर में आप कुछ कहना चाहेंगे?

ललित कुमार: इसके बारे में मैं क्या कहूँ... जो है वह सबके सामने है। साहित्य व भाषा के विकास के नाम पर तमाम किस्म के उपक्रम चलते रहे हैं लेकिन किस उपक्रम से क्या लाभ हुआ है यह मुझे बताने की आवश्यकता नहीं है। मैं बस इतना ही कहना चाहूँगा कि जब तक हम ठोस परिणामों की मांग नहीं करेंगे तब तक साहित्य व भाषा के नाम पर ये उपक्रम चंद लोगों को लाभान्वित करते हुए यूँ ही चलते रहेंगे।

मृदुल कीर्ति: इतने बड़े संकल्प निर्बाध हो जाएँ, ऐसा कम ही होता है। आपको जिन बाधाओं और समस्याओं का सामना करना पड़ा उनका सामना और समाधान कैसे किया? यह आपकी दृढ़ता और संकल्पित चित्त का परिचय होगा, जिसे जान पाने की जिज्ञासा है।

ललित कुमार: बाधाएँ तो बहुत आईं लेकिन यदि आप डटे रहें और समाज आपका साथ दे तो कोई न कोई समाधान निकल ही आता है। कविता कोश के पास साधनों की कमी हमेशा से रही है इसलिए हमने उपलब्ध साधनों के सर्वोत्तम प्रयोग की नीति अपनाई। साधनों की कमी के कारण कविता कोश परियोजना कभी भी खुल कर साँस नहीं ले पाई, पर हम स्वयंसेवक हैं... कम में ही गुज़र कर लेते हैं।

मृदुल कीर्ति: क्षमा मांगते हुए आपके दैहिक संवेदित बिंदु को छू रही हूँ और उस सराहनीय आत्म-बल के प्रति नमित हूँ जिसमें बलशाली भी आत्म-बल खो देते हैं किन्तु आप जैसे तो सृजन का बीज बो देते हैं। ऐसी आंतरिक ऊर्जा और प्रबल आत्म विश्वास का स्रोत क्या है? देह के प्रति हुए दैवीय विडंबनाओं से आत्म-बल और आत्म-विश्वास कैसे जीत गया? इस प्रेरक सत्य को कृपया विस्तार से उजागर करें जिससे ज्वलंत उदाहरण और सन्देश समाज को मिले।

ललित कुमार: मुझे चार वर्ष की आयु में पोलियो हो गया था और तब से ही मैं बैसाखियों के सहारे चल रहा हूँ। बकौल ग़ालिब, मुश्किलें मुझ पर पड़ीं इतनी कि आसाँ हो गईं... जब लगातार मुश्किलों से सामना होता है तो हमें मुश्किलों का हल खोजने की आदत ख़ुद ही हो जाती है। इस बारे में और अधिक जानकारी मेरे शीघ्र-प्रकाश्य संस्मरण में उपलब्ध होगी।

मृदुल कीर्ति: आपके जीवन, परिवार, परिवेश, जीवन में घटित घटना, शिक्षा, परिवेश, व्यवसाय, विदेश और नौकरी के विषय में भी जान पाने का कौतूहल है।

ललित कुमार: पोलियो के साथ जीवन विषय पर शीघ्र ही मेरा एक संस्मरण प्रकाशित होने वाला है -- उसमें यह सब जानकारी विस्तार से दी गई है। संक्षेप में कहूँ तो मैं दिल्ली के एक ग्रामीण इलाके में जन्मा और पला-बढ़ा साधारण इंसान हूँ। दैहिक, मानसिक, आर्थिक और सामाजिक समस्याओं से जूझते हुए मैंने एक ऐसा जीवन जीने की कोशिश की है जो किसी के काम आए।

मृदुल कीर्ति: कदाचित 2010 की बात है जब आपसे मेरा फ़ोन पर परिचय हुआ था, तब आप ब्रिटेन में थे फिर कुछ समय बाद आप कनाडा में थे। इतने ठंडे प्रदेशों में किस लक्ष्य को लेकर गए थे? लोग तो बुखार आने पर ही यात्रायें टाल देते हैं।

ललित कुमार: विदेश में मैं कुछ वर्ष पढ़ाई और कार्य के लिए रहा। विदेश प्रवास के दौरान मेरी कुछ दिक्कतें बढ़ गईं लेकिन सभी का कुछ न कुछ हल निकालते हुए मैंने अपनी पढ़ाई व कार्य पूरे कर लिए। 2009 में मैं भारत लौट आया।

मृदुल कीर्ति: कविताकोश में संलग्न करने के लिए लेखकों और रचनाओं की विषय-वस्तु के लिए क्या विशेष नियमावली है? आप किस आधार पर रचना और रचनाकार का चयन करते हैं?

ललित कुमार: कविता कोश में किसी रचनाकार के नाम को शामिल किए जाने के बारे में निर्णय कविता कोश टीम करती है और चयन का एकमात्र मापदंड साहित्य की गुणवत्ता है। किसी समय विशेष में जिस टीम को चयन का अधिकार दिया जाता है उसका निर्णय सभी को मान्य होता है। आजकल कविता कोश "आमंत्रण मोड" में है... इसका अर्थ यह कि हम आवेदन स्वीकार नहीं कर रहे हैं बल्कि हम स्वयं ही उन रचनाकारों को आमंत्रित करते हैं जिनकी रचनाएँ हमारी टीम कोश में संजोना चाहती है।

मृदुल कीर्ति: आज की बीमार मानसिकता में प्रतिस्पर्धा और स्वयं को ही उजागर करने की अंधी दौड़ है, लोग दूसरों को कुचल कर भी आगे जाने में संकोच नहीं करते। किन्तु आपने तो छोटे बड़े सभी रचनाकारों को उजागर किया है।  किसी की सत्ता और इयत्ता को स्वीकार कर उजागर करना बहुत ही स्वस्थ और ऊँची मानसिकता का प्रतीक है। इस विषय में आप क्या कहते हैं?

ललित कुमार: मैं हमेशा कहता हूँ कि कविता की गुणवत्ता एक सापेक्षिक चीज़ है। एक ही कविता के बारे में अलग-अलग लोग अलग-अलग राय रख सकते हैं। इसलिए यह ज़रूरी है कि हम तथाकथित "छोटे-बड़े" के फेर में न पड़ कर गुणवत्ता को ही आधार बनाए। भाषा व साहित्य के क्षेत्र में स्वार्थसिद्धि हेतु बहुत कुछ होता है... यदि हम भी वही सब करेंगे तो हम उनसे अलग और बेहतर कैसे हो पाएंगे?

मृदुल कीर्ति: कविता कोश आज प्रांतीय भाषायी सरहदें पार कर, भारत के सभी प्रांतों की रचनाओं का एक सुरभित गुलदस्ता सा लगने लगा है। अंतर्राज्यीय से यात्रा अंतर्राष्ट्रीय हो रही है, यह सब कैसे संभव किया?

ललित कुमार: कविता कोश सभी भाषाओं को अपने में समाहित कर रहा है। इस समय कोश में अंगिका, राजस्थानी, नेपाली, भोजपुरी, सिंधी, अवधी, मैथिली, गुजराती जैसी अनेक भारतीय भाषाओं के अलग व सम्पन्न विभाग मौजूद हैं। हमें जिस भी भाषा के लिए स्वयंसेवकों की टीम कार्य करने हेतु मिल जाती है -- हम उस भाषा में कार्य करना आरंभ कर देते हैं। मूल भाषा में साहित्य के अलावा कोश में भारतीय व विदेशी भाषाओं से अनूदित साहित्य का भी भंडार है।

मृदुल कीर्ति: कविता कोश साहित्य की एक विशेष विधा को ध्वनित करता है किन्तु आपके बहुमुखी और उदार दृष्टिकोण ने इसमें गद्य का समावेश कर गद्य कोश भी बना दिया। कविता कोश/ गद्य कोश-- गद्य और अनुवादों के समावेश के पीछे आपकी क्या सोच रही है?

ललित कुमार: कविता कोश भारतीय साहित्य का एक महासंकलन है जो धीरे-धीरे विस्तृत हुआ है। आरम्भ में केवल कविताओं को ही संजोने का इरादा था इसलिए मैंने इसका नाम "कविता कोश" रख दिया था। लेकिन नाम में आखिर क्या रखा है! समय के साथ कविता कोश में न केवल काव्य की अन्य विधाएँ बल्कि अनेक भाषाएँ और गद्य साहित्य का भी संकलन किया जाने लगा। आज कविता कोश में सवा लाख के लगभग पन्ने हैं और गद्य कोश में करीब बीस हज़ार पन्नों में फैला साहित्य संकलित है।

मृदुल कीर्ति: आपके इस संकल्प का एक विशेष प्रशंसनीय भाग है कि - आपने कवित्त की सभी विधाओं को स्थान दिया है जैसे, शाश्वत काव्य में शाश्वत ग्रंथों और उनके काव्यानुवादों, कालजयी कवियों की मूल रचनाएँ, भजन, लोकगीत, गजल, कवित्त आदि। इस तरह आप मानवीय संवेदनाओं के सभी पक्षों को पोषित करते हैं अतः इतनी औदार्यमयी सर्वांगीण संस्कारित भावनाओं के स्तोत्र क्या हैं?

ललित कुमार: कुछ तो मुझे ही सभी तरह की विधाओं का काव्य पसंद है --- एक वजह यह भी है कि आरम्भ के बाद कुछ महीनों में ही कविता कोश में विविध विधाओं का संकलन होने लगा था। फिर यह बात भी है कि कविता कोश समाज की धरोहर है -- सो, इसमें सबके लिए कुछ न कुछ होना चाहिए। कविता कोश व गद्य कोश शोधार्थियों द्वारा भी बहुत प्रयोग किए जाते हैं --- इसलिए इन परियोजनाओं की प्रकृति का समावेशी होना अति-आवश्यक हो जाता है।

मृदुल कीर्ति: जिन लोगों ने आपके इस निजी संकल्प में साथ दिया और 'समाज सेवी संस्था' का प्रारूप दिया उनके निःस्वार्थ सेवा, समय, आर्थिक सहयोग और प्रयत्न को उजागर होना ही चाहिए। उनके लिए मेरा भी कृतज्ञ भाव और आप इस संकल्प के विस्तार में उनकी कितनी भागीदारी मानते हैं?

ललित कुमार: कविता कोश आज इस वृहद रूप में समाज के योगदान के कारण ही उपस्थित है। भारत और विश्व के विभिन्न कोनों से अलग-अलग रूपों में सहयोग देने वाले स्वयंसेवक यदि न होते तो कविता कोश भी नहीं होता। इसलिए कविता कोश की सफलता का सारा श्रेय स्वयंसेवकों को ही जाता है। मैंने इस परियोजना को आरम्भ अवश्य किया था --- लेकिन जन्म देने वाले से पोषण करने वाले का स्थान सदैव ऊँचा होता है।

मृदुल कीर्ति: सफलता दूसरों से आंकलित होती है। लाखों पाठकों द्वारा कविताकोश को देखा जाना तो स्वयं ही इसका प्रमाण है किन्तु इसका दूसरा पक्ष भी है --- संतोष स्वयं से आंकलित होता है, कृपया बताएँ आप कितने संतुष्ट है?

ललित कुमार: इस परियोजना के वर्तमान स्वरूप से मैं संतुष्ट हूँ, प्रसन्न हूँ --- हालांकि अभी असीम काम बाकी है। हमें लगातार नए स्वयंसेवकों और संसाधनों की आवश्यकता पड़ती रहती है। इसलिए संतोष तो है लेकिन विश्राम नहीं है। अभी हम सबको मिलकर इस परियोजना को बहुत आगे ले जाना है।

मृदुल कीर्ति: जब आप केवल ललित थे और आज ... अच्छा वह 'कविताकोश वाले ललित' से जाने जाते हैं। दोनों में कुछ अंतर है क्या?

ललित कुमार: सच कहूँ तो मुझे "कविता कोश वाले ललित" के तौर पर पहचान अच्छी नहीं लगती। इसका कारण यह है कि कविता कोश बहुत से स्वयंसेवकों के योगदान से बना है --- सो इस परियोजना के साथ मेरा नाम जोड़ा जाना ठीक नहीं है। मैं "ललित" ही ठीक हूँ :-)

सेतु, फरवरी 2018

साक्षात्कार: रत्नाकर नराले

भारतीय संस्कृति, कला के प्रसारक, कैनेडावासी श्री रत्नाकर नराले जी से विदुषी मृदुल कीर्ति की वार्ता 

डॉ. मृदुल कीर्ति

1. रत्नाकरजी, आपका संक्षिप्त परिचय?

     मैं गत 50-वर्ष से टोरंटो, कनाडा में निवासी हूँ और गीता, रामायण, योग, संगीत, हिंदी, संस्कृत एवं भाषा तथा भारतीय संस्कृति के प्रचार-प्रसार कार्य में कटिबद्ध हूँ। मैं रायर्सन युनिवर्सिटी में हिंदी पढ़ाता हूँ। मैंने गीता, रामायण, योग, संगीत, संस्कृत, हिंदी,  तमिल, उर्दू, बांग्ला, मराठी आदि सीखने की पुस्तकें कई लिखी और लगभग 35 पुस्तकें एमेजोन पर प्रकाशित की हैं।

     मैं नागपुर के पास वाले काटोल नामक गाँव से आता हूँ। मैंने नागपुर विश्वविद्यालय से B.Sc., पुणे से, M.Sc., IIT खड़गपुर से Ph.D. और कालिदास संस्कृत युनिवर्सिटी नागपुर से भी Ph.D. की है। मेरी मातृभाषा मराठी है, अतः मराठी से अतिरिक्त अन्य सभी भाषाएँ, संगीत व कलाएँ पिछले पचास वर्ष में विद्यादेवी की कृपा से कैनेडा में ही स्वयंपठित अवगत की हैं।

     मेरी हिंदी गीत रचनाओं का भारत के अनेक महान संगीत महारथियों ने प्रमाणपत्रों द्वारा समर्थन किया है, जैसे कि - भारतरत्न उस्ताद बिस्मिल्ला खान परिवार, पद्मभूषण पं. देबू चौधुरी, पद्मविभूषण अमजद अली खान, पद्मश्री उस्ताद ग़ुलाम सादिक खान, उस्ताद रशीद मुस्तफा थिरकवा, पद्मभूषण उस्ताद साबरी खान, पं. बिरजू महाराज, और कई।

2. आपने कितनी पुस्तकें लिखी और उनमें कौनसी हिंदी पुस्तकें विशेषतम हैं

रत्नाकर नराले

मैंने 35 से आधिक पुस्तकें लिखी हैं, उनमें से संगीत-गीतादोहावली और संगीत-श्री-कृष्ण-रामायण महाकाव्यकाव्य-जगत में अनूठी व विशेषतम रचनाएँ हैं।

संगीत-गीतादोहावली कदाचित विश्व की सबसे दीर्घ संगीतमय हिंदी कविता है। गीता की अन्य अनुवाद-टीकाऔं में जो नहीं है या संदिग्ध है वह इसमें स्पष्ट किया गया है।

संगीत-श्री-कृष्ण-रामायण एक इतिहास रचनेवाला “न भूतो न च भविष्यति” प्रमाण का महाकाव्य है। काव्य परम्परा में नवरसों युक्त विभिन्न छन्दों व संगीतात्मक गीतों की सुरलिपि से सुसज्जित यह अद्भुत ग्रंथ है जिसमें प्रेरक, शिक्षाप्रद तथा नैतिक लघु कथाएँ विभिन्न दृष्टान्तों के साथ नूतन रूप में प्रस्तुत की गईं हैं। इसमें कहीं भगवान श्रीकृष्ण की अलौकिक बाल क्रीड़ाओं की झाँकी मन को सम्मोहित करती है, कहीं योगेश्वर श्रीकृष्ण के रूप में किंकर्तव्य विमूढ़ मानव को ज्ञान, कर्म व भक्ति का संदेश देकर उसकी अन्तर्चेतना को जगाते हैं। कहीं मर्यादा पुरुषोत्तम राम के पुरुषार्थ का आदर्श प्रस्तुत करती हैं, कहीं श्रीरामभक्त हनुमान की श्रद्धा, निष्ठा व स्वामीभक्ति का त्रिवेणी संगम भक्ति रस में अवगाहन कराता है, तो कहीं राधा और सीता के दैवी रूप। इस कविता को रागनियोंसे परिपूर्ण भजन, गीत, आरती, कीर्तन, कीर्जन, ग़ज़ल, मुक्तक अपने विभिन्न रंग की छटा के स्वरबद्ध गीतों से आदि से अन्त तक ओतप्रोत सज़ाया है। राम-कृष्ण कथाओं का इतना सुंदर, मधुर, सुव्यवस्थित और संगीतमय नवीनतम वर्णन अन्यत्र नहीं है। इस महाकाव्य में त्यौहार, योग, कर्म, तत्त्वज्ञान, आत्मज्ञान, नारी शक्ति, निसर्ग वर्णन, भारत दिग्दर्शन आदि के जितने और जितने सुंदर नये पद्य पाये जाते हैं, उतने और कहीं नहीं। कलेवर बड़ा होने के कारण कविता दो भागों में पुस्तकस्थ है।

3. राम-कृष्ण की तो कई कथाएँ उपलब्ध हैं, तो वहीं कथाएँ फिर से क्यों?

इसका उत्तर दो परतों में है। पहला यह, कि बचपन से ही उपलब्ध कथाएँ पढ़ कर या चलचित्रों में देख कर मुझे उन घटनाओं का अन्त अविचारपूर्वक लगता था। अस्वस्थ हो कर सोचता था कथाएँ फिर से लिखूँ, फलस्वरूप आज यह मधुर महाकाव्य प्रस्तुत है। कुछ उदाहरण देखिए - मथुरा में कंस का सब बच्चों को मार डालना, गोकुल में कृष्ण का माखन-मटकी फोड़ना, वृंदावन में विषैले कालिया का जन-पशु-पक्षी को मार डालना, गोवर्धन की कथा में अतिवृष्टि से घर-जन-पशु की हानि, लंका-दहन में संपूर्ण लंका का भस्म होना, हनुमान का अशोक-वाटिका उध्वस्त करना, राम-कृष्ण के हाथों मर कर लोगों का नरक लोक में जाना, आदि अनेक। मेरे सुविचार में इन सभी घटनाओं में कथा का अन्त अविचारपूर्वक किया गया है। मेरा मत है कि न तो भगवान के हाथों कोई भी हानि होती है न ही भगवान के हाथों मरा या राम-कृष्ण की सेवा में मरा हुआ कोई भी अधोगति में जा सकता है। अतः मैंने वहीं कथाएँ सुविचारपूर्वक नए रूप में लिखीं हैं। दूसरा कारण, पूर्णरूप से छंद-राग-संगीतमय कथाएँ पहले कभी नहीं लिखी गई।

4. आपकी कृष्णायन व रामायण की नई कथाओं का स्वरूप कैसा है?

इस कविता की 233 कथाएँ हैं। प्रत्येक कथा के आरंभ में उस कथा का निष्कर्ष किसी नई छंद रचना में और फिर श्लोक में कहा है, फिर शिव-पार्वती या गणेश का वंदना गीत, फिर दोहे-चौपाइयों में कथा का एक भाग और उसका नोटेशन के साथ रागबद्ध गीत, फिर उसी प्रकार से कथा के अन्य भाग, बीच में शार्दूलविक्रीडित, वसंततिलका, शिखरिणी, पृथ्वी, भुजंगप्रयात, फटका आदि किसी सुंदर छंद में समयोचित पद्य हैं, और कथा के अंत में कहरवा या दादरा ताल में उस संपूर्ण कथा का सारांश गीत। इस शैली से कथाओं का स्वरूप सजाया है।

5. कवियों के लिए ज्ञातव्य बात क्या है?

इस ग्रंथ के आरंभ का संज्ञा-प्रकरण संगीत की बुनियाद अवगत करने वालों के लिए इससे अच्छा पद्यमय सोदाहरण अनन्य भंडार और कहीं नहीं मिलेगा. इस पुस्तक में 450 से अधिक छंदों की व 60 से अधिक रागों की दोहाबद्ध व्याख्याएँ सोदाहरण स्पष्ट की हैं। राग-छंद की रुचि रखने वाले कवि और प्रेमियों के लिए यह एक अथाह अलंकार सागर है।

6. आपकी सर्वाधिक मनपसंद छंद-रचनाएँ कौनसी हैं?

मेंने 450 से अधिक छंदों में पद्य प्रस्तुत किये हैं उनमें से मेरे सर्वाधिक मन पसंद छंद हैं शार्दूलविक्रीडित, वसंततिलका, शिखरिणी, पृथ्वी, भुजंगप्रयात, फटका और कुंडलिया। इन छंदों के अनेक सुंदर पद्य इस कविता में यथोचित दिए हैं।


7. आपकी सर्वाधिक मनपसंद राग-रचनाएँ कौन सी हैं?

मेंने 60 से अधिक रागों में नोटाशन के साथ भजन, गीत, आरती, कीर्तन, कीर्जन, ग़ज़ल आदि प्रस्तुत किये हैं उनमें से मेरे सर्वाधिक मन पसंद राग हैं आसावरी, पीलू, भैरवी, मालकंस, वृंदावनी-सारंग, काफी, देस, दरबारी, बसंत, दुर्गा, खमाज, केदार, बागेश्री, जौनपुरी, आदि। इन रागों के अनेक सुंदर गीत इस कविता में प्रस्तुत हैं। याद रहे कि “कीर्तन” हमारा अपना संगीत शैली का एक आविष्कार है। इस महाकाव्य में श्री राम, सीता, कृष्ण, राधा, सुदामा, हनुमान, शिवजी, गौरी, विष्णु, लक्ष्मी, गणेश, दत्त, लव-कुश, सरस्वती, गंगा, गुरु, त्यौहार, योग, कर्म, तत्त्वज्ञान, आत्मज्ञान, नारी शक्ति, देववाणी, राष्ट्रभाषा, निसर्ग वर्णन, भारत दिग्दर्शन आदि के जितने और जितने सुंदर नये लिखे हुए गीत पाये जाते हैं उतने और कहीं नहीं।

8. अपने महाकाव्य का संक्षिप्त सामाजिक मूल्यांकन कीजिए

आज-कल के अवगुण और अश्लीलता का समर्थन करने वाले और कर्कशता का विष उगलने वाले गीत-संगीत को प्राधान्यता पाने वाले कलियुग में सत्-युग की सभ्यता को फिर से उचित स्थान देने वाले इस हिंदी-संगीत-महाकाव्य के बारे में आरंभ के ही सर्वप्रथम गीत (1/765) में स्पष्ट किया है किः

इसमें वो है जो करने सही है, अवगुणों की प्रशंसा नहीं है।
वेद-शास्त्रों का आशय यही है, ऋषि-मुनियों ने गाया वही है।।

अतः इस राग-छंद-बद्ध गीत-संगीत के विशाल सिंधु में उच्च भारतीय संस्कृति व निष्ठा का ऐसा कोई अहम पहलू नहीं है, ऐसा कोई बड़ा त्यौहार नहीं है, ऐसी कोई पवित्र वस्तु नहीं है, ऐसा कोई पूज्य देव-देवता नहीं है जिस पर यहाँ नोटेशनयुक्त गीत या छंद प्रस्तुत नहीं किया गया हो। यह समाज के हित के लिए अमूल्य बात है।

इसी लिये एजैक्स के हनुमान मंदिर के पं. रविंद्रनाथ तिवारी जी, मिसिसागा के सारेगम-अखिल-संगीत-अकादमी की संगीत-विशारद रसिका जोग जी, हिंदु-स्वयंसेवक-संघ ब्राम्पचन के प्रधान श्री राजकुमार शर्मा जी, तथा पनवार म्यूज़िक-डांस-प्राडक्शन के 2016 के हेमंत व वैशाली पनवार जी ने भी सराहना की है। हिंदी-राइटर्स-गिल्ड के श्री विजय विक्रांत जी लिखते हैं, “हारमोनियम तथा तबले पर संगीत सीखने, सिखाने एवं काव्यानंद लेने की यह एक ऐसी अनोखी पुस्तक है जिसमें सारी नई रचनाएँ रागबद्ध धुनों के साथ प्रस्तुत की गई हैं। संगीत विषय का शायद ही कोई पहलू होगा जो इस ग्रंथ में न हो”।

भारत रत्न उस्ताद बिस्मिल्ला खान ट्रस्ट के उस्ताद नाज़िम जी वाराणसी से लिखते हैं, “श्री रत्नाकर जी ने बंदिशों की रचना को यों शब्दों में ढ़ाला जो कि अपने आप में भविष्य में एक मिसाल कायम करने वाला है”। नई दिल्ली से पद्मभूषण अमजद अली खान और पद्मश्री उस्ताद ग़ुलाम सादिक खान ने भी लिखा है, “My heartiest congratulations to Shri Ratnakar Narale for his wonderful lyric.”

      एक और विशेष सामाजिक बात यह कि, यह पुस्तक कैनेडा में लिखी गई है इस लिए देवनागरी न जानने वाले यहाँ के हमारे युवकों-बुजुर्गों के लाभ के लिए इस संपूर्ण बृहत महाकाव्य में हिंदी के साथ-साथ अंग्रेज़ी भाषांतर भी दिया हुआ है।

       अतः यह महाकाव्य अनेक दृष्टि से समाज के लिये एक बहुमूल्य सांस्कृतिक व शैक्षणिक साधन है।

संपर्कः
डा. रत्नाकर नराले,
प्रो. हिंदी, रायर्सन युनिवर्सिटी, टोरंटो, कनाडा.
+1 4166666932
books.india.books@gmail.com
http://books-india.com/
-------------------------------------------------

सेतु, दिसम्बर 2017

अनुवाद: श्री कनक धारा स्तोत्र

आदि शंकराचार्य विरचित श्री कनकधारा स्तोत्र का काव्यानुवाद

- मृदुल कीर्ति

मृदुल कीर्ति

अष्ट सिद्धि प्रदाता।
अणिमा, महिमा, गरिमा, लघिमा, प्राप्ति, प्राकाम्य, ईशित्व, वासित्व अष्ट लक्ष्मी।
आरोग्य, कीर्ति, संतान, विजय, धन-धान्य, मोक्ष, सौभाग्य, शांति।

जय जयति जय हरि! अंग तो, आनंद भूषण शोभिता,
यहि रूप लखि हरि का मनोहर, लक्ष्मी श्री! अस मोहिता,
जस भृंग मोहित मुकुल पुंज, तमाल के जो अधखिले,
तस ही कृपा मम मंगलम, विष्णु प्रिया से नित मिले। (1)

पुनि-पुनि निहारे मुग्ध, चितवन, मुख मुरारे! नीरजा,
निरखतीं संकोच से, सिद्धि, पयोदधि जन्मजा,
मधु मृच्छिका जस नील नीरज, के मधुर रस को गहे,
तस वही हरिवल्ल्भी शुभ, दृष्टि, धन वर्षित महे। (2)

अर्द्ध निमलित नयन से, अनिमेष तकतीं मुकुंद को,
सकुचात, मन मुदिता रमा, श्री परम आनंदकंद को।
नंद आनन, बंद नयना, भुजग शयनम नाथ श्री,
हे पद्मिनी! देना मुझे, धन, अनवरत ऐश्वर्य श्री। (3)

कौस्तुभं आभूषणं, मणि हार नीलम शोभितं,
त्रैलोक्य स्वामी, मधु विजित, हे रमापति! प्रिय वरं,
प्रेम पूरित, भाव भावित, श्री हरि! को भगवती,
कमलालया, देना यथा, धन-धान्य मुझको सम्पत्ति। (4)

शुभ श्याम वक्षस्थल विशाला, पद्मिनी जस दामिनी,
घन तिमिर में तड़ित मानहुँ, शोभिता पद्मासिनी,
हे! जगतमातु! महीयसी, हे! वर महिम भार्गव सुता,
हे! शुभ प्रदा, देना मुझे, धन, अनवरत श्री अच्युता। (5)

वरदानमय, आशीषमय, कृपारूप शुभांगिनी
रमा की सामर्थ्य मधुजित, की बने वामांगिनी .
करुणामयी, प्रेमस्वरूपा, स्नेहविगलित दृष्टि जो
से करो प्लावित मुझे, दो, याचना माँ! अभीष्ट जो। (6)

जय जयति जय माँ भगवती, की निमिष करुणा दृष्टि से,
इन्द्र भी देवेश 'मधुजित', हों दया की वृष्टि से
आनंद मय आनंदरूपा, सिद्धि वाची यशस्विनी
नील वारिज नयन से, मुझे देख माँ! पद्मासिनी। (7)

स्वर्ग पद दुर्लभ, सुलभ, माँ की कृपा शुभ दृष्टि से,
पा सकें, इष्टा विशिष्टा, निमिष करुणा वृष्टि से,
दीप्तिमय शुभ दृष्टि दो, जो पूर्ण विकसित कमल सी,
सर्व मंगल,काम्य दात्री, मंगला माँ! विमल सी। (8)

द्रविण अम्बु धार की, मुझ दीन हित वर्षा करो,
विहग शिशु चातक अकिंचन, तृषित, माँ तृष्णा हरो,
पवन सी विस्तृत दयालु, अघ, हरो नारायणी,
सघन घन सम नयन चारु, माँ! कृपा कल्यायणी। (9)

ज्ञानेश्वरी, हे महाकाली!, तुम गरुणध्वज की प्रिया,
सृष्टि, स्थिति, प्रलय काले, संस्थिता, संसृति क्रिया।
भगवती! त्रैलोक्य पूज्या, आदि माँ परमेश्वरी,
मम नमन उस जगत माँ को, साधना सिद्धेश्वरी। (10)

कर्मफलशुभ दायिनी, वेदोक्त माँ! कोटिक नमन,
रमणीय गुण युक्ता रति!, हे शुभ्र! माँ! कोटिक नमन,
शतपत्र के कमलालये, हे शक्ति! माँ कोटिक नमन,
विष्णु प्रिया हरि वल्ल्भा, हे पुष्टि! माँ कोटिक नमन। (11)

पूर्ण विकसित कमल सम, सौंदर्य, माँ! कोटिक नमन,
वाची, पयोदधि जन्मजा, सुरभि, माँ! कोटिक नमन,
अमिय सोम सहोदराया, विभा माँ! कोटिक नमन,
श्री नारायण वल्ल्भा, श्री निधि माँ! कोटिक नमन। (12)

कनक पद्मासिनी हिरण्या, स्वधा माँ! कोटिक नमन
नायिका ब्रह्माण्ड सर्वं, प्रकृति माँ! कोटिक नमन,
दयामय देवादि पर भी, आद्या माँ! कोटिक नमन,
शारंग आयुध वल्ल्भाये, शुभा माँ! कोटिक नमन। (13)

भृगु आत्मजा, देवी सुकन्या, जया माँ! कोटिक नमन,
श्री विष्णु के वक्षस्थले, रमति माँ! कोटिक नमन,
कमलजा कमलालयै, कमला माँ! कोटिक नमन,
श्री दामोदर वल्लभा, देवी माँ! कोटिक नमन। (14)

कमल की कांति है कमला, कान्ति माँ! कोटिक नमन,
भूमि और, भू मातु भी, हे भूमि माँ! कोटिक नमन,
देवताओं से भी पूजित, श्रेय माँ! कोटिक नमन,
नन्द आत्मज वल्ल्भायै, आद्या माँ! कोटिक नमन। (15)

बहुल धन-संपत्ति दात्री, इन्द्रियों के सुख सभी,
हे सरोजाक्षी! प्रदात्री, राज को साम्राज्य भी,
द्वन्द दुरितानि त्वरित, माँ लक्ष्मी! सारे हरो,
हे! मातु श्री वन्दन नमन, स्वीकार माँ मेरे करो। (16)

जो कटाक्ष उपासना के, विधि विधान से युक्त हो,
श्री, सम्पदा, ऐश्वर्य, धन से, भक्त वह संयुक्त हो,
कोटि वंदन नमन पुनि-पुनि, मन वचन और कर्म से,
श्री मुरारी की प्रिया श्री, लक्ष्मी को, हिय मर्म से। (17)

पद्मिनी पद्मासिनी, शुभ पद्म हस्ते पावनी,
धवल वस्त्रा, शुभ्र सुरभित माल मलयज भावनी,
भगवती! हरिवल्लभा, मन मुदित आनंदित करे,
त्रिभुवन विभूति श्रीमयी, वह माँ मुझे प्रमुदित करे। (18)

कनक कुंभ से अष्ट कुंजर, गंगाजल दिशि पावनी,
करें प्रक्षालन, जो गंगा, रमा हित स्वर्ग वाहिनी,
प्रातर्नमामि जगत जननी, श्रीधरः, गृहस्वामिनी
जलधि तनया, अमिय दात्री, लक्ष्मी, स्वस्ति, पद्मिनी। (19)

कमल नयनं वल्लभे, हे!, कमल, हे करुणामयी,
अवलोक मेरी ओर किंचित, मातु श्री ममतामयी।
मैं दीन से भी दीन, माँ, तेरी दया का पात्र हूँ,
अति-अति प्रथम करना दया, माँ! दीन हूँ अति आर्त हूँ। (20)

जगदीश्वरी ब्रह्माण्ड की, रक्षा नियंत्रण कर रहीं,
कल्याण रूपा, कमल नयना, सृष्टि संचालक मही
दारिद्र्य भय से आप्त हिय, शरण में हूँ आपकी,
दया दृष्टि अनवरत माँ!, चाह तेरे प्रताप की। (21)

वेदस्वरूपा भगवती का, ध्यान हिय से नित करे
वही त्रिभुवन श्रीमयी माँ, लक्ष्मी प्रमुदित करे,
भाग्य, श्री, ऐश्वर्य, सद्गुण, ज्ञान निश्चय ही मिले,
ज्ञानियों से मान, भव वैभव, श्री कृपा माँ की मिले
श्री कृपा माँ की मिले।

सेतु, अक्टूबर 2017

क्षणभंगुर - काव्य

- मृदुल कीर्ति

मृदुल कीर्ति

जीवन का कड़वा सच

चौखटा लकड़ी का बन तस्वीर तुम,
एक दिन दीवार पर टंग जाओगे।

चार सूखे फूल धागे में बंधे,
सत्य जीवन का इसी ढंग पाओगे।

कौन किसको याद करता,
और मिटा किसके लिए।

देख ले औकात अपनी,
तू मिटा जिनके लिए।

जाल मकड़ी का लगा तस्वीर में,
एक सुतली से टंगे रह जाओगे।

यह महल मंजर झमेला, जिनको पाने के लिए,
आत्मा को रौंद कर मदमस्त था।

मान और ईमान गिरवीं रख दिए,
पत्थरों के मोल इतना व्यस्त था।

फूल पिछले साल के अनुमान है,
धूल धूसर हिल रहे हैं हार में।

और कुछ सालों अनंतर देखना,
तुम कबाड़ों में कहीं पड़ जाओगे।

स्वतंत्रता अंक, सेतु, अगस्त 2017

लोकोक्ति साहित्य में स्वास्थ्य सूक्त

- मृदुल कीर्ति

मृदुल कीर्ति

   जीवन की आचार संहिता के सन्दर्भ में नैतिक, धार्मिक और संस्कारों के उपदेशों से हम सब परिचित हैं किन्तु स्वस्थ जीवन के लिए कुछ ऐसे अनमोल सूक्त हैं जो दैनिक बोलचाल में अनायास ही हमारे संरक्षक पीढ़ी दर पीढ़ी कहते आये है और हम सुनते आये हैं किन्तु इन्हें  कभी गहराई से नहीं लिया। स्वस्थ जीवन शैली के लिए लोकोक्तियों में निहित आहार संहिता कभी हमारे चिंतन का विषय नहीं रहा। जैसे, एक प्रचलित लोकोक्ति है -

जैसा खाये अन्न वैसा बने मन।

हमने भी दोहरा दिया बात आई गई हो गयी। आज जब गहराई से दार्शनिक और आध्यात्मिक ग्रंथों से जाना तो इस लोकोक्ति में समाहित मर्म उजागर हुआ। तब जाना कि यह पंचकोशों से सम्बंधित आहार संहिता है।
   जैसा खाये अन्न वैसा बने मन -- को यह पाँच कोष सिद्ध करते हैं। जिसका क्रम है --
   अन्नमय कोष - आहार शक्ति
   प्राणमय कोष - प्राण शक्ति, ऊर्जा
   मनोमय कोष - विचार शक्ति
   ज्ञानमय कोष - ज्ञान शक्ति
   आनदमय कोष - ऋत शक्ति, सत्य-चित-आनंद शक्ति

 कितनी गहरी बात है जिसका मूल्यांकन नहीं करते और न ही व्यवहार में लाते हैं। अन्न से आनंदमय कोष तक की यात्रा -- बहुत गहरा दर्शन है।

लोकोक्तियों के प्रति हमारी उदासीनता एक और कारण है जिसके हम ही उत्तरदायी हैं।  हमारा स्वभाव सा बन गया है कि किसी तथ्य की पुष्टि के लिए हम पाश्चात्य विद्वानों, दार्शनिकों, वैज्ञानिकों की मोहर से ही आश्वस्त होते हैं।  अब पाश्चात्य वैज्ञानिकों ने माना कि हल्दी हेल्दी है तो हल्दी महत्वपूर्ण हो गयी वरना साधारण सा मसाला था। हमारे आयुर्वेदाचार्य जब वात, पित्त और कफ़ के संतुलन की बात करते हैं तो नहीं समझ में आती वही बात  anabolism, catabolism and metabolism से समझ आती है।  अर्वाचीन ज्ञान मानवता के हित के लिए था।

अधिक मिठाई में कीड़े - अर्थात अत्यधिक प्रेम, दोस्ती, प्रगाढ़ता को सामान्यता झगडे और कटुता में बदलते देखा गया है। इसे लोकोक्ति में मिठाई से तुलना  देकर बताया है क्योंकि गुड़  में कीड़े पैदा हो जाते हैं।

अधिक खटाई में कीड़े - अर्थात बहुत कटुता और वैमनस्य भी दुःखदायी है।  साबुत खटाई की सूखी फांकों में कीड़े हो जाते हैं।

अधिक कडुवाहट में कीड़े - अर्थात अधिक शत्रुता भी दुष्परिणाम ही लाती है।  करेले में भी कीड़े पड़ जाते हैं।
 खाद्य पदार्थों के उपालम्भों से जीवन के सूक्त देने की क्षमता इन छोटे-छोटे मुहावरों में छुपे हैं.

इस लोकोक्ति में तो पूरे वर्ष के भोजन की नियमावली है देखें -

 चैते गुड़ बैशाखे तेल, जेठे पंथ आषाढ़ में बेल,
 सावन साग न भादों मही, क्वार करेला न कार्तिक दही।

अगहन जीरा पूसे धना, माघे मिश्री फाल्गुन चना। 
 ये बारह जो देय बचाय , ता घर वैद्य कबहुँ न जाय। 

चैत में गुड़ नहीं - गरम होने के कारण नाक से खून निकलने की संभावना होती है।
बैशाख में तेल नहीं, क्योंकि नई सरसों के कारण बहुत गरम तासीर तेल की मानी जाती है।
जेठे पंथ अर्थात तीव्र गर्मी में यात्रा न करें।
आषाढ़ में बेल न खाएं, अपच होने के साथ-साथ यह मान्यता भी है कि तब बेल में कीड़े पड़ जाते हैं।
सावन में साग अर्थात हरे पत्ते की सब्जियां न खाएं।  पत्तों में छोटे-छोटे कीड़े होते हैं।
 भादों में बरसात होती है अतः इन दिनों मट्ठे का प्रयोग वर्जित है।
 क्वार में करेला नहीं क्योंकि इसमें भी इन दिनों कीड़े होते हैं और अधिक पित्त बनता है।
 कार्तिक में दही खाने से कफ बनता है।
 अगहन में जीरा वर्जित है। पौष में धान, माघ में मिश्री और फागुन में चना निषेध है।
 इन बारह खाद्य से इन बारह महीनों में जो स्वयं को बचा ले उसके घर वैद्य कभी नहीं जाता।

आरोग्य का आश्वासन, स्वास्थ्य के सूक्त, वात, पित्त, कफ का संतुलन और ज्ञान आदि आयुर्वेद में निहित है जिसे जनसामान्य में उतारने के लिए मुहावरों का प्रयोग कितना हितकारी है इसे समझना और पालन करना लाभदायक है।

सेतु वार्षिकांक, जून 2017

देवी नागरानी - दर्द को चुनौती

डॉ. मृदुल कीर्ति 

देवी नागरानी

'देवी नागरानी' दर्द को चुनौती देने वाली एक ऐसी शख्शियत का नाम है जिसने दर्द को उंगली थाम कर घुमाया। दर्द से दोस्ती करके अकेलेपन का सांझा किया। दर्द को राह का रोड़ा न समझ कर उन पर चढना सीखा और आगे बढ़ना सीखा। दर्द से ही  सृजन की ऊर्जा लेकर ज्ञान और लेखन में समाज को जो दिया वह उनकी पुस्तकों के रूप आज सबके सामने है। इसी अद्भुत सामर्थ्य का प्रमाण है 'गम में भीगी खुशी'। सिन्धी भाषा में लेखन के आज बहुत ही कम लेखक मिलते है। 'देवी' जी की  मातृभाषा सिन्धी है और प्रारम्भिक दौर में आपने सिन्धी में ही दो गजल संग्रह लिखे।

जिन्दगी अस्ल में तेरे ग़म का है नाम
सारी खुशियाँ हैं बेकार अगर ग़म नहीं।
                             देवी नागरानी (चराग़े दिल)

केवल यही एक शेर देवी जी के पूरे व्यक्तित्व और अंतर्मन के परिचय के लिए पर्याप्त है। जिसने गम से सांझा कर लिया उसे कौन भला दुखी कर सकता है?  जिसने एकांत में रहना सीख लिया उसे कौन अकेला कर सकता है? जिसने ग़म की गहराईयों को जान लिया हो उसे कौन ग़मगीन कर सकता है?  करीबी से गम से  जो रूबरू हुआ हो वही गम के इस दर्शन को जान सकता है। जिन्दगी जब कुछ सिखाती है तो उसकी बड़ी कीमत लेती है। बड़ी परीक्षाओं से गुजरना होता है। ये सब जलजले देवी जी पी चुकी हैं, तब ही वे लिख सकी हैं।

डॉ. मृदुल कीर्ति

जिसे लोग कहते हैं जिन्दगी,
वो तो इतना आसां सफ़र नहीं।
और

जिन्दगी से जूझना मुश्किल हुआ इस दौर में,
खुदकुशी से खुद को, लेकिन मैं बचा कर आई हूँ।
और

इम्तहाँ जीस्त ने कितने ही लिए हैं 'देवी',
उन सलीबों को जवानी ने बहुत ढोया है।

दर्द की गहराई को सलीब की पीड़ा के समानांतर ले जाना ग़जब का काव्य सौंदर्य है। सलीब दर्द की इंतहा है,  तो जवानी ने बहुत ढोया है- उम्र के उस पड़ाव पर मिली कसक से इत्तिफाक कराते है। केवल एक यही लाइन जैसे दर्द को सीने में उतार देती है- गजब की  शायरी वही है जो सीधे दिल पर ही लगे।  देवी जी के अलफ़ाज सीधे सीने में उतरते हैं, कारण कि वे जिए हुए और भोगे हुये यथार्थ हैं। अतः वे किसी प्रयास से  बनी हुई न होकर अनुभूतियों, जज्बात और अहसासों से बनी हैं।  शीशे के मानिंद, अहसासों को तब ही तो उतार पाती हैं।
केवल पीड़ा और संवेदना की ही बात नहीं जीवन के सभी पक्षों, यथा: नारी, समाज, देश, राजनीति, रिश्ते, नैतिकता उसूलों आदि  को देवी ने उकेरा है। देखिये क्या खूब लिखा है--
उसूलों पे चलना जो आसान होता
जमीरों के सौदे यकीनन न होते।
कसौटी पे पूरा यहाँ कौन 'देवी'
जो होते तो क्यों आईने आज रोते।

वहीं है शिवाला, वहीं एक मस्जिद
कहीं सर झुका है कहीं दिल झुका है।

सामाजिक, साम्प्रदायिक, राजनैतिक, देश की दुर्दशा के प्रति आक्रोश है। धार्मिक मान्यताओं के प्रति उनके उद्गार नमन योग्य हैं। न्यायिक व्यवस्था के प्रति आक्रोश है।
तिजारत गवाहों की जब तक सलामत, क्या इन्साफ कर पायेगी ये अदालत।

राष्ट्र के लिए समर्पित जोश और भाव जिसे पढ़ते ही रोमांच होने लगता है।
दहशतें रक्शौं हैं, रोजो शब् यहाँ ,  कब सुकून पायेंगें मेरे हम वतन
जान देते जो तिरंगे के लिए ,उन शहीदों का तिरंगा है कफ़न।

नागरानी एक प्रबुद्ध व्यक्तित्व है, बुद्ध का अर्थ बोध गम्यता। इस मोड़ पर जब चिंतन वृत्ति आ जाती है तो सब कुछ आडम्बर हीन हो जाता है, भावों को सहजता से व्यक्त करना एक स्वभाव बन जाता है। कितनी सहजता है, 'यूँ तो पड़ाव आये गए लाख राह में, खेमे कभी भी  हमने लगाए नहीं कहीं'। वे मानती हैं कि अभिमान ठीक नहीं पर स्वाभिमान की पक्षधर हैं,
नफरत से अगर बख्शे कोई, अमृत भी निगलना मुश्किल है,
देवी शतरंज है ये दुनिया,  शह उससे पाना मुश्किल है।

'लौ दर्दे दिल की' भावनाओं का गहरा समंदर है, अहसासों की लहरें हैं, निश्छल से संवेदित भाव हैं, कागज़ की नाव है और स्नेहिल मन की पतवार है। सतहों को हटा कर मन की तहों तक जाती एक यात्रा है । सादगी से अनुभूतियों को अंतस में उतारने की कला का अद्भुत प्रयास है।
न हिला सके इसे जलजले , न वो बारिशों में ही बह सके।
उसे क्या बुझा सके आधियाँ , ये ' चरागे दिल' है दिया नहीं।

भावनाओं और परिस्थितियों के अंधड़ व्यक्ति को बनाते, संवारते और बिगाड़ते हैं लेकिन कुछ मौलिक स्वभाव और वृत्तियाँ भी है जिन पर किसी का प्रभाव नहीं होता।  'देवी' जी का वह मूल स्वभाव है। रब में, ईश्वर में, अथाह विश्वास--उसकी रज़ा में मज़ा ही उनकी जिन्दगी का सबब है। चिंता नहीं है कि -
वक्ते आख़िर आके ठाहरे हैं फ़रिश्ते मौत के,
जो चुराके जिस्म से ले जायेंगें जाने कहाँ?

और बस एक ही आरजू है-
एक आरजू है दिल में फ़क़त उसके दीद की,
मेरा हबीब क्यों नहीं आता है बेहिजाब?

उनकी अपनी मातृभाषा सिन्धी में भी भजन संग्रह है। साहित्य सफ़र सिंधी से शुरू हुआ और पगडंडियाँ हिन्दी की परिधि में ले आईं। मातृभाषा से राष्ट्रभाषा तक आते-आते कितनी ही राष्ट्रीय और अंतर्राष्ट्रीय संस्थाओं ने 'देवी' जी को सम्मानित किया। कितनी ही पत्रिकाओं में रचनाएँ प्रकाशित हुई है। अनेक सम्मानों से अलंकृत किया गया। एक और महत्वपूर्ण बात की आपने न्यूयार्क में इंग्लिश शिक्षण किया साथ ही इंग्लिश में 'द जर्नी ' नाम से काव्य संग्रह भी लिखा।  हिंदी, इंग्लिश,सिन्धी,गीत गजल भजन, अनुवाद, समीक्षाएं किसी भी भी विधा और किसी भी भाषा में उद्गारों को पूरा उतार पाने की क्षमता और कला की स्वामिनी हैं। परेशानियों को धूल  सा उड़ा देने में माहिर, अत्यंत हंसमुख स्वभाव, सबको प्यार देने को आतुर, निरपेक्ष, अलमस्त, उदार - ऐसा है 'देवी नागरानी' का व्यक्तित्व।  आपको एक बात कहूं, मैं अभी तक उनसे व्यक्तिगत रूप से नहीं मिली हूँ, उनको उनके कृतित्व से ही जाना है।  है न आश्चर्य की बात। उनकी रचनाएँ इतनी जीवंत है जो रचनाकार का मर्म स्वयं उजागर कर देती हैं। उनके लिए यही भाव व्यक्त करती हूँ:
शब्द सादे भाव गहरे,  काव्य की गरिमा मही, 'लौ दर्दे दिल की' संकलित, गजलों में 'देवी' ने कही
न कोई आडम्बर कहीं, बस बात कह दी सार की, है पीर अंतस की कहीं,  पीड़ा कहीं संसार की।

आघात संघातों की पीड़ा, मर्म में उतरीं घनी, उसी आहत पीर से 'लौ दर्दे दिल' गजलें बनीं।

जीवन-दर्शन को इतनी सहजता और सरलता  से कहा जा सकता है, यह 'देवी' जी की लेखन शैली से ही जाना। जैसे किसी बच्चे ने कागज़ की नाव इस किनारे डाली हो और वह लहरों को अपनी बात सुनाती हुई उस पार चली गयी हो। कहीं कोई पांडित्य पूर्ण भाषा नहीं पर भाव में पांडित्य पूर्ण संदेश हैं। क्लिष्ट भावों की क्लिष्टता नहीं तो लगता है, मेरी अपने ही पीर की बात हो रही है और मैं इन पंक्तियों में जीवंत हो जाती हूँ । जब पाठक स्वयं को उस भाव व्यंजना में समाहित कर लेता है, तब ही रचना में प्राण प्रतिष्ठा होती है।

अनुक्रमणिका, अप्रैल 2017

डाॅ. मृदुल कीर्ति की पुस्तक ‘पतंजलि योग-दर्शन’ का विमोचन

       14 मार्च, 2017 को भारतीय संसद भवन, नई दिल्ली में सुबह 1:30 बजे वैदिक साहित्य की प्रकांड विद्वान एवं विख्यात प्रवासी भारतीय लेखिका डॉ. मृदुलकीर्ति की पुस्तक ‘पतंजलि योग-दर्शन’ का विमोचन भारत की सांस्कृतिक राजधानी वाराणसी का प्रतिनिधित्व करने वाले एवं भारतीय गणराज्य के लोकप्रिय प्रधानमंत्री माननीय श्री नरेंद्रमोदीजी के कर कमलों द्वारा किया गया और साथ ही इसी अवसर पर पुस्तक की प्रथम प्रति भी माननीय प्रधानमंत्री महोदय को लेखिका द्वारा भेंट की गयी।

माननीय प्रधानमंत्री महोदय पुस्तक का विमोचन करते हुए

    पतंजलि योग-दर्शन ऋषि पतंजलि द्वारा गणितीय भाषा में सूत्रों में रचित सृष्टि का एक अद्वितीय एवं यौगिक विज्ञान का आश्चर्यवत ग्रंथ है, जिसमें मनुष्य के प्राण से लेकर महाप्राण तक की अंतर्यात्रा, मृण्मय से चिन्मय तक जाने का यौगिक ज्ञान, मूलाधार से सहस्रार तक ब्रह्मैक्य का आंतरिक ज्ञान, मर्म और दर्शन समाहित है। पतंजलि योग-दर्शन को काव्य चैपाई छंद में अनुवादित कर डॉ. मृदुलकीर्ति ने रामचरित मानस की तरह गेय बना दिया है।

डाॅ. मृदुलकीर्ति माननीय प्रधानमंत्रीजी के साथ

   ‘वेदों में राजनीतिक व्यवस्था’ पर अनुसंधान करने वाली डॉ. मृदुलकीर्ति वेदों की प्रकांड पंडिता हैं। अब तक तीन वैदिक सम्मेलनों में सहभागिता कर चुकीं डॉ. कीर्ति ने अपने अथक प्रयास से वैदिक ग्रंथों का जैसा सरल और बोधगम्य काव्यानुवाद व्याख्यासहित कर उसे आमजन के लिए गेय बना दिया है, वह अपने आप में एक कीर्तिमान है और उनके नाम को चरितार्थ करता है। प्रभात प्रकाशन, नई दिल्ली से प्रकाशित 216 पृष्ठीय यह पुस्तक (आईएसएसएन: 978-93-86300-26-3) पतंजलि योगदर्शन का व्याख्या सहित काव्यानुवाद है और और आमजन के लिए एक अद्भुत दिव्य प्रसाद है।

   पुस्तक विमोचन के बाद माननीय प्रधानमंत्री महोदय ने लेखिका के प्रयास की सराहना की और अपनी शुभकामनाएँ देते हुए कहा कि भारतीय वाङ्मय में एक से बढ़कर एक ग्रंथ रत्न भरे पड़े हैं। आवश्यकता है सरल और सुबोध भाषा में उन्हें पाठकों को उपलब्ध कराने की और यह पुस्तक इस दृष्टि से महत्वपूर्ण है और लेखिका का प्रयास प्रसंशनीय है। माननीय प्रधानमंत्री महोदय डॉ. मृदुलकीर्ति के प्रयास और व्यक्तित्व से काफी हद तक प्रभावित हुए और इस बात का प्रमाण इसी से मिल जाता है कि इस पुस्तक विमोचन कार्यक्रम के लिए निर्धारित समय 15 मिनट की जगह 25 मिनट समय माननीय प्रधानमंत्री महोदय ने दिया था।

डॉ. मृदुल कीर्ति

(डाॅ. राकेश कुमार दूबे, वाराणसी)

अनुक्रमणिका, मार्च 2017

पुस्तक समीक्षा शौर्य गाथाएँ / शौर्य गीता - कितने सारे अर्जुन

शशि पाधा की पुस्तक शौर्य गाथाएँ की समीक्षा, डॉ. मृदुल कीर्ति द्वारा

========================
शौर्य गाथाएँ (ISBN 978-93-5186-881-1)
लेखिका: शशि पाधा
प्रकाशक: प्रभात प्रकाशन, नई दिल्ली
पृष्ठ 151, हार्डकवर
मुद्रित मूल्य: ₹250 ($12.00)
========================

वस्तुतः सम्पूर्ण भगवद्गीता शौर्य और क्षत्रिय धर्म का प्रतिपादन करते हुए, आध्यात्मिकता, आत्म तत्व और जीवन मीमांसा के सकल पहलुओं का विवेचन है। मन के संवेगों, सुख-दुख के आवेगों और कर्मों के भोगों का दर्शन स्वयं श्रीकृष्ण अर्जुन को युद्ध भूमि में उपदेशित कर रहे हैं क्योंकि -
अर्जुन युद्ध की भयानकता और दुष्परिणामों से भय ग्रस्त है। पांडवों और कौरवों की सेना आमने-सामने है - अर्जुन प्रश्नायित है, उद्वेलित है, विचलित है, आशंकित है, भयभीत है, भ्रमित और मोह ग्रसित है। हे वासुदेव! युद्ध मुझसे नहीं होगा - कहकर रथ के पीछे के भाग में धनुष-बाण रख कर बैठ गया।

अर्जुन! उठ यह कायरता तुझे शोभा नहीं देती, क्षत्रिय धर्म का स्मरण दिलाकर वीर रस का संचार करते हो। जीत गए तो राज्य सुख और वीर गति हुई तो परलोक सुख का लोभ देते हो।

हे वासुदेव! तुम्हारा अर्जुन विषाद-ग्रस्त है। तुम उसे आश्वस्त करते हो - कभी लोभ से, कभी ज्ञान से, कभी लोक-परलोक के सुखों से, कभी यश से किन्तु, हे वासुदेव ! यहाँ तो इतने सारे अर्जुन!

शशि पाधा (लेखिका "शौर्य गाथाएँ)

सीमा पर शत्रुओं से युद्ध करते रण बाँकुरे, शौर्य-धैर्य जिनकी नस-नस में है, साहस लहू की तरह जिनकी देह में संचरित है, त्याग, बलिदान और वीरता के व्यक्तिकरण, अदम्य साहस के प्रतिमान

क्या इनके माता-पिता, पत्नी- बच्चे नहीं हैं? क्या इनको मोह, ममता, आसक्ति नहीं है? क्या इनको मृत्यु का भय नहीं? मृत्यु भय तो हर जीवधारी में अभिनिवेशित मूल भय है। हर जीव जीना चाहता है, किन्तु जिसने जीवन का मोह त्याग दिया हो उससे बड़ा मृत्युञ्जयी कौन? महामृत्युंजय के महामंत्र के 'उर्वारुकमिव' को यथार्थ साकार और आत्मसात करते हुए ये परमवीर, राष्ट्र रक्षा को सर्वोपरि मान कर, मोह, ममता और आसक्ति को कुचल कर, शौर्य की कस्तूरी सुगंध पसार कर जीवन के पार जाते हैं -मृत्युंजयी होकर- क्योंकि जिसका यश जीता है वही जीवित हैं।

ये रण बाँकुरे सीमा पर जाते हैं। वीरांगनाएँ स्वयं तिलक लगाकर भेजती हैं। माता-पिता गर्व करते हैं। एक के बाद दूसरे पुत्र को भी भेजते हैं। पिता कहते हैं शेर की तरह था मेरा बेटा। निडर इतना कि डर भी उसके सामने काँपता था। वियोग का दारुण दुःख सहते हैं, अभाव और गरीबी का जीवन जीते हैं। किन्तु - ये वीर और इनके परिवार किसी से प्रश्नायित नहीं, आशंकित नहीं, सशंकित नहीं, क्योंकि "निर्वाणमोहा, जितसंग दोषा" का मर्म इनको बिना सिखाये ही आ गया, क्योंकि माँ के दूध से लेकर वातावरण की हर सांस में ये धरती पुत्र हैं। इन्हें क्षत्रिय धर्म सिखाया नहीं गया, किसी लोभ या आकर्षण से लुभाया नहीं गया, इनका क्षत्रियत्व इन वीर पुत्रों का स्वभाव है, ये सिखाई हुई नहीं साँसों में समाई हुई है। ये इनके परिवेश और संस्कारों में छाई हुई हैं। पति, तीन बेटे और एक बेटी एक ही परिवार के सेना में -क्या शौर्य और ओज भरा परिवार जो स्वयं में ही -- 'शौर्य गीता' के मन्त्र अपने बलिदानों से लिखता हो। कई पीढ़ियों से शौर्य की ऐसी परम्परा! हे राष्ट्र रक्षक! रण बाँकुरों पृथ्वी पुत्र! तुम शब्द सामर्थ्य के परे-परात्पर हो।
माता भूमि पुत्रोअहं पृथिव्या। (अथर्ववेद)

हे संत सिपाही, तुम ही साँचे पृथापुत्र हो।
हे मृत्युञ्जयी! तुम्हारी स्तुति को कोई शब्द पर्याप्त नहीं।

डॉ. मृदुल कीर्ति, समीक्षक

'शौर्य गाथाएँ' में 'शशि पाधा' ने अदम्य शौर्य के उन वीरों के साथ जिए क्षणों को हमसे साझा किया है। एक अति वरिष्ठ सेनाधिकारी की पत्नी होने के नाते शशि जी ने, वीर सैनिकों की पत्नियों, माताओं और बहनों के दुखों को उनके साथ मिलकर देखा, जिया और भोगा है। ऐसी-ऐसी मर्मान्तक पीड़ाएँ, जिनकी कसक कई जन्मों तक पीछा करे, जो अस्तित्व को हिला दे, उनको साक्षात शशि जी ने देखा है।

ओज, अदम्य साहस, पराक्रम और शौर्य के वे प्रतिमान, जिनके साथ शशि जी का उच्च सैनिक अधिकारी की पत्नी होने के नाते बहुत सम्मान जनक और अनुशासन पूर्ण संपर्क और सानिध्य रहा। 'शौर्य गाथाएँ' में वर्णित उनके संस्मरण पाठक का परिचय अनेकों सैनिक परिवारों में पीढ़ियों से चल रही त्याग की परम्परा से कराते हैं। पाठक को पीढ़ियों से सांसारिक क्षुद्रताओं की चिंता किये बिना, त्याग, शौर्य, और वीरता की महान परम्परा को जारी रखने वाले सैनिक परिवारों से साक्षात बात करने का अनुभव होता है, "मेम साब यह मेरा पोता भी सेना में ही जाएगा, अपने पिता की फौजी वर्दी और टोपी लटका कर स्वयं को शीशे में देखता है।" इन शौर्यगाथाओं ने कितने ही ऐसे सजीव वीरों से भी परिचय कराया जो युद्ध में अंगहीन हुए, अथाह पीड़ा भोगी, अनेकों आपरेशन हुए, परंतु और ठीक होते ही सब कष्ट भूलकर कमांडो अफसर से विशेष आग्रह करते हैं कि अमुक बटालियन में सीमा पर कृपया मुझे भेजें, इस समय मुझे अपने साथियों के साथ होना चाहिए।

ये परम वीर समय की शिला पर लिख गए, किन्तु सोचती हूँ जब शशि जी ने इन्हें शब्दों में लिखा तो इन वीरों के साथ जिए क्षणों को, अंतस में फिर से जिया, जो कलश में आ गए उन्हें फिर से सजीव किया और वैसे का वैसा ही पारे सा पारदर्शी शब्दों में उतार दिया। 'शौर्य गाथाएँ' में सैनिकों के परिवार की अथाह पीड़ा का मर्मान्तक सत्य इतना गहरा है कि, अगली गाथा पढ़ने का साहस ही नहीं होता। पीड़ा से मन सिहर-सिहर जाता हैं किन्तु शशि जी की लेखनी भी पीड़ा की सतह को छूकर आगे बढ़ जाती है, क्योंकि पीड़ा की तह में जाने का साहस तो केवल और केवल इन पराक्रमी वीरों के ही वश में है। 'मोती' कुत्ते का दृष्टान्त मौन सिपाही का है जो सीधा हृदय में ही उतरता है। शशि जी ने इन वीरों के परिवारों के आँसू पोंछे हैं, माताओं की तड़प देखी है, वीरांगनाओं को गले लगाया है। बड़े ही सटीक और सजग शब्दों में लिखे ये दृष्टान्त पढ़ते-पढ़ते ये वीर सजीव से हो जाते हैं और काम करते हुए या आँख बंद करो तो पिक्चर की तरह प्रतीत होते हैं। यह मेरी अपनी अनुभूति है।

जन सामान्य को देश की कठिन सीमाओं की जटिल परिस्थितियों में सैनिकों के साथ घटित घटनाओं की बारीकी का विशेष पता नहीं होता है। जब नागरिक दो-दो रजाई ओढ़ कर हीटर चला कर सोते हैं तो सैनिक कैसे अपलक जागते है? सियाचीन की बर्फ पर आज और अभी भी जो हमारी रक्षा कर रहे हैं, वे भी किसी के बेटे, किसी के सुहाग, किसी के भाई और पिता हैं। हमें ध्यान रहे कि हमारी रक्षा के पुनीत कर्तव्य में अपना जीवन न्योछावर करते ये सैनिक भूख, प्यास, सर्दी, गर्मी एवं अन्य तापों को सहते हुए गुमनामी के अंधेरों में न खोयें। ये व्यक्तिगत नहीं राष्ट्रगत अस्तित्व हैं। हमें याद रहे ये हैं तो हम हैं। एक युधिष्ठिर प्रश्न - क्या हमारा इनके परिवार के प्रति कुछ भी कर्तव्य नहीं?

अनुक्रमणिका, सितम्बर 2016