सेतु साहित्य सम्मान समारोह

सेतु सम्पादन मण्डल ने जनवरी 2017 अंक में प्रथम सेतु सम्मान  की घोषणा की थी। जिसमें हिंदी साहित्य में प्रत्यक्ष और परोक्ष योगदान के लिये विशिष्ट कार्य करने वाले दो व्यक्तियों को चुना गया था। सेतु के लिये यह गर्व का विषय है कि दोनों ही व्यक्तियों ने स्वीकृति देकर, और हमें यह अवसर प्रदान करके हमें ही गौरवान्वित किया है।

प्रथम सेतु सम्मान समारोह का आयोजन रुझान प्रकाशन के सहयोग से उत्तर प्रदेश हिंदी संस्थान, हज़रतगंज, लखनऊ में बुधवार, दिनाँक 17 मई, 2017 को सायंकाल 4 बजे से 8 बजे तक आयोजित समारोह में किया जा रहा है, जिसमें सभी साहित्य-सुधी हिंदीप्रेमियों का हार्दिक स्वागत है।

कार्यक्रम निम्न दो सत्रों में विभाजित है:

सत्र 1: 

• अध्यक्ष - शैलेंद्र सागर तथा मुख्य अतिथि: यतींद्र मिश्र
• सेतु हिंदी साहित्य सम्मान - मैत्रेयी पुष्पा, समग्र साहित्यकार
• सेतु हिंदी प्रसारक सम्मान - शैलेश भारतवासी, हिंदयुग्म प्रकाशन
• गुरु-शिष्य परम्परा, तथा अन्य पुस्तकों का विमोचन, रुझान प्रकाशन

सत्र 2:

• अध्यक्ष - मैत्रेयी पुष्पा, मुख्य अतिथि: महेंद्र भीष्म, तथा विशिष्ट अतिथि: विवेक मिश्र
• खिड़कियों से परे - दीपक मशाल के लघुकथा संग्रह पर चर्चा एवं लघुकथा विमर्श  

मैत्रेयी पुष्पा 

हिन्दी साहित्य में उत्कृष्ट लेखन और विश्व भर में हिन्दी साहित्य व भाषा के प्रचार-प्रसार के चल रहे प्रयासों पर सेतु द्विभाषी साहित्यिक ई-पत्रिका लगातार नज़र रखे हुए है। इन्हीं दोनों बिंदुओं को ध्यान में रखकर सेतु द्वारा हिन्दी साहित्य में अविस्मरणीय योगदान के लिए प्रथम सेतु साहित्य सम्मान सुप्रसिद्ध लेखिका मैत्रेयी पुष्पा जी को।

हिन्दी अकादमी, दिल्ली की उपाध्यक्ष मैत्रेयी पुष्पा से हिंदी पाठक भली-भांति परिचित हैं। वे वर्तमान हिंदी के शिरोमणि साहित्यकारों में से एक हैं। दिल्ली निवासी मैत्रेयी जी के लेखन में पाठक ब्रज और बुंदेली संस्कृतियों से परिचित हो सका है। दस उपन्यास, आठ कथा संग्रह सहित दो दर्जन से अधिक पुस्तकों की लेखिका मैत्रेयी जी ने अपनी लेखनी में ग्रामीण भारत को साकार किया है, उन्होंने भारतीय नारी के उस पक्ष को प्रस्तुत किया है जिसका चित्रण हिंदी साहित्य में सामान्य नहीं था। उनका कथन '1947 में भारत स्वतंत्र हुआ परंतु भारतीय नारी अभी भी स्वतंत्रता की प्रतीक्षा में है' उनके साहित्य के एक मुखर पक्ष की झलक दिखाता है। लेखक अपनी बात कहता है, परंतु पाठक अपनी ही बात समझते हैं। अच्छे लेखक अपनी अभिव्यक्ति को पाठक तक यथावत पहुँचाने में माहिर होते हैं। यथार्थ का बेबाकी से चित्रण करने वाली मैत्रेयी जी के लेखन की परिपक्वता उनके गहन अनुभव और गम्भीर अवलोकन का परिणाम है।

Setu Award for Excellence 2016

शैलेश भारतवासी 

हिन्दी साहित्य के प्रचार-प्रसार के लिए प्रथम सेतु हिन्दी प्रसारक सम्मान हिन्दी के लिए नई राह तैयार करने वाले शैलेश भारतवासी जी को प्रदान किया जा रहा है ।

हिंदयुग्म की स्थापना के साथ शैलेश भारतवासी ने वर्तमान हिंदी को आधुनिक तकनीक के प्रवाह में बांधा था। हिंदयुग्म ने हज़ारों भारतीयों को यूनिकोड का प्रयोग करके कम्प्यूटर व मोबाइल उपकरणों पर सरल हिंदी लिखना सिखाया। हर मास एक यूनिकोड कवि सम्मान देकर संसारभर के उभरते कवियों को एक पहचान दी। हिंदी तकनीक के विशेषज्ञों, साहित्यकारों और वॉलंटीयर्स की सहायता से सुप्तप्राय हो रही हिंदी को हिला दिया। बाल उद्यान ने बाल साहित्य को, कहानीकलश ने गल्प को, आवाज़ ने दृश्य-श्रव्य को और हिंद युग्म ने साहित्य-शिल्प को बढावा और वैश्विक पहचान दिलाई। आवाज़ और हिंदयुग्म ने वैश्विक इंटरनैट कवि सम्मेलन सम्भव किये। हिंदयुग्म ने सबसे पहले प्रेमचंद की कहानियाँ और महादेवी, दिनकर, निराला, पंत, आदि जैसे महाकवियों की रचनाओं को वैश्विक प्रतियोगिताएँ कराकर संगीतबद्ध किया। वर्धा विश्वविद्यालय के वैबस्थल हिंदीसमय का बीज प्रेमचंद की प्रथम ऑडियोबुक सीडी के विमोचन पर ही पड़ा था।

निश्चित रूप से आप दोनों का इसे स्वीकार करना सेतु का ही सम्मान है। 

- निवेदक
सेतु सम्पादन मण्डल

अनुक्रमणिका, अप्रैल 2017

साक्षात्कार: बाल साहित्य लेखिका उषा छाबड़ा का सफ़र

उषा छाबड़ा

साहित्य एवं कला सम्बंधित साक्षात्कार के इस स्तम्भ में आज हम आपको मिलवायेंगे बाल साहित्य की प्रसिद्ध लेखिका उषा छाबड़ा जी से, जो पिछले बीस वर्षों से दिल्ली पब्लिक स्कूल रोहिणी में हिंदी भाषा के अध्यापन के साथ साथ साहित्यसेवा करती रही हैं और आजकल अपने विद्यालय के बच्चों के साथ-साथ, दूर-दूर तक जाकर बच्चों को कहानियाँ सुना रही हैं। उषा जी साहित्यिक अभिरुचि वाली अध्यापिका हैं। उन्होंने कक्षा नर्सरी से कक्षा आठवीं तक के स्तर के बच्चों के लिए पाठ्य पुस्तकें एवं व्याकरण की पुस्तक शृंखला भी लिखी हैं। वे बच्चों एवं शिक्षकों के लिए वर्कशॉप लेती रहती हैं। बच्चों को कहानियाँ सुनाना उन्हें बेहद पसंद है। उनकी कविताओं की पुस्तक 'ताक धिना धिन' और उस पर आधारित ऑडियो सीडी प्रकाशित हो चुकी हैं। आप उनसे उनके ब्लॉग अनोखी पाठशाला पर मिल सकते हैं।

वार्ताकार: अनुराग शर्मा

अनुराग शर्मा: उषा जी, नमस्कार! सेतु सम्पादन मण्डल की ओर से आपका स्वागत है। कहते हैं कि हर इंसान की जिंदगी अनुभवों की कहानी है। आप बच्चों को कहानियाँ सुनाती हैं पर आज हम आपके बारे में जानना चाहते हैं। आप हमारे पाठकों को अपने बारे में बताइए।
उषा छाबड़ा: अपनी बात कहूँ तो मैं आरंभ से बहुत ही संकोची थी। मैं कलकत्ते में जन्मीं थी। पढाई में होशियार थी लेकिन किसी से बात करने में बहुत डर लगता था। घर पर मेहमान आने हों,तो मेरे पसीने छूटने लगते थे। अपने विद्यालय और कालेज में भी मेरी ऐसी ही स्थिति थी।

अनुराग: लेकिन मैंने आपके कथापाठ के बहुत से विडियो देखे हैं। आपके ब्लॉग के अलावा, रेडियो प्लेबैक इंडिया पर भी आपकी पढ़ी हुई कहानियाँ सुनी हैं। आप इतने लोगों के सामने इतने अच्छे से अपनी बात रख पाती हैं, आपके स्वभाव में इतना बड़ा परिवर्तन कैसे आया?
उषा: शादी के बाद मेरा दिल्ली आना हुआ और कुछ वर्षों बाद मैं अध्यापन कार्य से जुड़ गई। विद्यालय में कई तरह के काम करने पड़े जैसे कभी किसी प्रतियोगिता के लिए, तो कभी प्रार्थना सभा के लिए, तो कभी वार्षिक दिवस के लिए नाटक का आलेख लिखकर बच्चों को उसके लिए तैयार करना। जब से विद्यालय में मैंने पढ़ाना शुरू किया तब से ही मैं रंगमंच के साथ और रंगमंच मेरे साथ जैसे जुड़ गया था। बच्चों के साथ जब उन्हें कुछ सिखाने का प्रयास करती तो स्वयं ही कुछ सीख जाती। उन्हें सिखाने के लिए मैं इन्टरनेट पर पढ़ती और वहाँ से सीखकर बच्चों को नाटक सम्बंधित गतिविधियाँ सिखाती। दिल्ली में बहुत नाटक होते रहते हैं अतः कई बार नाटकों का मंचन देखती, उनसे भी सीखती। रंगमंच अभिव्यक्ति का बहुत ही प्रभावशाली माध्यम है। मैंने इसके द्वारा अपने एवं कितने बच्चों के व्यक्तित्व को बदलते हुए देखा है।

अनुराग: यह जानकार अच्छा लगा कि एक अनजाने क्षेत्र में ,सीखने की ललक से आप कहाँ से कहाँ पहुँच गयीं। यह सबके लिए एक प्रेरक एवं रोचक प्रयोग है। आप तो शिक्षिका हैं, तो लेखन के क्षेत्र में आपका आना किस प्रकार हुआ?
उषा: जैसा कि मैंने बताया कि विद्यालय के विभिन्न कार्यों के लिए हिंदी में कुछ - कुछ लेखन आरम्भ हुआ। धीरे- धीरे लेखन में रुचि बढ़ती गई। कुछ कविताएँएं लिखने लगी। विद्यालय में बच्चों के लिए अभ्यास पत्र बनाती। इसी दौरान मैंने हिंदी भाषा में स्नातकोत्तर पाठ्यक्रम में दाखिला लिया। एक तरफ खुद एक विद्यार्थी बनना और दूसरी तरफ अध्यापन करना। तभी एक प्रकाशक से मुलाक़ात हुई और उन्होंने मुझसे बच्चों की पाठ्यपुस्तक लिखने का आग्रह किया। मैं थोड़ा झिझकी लेकिन फिर मैंने स्वीकृति दे दी। पाठ्यपुस्तक लिखने से पहले मैंने बच्चों की मानसिकता पर बहुत कुछ पढ़ा। विद्यालय में भी बच्चों से प्रतिदिन संपर्क होता था, इसलिए अब मुझे बेहतर समझ आ रहा था। पहले कक्षा एक से कक्षा पाँच तक के बच्चों के लिए पाठ्यपुस्तक शृंखला लिखी। मैंने फिर दूसरे प्रकाशक के लिए कक्षा नर्सरी से आठवीं कक्षा के बच्चों के लिए पाठ्यपुस्तक शृंखला लिखी।

अनुराग: आप कहानियों की दुनिया में कैसे आईं?
उषा: स्नातकोत्तर करने के बाद मैंने हिंदी एम फिल में दाखिल ले लिया और मेरा शोध मुंशी प्रेमचंद की मानसरोवर की कहानियों पर आधारित था।धीरे-धीरे मैंने कहानियों की दुनिया में प्रवेश किया। मेरे विद्यालय का पुस्तकालय मेरा संसाधन स्रोत था। मैंने कितनी ही कहानियाँ वहाँ पढ़ डाली। बच्चों से सम्बंधित कई अच्छे लेखक एवं लेखिकाओं की कहानियाँ पढ़ीं। मैंने अब अपने कक्षा के विद्याथियों को अभिनय कर, अलग अलग पात्र बनकर कहानियाँ सुनाना आरम्भ किया। धीरे-धीरे मेरा आत्मविश्वास बढ़ता गया। अब मुझे लगने लगा कि मैं बाहर भी कहानियाँ सुना सकती हूँ ताकि स्कूल से बाहर भी बच्चे इससे लाभान्वित हो सके। अब मैं कई जगह अभिनय करके कहानियाँ सुनाती हूँ, जिससे कि कहानियाँ बच्चों के मानसपटल पर अंकित हो जाती हैं।

अनुराग: उषा जी जैसे ही माँ -पिता, दादा-दादी, नाना-नानी या कोई भी व्यक्ति कहता है ,चलो एक कहानी सुनाते हैं, सब के कान खड़े हो जाते हैं। कहानी में ऐसा क्या है कि बच्चे उन्हें सुनना पसंद करते हैं?
उषा: मैं आपको यहाँ बताना चाहूँगी कि सिर्फ बच्चे ही नहीं बड़े भी उतने ही शौक से कहानियाँ सुनते हैं, जितने कि बच्चे। कहानी में एक राजा हो या भिखारी, परी हो या शहज़ादी, सुर हो या असुर और ऐसे सजीव कोई न भी हो तो भी एक निर्जीव सी पेंसिल की भी एक कहानी बन जाती है। कहानी सबको एक अलग ही दुनिया में ले चलती है, कहानी का अपना अलग ही आनंद है। इसे सुनने का भी एक अलग मज़ा है। कहानी में हम कई बार किसी किरदार से ऐसे जुड़ जाते हैं जैसे कि वह हमारा ही अक्स हो। उसे दुःख पहुँचता है तो हम दुखी होते हैं, वह खुश होता है तो हम भी खुश हो जाते हैं। कहानी में ही हम अपने जीवन के प्रश्नों का हल खोजने लगते हैं। कई बार कहानी हमें ऐसे कल्पना लोक में ले जाती है कि उसी में समय बिताने का मन करता है।

अनुराग: बच्चों को कहानियाँ सुनाते समय आप किन बातों का ध्यान रखती हैं?
उषा: कहानी सुनाना भी एक कला है। कहानी सुनाते समय सबकी आँखें, सबके कान बस कहानी सुनाने वाले की तरफ ही लगे होते हैं। कहानी सुनाने से पहले बच्चों की उम्र का ध्यान रखा जाता है। बिलकुल छोटे बच्चों के लिए ऐसी कहानियाँ जिसमें खूब सारे जानवर हो,कल्पना हों, कुछ लयात्मकता हो, कुछ गीत हों। ऐसी कहानियाँ जो बहुत सरल हों और उनके पात्र भी वही सोचते हों जैसा वे सोचते हैं। ज्यादा शिक्षाप्रद न होकर मनोरंजन से भरपूर कहानियाँ सुनाती हूँ। कहानियों में बच्चे साथ गा सकें तो उन्हें और आनंद आता है। अपेक्षाकृत बड़े बच्चों की कहानियाँ मूल्य आधारित होती हैं, लेकिन उन्हें यह नहीं पूछा जाता कि क्या सीखा। बच्चे शिक्षा से दूर भागना चाहते हैं, अनजाने में मनोरंजन के साथ शिक्षा देना सही रहता है।

अनुराग: कई बार पाया गया है कि अंग्रेज़ी माध्यम से पढ़ने वाले बच्चे हिंदी की किताबें नहीं पढ़ना चाहते। आप अपना कोई अनुभव हमसे साझा करना चाहेंगीं?
उषा: यह बात काफ़ी हद तक सही है। जब भी अभिभावक मुझसे मिलते, यही शिकायत करते। इस बार मैंने कुछ अलग सोचा। मैं अपने घर से बाल भारती पत्रिका के कुछ अंक और कुछ अपने संग्रह से किताबें घर से लेकर गई और कक्षा में बच्चों के सामने रख दीं। बच्चों को बताया कि ये सब मेरी किताबें हैं और पूछा कि इन्हें कौन पढ़ना चाहता है। कुछ बच्चों ने हामी भरी और किताबें ले लीं। मैंने इन्हें घर ले जाने के लिए दे दीं। अगले दिन कुछ बच्चों ने आकर बताया कि उन्होंने उन किताबों में से कहानियाँ पढ़ी हैं। एक बच्चे को मैंने कहानी सुनाने को कहा। जब उसने कहानी सुनाई तो सबको कहानी बहुत अच्छी लगी। अब कुछ और बच्चे भी मुझसे किताबें माँगने लगे। अब मुझे भी उन्हें देखकर आनंद आने लगा। अब तो कक्षा में होड़ सी शुरू हो गई कि आज कौन कहानी सुनाएगा। धीरे-धीरे अब कक्षा के बच्चे अपने घर में रखी किताबें भी लाने लगे। कक्षा में बच्चे अब इंतज़ार करते हैं कि आज मैम किसे मौका देंगी। मैंने उनसे पूछा कि उनका अनुभव कैसा रहा तो बच्चों ने बताया कि जब हम पुस्तकालय से हिंदी की किताबें लेकर जाते हैं तो किताबें पढ़ने का अधिक मन नहीं करता लेकिन जब आपने अपनी किताबें दीं तो उसे पढ़ने अहसास अलग था। उन्हें पकड़ते ही आपकी बातें याद आतीं और पढ़ने का अधिक मन करता। कक्षा में उन कहानियों को सुनाने का अलग आनन्द है।

एक बार बच्चों को किताबें पढ़ने की रुचि जागृत हो जाएगी, तो वे अवश्य ही अब पुस्तकालय से भी किताबें पढ़ेंगे। यह एक छोटा सा प्रयोग था और आशा है आने वाले दिनों में इसके परिणाम और बेहतर होंगे। समय-समय पर कक्षा के अनुसार अपने प्रयोग करते रहने चाहिए। बच्चों को खुश देखकर मन आनंदित हो उठता है।

अनुराग: आपका यह प्रयोग तो वाकई बड़ा रोचक लगा। क्या कहानियाँ बच्चों के लेखन में भी बदलाव ला सकती हैं?
उषा: जी, बिलकुल ला सकती हैं।अक्सर यह देखा गया है कि जिन बच्चों के माता-पिता ने उन्हें बचपन से ही किताबों की दुनिया से जोड़े रखा है, उनकी कल्पनाशक्ति बहुत बढ़ जाती है और इसका प्रभाव उनके आचार- विचार में, उनके लेखन में भी झलकने लगता है। मैं तो लगभग बीस वर्षों से हिंदी अध्यापन से जुड़ी हुई हूँ और बच्चों के उत्तर,उनके सृजनात्मक लेखन से पता लगा लेती हूँ क़ि कौन सा बच्चा अतिरिक्त पठन करता है।

अनुराग: क्या आप अभिभावकों को कुछ सलाह देना चाहेंगीं?
उषा: जी, मैं बस इतना कहना चाहूंगी, बच्चों को छोटी उम्र में ही किताबों से जोड़ें, उन्हें तरह- तरह की कहानियाँ सुनाएँ। यह पूरा संसार कहानियों का ही तो पिटारा है। यहाँ हर पल एक नई कहानी बुनी जाती है! कहानी सुनें और सुनाएँ।

अनुराग: उषा जी,आपसे वार्ता करने पर बहुत सारी बातें उभर कर आईं। आपसे हमने सीखा कि बच्चों की उन्नति के लिए उनके साथ समय बिताना आवश्यक है, उनके बहुआयामी व्यक्तित्व के विकास के लिये उन्हें  पाठ्यपुस्तकों के अतिरिक्त भी बहुत कुछ चाहिये। आपका बहुत बहुत शुक्रिया।आप भविष्य में इसी प्रकार कहानियाँ सुनाती रहिए, और नए -नए प्रयोग से शिक्षा जगत में बदलाव लाने का प्रयास करती रहें।
आपने हम सबका मार्गदर्शन किया, इसके लिए आपका हार्दिक आभार।
उषा: जी, बच्चों को पाठ्यक्रम की पुस्तकों के साथ-साथ अन्य किताबों से भी रूबरू कराना चाहिए। उनके लेखन कौशल को बढ़ावा देने के लिए कहानियाँ एक सशक्त माध्यम साबित हो सकती हैं। आपने अपना कीमती समय निकाला, इसके लिए आपका और सेतु के प्रबुद्ध पाठकों का भी हार्दिक धन्यवाद।

अनुक्रमणिका, अप्रैल 2017

इंसानियत - कहानी

रवि कुमार गोंड़

वर्षों पहले की बात है। फ़ैजाबाद जिले के अंतर्गत अयोध्या नाम का एक गाँव था। जहाँ पर राम जैसे महापुरुष का जन्म हुआ था। और कभी बाबर का भी वहाँ शासन रहा था। उसी गाँव में हिन्दू और मुसलमान बड़े ही भाई-चारगी के साथ रहते थे। राम और रहीम तो मानो जैसे दो जिस्म एक जान थे। उनकी दोस्ती अटूट थी, उनके अन्दर इर्ष्या, द्वेष की बुराई जरा भी नहीं थी। दोनों के परिवार आपस में इतने घुले-मिले थे कि लगता ही नहीं था कि दोनों परिवार अलग धर्म को मानने वाले थे। वह जात-पात की भेदभावना से मुक्त थे। उनके अंदर कडुवाहट का नामोनिशान नहीं था। राम और रहीम जब हिन्दू और मुसलमान को धर्म के नाम पर लड़ते-झगड़ते हुये देखते थे तो उनका मन दुखित हो जाता था।

राम ने रहीम से कहा – रहीम भाई। क्या भगवान सच में है।
रहीम – हाँ बिलकुल है।
राम – वह दिखता कैसा है।
रहीम – भाई यह तो मुझे पता नहीं है। लेकिन इतना जरूर पता है कि कम से कम इन हिन्दू और मुसलमान की तरह से तो नहीं ही दिखता होगा।
राम – तो क्या वह सभी के अंदर है।
रहीम – हाँ, उसने ही सबको बनाया है। उसको लोग अलग-अलग नाम से पुकारते हैं।
राम – तो लोग भेदभाव क्यों करते हैं।
रहीम – यहाँ भेदभाव की बात नहीं है भाई। बल्कि मेरे हिसाब से तो यह धर्मों के बीच वर्चस्व की लड़ाई है।
राम – सही कहते हो भाई।

शाम हो जाने के कारण दोनों एक दूसरे का हाथ पकड़ते हुये अपने घर की तरफ चल पड़ते हैं। एक बार दीपावली और ईद का त्योहार एक दिन आगे और पीछे पड़ता है। राम और रहीम के ख़ुशी का ठिकाना न रहा। दीपावली का दिन पहले था इसलिए राम कामों में बहुत व्यस्त हो गया था। उसके काम में हाथ बटाने के लिए रहीम भी लगा हुआ था। दोगुने जोश के साथ रहीम राम के कामकाज में साथ दे रहा था और दीपवाली उत्सव का आनंद उठा रहा था। राम ने रहीम के पूरे परिवार वालों को रात्रिभोज पर बुलाया था। रहीम के घर वाले बहुत खुश थे। दूसरे दिन ईद का त्योहार था राम ने भी रहीम के कार्यों में बढ़ चढ़कर हिस्सा लिया। रहीम ने राम के सभी परिवार वालों को भोजन का निमंत्रण भेजा। रहीम जानता था कि राम के परिवार वाले सात्विक हैं इसलिए उनके अनुरूप उनको भोजन कराया। राम और रहीम का इस तरह से व्यवहार देखकर गाँव के हिन्दू और मुसलमान लोग उनके परिवार वालों से नफ़रत करने लगे थे। दिनोंदिन अब दोनों परिवार के आगे सामाजिक चुनौतियाँ बढ़ने लगी थीं।

अचानक एक दिन बाहर से कुछ उपद्रवी ताकतों ने आकर विवादित स्थान पर बने बाबरी मस्जिद को विध्वंस कर दिया। फिर क्या था धर्म के ठेकेदारों में तनाव बढ़ गया। अब हिन्दू और मुसलमान के बीच कत्लेआम मचने लगा। दोनों वर्गों के धार्मिक ठेकेदारों ने वर्चस्व के लिए हिन्दू और मुसलमान को उकसा रहे थे। जिसके चलते न जाने कितने लोग धर्म के नाम पर बलि का बकरा बना दिये गये। अब जगह-जगह दंगे-फसाद शुरू हो गये थे। सारे भारत में हिंसा की आग भड़क चुकी थी। मुसलमानों को जबरन पकिस्तान भेजा जाने लगा। रहीम का घर भी हिंसा की चपेट में आ गया। रहीम के घर वाले राम को बिना बताये पाकिस्तान चले गये। राम को जब रहीम के जाने की खबर मिलती है तो वह फूट-फूट कर रोने लगता है। वह एकदम से टूट सा जाता है। वह लोगों को हिंसा करने से मना करता है। परन्तु धर्मांध हो चुके लोग एक दूसरे के खून के प्यासे बन गए थे। चारो चरफ अफरा तफरी मची हुई थी। सभी जगहों पर कर्फ्यू लगा दिया गया था।

कुछ दिनों बाद जाकर माहौल शांत हुआ। राम को रहीम की हरपल याद सताती रहती थी। उसे देखे हुये भी बहुत दिन हो चुके थे। रेडियो पर प्रधानमंत्री के मन की बात का प्रसारण आ रहा था। प्रधानमंत्री ने घोषणा किया कि जो भारतीय मुसलमान बाबरी हिंसा के दौरान पाकिस्तान चले गए हैं वह वापस भारत आ सकते हैं। उन्हें उनकी सारी जमीनें वापस दी जायेंगी। यह सुनकर राम का मन प्रफुल्लित हो उठा। अब उसकी आँखों के सामने रहीम का चेहरा आने लगा। रहीम के घर वालों को जब प्रधानमंत्री की बात का पता चला तो वो भारत वापस आने के लिए सामान पैककर वहाँ से निकल पड़े। वह अपने गाँव अयोध्या फिर से वापस आ गए थे। उनको यह विश्वास ही नहीं हो रहा था। वह सबसे पहले राम के घर गए और दरवाजा खटखटाने लगे। राम ने दरवाजा खोला। और देखकर चौक पड़ा। उसकी ख़ुशी का ठिकाना न रहा। वह दौड़कर रहीम के गले लग गया और फूट-फूटकर रोने लगा। राम और रहीम के परिवार वाले एक दूसरे के गले मिले और साथ में मिलकर खाना भी खाया। अब दोनों के बीच खुशियों की लहर दौड़ पड़ी। सबने मिलकर यह प्रण किया कि अब किसी भी कीमत पर हम अलग नहीं होंगे।

राम और रहीम के परिवार वालों ने गाँव वालों तथा अन्य लोगों के साथ मिलकर एक अभियान चलाया और राष्ट्रपति, प्रधानमंत्री और सुप्रीमकोर्ट को एक अर्जी लिखी। उनकी माँग थी कि राम मंदिर और बाबरी मस्जिद का हल जल्दी निकाला जाए। उन्होंने स्पष्ट शब्दों में लिखा था कि हमें नफ़रत के जहर में डूबकर नहीं मरना है। हम सब एक हैं। हम अपने भाइयों का खून होते हुये नहीं देख सकते हैं। हमें न तो मंदिर चाहिए और न ही मस्जिद। बल्कि हमें शांति चाहिए और देश का विकास। नफरतों की आग में इंसानियत झुलसती जा रही है। हमें आने वाली भावी पीढ़ी को इस आग में झुलसने से बचाना होगा। इसलिए हम सभी हिन्दू और मुसलमान भाइयों-बहनों ने मिलकर यह फैसला किया है कि विवादित स्थान पर वसुधैव कुटुम्बकम नाम से एक विश्वविद्यालय का निर्माण किया जाये। जिसमें सभी धर्मों के लोग शिक्षा-दीक्षा ले सकें। जिसकी नींव भाई-चारगी पर रखी जाए।

भारत के राष्ट्रपति ने सभी वर्गों के चिंतकों और राजनेताओं को इकट्ठा किया। इस विषय पर सबकी राय माँगी। सभी लोगों की बातों को सुनने के पश्चात् यह निर्णय लिया गया कि अब विवादित ढाँचे के स्थान पर वसुधैव कुटुम्बकम नाम से एक केंद्रीय विश्वविद्यालय की स्थापना किया जायेगा। जिसमें सभी धर्मों के लोगों को शिक्षा प्रदान की जायेगी। इस निर्णय से भारत में ख़ुशी की लहर दौड़ पड़ी। अब कभी भी हिन्दू और मुसलमान अपनों से अलग नहीं होंगे। और न ही कभी इंसानियत का गला घोंटा जायेगा। अब कोई भी ताकत राम और रहीम को अलग नहीं कर सकती। राम और रहीम एक दूसरे के गले मिलते हुये प्रभु से प्रार्थना करते हैं कि हे प्रभु! सब खुश रहें, कोई किसी का शत्रु न हो बल्कि लोग मित्रता की मिसाल बनें।

अनुक्रमणिका, अप्रैल 2017

अनुक्रमणिका अप्रैल 2017

सेतु 

एकादश अंक, 

अप्रैल 2017

सम्पादकीय

• अनुराग शर्मा
• सेतु साहित्य सम्मान समारोह, लखनऊ

कथा-कहानी

• परछाइयों का जंगल - देवी नागरानी
• रास्ता मिला - हरिमोहन गुप्त
• इंसानियत - रवि कुमार गोंड़
• गर्मी का सौंदर्य वर्णन - अनूप शुक्ल

काव्य

• प्रेरणा सिंगला
• हरिमोहन गुप्त
• उषा छाबड़ा
• अंतर्राष्ट्रीय हिन्दी कविता प्रतियोगिता 2016 के परिणाम

अनुवाद

• चुप - ओबैदुल्ला अलीम की शायरी का हिन्दी अनुवाद

लघुकथा

• संध्या तिवारी
• ओमप्रकाश क्षत्रिय 'प्रकाश'
• कुसुम जोशी

आलेख व शोध

• प्रवासियों का सतत जीवन-संघर्ष और सृजन की गुणवत्ता
• जब आइंस्टीन ने राष्ट्रपति का पद ठुकराया
• देवी नागरानी - दर्द को चुनौती
• रोल रिवर्सल - अनिता ललित
• व्यंग्य-कमल: डॉ. हरीश नवल

साक्षात्कार

• उषा छाबड़ा से अनुराग शर्मा की वार्ता

संस्मरण

• सनातन सेतु - नये हस्ताक्षर

फ़ोटो फ़ीचर

• नव वृंदावन - दीपक मशाल 

स्थाई स्तम्भ

• बिस्मिल की आत्मकथा - खण्ड 8  
• अहिंसा: सिख धर्म में अहिंसा की पड़ताल

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Setu, English, April 2017
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परछाइयों का जंगल - कहानी

-देवी नागरानी

माँ को बड़ी मुश्किल से सहारा देकर बस में चढ़ाया और फिर मैं चढ़ी। बस धक्के के साथ आगे बढ़ी तो माँ गिरते-गिरते बची। मैं भी उसे न संभाल पाई। एक दयावान बुद्ध ने अपने स्थान से उठकर उसे बैठने के लिए कहा और माँ एक आज्ञाकारी बालक की तरह सीट पर बैठ गई। मैंने टिकट ली और उसके साथ सटकर खड़ी हो गई। टैंकबंड बस स्टॉप पर उतरना था। कंडक्टर ने दो बार ज़ोर से पुकारा, 'टैंकबंड, टैंकबंड' पर मैं अतीत की खलाओं में खो गई रही, जब इसी तरह सहारा देकर माँ ने मुझे पहले चढ़ाया था और बाद में खुद चढ़ी थी। बस चलने लगी पर फिर पाया कि कुछ छूट गया था, कुछ नहीं बहुत कुछ छूट गया था। पिताजी जो साथ-साथ आए थे, पीछे रह गए थे। हड़बड़ी में वे चढ़ नहीं पाये या...! माँ का चेहरा ज़र्द, आँखें फटी-फटी, गुमसुम आलम में वह बड़बड़ाते हुए अचानक चिल्लाने लगी, "अरे बस रोको, बस रोको, मुनिया के पिता पीछे रह गए हैं। अरे भाई रोको मुझे उतरने दो, वे पीछे रह गए हैं।" आवाज शोर में लुप्त सी हो गई और हवाओं से बातें करती बस टैंकबंड बस स्टॉप पर आकर ठहरी। 

माँ ने एक तरह से मुझे धक्का मारकर नीचे उतारा और खुद जैसे चलती बस से ही कूद पड़ी। पाँव जमीन पर टिक न पाए इसलिए वह औंधे मुँह ज़मीन पर गिर पड़ी, वहीं बस स्टॉप पर लोगों की भीड़ के बीच। जैसे कोई तमाशा हो मदारी का! लोग चलते चलते मुड़ मुड़ कर तिरछे नयनों से उसकी ओर घूरने लगे। सोचते होंगे यह कैसा पागलपन है कि बस अभी रुकी भी न थी कि वह कूद पड़ी। खैर ... मैं  आज पहले से अधिक समझ सकती हूँ। याद है तब मैंने ज़मीन पर पड़ी माँ का हाथ थामा, और खींचते हुए उसे उठाने का लघु प्रयास किया। माँ सच में उठी और बस की विपरीत दिशा में लगभग दौड़ने लगी और उसका हाथ थामे हुए मैं उसी रफ्तार से साथ-साथ खिंची चली जा रही थी। इतना तो मैं समझ ही पाई कि माँ पीछे छूट गए मेरे पिता को खोजना चाहती थी। 'माँ रुको तो, मुझे दर्द हो रहा है।' मेरी रूआंसी सी आवाज़ फिर से शोर के कोलाहल में खो गई।

"अरी चल, जल्दी चल... तेरे पिताजी न जाने कहां चले गए होंगे?"

"कहाँ जाएंगे माँ, कहीं नहीं जाएंगे, घर लौट जाएंगे।"

"अरी अब चुप भी कर, बस जल्दी चल। तू नहीं जानती...!" इसके आगे माँ कुछ न कह सकी। आज उस चुप्पी का अर्थ मेरी समझ में आ रहा है। जो तब नहीं जानती थी अब जानने लगी हूँ। तब आठ आज 18 की हूँ। दस सालों में अपनों का दर्द, उनकी भावनाएं, उनकी खामोशी में चढ़ते-उतरते लावे के उफ़ान को खूब समझती हूँ, उनकी भावनाओं की हर आहट को दस्तक देते हुए महसूस करती हूँ। बड़ी होते-होते सच में बड़ी हो गई हूँ तभी तो माँ को एक बच्चे की तरह हाथ पकड़ कर पहले बस में चढ़ाया और फिर खुद चढ़ी।

"टैंकबंड, टैंकबंड", कंडक्टर ने दो बार आवाज दी। मैं हड़बड़ाकर माँ का हाथ पकड़कर उसे उतारने के पश्चात खुद उतरी, और उसका हाथ थामे हुए ही बस में चढ़ने और उतरने वाले लोगों की भीड़ से स्थगित हुई। हाथ छोड़ने का ख़तरा मैं नहीं ले सकती थी, बिलकुल भी नहीं। जिंदगी के उतार चढ़ाव भी ऊंट सी करवट बदलते, हिचकोले खाते हुए जीवन नौका को आगे तक धकेलते रहते हैं, ठीक उसी तरह जैसे 10 साल पहले माँ मुझे लगभग धकेलते हुए अपने साथ घसीटते हुए, एक पागलपन की हद तक पिताजी को खोज रही थी। यह सच है जब माँ ने कहा था 'तू नहीं जानती' सच मैं सचमुच नहीं जानती थी कि पिताजी घर न जाकर कहीं और चले जाएंगे। इंसान का ठिकाना तो उसका घर होता है। क्या भूला-भटका, थका-हारा, भूखा-प्यासा इंसान किसी राह पर गुमराह हो जाता है तो इस तरह भी खो जाता है जैसे मेरे पिताजी खो गए थे उस दिन? घर के पास आकर माँ ने कुंडी खोली, भीतर झाँका, पिताजी वहाँ नहीं थे। होते भी कैसे? कुंडी बाहर से बंद थी, माँ ने खोली थी! 

"हे भगवान कहाँ गए होंगे? अब मैं कहाँ जाऊँ किससे पूछूँ? उन्हें तो अपनी खबर नहीं, होती तो घर न लौट आते।" और माँ बिलख बिलख कर अपना माथा पीटने लगी। मेरी मासूमियत शायद इस दर्द को, उसके अर्थ को न जानते हुए खुद भी सुबक-सुबक कर रोने लगी। आज जानती हूँ माँ ने वह सफर किस तरह अकेले काटा होगा, किस तरह तन्हा-तन्हा उस दर्द के आघात को सहा होगा, जिसने कतरा कतरा उसे रुलाया। मैंने बस साथ दिया। आज भी वह घर के किसी कोने में चुपचाप बैठे बैठे न जाने बेरहम जिंदगी के कई किस्सों का गणित करती रहती है। देखकर मेरा रोम रोम सिहर उठता है। 

क्या बेबस आदमी कुछ भी न कर पाने की स्थिति में ऐसा कुछ भी कर बैठता है या ऐसा हो जाता है अपने आप। बदन कांप गया... फ़क़त याद मात्र से। सिहरन तो तब भी हुई थी, जब माँ ने मेरा हाथ झटक कर खुद को छुड़ाया और एक क्रंदन के साथ भीड़ को चीरती हुई पिताजी की लाश पर जा कर झुकी, झुकी क्या, उनपर गिर पड़ी। उनके पीछे-पीछे जाते मैंने आंखों के सामने देखा वह नज़ारा, खून से सने हुए फर्श पर पड़े पिताजी को। तब नहीं जाना अब जानती हूँ। किसी मोटरकार ने उन्हें टक्कर मारी जिससे वे खुद को न संभाल पाये और गिर पड़े। बस क्षण भर में जिंदगी की हद पार करके मौत की हद में जा पहुँचे। कितनी महीन रेखा विभाजन करती है ज़िंदगी और मौत को! 

जो होना था वो हुआ। पर बाद में जो हुआ वह नहीं होना चाहिए था। माँ जब भी मुझे अपने सामने पाती, पिता की याद में तिल-तिल जीते तिल-तिल मरते, उनकी कही बातों को दोहराती जो दर्द बन कर उनके हृदय में समा गई थीं। पिताजी को मानसिक रोग ने ग्रस्त कर लिया था, और वे धीरे-धीरे बहुत कुछ भूलते जा रहे थे... अपने होने की अवस्था को भी। तब मैं 2 साल की थी, ऐसा माँ ने बताया। और उस हालत में वह न मुझे अकेला छोड़ सकती थी न पिताजी को। सदा घर की कुंडी भीतर से बंद कर लेती ताकि वे कभी भूल से भी दरवाजा खोलकर बाहर न निकल जायें। कभी पिताजी को लेकर डॉक्टर के पास जाना होता तो मुझे भी साथ ले लेती, क्योंकि मैं छोटी थी। आफताब मेरा बड़ा भाई था, आज होता तो 22 साल का नौजवान होता। मुझे 4 साल बड़ा था। "वह होता तो यह सब कुछ न होता, खुदा की उसकी ज़्यादा ज़रूरत रही होगी, तभी तो!" ऐसा माँ बार-बार कहती रहती है। आजकल वह हर बात बार-बार दोहराती है और पुरानी यादों की पोटलियों से भूली बिसरी बातें उधेड़ कर मुझे सुनाती रहती है। अब तो लगता है जब मैं उसके पास नहीं भी होती हूँ तब भी वह बस बतियाती रहती है, फिर चाहे कोई सुन रहा हो या न सुन रहा हो। ...मेरे पास भी कोई चारा नहीं। उसका भ्रम बनाए रखने की खातिर शायद उसके दर्द भरे फफोलों को तोड़ कर उन्हें कतरा कतरा बहने पर मजबूर करते हुए पूछ लेती हूँ, "माँ पिताजी उस दिन तुमसे क्यों खफा हो गए और नाराज होकर बरस पड़े? क्यों क्यों...?"

ऐसे में माँ एक लंबी सांस लेकर मुझे शुरू से आखिर तक वह किस्सा सुनाते हुए कहती, "अरे मुन्नी तुझे पता है उस दिन तेरे पिता नहाने के लिए गुसलखाने गए, हाथ में अंगोछा और पैजामा लिए, जिसका नाड़ा लटक रहा था। कुछ देर बाद बाथरुम से गुस्से भरी आवाजें आने पर मैं दौड़ती हुई वहाँ पहुँची। वे आईने में अपनी परछाई से लड़ रहे थे और लटकते हुए नाड़े को अपनी ओर खींच रहे थे। वही क्रिया परछाई भी कर रही थी।"

"ऐसा क्या हुआ था माँ? मैंने माँ के दिल को फिर टटोला।

"मुन्नी, पता है उन्हें गुस्सा किस बात पर आ रहा था?"

"नहीं माँ!" मैं बस इतना ही कह पाई। दर्द को निगलना इतना मुश्किल है तो पचा पाना कितना असहनीय होगा यही सोचती रही।

"अरी पगली पागलपन की भी हद होती है। वे सोच रहे थे कि घर में कोई चोर घुस आया है और उनका अंगोछा और पाजामा छीनकर ले जाना चाहता है। वे उन्हें अपने ओर खींच रहे थे और परछाई अपनी ओर..."

"फिर क्या हुआ माँ?" मैंने अपनी रुलाई रोकते हुए ऐसे पूछा जैसे किसी कहानी का अंत जाने के लिए उत्तेजित थी। 

"मैंने यह देखकर तुरंत गुसलखाने की लाइट बंद कर दी और उनका हाथ थाम कर कमरे तक ले आई, और सांत्वना देते हुए उनसे कहा कि अब चोर भाग गया है, वह फिर कभी नहीं आएगा।" माँ ने अपनी आँखें दुपट्टे के छोर से पोंछते हुए उस किस्से के अंजाम तक सब कुछ सुनाया।

"कभी नहीं आएगा, मुझे तंग भी नहीं करेगा?" ये पिताजी के शब्द थे या उनका डर था, यह न आज तक माँ समझ पाई न मुझे समझा पाई है।

"नहीं कभी नहीं! अब आप लेटें और सोने की कोशिश करें।"

ऐसी हालत में माँ का तन्हा संघर्ष मेरे जीवन का हिस्सा बनता गया। ऐसे कई और वारदात जिनको आज याद करते हुए मेरे रोंगटे भी खड़े हो जाते हैं। क्या आदमी इस कदर अपनी याद्दाश्त के साथ अपनी पहचान खो देता है कि आभास होने लगता है कि 'हम क्या किसी कागज की नाव में सवार है? क्या उसमें भी छेद है जहाँ से दर्द रिसता हुआ मन के भीतर घुस जाता है? क्या कोई साधन या तंत्र नहीं, या कोई ऐसा बांध बांधा जाय ताकि दर्द कतरा कतरा बहकर मन कलश को खाली कर दे। यह कैसी विडंबना है कि आदमी जिंदा हो पर जीता न हो, मरने वाले की याद में खुद को बेखबरी के आलम तक ले आए। ऐसी जिंदगी पिता के बाद मैंने माँ को जीते हुए देखी और साथ रहते-रहते खुद भोगी। 

एक दिन माँ ने कुछ रेज़गी अपनी छोटी सी थैली से निकाल कर खटिया पर फैला दी और उन्हें गिन-गिन कर एक एक उन्हें वापस उसी थैली में डालते हुए कहने लगी 'ये पैसे मेरे हैं, मैंने घर के खर्चे से पाई-पाई करके बचाए हैं, दुख सुख के वक्त के लिए। मैंने चोरी नहीं की, मैं चोर नहीं हूँ, मैं चोर नहीं हूँ।‘ मैं निशब्दता में गुम... क्या कहूँ यह सुनने के बाद ...! इतना सब कुछ घट जाता है इंसान की ज़िंदगी में कि उसको भूलने की कोशिश में जीवन टुकड़ों में बंट जाता है। काश! ऐसा कोई यंत्र होता जो अतीत की यादों को फिर से यादों में आने से रोक लेता ताकि अतीत का वह हिस्सा परछाई बनकर आज को इस तरह ग्रहण न लगाता। 

एक रविवार को मैंने बड़े प्यार से माँ का मनपसंद खाना बनया। कुछ ग्रास उसे अपने हाथ से खिलाये और फिर उसके हाथ दाल भात लेने के लिए जैसे ही बड़े, मैंने अपना हाथ खिसका लिया। कुछ समय वह बेहोशी की हालत में ग्रास दर ग्रास खाती रही और आखिर उठते हुए थाली, चम्मच लेकर रसोईघर की बजाय स्नानघर की हौदी में रख आई. मैं देखकर हैरान हुई कि इस हद तक माँ अपना आपा भूल चुकी है। फिर आवाज़ देते हुए अपने जवाबदार होने का ऐलान करते हुए कहा, "मुन्नी मैं खाना खा लिया है और बर्तन रसोईघर में रख दिए हैं। बहुत नींद आ रही है... सोती हूँ..." 

जो अपना आप खो बैठे, उसे क्या पता पड़ेगा कि कौन सी हौदी किस काम के लिए है. यह यादों का कैसा जंगल है, जिसकी भूल भुलैया में माँ पिताजी का पीछा करते करते अपना आपा खो बैठी, खुद को खो बैठी, पर उन्हें खोज न पाई। 

कभी वह पिताजी की एक टोपी, जो उनके पास अब भी बची थी, सर पर ओढ़ लेती और अपने दोनों हाथ उसपर मजबूती से धर लेती और कहती, "नहीं यह उन्होंने मुझे दी थी, मैं अपने साथ ले जाऊँगी। तुम्हारी नहीं है, मेरी अपनी है।"

अपने और पराए के बीच की दीवार इतनी गहन हो सकती है, सोच में, शब्दों में ... इस गुत्थी को मैं आज तक सुलझा नहीं पायी हूँ। मैं उनकी अपनी, पराई कैसे हो सकती हूँ, और वह जो साथ छोड़ गया वह अब भी अपना है...! बस आज इसी एक चक्रव्यूह में जी रही हूँ। भेदने की कोशिश करूँ इतनी हिम्मत नहीं मुझमें। बस इस दौर के हर एक क्षण की साक्षी होकर मैं अपने आने वाले कल से आज ही जुड़ रही हूँ। माँ अपनी व्यथा-गाथा सुनाते सुनाते मेरे भीतर की न जाने किन सन्नाटों की खलाओं को भर दिया कि आज तक मैं उस कोहरे से बाहर नहीं निकल पाई हूँ। इस कदर कि अब अपना वजूद भी अपना नहीं लगता। जैसे मैं जी रही हूँ परछाइयों के बीच, भाग रही हूँ उन यादों की परछाइयों के जंगल में! 

अजीब विडंबना है....! 

माँ पिताजी का सहारा बनना चाहती थी, बीच सफर में साथ छूट गया कुछ यूँ जैसे वजूद का कोई हिस्सा काट कर फैंका गया हो। बस घर का एक कोना खली हो गया. मैं माँ का सहारा बनकर भी न बन पाई, यह मेरी बेकसी है। माँ का सहारा बनते बनते लग रहा है... माँ नहीं, मैं बेसहारा व असहाय हो गई हूँ !

देवी नागरानी जन्म: 1941 कराची, सिंध (पाकिस्तान), 8 ग़ज़ल-व काव्य-संग्रह, (एक अंग्रेज़ी) 2 भजन-संग्रह, 8 सिंधी से हिंदी अनुदित कहानी-संग्रह प्रकाशित। सिंधी, हिन्दी, तथा अंग्रेज़ी में समान अधिकार लेखन, हिन्दी- सिंधी में परस्पर अनुवाद। श्री मोदी के काव्य संग्रह, चौथी कूट (साहित्य अकादमी प्रकाशन), अत्तिया दाऊद, व् रूमी का सिंधी अनुवाद. NJ, NY, OSLO, तमिलनाडू, कर्नाटक-धारवाड़, रायपुर, जोधपुर, महाराष्ट्र अकादमी, केरल व अन्य संस्थाओं से सम्मानित। साहित्य अकादमी / राष्ट्रीय सिंधी विकास परिषद से पुरुस्कृत।

संपर्क 9-डी, कार्नर व्यू सोसाइटी, 15/33 रोड, बांद्रा, मुम्बई 400050॰ dnangrani@gmail.com

अनुक्रमणिका, अप्रैल 2017

देवी नागरानी - दर्द को चुनौती

डॉ. मृदुल कीर्ति 

देवी नागरानी

'देवी नागरानी' दर्द को चुनौती देने वाली एक ऐसी शख्शियत का नाम है जिसने दर्द को उंगली थाम कर घुमाया। दर्द से दोस्ती करके अकेलेपन का सांझा किया। दर्द को राह का रोड़ा न समझ कर उन पर चढना सीखा और आगे बढ़ना सीखा। दर्द से ही  सृजन की ऊर्जा लेकर ज्ञान और लेखन में समाज को जो दिया वह उनकी पुस्तकों के रूप आज सबके सामने है। इसी अद्भुत सामर्थ्य का प्रमाण है 'गम में भीगी खुशी'। सिन्धी भाषा में लेखन के आज बहुत ही कम लेखक मिलते है। 'देवी' जी की  मातृभाषा सिन्धी है और प्रारम्भिक दौर में आपने सिन्धी में ही दो गजल संग्रह लिखे।

जिन्दगी अस्ल में तेरे ग़म का है नाम
सारी खुशियाँ हैं बेकार अगर ग़म नहीं।
                             देवी नागरानी (चराग़े दिल)

केवल यही एक शेर देवी जी के पूरे व्यक्तित्व और अंतर्मन के परिचय के लिए पर्याप्त है। जिसने गम से सांझा कर लिया उसे कौन भला दुखी कर सकता है?  जिसने एकांत में रहना सीख लिया उसे कौन अकेला कर सकता है? जिसने ग़म की गहराईयों को जान लिया हो उसे कौन ग़मगीन कर सकता है?  करीबी से गम से  जो रूबरू हुआ हो वही गम के इस दर्शन को जान सकता है। जिन्दगी जब कुछ सिखाती है तो उसकी बड़ी कीमत लेती है। बड़ी परीक्षाओं से गुजरना होता है। ये सब जलजले देवी जी पी चुकी हैं, तब ही वे लिख सकी हैं।

डॉ. मृदुल कीर्ति

जिसे लोग कहते हैं जिन्दगी,
वो तो इतना आसां सफ़र नहीं।
और

जिन्दगी से जूझना मुश्किल हुआ इस दौर में,
खुदकुशी से खुद को, लेकिन मैं बचा कर आई हूँ।
और

इम्तहाँ जीस्त ने कितने ही लिए हैं 'देवी',
उन सलीबों को जवानी ने बहुत ढोया है।

दर्द की गहराई को सलीब की पीड़ा के समानांतर ले जाना ग़जब का काव्य सौंदर्य है। सलीब दर्द की इंतहा है,  तो जवानी ने बहुत ढोया है- उम्र के उस पड़ाव पर मिली कसक से इत्तिफाक कराते है। केवल एक यही लाइन जैसे दर्द को सीने में उतार देती है- गजब की  शायरी वही है जो सीधे दिल पर ही लगे।  देवी जी के अलफ़ाज सीधे सीने में उतरते हैं, कारण कि वे जिए हुए और भोगे हुये यथार्थ हैं। अतः वे किसी प्रयास से  बनी हुई न होकर अनुभूतियों, जज्बात और अहसासों से बनी हैं।  शीशे के मानिंद, अहसासों को तब ही तो उतार पाती हैं।
केवल पीड़ा और संवेदना की ही बात नहीं जीवन के सभी पक्षों, यथा: नारी, समाज, देश, राजनीति, रिश्ते, नैतिकता उसूलों आदि  को देवी ने उकेरा है। देखिये क्या खूब लिखा है--
उसूलों पे चलना जो आसान होता
जमीरों के सौदे यकीनन न होते।
कसौटी पे पूरा यहाँ कौन 'देवी'
जो होते तो क्यों आईने आज रोते।

वहीं है शिवाला, वहीं एक मस्जिद
कहीं सर झुका है कहीं दिल झुका है।

सामाजिक, साम्प्रदायिक, राजनैतिक, देश की दुर्दशा के प्रति आक्रोश है। धार्मिक मान्यताओं के प्रति उनके उद्गार नमन योग्य हैं। न्यायिक व्यवस्था के प्रति आक्रोश है।
तिजारत गवाहों की जब तक सलामत, क्या इन्साफ कर पायेगी ये अदालत।

राष्ट्र के लिए समर्पित जोश और भाव जिसे पढ़ते ही रोमांच होने लगता है।
दहशतें रक्शौं हैं, रोजो शब् यहाँ ,  कब सुकून पायेंगें मेरे हम वतन
जान देते जो तिरंगे के लिए ,उन शहीदों का तिरंगा है कफ़न।

नागरानी एक प्रबुद्ध व्यक्तित्व है, बुद्ध का अर्थ बोध गम्यता। इस मोड़ पर जब चिंतन वृत्ति आ जाती है तो सब कुछ आडम्बर हीन हो जाता है, भावों को सहजता से व्यक्त करना एक स्वभाव बन जाता है। कितनी सहजता है, 'यूँ तो पड़ाव आये गए लाख राह में, खेमे कभी भी  हमने लगाए नहीं कहीं'। वे मानती हैं कि अभिमान ठीक नहीं पर स्वाभिमान की पक्षधर हैं,
नफरत से अगर बख्शे कोई, अमृत भी निगलना मुश्किल है,
देवी शतरंज है ये दुनिया,  शह उससे पाना मुश्किल है।

'लौ दर्दे दिल की' भावनाओं का गहरा समंदर है, अहसासों की लहरें हैं, निश्छल से संवेदित भाव हैं, कागज़ की नाव है और स्नेहिल मन की पतवार है। सतहों को हटा कर मन की तहों तक जाती एक यात्रा है । सादगी से अनुभूतियों को अंतस में उतारने की कला का अद्भुत प्रयास है।
न हिला सके इसे जलजले , न वो बारिशों में ही बह सके।
उसे क्या बुझा सके आधियाँ , ये ' चरागे दिल' है दिया नहीं।

भावनाओं और परिस्थितियों के अंधड़ व्यक्ति को बनाते, संवारते और बिगाड़ते हैं लेकिन कुछ मौलिक स्वभाव और वृत्तियाँ भी है जिन पर किसी का प्रभाव नहीं होता।  'देवी' जी का वह मूल स्वभाव है। रब में, ईश्वर में, अथाह विश्वास--उसकी रज़ा में मज़ा ही उनकी जिन्दगी का सबब है। चिंता नहीं है कि -
वक्ते आख़िर आके ठाहरे हैं फ़रिश्ते मौत के,
जो चुराके जिस्म से ले जायेंगें जाने कहाँ?

और बस एक ही आरजू है-
एक आरजू है दिल में फ़क़त उसके दीद की,
मेरा हबीब क्यों नहीं आता है बेहिजाब?

उनकी अपनी मातृभाषा सिन्धी में भी भजन संग्रह है। साहित्य सफ़र सिंधी से शुरू हुआ और पगडंडियाँ हिन्दी की परिधि में ले आईं। मातृभाषा से राष्ट्रभाषा तक आते-आते कितनी ही राष्ट्रीय और अंतर्राष्ट्रीय संस्थाओं ने 'देवी' जी को सम्मानित किया। कितनी ही पत्रिकाओं में रचनाएँ प्रकाशित हुई है। अनेक सम्मानों से अलंकृत किया गया। एक और महत्वपूर्ण बात की आपने न्यूयार्क में इंग्लिश शिक्षण किया साथ ही इंग्लिश में 'द जर्नी ' नाम से काव्य संग्रह भी लिखा।  हिंदी, इंग्लिश,सिन्धी,गीत गजल भजन, अनुवाद, समीक्षाएं किसी भी भी विधा और किसी भी भाषा में उद्गारों को पूरा उतार पाने की क्षमता और कला की स्वामिनी हैं। परेशानियों को धूल  सा उड़ा देने में माहिर, अत्यंत हंसमुख स्वभाव, सबको प्यार देने को आतुर, निरपेक्ष, अलमस्त, उदार - ऐसा है 'देवी नागरानी' का व्यक्तित्व।  आपको एक बात कहूं, मैं अभी तक उनसे व्यक्तिगत रूप से नहीं मिली हूँ, उनको उनके कृतित्व से ही जाना है।  है न आश्चर्य की बात। उनकी रचनाएँ इतनी जीवंत है जो रचनाकार का मर्म स्वयं उजागर कर देती हैं। उनके लिए यही भाव व्यक्त करती हूँ:
शब्द सादे भाव गहरे,  काव्य की गरिमा मही, 'लौ दर्दे दिल की' संकलित, गजलों में 'देवी' ने कही
न कोई आडम्बर कहीं, बस बात कह दी सार की, है पीर अंतस की कहीं,  पीड़ा कहीं संसार की।

आघात संघातों की पीड़ा, मर्म में उतरीं घनी, उसी आहत पीर से 'लौ दर्दे दिल' गजलें बनीं।

जीवन-दर्शन को इतनी सहजता और सरलता  से कहा जा सकता है, यह 'देवी' जी की लेखन शैली से ही जाना। जैसे किसी बच्चे ने कागज़ की नाव इस किनारे डाली हो और वह लहरों को अपनी बात सुनाती हुई उस पार चली गयी हो। कहीं कोई पांडित्य पूर्ण भाषा नहीं पर भाव में पांडित्य पूर्ण संदेश हैं। क्लिष्ट भावों की क्लिष्टता नहीं तो लगता है, मेरी अपने ही पीर की बात हो रही है और मैं इन पंक्तियों में जीवंत हो जाती हूँ । जब पाठक स्वयं को उस भाव व्यंजना में समाहित कर लेता है, तब ही रचना में प्राण प्रतिष्ठा होती है।

अनुक्रमणिका, अप्रैल 2017

अभिव्यक्ति की स्वतंत्रता

अनुराग शर्मा

प्रिय पाठकों,

मुखर अभिव्यक्ति मानव समाज की एक विशेषता है। हम सब अपने सुख-दुख, अपने विचार, भावनाएँ, और अनुभव एक दूसरे से बाँटना चाहते हैं। अभिव्यक्ति का महत्व सदा से रहा है।  गाँव की चौपाल और मुहल्ले की अड्डेबाज़ी से लेकर साहित्यिक गोष्ठियाँ और कवि सम्मेलनों तक अभिव्यक्ति का शासन रहा है। लेकिन इंटरनैट क्रांति के बाद मोबाइल संचार माध्यम तथा सोशल मीडिया ने अभिव्यक्ति के रूप को तो बदला ही है, साथ ही सूचना के आधिक्य का माहौल भी उत्पन्न किया है। पाकिस्तानी शायर स्वर्गीय ओबैदुल्ला अलीम ने काफ़ी पहले कहा था:
पढ़ता नहीं है अब कोई, सुनता नहीं है अब कोई
हर्फ़ जगा लिया तो क्या, शेर सुना लिया तो क्या।

स्वतंत्रता के किसी भी रूप की तरह ही अभिव्यक्ति की स्वतंत्रता असीमित नहीं हो सकती। कुछ करते, कहते, लिखते और प्रसारित करते समय न केवल हमें अन्य लोगों की भावनाओं को ध्यान में रखना चाहिये बल्कि यह भी देखना चाहिये कि कही जा रही बात कितनी प्रामाणिक और तथ्यपूर्ण है, और वह समाज का कितना हित कर सकती है।

अनियंत्रित और अराजक अभिव्यक्ति-वार्धक्य के इस युग में भी अच्छे साहित्य का महत्व बना हुआ है और वह भविष्य में भी अपनी पहचान बनाए रखेगा, इसका मुझे पूर्ण विश्वास है। सांसारिक भागदौड़ और जोड़-तोड़ की दुनिया के बीच भी, आज भी अच्छे साहित्यकार अलग से पहचान में आ जाते हैं। सेतु सम्पादन मण्डल के सदस्य डॉ. कन्हैया त्रिपाठी भी एक ऐसे ही सम्माननीय लेखक-सम्पादक हैं जिन्हें इस मास भारत के राष्ट्रपति का विशेष कर्तव्य अधिकारी चुना गया है। ज्ञातव्य है कि डॉ. त्रिपाठी इससे पहले भारत की पूर्व राष्ट्रपति डॉ. प्रतिभा पाटिल के कार्यकाल में राष्ट्रपति भवन में सम्पादक का कार्यभार निभा चुके हैं। सेतु परिवार के लिये यह गर्व का विषय है। हम सबकी ओर से कन्हैया जी को उल्लासमय बधाई और हार्दिक शुभकामनाएँ!

इस महीने दिल्ली में तमिळनाडु से दिल्ली आये तथाकथित कृषकों द्वारा चूहे मारकर उन्हें दांतों में दबाकर फ़ोटो खिंचाने, मानवमूत्र पीने, भोजन मार्ग में बिखेरकर खाने से लेकर सार्वजनिक स्थान पर पूर्ण नग्न होकर विडियो बनवाने जैसे कृत्य अभिव्यक्ति की स्वतंत्रता के मूल सूत्र का उल्लंघन है, जिसके अनुसार मेरी स्वतंत्रता आपकी स्वतंत्रता में बाधक नहीं बननी चाहिये।

तमिळ दल के वायुयान से दिल्ली छोड़ने के दिन ही छत्तीसगढ़ के सुकमा क्षेत्र में सड़क-निर्माण कार्य की सुरक्षा में लगे केंद्रीय पुलिस बल के दल पर नक्सली-माओवादी आतंकवादियों ने नृशंस हमला किया। राष्ट्रीय संसाधनों तथा विकासकर्मियों की सुरक्षा में लगे पच्चीस जवानों की शहादत के बाद आतंकियों द्वारा जवानों के शवों को क्षत-विक्षत करने की घटना घृणित तो है ही अराजकता को समाप्त कर न्याय-व्यवस्था को प्रभावी बनाने की त्वरित आवश्यकता पर भी ध्यान आकर्षित करती है। इस हमले के शहीदों को श्रद्धांजलि देते हुए इस दुखद अवसर पर एक बार फिर दोहराऊँगा कि प्रशासन-व्ययवस्था का अभाव भारत की एक प्रमुख समस्या है, जिसके हल के लिये एक राष्ट्रव्यापी योजना पर प्राथमिकता से काम होना चाहिये।

सेतु की 2016 की प्रथम काव्य प्रतियोगिता के बहुप्रतीक्षित परिणाम प्राप्त हो चुके हैं। हमारे अनुमानित समय से अधिक हुई देरी के लिये मैं क्षमाप्रार्थी हूँ। देर आयद, दुरुस्त आयद: आपके धैर्य के लिये धन्यवाद। काव्य प्रतियोगिता के सभी विजेताओं को बधाई और भाग लेने वाले सभी प्रतियोगियों और निर्णायकों का आभार और अभिनंदन।

प्रतियोगिता परिणाम के अतिरिक्त, इस अंक में और भी बहुत कुछ है: लघुकथा, कहानी, काव्य, संस्मरण, फ़ोटो फ़ीचर, साक्षात्कार, अनुवाद, तथा, आपका प्रिय स्तम्भ बिस्मिल की आत्मकथा।  तो, देर किस बात की? आइये पढ़ते हैं, सेतु का अप्रैल 2017 अंक।

शुभकामनाओं सहित,

सेतु, पिट्सबर्ग

अनुक्रमणिका, अप्रैल 2017

चुप - ओबैदुल्ला अलीम

ओबैदुल्ला अलीम
(12 जून 1939 – 18 मई 1998)

तू अपनी आवाज़ में गुम है, मैं अपनी आवाज़ में चुप
दोनों बीच खड़ी है दुनिया, आइना ए अल्फ़ाज़ में चुप

अव्वल-अव्वल बोल रहे थे, ख्वाब भरी हैरानी में
फिर हम दोनों चले गये, पाताल से गहरे राज़ में चुप

ख्वाब सराय ज़ात में ज़िंदा, एक तो सूरत ऐसी है
जैसे कोई देवी बैठी हो उज्राए राज़ों नियाज़ में चुप

अब कोई छू के क्यों नहीं आता उधर सिरे का जीवन अंग
जानते हैं पर क्या बतलाएँ लग गई क्यूँ परवाज़ में चुप

फिर ये सारा खेल तमाशा किस के लिये और क्यूँ साहब
जब इसके अंजाम में चुप है, जब इसके आग़ाज़ में चुप

नींद भरी आँखों से चूमा दीये ने सूरज को और फिर
जैसे शाम को अब नहीं जलना खेंच ली इस अंदाज़ में चुप

ग़ैब समय के ज्ञान में पागल कितनी तान लगायेगा
जितने सुर हैं सात से बाहर, उससे ज़्यादा साज़ में चुप

तू अपनी आवाज़ में गुम है, मैं अपनी आवाज़ में गुम है
दोनों बीच खड़ी है दुनिया, आइना ए अल्फ़ाज़ में चुप।

(लिप्यांतर: अनुराग शर्मा)

काव्य :: अनुवाद :: ग़ज़ल

अनुक्रमणिका, अप्रैल 2017

बिस्मिल की आत्मकथा - खण्ड 8

संक्षिप्त परिचय

पण्डित रामप्रसाद 'बिस्मिल' ने अपनी जीवनी सन् 1927 में गोरखपुर जेल की कोठरी में लिखी थी। उनकी फाँसी से एक दिन पहले 18 दिसम्बर 1927 को जब उनकी माँ श्री शिव वर्मा के साथ उनसे अंतिम बार मिलने आयीं तब पंडित जी ने अपनी इस आत्मकथा की हस्तलिखित पांडुलिपि खाने के डब्बे में छिपाकर जेल के बाहर भिजवा दी। इस आत्मकथा का पहला प्रकाशन सिंध में भजनलाल बुकसेलर द्वारा सन 1927 में पुस्तक रूप में हुआ। बाद में इसे श्री भगवतीचरण वर्मा द्वारा भी छपवाया गया। पुस्तक छपते ही दमनकारी ब्रिटिश शासन ने इस पुस्तक पर प्रतिबन्ध लगा दिया और इसकी प्रतियाँ जब्त कर लीं गयीं।

पण्डित जी 19 दिसम्बर 1927 को गोरखपुर जिला जेल में अशफाक उल्लाह खाँ, रोशन सिंह और राजेंद्र लाहिड़ी के साथ हँसते-हँसते फाँसी चढ़ गए।

हुतात्मा पंडित रामप्रसाद 'बिस्मिल' की आत्मकथा के अंश: सेतु के पिछले अंकों से

• बिस्मिल की आत्मकथा से एक पृष्ठ 
• बिस्मिल की आत्मकथा - प्रथम खण्ड
• बिस्मिल की आत्मकथा - खण्ड 2
• बिस्मिल की आत्मकथा - खण्ड 3
• बिस्मिल की आत्मकथा - खण्ड 4
• बिस्मिल की आत्मकथा - खण्ड 5
• बिस्मिल की आत्मकथा - खण्ड 6
• बिस्मिल की आत्मकथा - खण्ड 7

बिस्मिल की आत्मकथा - अंश 8

जब आइंस्टीन ने राष्ट्रपति का पद ठुकराया

-मेहेर वान

मेहेर वान 

आइंस्टीन की राजनैतिक और सामाजिक समझ वैज्ञानिक होते हुये भी बेजोड़ थी। उनके व्यक्तित्व से प्रभावित होकर इज़राइल के प्रधानमंत्री डेविड बेन-ग्यूरियन ने उन्हें इज़राइल के राष्ट्रपति का पद प्रस्तावित किया था। यह 1952 की बात है, चूँकि अल्बर्ट आइंसटीन उस समय अमेरिका में रह रहे थे, बेन-ग्यूरियन ने  अमेरिका के इज़राइली दूतावास में मंत्री के बतौर कार्यरत डेविड गोयटीन के हाथों यह पत्र भेजा था। हालाँकि आइंस्टीन ने यह प्रस्ताव ठुकरा दिया था। इसके महज तीन साल बाद सन 1955 में अल्बर्ट आइंस्टीन की मृत्यु हो गयी थी। वह पत्र इस प्रकार है- 

इज़राइली दूतावास

वाशिंगटन डी.सी.

17 नवम्बर, 1952

प्रिय प्रोफ़ेसर आइंस्टीन:

इस पत्र के वाहक जेरुसलम के श्री डेविड गोयटीन हैं जो वाशिंगटन में हमारे दूतावास में बतौर मंत्री कार्यरत हैं। उनके पास आपके लिये एक प्रश्न है, जिसे प्रधानमंत्री बेन-ग्यूरियन ने मुझे आपसे पूछने के लिये कहा था, और वह यह है कि यदि नायसेट (इज़राइल की संसद) द्वारा वोट के ज़रिये आपको (इज़राइल का) राष्ट्रपति पद प्रस्तावित किया जाये तो क्या आप उसे स्वीकार करेंगे? स्वीकारोक्ति में आपको इज़राइल आना होगा और (यहाँ की) नागरिकता लेनी होगी। प्रधानमंत्री ने मुझे आश्वस्त किया है कि इन परिस्थितियों में भी, सरकार और जनता, जो कि आपके परिश्रम की श्रेष्ठता से भलीभाँति परिचित है, आपको अपने वैज्ञानिक कार्य करने की पूर्ण सुविधा और स्वतंत्रता प्रदान करेगी।

प्रधानमंत्री के प्रश्न के मायनों के बारे में आप जो भी जानना चाहेंगे, वह हर एक जानकारी श्री गोयटीन आपको उपलब्ध करायेंगे।

आपके झुकाव या निर्णय के सम्बन्ध में एक या दो दिन के अन्दर आपके लिये सुलभ स्थान पर आपसे बात-चीत का मौका प्रदान करने के लिये, मुझे आपका गहराई से आभारी होना चाहिये। आज शाम जो चिंतायें और संदेह आपने मुझसे साझा किये थे उन्हें मैं समझता हूँ. दूसरी ओर, आपके किसी भी जवाब के सम्बन्ध में मैं चिंतित हूँ कि आप महसूस करें कि प्रधानमंत्री के प्रश्न में वह अत्यन्त गहरा सम्मान समाहित है जो यहूदी लोग अपने किसी भी बेटे पर न्यौछावर कर सकते हैं। व्यक्तिगत सम्मान के इस तत्व के साथ, हमारी यह भावनायें भी शामिल हैं कि इज़राइल अपने भौतिक क्षेत्रफ़ल में भले ही एक छोटा सा राज्य है, लेकिन यह महानता के उस स्तर तक उदित हो सकता है जिस स्तर का यह आध्यात्म और बौद्धिक परंपराओं की सर्वोत्कृष्ट ऊँचाई का एक उदाहरण है, जिसे यहूदियों ने अपने बेहतरीन दिमागों और दिलों के ज़रिये पुरातन काल और आधुनिक काल में स्थापित किया है।

जैसा कि आप जानते हैं, हमारे पहले राष्ट्रपति ने हमें इन्हीं महान दृष्टिकोंणों के साथ प्रारब्ध की ओर देखना सिखाया है, आप स्वयं भी  हमें ऐसा करने के लिये प्रेरित करते रहते हैं।

अतएव, इस प्रश्न का जैसा भी जवाब हो, मुझे आशा है कि आप उनके बारे में उदारता से सोचेंगे जिन्होंने यह प्रश्न आपसे पूछा है, और उन  उच्च उद्देश्यों और मंशाओं की प्रशंसा करेंगे जिन्होंने जन-इतिहास के इस गंभीर समय में उन्हें आपके बारे में सोचने के लिये उत्साहित किया है।

व्यक्तिगत शुभकामनाओं सहित,

अब्बा एबन

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आइंस्टाइन का उत्तर:

हमारे इज़राइल राज्य के इस प्रस्ताव से मैं गहरे तक द्रवित महसूस कर रहा हूँ, और एक क्षण के लिये दुखी और शर्मिंदा भी हुआ हूँ कि मैं यह प्रस्ताव स्वीकार नहीं कर सकता। पूरे जीवन भर मेरा सरोकार वस्तुनिष्ठ मामलों से रहा है, अतः मुझमें लोगों से व्यवहार स्थापित करने और शासकीय कार्य सम्हालने की प्राकृतिक योग्यता और अनुभव दोनों की कमी है। अतएव, मैं इस महत्वपूर्ण कार्य को करने के लिये एक अनुपयुक्त उम्मीदवार हूँ। वैसे, मेरा बुढ़ापा मेरी क्षमताओं को कुछ हद तक सीमित नहीं करता, इन कारणों से मैं खुद को इस महान जिम्मेवारी को पूरा करने वाला उपयुक्त उम्मीदवार नहीं समझता।

मैं इन परिस्थितियों से भी बहुत अधिक विचलित हूँ कि जब से मुझे दुनिया के देशों के बीच हमारी संदिग्ध स्थिति होने के बारे में पता चला है, मेरे सबसे मज़बूत मानवीय बन्धन वाले रिश्ते यहूदी लोगों से रहे हैं। 

जो इंसान पिछले वर्षों की कठिन और दुःखद परिस्थितियों के साथ, अपने कन्धों पर हमारी स्वतंत्रता के संघर्ष के नेतृत्व का बोझ ढोता रहा, उसको खोने के बाद, मैं तहे-दिल से यह कामना करता हूँ कि आपको अपने जीवन के कार्यों और व्यक्तित्व वाला ऐसा इंसान मिले जो इस कठिन और ज़िम्मेदाराना कार्य को सम्हालने का साहस उठा सके।

आपका-

प्रोफ़ेसर अल्बर्ट आइंसटीन

प्रिंसटन न्यू जर्सी

18 नवम्बर, 1952 

अनुक्रमणिका, अप्रैल 2017

प्रवासियों का सतत जीवन-संघर्ष और सृजना की गुणवत्ता

डॉ. विनोद कुमार

विनोद कुमार

कला एवं भाषा संकाय

लवली प्रोफ़ैशनल यूनिवर्सिटी,

फगवाड़ा (पंजाब)

मोबाइल: 9876758830

विनोद नहीं विषम वेदना का विषय है कि साहित्य को लेकर आज भी हम प्रवासी-अप्रवासी साहित्य के पचड़े में फंसे हुए हैं; और यह हमारे लिए खेदजनक और बहुत ही अपमानजनक है, लेकिन इस थोपे गये या कहें कि अनचाहे परोसे गये नाम ‘प्रवासी-साहित्य’ के साथ भी ‘हिन्दी साहित्य को प्रदेय’ एकलव्य द्वारा कटे अंगूठे की पीड़ा को पीकर विश्व के श्रेष्ठ धनुर्धर के समक्ष समकक्ष पहचान बनाने जैसा है।

लब्धप्रतिष्ठ? अधिकारी? सुधी समालोचकों! की तमाम तरह की सम्यक! ईक्षाओं के बीच, अपनी जन्मभूमि, अपने समाज और अपने लोगों से वियुक्त हो; सहस्रों मीलों की दूरी होने पर भी संवेदनात्मक हृदय की पुकार और झनकार शब्दों का जामा पहन विविधरूपा प्रवासी साहित्य के रूप में नि:संदेह हिन्दी साहित्य को पूर्णता प्रदान कर रही है। इस कथन में न कोई अतिश्योक्ति है और न ही अन्योक्ति।

पिछले कुछ दशकों से भारत के बाहर विश्व के अनेक भागों से हिन्दी भाषा एवं साहित्य-चिन्तन का उपक्रम सामने आ रहा है। अपनी जड़ों से उखड़े हुए, अपने ससम्मान अस्तित्व और अस्मिता के संघर्ष को भोगते-झेलते  अमेरिका, कनाडा, ब्रिटेन, फ्रांस, डेनमार्क, आस्ट्रिया, आस्ट्रेलिया, स्वीडन के साथ-साथ और भी बहुत से देशों में बसे भारतीय रचनाकारों ने अपने आस-पास एक छोटा सा साहित्य-संसार रचा है, जहाँ कविता, कहानी, नाटक, निबन्ध, डायरी, यात्रा, भेंट-वार्ता, लघु-कथा और संस्मरणात्मक विधाओं के माध्यम से अपनी शेष-अशेष होती सांस्कृतिक परम्परा का अंश, पीढ़ी-दर-पीढ़ी पाश्चात्य क्षिति, जल, पावक, गगन, समीरा का अन्त:करण में दंश  और बहुसांस्कृतिक नवाचार एवं नवरंगयुक्त हंस हैं।

भारत-भूमि से दूर, भारतीयता को अपनी संवेदना, अपनी भावनाओं को अपनी कलम-तूलिकाओं से चित्रित करते कलाविदों का पुन: मूल्यांकन करने पर विदित होता है कि हिन्दी साहित्य की पूर्णता में इस प्रवासी हिन्दी साहित्य का प्रदेय अत्यन्त महत्त्वपूर्ण है।

प्रवासी हिन्दी कथा-साहित्य पर परिचर्चा में प्रवासी साहित्य को उचित स्थान और सम्मान के अवरोध क्या हैं? का उत्तर देते हुए ऊषा राजे सक्सेना कहती हैं कि अनगिनत अवरोध हैं। आलोचकों की बेरुखी और पंडितों का सामन्तवादी अहंकार इसका सबसे बड़ा कारण है। इस मुद्दे पर वे रोहिणी अग्रवाल जी के कथन को सामने रखती हैं- प्रवासी साहित्य को लेकर हिन्दी का आलोचना-जगत ज़्यादा उत्साही और तटस्थ नहीं है। एक तरह का शुद्धतावादी दृष्टिकोण अपनाते हुए वह भारत की भौगोलिक सीमा में रचित हिन्दी साहित्य को अपना मानता है,

क्योंकि यहीं भारत (हिन्दी पट्टी) का यथार्थ अपनी तमाम विडम्बनापरक विद्रूप सच्चाइयों, सीमाओं और संभावनाओं के साथ उपस्थित होता है। इसी यथार्थ में स्वयं उसके होने और बेहतर भविष्य गढ़ने की आकांक्षाएँ भी निहित हैं और इसी में जड़ें, अस्मिता, भविष्य भी। वह उसका आत्मविस्तार भी है और सृजन भी। प्रवासी साहित्य उसकी इस गद्गद विह्‍वता में कहीं बाधा बनता है।”1

भारत के बाहर प्रवास में साहित्य-साधक क्या उपक्रम कर रहे हैं और उनके इस उपक्रम का परिणाम क्या निकल रहा है? इसके बारे में अन्तिम टिप्पणी अथवा अन्तिम निष्कर्ष निकालने से पूर्व पुन: एक दृष्टिपात करना अत्यन्त आवश्यक है।

हिन्दी साहित्य-सृजना में मॉरीशस भारत की ही तरह सक्रिय है। वर्षों पहले के पंडित बासदेव बिसुनदयाल से लेकर श्री हेमराज सुन्‍दर जैसे आधुनिक साहित्‍यकारों की यह शृंखला अभिमन्‍यु अनत, ब्रजेन्‍द्र भगत मधुकर, डॉ मुनीश्‍वरलाल चिंतामणि, रामदेव धुरंधर, इन्‍द्रनाथ भोला, बेणीमाधव रामखिलावन, महेश रामजियावन, प्रहलाद रामशरण, के. हजारीसिंह, डॉ बीरसेन जागासिंह और राजेन्‍द्र अरुण तक आ पहुँचती है। कभी तो ऐसा भी लगता है कि भाषाओं के झगड़े में उलझे भारतवर्ष से अधिक हिन्दी के प्रति श्रद्धा मॉरीशस में है।

इस अत्यन्त लघु से देश को दो-दो विश्‍व हिन्‍दी सम्‍मेलन के सफल आयोजन का श्रेय है और लगभग पाँच सौ हिन्दी पुस्तकों का प्रकाशन किया जा चुका है। इस देश के बारे में एक और बात जो हमें दिखाई देती है; वह यह कि सड़क से संसद तक हिन्दी में बात करना सम्मान का विषय माना जाता है; यहां तक कि इस देश के प्रथम नागरिक राष्ट्रपति सर शिवसागर रामगुलाम से लेकर राष्ट्रपति सर अनिरुद्ध जगन्‍नाथ तक बड़े गर्व से हिन्‍दी भाषा में बात करते हैं ।

फीजी का सम्बन्ध हिन्दी से बहुत पुराना है। अठारह सौ उन्यासी में भारत से एक अनजान द्वीप की यात्रा पर निकले भारतीय मजदूरों के साथ उनकी भाषा, साहित्य और संस्‍कृति भी उनके साथ वहां पहुँची। संस्‍कृति को संभाले फीजी के गिरमिटिया मजदूरों में हिन्‍दी शिक्षण का व्‍यवस्‍थित कार्य भी शुरू किया गया। इस काम को आर्य समाज और सनातन धर्म महासभा ने आगे बढ़ाया। श्री दिवाकर प्रसाद और श्री भास्‍कर मिश्र जैसे पत्रकारों ने फीजी रेडियो में हिन्‍दी को प्रतिस्थापित किया। पंडित शिवराम शर्मा ने अंग्रेजी के सेटलर नामक समाचार पत्र का हिन्‍दी संस्‍करण निकाला जिसे फीजी में हिन्दी का पहला समाचार पत्रभी माना जाता है। बाद में फीजी समाचार (बाबू राम सिंह के संपादन में), वैदिक संदेश, शान्‍तिदूत भी प्रकाशित हुए। पंडित अमीचन्‍द शर्मा को पहला हिन्‍दी लेखक कहा जा सकता है। हिन्‍दी बाल पोथी का प्रकाशन यद्यपि बाद में हुआ और उससे पहले पंडित रामचन्‍द्र शर्मा की पुस्‍तक फीजी दिग्‍दर्शन वर्ष 1936 में प्रकाशित हो चुकी थी। प्रकाशन की मुश्किलों के कारण फीजी केहिन्‍दी रचनाकारों की पुस्‍तकें कम प्रकाशित हो पाई हैं, फिर भी पंडित कमलाप्रसाद मिश्र, महावीर मित्र, काशीराम कुमुद, ज्ञानी दास, जोगिन्‍द्र सिंह कंवल, अनुभवानंद आनंद जैसे कवि और महेन्‍द्र चन्‍द्र शर्मा, प्रो.सुब्रमणी, गुरुदयाल शर्मा, भारत बी मौरिस जैसे गद्य लेखक फीजी में हिन्‍दीके प्रमुख हस्‍ताक्षर बने हैं।

इसके अतिरिक्त श्री विवेकानन्‍द शर्मा ने प्रशान्‍त की लहरें कहानी संग्रह से लेकर सरल हिन्‍दी व्‍याकरण तक और फीजी के प्रधानमंत्री से लेकर फीजी में सनातन धर्म-सौ साल की रचना करके वे फीजी हिन्‍दी साहित्‍य को समृद्ध किया है।

भारतेत्तर देशों में सूरीनाम, गयाना और त्रिनीदाद भी महत्त्वपूर्ण हैं। 1873 में गिरमिटिया मजदूरों ने सूरीनाम में प्रवेश किया तो हिन्‍दी भाषा और साहित्य ने एक नया अध्याय लिख दिया था। आज आजाद सूरीनाम में बहुत बड़ी संख्या में हिन्दी प्रेमी वहाँ हैं, जो साहित्य और शिक्षण के माध्यम से हिन्‍दी की सेवा में लगे हुए हैं। मुंशी रहमान खान को सूरीनाम का आदि हिन्‍दी कवि कहा जाता है। उनकी रहमान दोहा शिक्षावली और पंडित रामलाल शर्मा की वेद वन्‍दना के रूप में हिन्‍दी काव्‍य का जो निर्झर उन्‍नीसवीं शताब्‍दी में शुरू हुआ था वह आज भी जारी है।

सूरीनाम की तरह ही ब्रिटिश गयाना में भी भारतीय मजदूर काम करने गए और वहां बस गए। महात्‍मा गांधी और दीनबंधु सीएफ एंड्रूज के प्रयत्‍नों से वहां हिन्‍दी शिक्षा की व्‍यवस्‍था, गयाना की स्वतन्त्रता से पूर्व ही हो गई थी। गयाना की स्‍वयंसेवी संस्‍थाओं के अलावा, भारतीय उच्‍चायोग, गयाना विश्‍वविद्यालय और भारतीय सांस्‍कृतिक केन्‍द्र में भी हिन्‍दी शिक्षण समय समय पर होता रहा है। गयाना हिन्‍दी प्रचार सभा, गयाना हिन्‍दू धार्मिक सभा, महात्‍मा गांधी संगठन, आदि जैसी संस्‍थाओं ने इस कार्य को आगे बढ़ाया है। प्रारम्भ में साहित्यिक प्रकाशन का प्राय: अभाव ही रहा किन्तु अब इस दिशा में भी प्रगति देखी जा रही है। त्रिनिदाद एवं टोबैगो की स्‍थिति भी लगभग गयाना जैसी ही है।

लगभग डेढ सौ साल से इस देश में हिन्‍दी भाषियों ने हिन्‍दी के प्रति अपना प्रेम है लेकिन पश्‍चिमी प्रभाव में यहाँ  इन भारतवंशियों की भाषा भी क्रियोल हो गई है। त्रिनिदाद में हिन्‍दी शिक्षण के प्रकल्‍प के साथ-साथ चनका सीताराम की हिन्‍दी निधि, रवि महाराज का हिन्‍दू प्रचार केन्‍द्र और प्रोफेसर एवं महाकवि संगीतज्ञ हरिशंकर आदेश का भारतीय विद्या संस्‍थान, हिन्‍दी भाषा, भारतीय संगीत और लोकगीतों एवं लोककलाओं को संजोने/बढ़ाने का काम कर रहे हैं।

प्रारम्भ में भारत से व्‍यापारिक उद्देश्‍य से हजारों गुजराती उद्यमी अफ्रीका गए थे। प्रारंभ में तो अन्‍य साम्राज्‍यवादी ताकतों की भांति ही दक्षिण अफ्रीका शासन ने हिन्‍दी या अन्‍य भारतीय भाषाओं की पढ़ाई की कोई व्‍यवस्‍था नहीं की और हिन्‍दी का पठन पाठन निजी प्रयत्‍नों तक सीमित रहा, लेकिन धीरे-धीरे भारतीय लोगों के प्रयासों से वर्ष 1927 में केपटाउन एग्रीमेंट पर हस्‍ताक्षर किए गए। 1947 में भारत से गये पंडित नरदेव वेदालंकार ने राष्‍ट्रभाषा प्रचार समिति, वर्धा में अपने हिन्‍दी शिक्षण के अनुभव को वहाँ लागू किया और हिन्‍दी पाठ्यक्रम में व्‍यवस्‍था एवं शैक्षिक मूल्‍यों की स्‍थापना की । अफ्रीका में प्रवासी भारतीयों की हिन्‍दी की पढ़ाई के लिए और उन्‍हें भारतीयता से जोड़े रखने के लिए एक और महत्त्वपूर्ण नाम स्‍वामी भवानीदयाल सन्‍यासी जी का है। आज यहाँ भी साहित्य-विमर्श के द्वार खुले हैं।

अमेरिकी उपमहाद्वीप भी हिन्दी साहित्य के संवर्द्धन में अपना बहुमुल्य योगदान दे रहा है। कुंअर चन्‍द्र प्रकाश सिंह की प्रेरणा से 18 अक्‍टूबर, 1980 को अंतरराष्‍ट्रीय हिन्‍दी समिति और रामेश्‍वर अशांत के द्वारा वर्ष 1989 में विश्‍व हिन्‍दी समिति की स्‍थापना और डॉ राम चौधरी की अध्‍यक्षता में विश्‍व हिन्‍दी न्‍यास की स्‍थापना हिन्दी भाषा और साहित्य के लिए बहुत ही महत्त्वपूर्ण है।

अमेरिका में प्रवासी हिन्‍दीलेखन की परंपरा बहुत पुष्‍ट है। गीतकार इंदुकान्‍त शुक्‍ल से लेकर सुस्‍थापित कवि श्री गुलाब खंडेलवाल, डॉ विजयकुमार मेहता, श्री ओम प्रकाश गौड़ प्रवासी, रामेश्‍वर अशांत, डॉ वेद प्रकाश वटुक तक और नई शृंखला में सुधा ओम धींगरा, हिमांशु पाठक, धनंजय कुमार, राकेश खंडेलवाल, सुरेन्‍द्र कुमार तिवारी, अनंत कौर, अंजना संधीर और नरेन्‍द्र सेठी ने अपने लिए प्रवासी हिन्‍दी कवियों में जगह बनाई है। कथा साहित्‍य में स्‍वर्गीय सोमा वीरा, उषा प्रियंवदा, सुषम बेदी, उमेश अग्‍निहोत्री नेविश्‍व हिन्‍दी प्रेमियों का ध्यान आकर्षित किया है।

इसी के साथ कनाडा में श्रीमती मधु वार्ष्‍णेय, श्री नरेन्‍द्र भागी, आचार्य शिव शंकर द्विवेदी, राज शर्मा, श्री श्‍याम त्रिपाठी, श्री श्रीनाथ द्विवेदी, श्रीसमीर लाल, जसवीर कलरवी, डॉ भूपेन्‍द्र सिंह, श्री हरदेव सोढी, श्री ललित अहलूवालिया, श्री भुवनेश्‍वरी पांडेय, श्री अमर सिंह जैन और श्री कृष्‍णकुमार सैनी का भी उल्लेखनीय योगदान है।

ब्रिटेन: ब्रिटेन में प्रवासी भारतीयों ने सामाजिक और आर्थिक क्षेत्र में अपनी साख बनाई है और इसी कारण से साहित्य-सांस्कृतिक संरक्षण और संवर्धन में भी उनका योगदान अपेक्षाकृत अधिक है। कारण कुछ भी रहे हों, भारतीय लोगों, भारतीय संस्‍कृति, भारतीय भाषाओं में ब्रिटिश समाज की रुचि बढ़ी है। ब्रिटेन में हिन्‍दी लेखन की शुरुआत पत्रकारिता से हुई। आज से लगभग 130 वर्ष पहले कालाकांकर नरेश राजा रामपाल सिंह के संपादन में पहला हिन्‍दी-अंग्रेजी त्रैमासिक समाचार पत्र हिन्‍दोस्‍थान प्रकाशित हुआ। इसके बाद हिन्‍दी प्रचार परिषद, लन्‍दन के तत्‍वावधान में वर्ष 1964 में प्रवासिनी त्रैमासिक पत्रिका का प्रकाशन होने लगा। श्री धर्मेन्‍द्र गौतम इस पत्रिका के संपादक थे और श्री राधेश्‍याम सोनी, श्री जगदीश मित्र कौशल, श्री बैरागी, श्री मोहन गुप्‍त, श्री विनोद पांडे, श्री सत्‍यदेव प्रिंजा, अबू अब्राहम, कान्‍ता पटेल आदि का लेखकीय सहयोग होता था। श्री जगदीश मित्र कौशल के संपादन में 1971 को लन्‍दन से ही अमरदीप साप्‍ताहिक का प्रकाशन प्रारंभ हुआ और लगभग 32 वर्ष तक प्रकाशन के बाद यह वर्ष 2003 तक चला। अमरदीप साप्‍ताहिक के महत्‍व को देखते हुए श्री जगदीश मित्र कौशल को भारतीय उच्‍चायोग की ओर से पहला आचार्य महावीर प्रसार द्विवेदी हिन्‍दी पत्रकारिता सम्‍मान वर्ष 2006 के लिए दिया गया। 1997 में त्रैमासिक पत्रिका पुरवाई का प्रकाशन, डॉ पद्मेश गुप्‍त के संपादन में शुरू हुआ जो अभी तक जारी है।

हिन्‍दी के लिए पूर्णत: समर्पित इस पत्रिका ने ब्रिटेन के हिन्‍दी रचनाकारों को एक मंच दिया। साहित्‍यिक रचनाओं में पहली प्रकाशित रचना डॉ सत्‍येन्‍द्र श्रीवास्‍तव की है, 'मिसेज जोन्‍स और उनकी वह गली' जो एक लंबी कविता है। इसके बाद डॉ निखिल कौशिक का काव्‍य संकलन, 'तुम लन्‍दन आना चाहते हो', वर्ष 1987 में प्रकाशित हुआ।

ब्रिटेन के प्रमुख रचनाकारों में डॉ सत्‍येन्‍द्र श्रीवास्‍तव, श्री प्राण शर्मा, श्रीमती उषा राजे सक्‍सेना, डॉ कृष्‍ण कुमार, श्री तेजिन्‍दर शर्मा, डॉ.कविता वाचक्नवी (अब अमेरिका), डॉ निखिल कौशिक, श्री मोहन राणा, श्रीमती दिव्‍या माथुर, (स्वर्गीय) डॉ गौतम सचदेव, डॉ पद्मेश गुप्‍त, श्री महेन्‍द्र दवेसर दीपक, श्री रमेश पटेल, श्रीमती शैल अग्रवाल, श्री भारतेन्‍दु विमल, श्रीमती उषा वर्मा, श्रीमती कादम्‍बरी मेहरा, श्रीमती पुष्‍पा भार्गव, श्रीमती विद्यामायर, श्रीमती कीर्ति चौधरी, श्रीमती प्रियम्‍वदा मिश्रा, श्रीमती अरुणा सभरवाल, श्रीमती श्‍यामा कुमार, डॉ इन्‍दिरा आनंद, श्री वेद मित्र मोहला, श्रीमती नीना पॉल, श्री नरेश अरोड़ा, श्रीमती अचला शर्मा, श्रीमती चंचल जैन, श्रीमती स्‍वर्ण तलवाड़, डॉ कृष्‍ण कन्‍हैया, श्रीमती जय वर्मा, श्री धर्मपाल शर्मा, श्री सुरेन्‍द्र नाथ लाल, श्री रमेश वैश्‍य मुरादाबादी, श्री सोहन राही, श्रीमती रमा जोशी, डॉ श्रीपति उपाध्‍याय, श्री एस पीगुप्‍ता, श्री जगभूषण खरबन्‍दा, श्री यश गुप्‍ता, श्री जे एस नागरा, श्री मंगत भारद्वाज, श्री जगदीश मित्र, श्री रिफत शमीम, श्री इस्‍माइल चुनारा, श्रीमती तोषी अमृता, श्रीमती राज मोदगिल, श्रीमती उर्मिल भारद्वाज, श्रीमतीनिर्मल परींजा आदि हैं, जो यथार्थवादिता की तह को अपनी रचनाओं में देने का निरन्तर प्रयास है। श्रीमती उषा राजे सक्सेना प्रदत्त कथन बिल्कुल सच है कि ब्रिटिश में आज यथार्थवादी लेखन हो रहा है।2

ब्रिटिश जीवन-संघर्ष, जीवन-शैली, सोच और द्वन्द्व वैसी नहीं है जैसी भारत में सोची जा सकती है, क्योंकि व्यक्ति और समाज की बदलती परिस्थियाँ ही संवेदनशील रचनाकार को सृजन के लिए उद्वेलित करती हैं।3

ब्रिटेन की ही तरह न्‍यूजीलैण्‍ड, आस्‍ट्रेलिया, नार्वे, डेनमार्क, सउदी अरब, शरजाह, डेनमार्क, जापान आदि में भी प्रवासी भारतीय अल्‍प संख्‍या में हैं और लेखन में संलग्न हैं।

प्रवासी हिन्दी साहित्य के योगदान की चर्चा में श्री कमल किशोर गोयनका का कथन है कि हिन्दी का प्रवासी साहित्य भारतेत्तर देशों को भारत से जोड़ने का एक सेतु बनता है जिसके मूल में भारतवंशियों का स्वदेश-प्रेम, भाषा-प्रेम, संस्कृति-प्रेम के साथ उनकी संलग्नता, सहभागिता एवं सहयोग अटूट रूप में सम्बद्ध है। यह सेतु विश्व-व्यापी हिन्दी साहित्यिक समाज का निर्माण करता है।4

प्रवासी साहित्य गणना की दृष्टि से ही नहीं बल्कि यदि गुणवत्ता की दृष्टि से भी अच्छी स्थिति में है। विषय-वस्तु पर नजर डालें तो यह अनुभव होता है कि प्रवासी हिन्दी रचनाकार आज भी कहीं न कहीं तथाकथित ‘अछूत भाव के दंश’ को झेल रहे हैं, जो रंगभेद के कारण है और स्वाभाविक है कि वह उनके लेखन में आयेगा ही, लेकिन इसके साथ-साथ उनकी अनुभूति ने व्यापक फलक में प्रसार किया है और उनकी कलम उस चिन्तन को भी अपनी रौशनी दे रही है। भारतीय संस्कारों का आत्मसातीकरण, मानवीय संवेदना और मूल्यों की खोज और अस्मिता के प्रति जागरूकता का संयोग प्रवासी साहित्य में पग-पग पर दिखाई देता है। 

एक बिन्दु और भी है जो प्रवासी हिन्दी लेखन में जान फूंकता है और वह है भारतीय संस्कृति की महक, जिसे भारतीय कभी न तो छोड़ पाया है और न ही कभी छोड़ पायेगा। लेखिका ऊषा प्रियंवदा चाहती हैं कि भारत अपनी परम्पराओं, भावनाओं और संस्कृति को अक्षुण्ण बनाए रखकर भी अमेरिका जैसे अन्य विकसित देशों से कन्धे से कन्धा मिलाकर चले और लेखिका को अपनी भारतीयता और अस्मिता पर और अधिक गर्व करने का अवसर मिले।5

डॉ. सुधा जितेन्द्र का प्रवासी कविता को लेकर भी यही मानना है कि प्रवासी हिन्दी कविता भाव, विचार और अभिव्यक्ति की दृष्टि से समृद्धतम आधार लिए हुए है। विषय वैविध्य की दृष्टि से उसका फलक व्यापक और अभिव्यंजना कौशल में उसकी प्रस्तुति बेजोड़ है।6

जैसा कि आरोप लगते रहे हैं कि प्रवासी साहित्य में तो बस वही घिसे-पिटे रेशे हैं। इस सन्दर्भ में यह स्पष्ट करना आवश्यक है कि प्रवास का दंश झेलते जीवन की कसक को और अपनी माटी की सुगन्ध को चित्रित करना प्रवासी साहित्य को हीन नहीं बनाता बल्कि उसे एक नया आयाम और नई ऊँचाइयाँ प्रदान करता है। “यह ठीक है कि प्रवासी लेखक में अपनी मातृभूमि और अपने देश का मनोभाव रहता है, किन्तु विदेशी भूमि के संस्पर्श से ही उसमें एक मौलिकता एवं विशिष्टता की चमक उत्पन्न होती है। अपने देश के बाहर जाकर भिन्न-भिन्न देशों की संस्कृतियों, जीवन-शैलियों एवं जीवन-मूल्यों तथा जीवन-संघर्षों तथा चुनौतियों से जो टकराहट उत्पन्न होती है, जो संघर्ष एवं द्वन्द्व होता है, उससे एक नयी सम्वेदना, एक नयी जीवन-दृष्टि एवं जीवन का एक नया स्वप्न जन्म लेता है। हिन्दी का प्रवासी साहित्य इसी जीवन-संघर्ष तथा इसी नये जीवन-स्वप्न का साहित्य कहा जा सकता है और इसी रूप में उसकी अलग पहचान बनती है।”7

निष्कर्ष रूप में मात्र इतना ही कहना है कि प्राकृतिक-अप्राकृतिक आपदाओं से उखड़े पेड़-पौधे धरती के अन्दर की तपन, असंख्य गैस-गन्धों से पहले कोयला ही बनते हैं और समय पाकर वही कोयले कभी हीरे निकलते हैं।

यह सर्वमान्य कथन प्रवासी साहित्य पर शत-प्रतिशत घटित होता है। प्रवासी हिन्दी सृजना को मात्रा और मूल्य दोनों दृष्टियों से देखने और परखने के बाद एक बात निश्चयपूर्वक कही जा सकती है कि जीवन-संघर्ष, विपरीत-परिस्थितियाँ, पाश्चात्य समाजिक-दृष्टिकोण और भारत की भूमि पर विराजमान कुछ तथाकथित स्वयंभू नामित व्यक्तित्व एवं संस्थाओं की संकीर्ण गलियों से गुजरते हुए आज प्रवासी हिन्दी साहित्य ‘दूसरी परम्परा’ के तर्ज पर दूसरा राजपथ तैयार कर रहा है और सशक्त कदमों से आगे बढ़ रहा है। प्रवासियों का सतत जीवन-संघर्ष और सृजना की गुणवत्ता का सही आकलन करने के लिए अभी और अधिक अन्वेषण की आवश्यकता है। हमारी यह दृढ़ मान्यता और स्थापना है कि साहित्य की पूर्णता में प्रवासी साहित्य का अपूर्व प्रदेय है।

सन्दर्भ:

1. प्रवासी हिन्दी कथा-साहित्य पर चर्चा, गवेषणा, अंक-103, जुलाई-दिसम्बर,2014, पृ. 138 से साभार

2. श्री राकेश बी. दूबे, हिन्दी और प्रवासी भारतीय, http://www.hindi-bharat.com.2012/09/

3. ऊषा राजे सक्सेना, ब्रिटिश हिन्दी लेखन, प्रवासी हिन्दी साहित्य और साहित्यकार, पृ. 9

4. कमल किशोर गोयनका, प्रवासी साहित्य, गवेषणा, अंक-103, जुलाई-दिसम्बर,2014, पृ. 43

5. देवेन्द्र कुमार, प्रवासी साहित्य और उषा राजे सक्सेना (पत्रों के आयने में), प्रवासी साहित्य और साहित्यकार, पृ. 88

6. सुधा जितेन्द्र, प्रवासी हिन्दी साहित्य के प्रमुख चिन्तन बिन्दु, प्रवासी साहित्य और साहित्यकार, पृ. 26

7. कमल किशोर गोयनका, प्रवासी साहित्य, गवेषणा, अंक-103, जुलाई-दिसम्बर,2014, पृ. 43-44

अनुक्रमणिका, अप्रैल 2017