पुरुष वर्चस्व को चुनौती देती इक्कीसवीं सदी की कविताएँ

मनोहर अभय

मनोहर अभय

खलील जिब्रान ने कहा, "ओ मानव हृदय! नारी तुम्हारा अपना प्रतिबिम्ब है; वह जो कुछ तुम हो, वह है, जहाँ कहीं तुम रहते हो, वह रहती है; वह धर्म के समान है, यदि उसकी व्याख्या अज्ञानी ने न की हो, वह चन्द्रमा के समान है, यदि से बादलों ने ढाँप न लिया हो, वह मंद समीर के समान है, यदि उसे अशुद्धताओं ने विषाक्त न कर दिया हो"।

खलील जिब्रान ने नारी को पुरुष का प्रतिबिम्ब कहा, जिसका अपना वजूद नहीं होता; उसकी शुचिता के आगे ब्रैकिट लगाए। आज की नारी को यह स्वीकार नहीं। जिब्रान ने अपने समय को चित्रांकित किया जो हर विचारक करता है। इसकी क्षतिपूर्ति की आचार्य हजारी प्रसाद द्विवेदी ने यह कह कर कि "जब तक तुम पुरुष और स्त्री का भेद नहीं भूल जाते, तब तक तुम अधूरे हो, अपूर्ण हो और आसक्त हो। मैं और तुम का भेद तब तक तुम से चिपटा रहेगा। पुरुष-वस्तु विच्छिन्न है, भाव रूप है, सत्य में आनंद का साक्षात्कार करता है, स्त्री-वस्तु परिग्रहीत रूप में रस पाती है। पुरुष निःसंग है, स्त्री आसक्त, पुरुष निर्द्वंद्व है, स्त्री द्वंद्वोन्मुखी, पुरुष मुक्त है स्त्री बद्ध, पुरुष स्त्री को शक्ति समझ कर ही पूर्ण हो सकता है" (बाणभट्ट की आत्मकथा)। श्रुति कहती है "तुम दोनों मटर के दाने से एक दूसरे जुड़े रहो"। भारतीय मनीषा नारी को श्रद्धा की दृष्टि से देखती, है न कि उपेक्षा या निकृष्ट प्राणी के रूप में। दोनों एक देह, एक प्राण हैं। 'आधे में राधा बसी आधे बसा अहीर'। अर्धनारीश्वर की कल्पना इसका उत्कृष्ट उदाहरण है।

 ऋग्वेद में इंद्र को समर्पित ऋचा में कहा है,"स्त्री ही गृह होती है। वही पुरुष का आश्रय स्थान होता है" (3\53\4)। एक स्थान पर इंद्राणी कहती है, "मैं (नारी रूपा) ही ध्वजा के समान ज्ञानवती और मस्तक के समान प्रधान हूँ। उग्र होते हुए भी अपने स्वामी (पति इंद्रदेव) को मधुर वचन बोलने के लिए सहमत करती हूँ। मुझे सर्वोत्तम जान कर स्वामी मेरे कार्यों का सदा अनुमोदन करते हैं। मैं सबके ऊपर विजय प्राप्त करती हूँ; स्वामी मेरे यश की चर्चा करते हैं। मैं अपने स्वामी और उनके कुटुम्बियों को भी अपने अधिकार में रखती हूँ (ऋक। 10\159\2-3-6)।

 ऐसी सम्पन्न सोच वाली शताब्दियाँ अतीत के खंडहरों में खो गईं। न यहाँ इंद्राणी है। न उर्वशी, जो कहती थी सहवास के समय "इस शरीर पर मेरा ही शासन चलता था"। अब सहवास हो या आस-पास रहने की बात, वर्चस्व पुरुष का है। भूलिए मत ये सभ्यता के शिखर वाली इक्कीसवीं सदी है। इस सदी के ख्यातिनामा कवि लीलाधर जगूड़ी कहते हैं - स्त्रियाँ इतनी गैर मतलब रहीं घरों में कि, उनकी सोच पर कर्फ्यू (लगा हो)। जो पुरुष कहता है वे वही करती हैं , --मैंने उसे जब भी जो कहा \किया उसने \जानते हुए भी बहुत बार कि यह गलत काम है \उसने वही किया जो मैंने कहा \अभी भी मैं समझ नहीं पाया कि वह कभी बोली क्यों नहीं \मरते वक्त तक वह कुछ नहीं बोली \आँखें बस एक बार डोली।

रंजना जायसवाल ने जानना चाहा कि "क्या पुरुष सिर्फ छलना है" तुम जानते थे\स्त्री के भीतर रहती है\नन्ही, मासूम, भोली चिड़िया\भरम जाती है\जादुई बातों से\परचा सकते हैं जिसे\रोज-रोज बखेरे गये प्यार के दाने। जानते थे तुम\सशंकित रहती है \प्रलोभनों से चिड़िया\भरम जाती है अन्ततः\जानते थे आसान होगा पंख खोलती चिड़िया को पा लेना\और बहुत ही आसान होगा\पंख मरोड़ कर चल देना\क्या पौरुष सिर्फ छलना भर है?

घर हो या घर से बाहर हाट-बाजार, मंदिर-मस्जिद-गिरजाघर, पर्यटन स्थल नारी कहीं भी सुरक्षित नहीं। कोई शरीर पर तेजाब फेंक जाता है, कोई बलात क्षत-विक्षत कर देता है। इला कुमार के लिए मात्र चिन्तनीय ही नहीं, यह नारी जाति  को समाप्त करने आपराधिक षड्यंत्र है, समाज द्रोहियों का। वे अपनी कविता अपूर्व शिखर में कहतीं हैं, "आने वाले बेतरतीव वर्षों में\उसका परिचय\संसार में बिखरी हिंसाओं से होता है\सहेली के बोलों में घुली हिंसा \ पति की सांसों में रची-बची हिंसा\सास-ननद के कटाक्षों में बिंधी हिंसा\कई वर्षों के बाद एक उमगती शाम में वह\ अपने अंतर से उन्मुख होती है\वहाँ तमाम खाली जगहों में भरी\हिंसाओं को देखकर आश्चर्यचकित होती है\कसे हुए तानो-बानों के बीच उमड़ती सड़ांध\उसे एक बड़ी झील की तलाश है\तमाम जमी हुई हिंसाओं को घेरने वाले वलयों के\सिरों को वह तोड़ेगी\ सारा विष बहते पानी में बहा देगी\उसे मातृत्व के उस निर्मल शिखर की तलाश है\\जहाँ बैठकर माँ अपनी संतान के लिए\एक हिंसा मुक्त संसार का स्वप्न देखती है\उस अपूर्व शिखर पर जाने का ख्याल\खुद को संवारने का ख्याल\ पूरी पृथ्वी के आस-पास मंडराता है!--उस अंतरमन में सुशीला टाकभौरे की विद्रोहिणी नामक कविता में आक्रोश ही आक्रोश की है – माँ-बाप ने पैदा किया था गूंगा \परिवेश ने लंगड़ा बना दिया\चलती रही परिपाटी पर\बैसाखियाँ चरमराती हैं अधिक बोझ से । अकुलाकर-- मन हुंकारता है\बैखियों को तोड़ दूँ ‘ कितनी आग है प्रस्तुत पंक्ति में। जबकि क्रांतिधर्मी रघुवीर सहाय ने नारी को बेचारी कहकर उसकी दयनीयता पर ठंडी राख पटक दी यह कहते हुए, "अपने अधिकारों के लिए लड़ नहीं पाती "। जबकि लड़ाई शरू हो चुकी है। निर्मला पुतुल का सीधा सवाल है - क्या तुम जानते हो \पुरुष से भिन्न \एक स्त्री का एकांत? घर, प्रेम और जाति से अलग एक स्त्री को उसकी अपनी ज़मीन के बारे में बता सकते हो तुम? बता सकते हो \सदियों से अपना घर तलाशती \एक बेचैन स्त्री को \उसके घर का पता? क्या तुम जानते हो\ अपनी कल्पना में \किस तरह एक ही समय में \स्वयं को स्थापित और निर्वासित \हो ती है एक स्त्री? सपनों में भागती \ एक स्त्री का पीछा करते \कभी देखा है तुमने उसे \रिश्तों के कुरुक्षेत्र में \अपने आपसे लड़ते? तन के भूगोल से परे \एक स्त्री के\ मन की गाँठें खोल कर \कभी पढ़ा है तुमने \उसके भीतर का खौलता इतिहास? पढ़ा है कभी \उसकी चुप्पी की दहलीज़ पर बैठ \शब्दों की प्रतीक्षा में उसके चेहरे को? उसके अंदर वंशबीज बोते \क्या तुमने कभी महसूसा है\ उसकी फैलती जड़ों को अपने भीतर? क्या तुम जानते हो \एक स्त्री के समस्त रिश्ते का व्याकरण? बता सकते हो तुम \ एक स्त्री को स्त्री-दृष्टि से देखते \उसके स्त्रीत्व\ की परिभाषा? अगर नहीं \तो फिर जानते क्या हो तुम \रसोई और बिस्तर के गणित से परे \एक स्त्री के बारे में...? (नगाड़े की तरह बजते शब्द (पृष्ठ 7) इस सदी के ख्यातिनामा कवि लीलाधर जगूड़ी कहते हैं - स्त्रियाँ इतनी गैर मतलब रहीं घरों में कि उनकी सोच पर कर्फ्यू (लगा हो)। जो पुरुष कहता है वे वही करती हैं, --'मैंने उसे जब भी जो कहा \किया उसने \जानते हुए भी\ बहुत बार कि यह गलत काम है \उसने वही किया जो मैंने कहा \अभी भी मैं समझ नहीं पाया कि वह कभी बोली क्यों नहीं \मरते वक्त तक वह कुछ नहीं बोली \आँखें बस एक बार डोली'। अपेक्षा भी यही रही होगी कि वह नहीं बोले। अन्यथा क्यों नहीं उत्साहित किया कि वह बोले। उलटबांसियों के अर्थ पूछे। आदमी नहीं चाहता कि स्त्री बोले। कात्यायनी कहती है 'यह स्त्री \सब कुछ जानती है \पिंजरे के बारे में \जाल के बारे में\यंत्रणा-गृहों के बारे में \ उससे पूछो, वह बताती है नीले अनंत विस्तार में \उड़ने के \रोमांच के बारे में। जाल के बारे में पूछने पर स्त्री सब जानती है। वह बोल भी सकती है "। गगन गिल कहती है यदि बोल पड़ी तो उसे लौटना होगा --'हथेली पर जीभ लेकर \ हाथ होगा उसका लहू से लथपथ \मुँह से टपका लहू कपड़ों में सूखा हुआ \---फिर \सोचेगी नहीं वह भूलकर भी \अपनी हथेली के बारे में, जीभ के बारे में \क्योंकि लड़की कुछ नहीं सोचेगी\, --ज़ुबान के बारे में वह कभी नहीं सोचेगी \भूलकर भी नहीं \न ज़ुबान के बारे में\न हथेली के बारे में\ न होंठों के बारे में"। हथेली पर कटी जीभ लेकर लौट कर आएगी कहाँ? उसका कहीं घर हो तब न। वह तो निर्वासिता है। उसके लिए पुरुषत्व की छाँव मात्र छलावा है। रंजना जायसवाल ने यही प्रश्न पूरी हिम्मत और हौसले के साथ उठाया --तुम जानते थे\स्त्री के भीतर रहती है\नन्ही, मासूम, भोली चिड़िया\भरम जाती है\जादुई से\परचा सकते हैं जिसे\रोज़-रोज़ बिखेरे गये\प्यार के दानें।जानते थे तुम\सशंकित रहती है प्रलोभनों से\चिड़िया\भरम जाती है अन्ततः\जानते थे\आसान होगा\पंख खोलती चिड़िया को पा लेना\और बहुत ही आसान होगा\पंख मरोड़ कर चल देना\क्या पौरुष सिर्फ छलना भर है?

 छलना तो छलना, वर्जना कौन कम हैं ! परदे और नारी की यंत्रणा में सादृश्य स्थापित करती युवा कवि गरिमा सक्सेना कहती हैं "ग़ौर करो तो\सुन पाओगे \परदे भी क्या कुछ कहते हैं\खिड़की से ये\टुक-टुक देखें \नभ में उड़तीं कई पतंग\अक्सर\नींदों में आ जाते\सपने इनको रंग-बिरंगे\लेकिन\इनको नहीं इजाजत\खुली हवा में \लहराने की\बस छल्लों से\बँधे-बँधे ही\ये परदे रोया करते हैं\घर के भीतर\\ सब बातें \राज़ बनाकर रखते--- परदे भीतर की सब बातें\राज़ बनाकर रखते परदे\ढाँपें दर-दीवारें\और छिपाते दागी चेहरे\इन परदों ने\लाँघी है कब \मर्यादा की लक्ष्मण रेखा\आँख देखतीं\कान सुन रहे\अधरों पर ताले रखते हैं"। घर की मान मर्यादा के लिए मर -खप कर जीने वाली स्त्री की वेदना को विचारों का जो क्षितिज गरिमा सक्सेना ने प्रदान किया है, वह प्रसिद्ध रचनाकार अनामिका के भावबोध से मिलता-जुलता है।

पटना विश्वविद्यालय की शोधार्थी अनामिका शिल्पी ने अपने शोध के दौरान कहा था "अनामिका का नारीवादी चिंतन रचनात्मक है, वे पितृसत्तात्मक वर्चस्व से उत्पन्न वर्जनाओं के प्रति असहमति प्रकट करती हैं। कारण यह है कि इसी पितृसत्तात्मक सोच व व्यवस्था ने पुरुष और नारी के मध्य प्रधान एवं गौण स्तर को स्थापित किया। वे कहती हैं- -स्त्री समाज एक ऐसा समाज है, जो वर्ग, नस्ल, राष्ट्र आदि संकुचित सीमाओं के पार जाता है और जहाँ कहीं दमन है-चाहे जिस वर्ग, जिस नस्ल, जिस आयु, जिस जाति की स्त्री त्रस्त है-उसको अँकवार लेता है। बूढ़े-बच्चे-अपंग-विस्थापित और अल्पसंख्यक भी मुख्यतः स्त्री ही हैं। "। नारी परिवार की धुरी होती है। इस धुरी को गतिशील बनाये रखते हैं नारी के विशिष्ट गुण जैसे धैर्य, बुद्धि, सहनशीलता, सृजन शक्ति। शिल्पी कहती है अनामिका की कविताएँ इस धुरी के चारोँ ओर घूमती हैं। उसकी संवेदना नारी को उसकी अपनी पहचान अपना बजूद ओरअपनी जमीन तलाशने में मदद कर। सकें। स्त्री को अपने जीवन में तरह तरह की विषमताएँ झेलनी होती हैं। इस लिए अपनी सीमाएं और मर्यादाएं नहींभूलनी चाहिए। दृष्टव्य है अभ्यागत’ कविता “रोज निकाला जाता है मुझको \ रोज केंचुए की तरह \ गुड़ी-मुड़ी हो\ फैल जाती हुँ फिर से ! वे कहते हैं\ और कहते हैं ठीक – अपनी औकात जाननी चाहिए, \ पैर उतने पसारिए\ जितनी लंबी सौर हो !”दूसरी ओर, जितनी जमीन पैरों के नीचे आ चुकी है, उसे थामे रखना है। अपनी जगह से गिरकर \कहीं के नहीं रहते\ केश, औरतें और नाखून। ये सारी बातें मध्यवर्गीय नारियों से जुड़ी है। नहीं है जिक्र उनका जो घुटनों तक पानी में झुक-झुक कर धान की पौध रोपती हैं। कुटी कूटते-कूटते खुद भी कूटी जाती हैं बात-बेबात।

इक्कीसवीं सदी की महिलाओं की पुरुष विरोधी कविताएँ, वास्तव में पितृसत्तात्मक व्यवस्था के विरुद्ध है, पुरुषों के खिलाफ नहीं। प्रसिद्ध विचारक पियर वेरज कहते हैं हम दोनों ने समानान्तर जीवन बिताये हैं --समानान्तर जिन्होंने एक दूसरे को पूरा किया।

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सेतु, जुलाई 2025