अनुक्रमणिका, जुलाई 2025

सेतु वर्ष 10, अंक 2, जुलाई 2025

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सेतु के पीडीएफ़ (PDF) डाउनलोड, कविता कोश पर

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सम्पादकीय: अनुराग शर्मा

• श्रद्धाञ्जलि ब्रजेश सोलंकी, श्रद्धाञ्जलि फ़ौजा सिंह!

कथा-कहानी

• लुम्बा: प्रकाश मनु
• अहेर: दीपक शर्मा
• पहुनाई: दीपक शर्मा
• अब क्या बचा: महेश शर्मा
  
• सोने के बिच्छू: जीतेन्द्र भटनागर
  
• अनुपेक्षा: धनंजय कुमार मिश्र
• परफेक्शनिस्ट: यशोधरा भटनागर
  

बाल-साहित्य

• बाल कहानी: सुनीता
• बाल नाटक: प्रकाश मनु
• सात बाल कविताएँ: पद्मा मिश्रा
• 20 बाल कविताएँ: श्याम सुशील
• बाल कहानी: एक नई जिम्मेदारी: कन्हैया साहू 'अमित'

समीक्षा

• पच्चीसवाँ प्रेम पत्र (आभा श्रीवास्तव): विजय कुमार तिवारी
• उस औरत के बारे में (आशासिंह सिकरवार): विजय कुमार तिवारी
• चन्द्रपाल सिंह यादव मयंक रचनावली खंड-4: दिनेश पाठक ‘शशि’
• आईने से हक़ीक़त पूछती हुई ग़ज़लें (अविनाश भारती): जियाउर रहमान जाफ़री

आलेख

• पुरुष वर्चस्व को चुनौती देती इक्कीसवीं सदी की कविताएँ: मनोहर अभय
  
• फणीश्वरनाथ रेणु के उपन्यासों में अभिव्यक्त सांस्कृतिक जीवन: दिगंत बोरा
• दिनेश पाठक शशि की बाल कहानियों में संवेदना के आयाम: श्रद्धा अशोक सिनगर
• राष्ट्रीय शिक्षा नीति 2020 में डिजिटल युग के संदर्भ में हिंदी भाषा की भूमिका: नितीन बाबूराव कुंभार

स्थायी स्तम्भ

• बिंदास (धर्मपाल महेंद्र जैन)
• विज्ञानकु (सुभाष चंद्र लखेड़ा)

धरोहर

• ताई (कहानी): विश्वंभरनाथ शर्मा 'कौशिक'

काव्य-गीत-पद्य

• जोसफ़ वेल्स
• विनीता तिवारी
• प्रतिभा चौहान
• नीलिमा करैया
• अरुण कुमार प्रसाद
• अमित कुमार मल्ल
• ज़हीर अली सिद्दीक़ी
  

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Setu, English, July 2025
Setu Home - हिंदी मुखपृष्ठ

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अम्मा बोली (राजेंद्र कृष्ण)
(हिंदी: गीति त्यागी)

आधी सदी का किस्सा
अनुराग शर्मा

आजीची वचने (राजेंद्र कृष्ण)
(मराठी: सतीश बेंडीगिरी)

छोटी सी बात (लघुकथा संग्रह)
(लेखक: अनुराग शर्मा)

मानवीय अभिप्रायों की डगर
(लेखक: चंद्रमोहन भण्डारी)

अनुरागी मन (कथा संग्रह)
(लेखक: अनुराग शर्मा)

आग से अंतरिक्ष तक
(लेखक: अज़ीज़ राय)

Basic Hindi 2 Workbook
(Sonia Taneja)

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कुछ और सुंदर, रोचक, उपयोगी, त्रुटिहीन पुस्तकें शीघ्र आ रही हैं
More books coming soon

श्रद्धाञ्जलि ब्रजेश सोलंकी, श्रद्धाञ्जलि फ़ौजा सिंह!

सर्वे भवन्तु सुखिनः सर्वे सन्तु निरामया, सर्वे भद्राणि पश्यन्तु मा कश्चित् दुःखभाग् भवेत्। ॐ शांतिः शांतिः शांतिः!

ब्रजेश सोलंकी
कबड्डी खिलाड़ी

अच्छी-बुरी बातें रोज़ ही होती हैं लेकिन बुलंदशहर के फराना गाँव में रहने वाले 22 वर्षीय होनहार कबड्डी खिलाड़ी और सहृदय युवा ब्रजेश सोलंकी की अकालमृत्यु त्रासद है। वे प्रोफ़ेशनल कबड्डी लीग की तैयारी कर रहे थे। 

एक सुबह सोकर उठने पर उनका हाथ सुन्‍न था और उन्हें सर्दी लग  रही थी। जब उनका पूरा शरीर सुन्‍न पड़ने लगा तो उन्हें अलीगढ़ में एक अस्पताल ले जाया गया जिन्होंने बड़े अस्पताल रेफ़र  किया जहाँ उनका उपचार नहीं हुआ तो परिजन उन्हें एक आयुर्वेदिक चिकित्सालय ले गये जहाँ दवा से उनके लक्षण कुछ देर के लिए हल्के हुए। सोशल मीडिया पर साझा किये गये अलग-अलग क्लिप्स में वे पीड़ा में दिख रहे हैं। ऐसा लग रहा है कि उन्हें साँस लेने में कठिनाई हो रही है। तबीयत फिर बिगड़ने पर उन्हें दिल्ली नोएडा ले जाया गया जहाँ चिकित्सकों ने लक्षण के आधार पर रेबीज़ बताकर उपचार से कोई लाभ न होने की बात कही। अगले दिन सुबह गाँव वापस आते समय ब्रजेश की मृत्यु हो गयी। अखबारों की खबरें विरोधाभासी हैं जिनमें उन्हें खुर्जा, अलीगढ़, मथुरा, दिल्ली, नोएडा आदि अनेक स्थानों पर ले जाये जाने का ज़िक्र है। लेकिन ध्यान से पढ़ने पर ऐसा लगता है कि अस्पतालों से उन्हें कोई राहत नहीं मिली बल्कि मृत्युपर्यंत वे एक अस्पताल से दूसरे तक चक्कर ही काटते रहे जो भारतीय स्वास्थ्य व्यवस्था का एक शर्मनाक पहलू है।

अखबारों और सोशल मीडिया पर ऐसा बताया जा रहा है कि एक महीने पहले (एक जगह इसे तीन महीने पहले भी लिखा था) उन्होंने नाले में गिरे एक आवारा पिल्ले को निकाला जिसने बचाते समय उनके दायें हाथ पर या तो हल्का सा काटा या कुछ खरोंचें दीं, जिसे उन्होंने कबड्डी खेलते समय लगी मामूली खरोंच ही समझा और समय पर चिकित्सा सहायता नहीं ली। यह भी हो सकता है कि खरोंच पहले से रही हो और पिल्ले के काटे बिना ही किसी प्रकार उसके द्वारा रेबीज़ का प्रवेश हुआ हो। बहरहाल, कुछ समय बाद उनमें रेबीज़ जैसे लक्षण प्रकट हुए जिन्हें पहचाना नहीं गया और उनकी दु:खद मृत्यु  हो गयी जिसे रोका जा सकता था।

सच्चाई यह है कि रेबीज़ तेज़ी से असर करने वाला रोग है जिसके पीड़ितों की मृत्यु दो से 10 दिनों के बीच हो जाती है। एक या तीन महीने पहले बचाये पिल्ले से रेबीज़ होना बहुत दूर की कौड़ी है। बहुत सम्भावना है कि उन्हें रेबीज़ थी ही नहीं और उनकी जाँच और इलाज में कोताही हुई है।

उनकी अकालमृत्यु एक चेतावनी है, विशेषकर वे जो गाँव-देहात में रहते हैं, जो अपरिचित पशुओं के सम्पर्क में आते हैं, जिनके पास शीघ्रता से किसी बड़े अस्पताल पहुँचने के साधन नहीं हैं। रेबीज़ के विषाणु पीड़ित पशुओं की लार से मानव शरीर में आ सकते हैं। समाज में रेबीज़ के लक्षणों की पहचान, समय पर टीकाकरण, और आवारा पशुओं के काटने के बारे में जागृति फैलाने की आवश्यकता है। स्कूलों और ग्राम-पंचायतों में रेबीज़, सर्पदंश आदि के विषय में जानकारियाँ सुलभ करायी जानी चाहिये। लेकिन इसके साथ ही ऐसे जानलेवा रोगों के इलाज में दक्ष चिकित्सकों, क्लिनिकों, डिस्पेंसरियों तथा अस्पतालों को सर्वसुलभ बनाने की दिशा में कदम उठाने की आवश्यकता है।

फ़ौजा सिंह
1 अप्रैल 1911 - 14 जुलाई 2025

स्थितियाँ जो यथाशीघ्र बदली जानी चाहिये:

1. नागरिकों के टीकाकरण और जागरूकता की नीति

2. पशुओं के टीकाकरण की नीति (पालतू भी, स्वतंत्र भी)

3. रेबीज़, सर्पदंश आदि जानलेवा रोगों के कारणों व लक्षणों की सटीक जानकारी का प्रचार

4. रेबीज़, सर्पदंश आदि जानलेवा रोगों के त्वरित उपचार की व्यवस्था करना और उनकी चिकित्सा सुलभ बनाना

5. स्वास्थ्य-सेवकों, तथा चिकित्सा-कर्मियों, विशेषकर डॉक्टरों को गरिमा और मानवता की शिक्षा

6. अस्पतालों में लाइलाज स्थितियों में मरीज़ को इधर-उधर दौड़ाने के बजाय भर्ती करके निदान, चिकित्सा, और पीड़ा-निवारण आदि की दिशा में समुचित उपचार करने के दिशा-निर्देश और कड़े-कानूनों की स्थापना।

एक ओर ब्रजेश सोलंकी के जाने की खबर आयी, दूसरी ओर शतायु धावक फौजा सिंह के अवसान का समाचार मिला। उन्हें एक व्यक्ति अपने वाहन से टक्कर मारकर भाग गया था। उनकी उसी दिन अस्पताल में मृत्यु हो गयी। यद्यपि  कैनेडा से आये अपराधी को जलंधर पुलिस ने शीघ्र ही ढूंढकर गिरफ़्तार कर लिया, लेकिन खेल-जगत और उम्र की सीमाओं को चुनौती देने वाली आशा की किरण का ह्रास हो गया।  

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सेतु को 57 लाख 31 हज़ार हिट्स देने के लिये आपका हार्दिक आभार!

शुभकामनाओं सहित,

सेतु, पिट्सबर्ग
30 जुलाई 2025 ✍️

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सेतु, जुलाई 2025

राष्ट्रीय शिक्षा नीति (NEP 2020) में डिजिटल युग के संदर्भ में हिंदी भाषा की भूमिका

डॉ. नितीन बाबूराव कुंभार

नितीन बाबूराव कुंभार 

हिंदी विभाग, सहायक प्राध्यापक, राजमाता जिजाऊ महाविद्यालय, धारुर (जनपद: बीड) महाराष्ट्र 

भूमिका

                               भारत की नई राष्ट्रीय शिक्षा नीति 2020 (NEP 2020), देश की शिक्षा प्रणाली में एक ऐतिहासिक बदलाव का संकेत है। यह नीति भारत को वैश्विक ज्ञान समाज में अग्रणी बनाने के उद्देश्य से शिक्षा को अधिक समावेशी, लचीला, बहुभाषी और डिजिटल बनाने पर बल देती है। इस नीति में विशेष रूप से भारतीय भाषाओं के संरक्षण और संवर्धन की बात की गई है, जिनमें हिंदी को एक महत्वपूर्ण स्थान प्राप्त है।  वर्तमान युग को डिजिटल युग कहा जा सकता है, जहाँ शिक्षा का स्वरूप पारंपरिक कक्षाओं से हटकर ऑनलाइन प्लेटफ़ॉर्म, ई-लर्निंग मॉड्यूल, वीडियो लेक्चर, और ऑनलाइन मूल्यांकन तक पहुँच गया है। इस बदलते परिदृश्य में यह अत्यंत आवश्यक हो गया है कि हिंदी भाषा को इन डिजिटल माध्यमों में उपयुक्त स्थान मिले, जिससे हिंदी भाषी विद्यार्थियों को भी समावेशी और गुणवत्तापूर्ण शिक्षा मिल सके।

                               NEP 2020 यह मानती है कि मातृभाषा या स्थानीय भाषा में शिक्षा प्रारंभिक वर्षों में छात्रों के लिए सबसे प्रभावी होती है। इसी संदर्भ में नीति यह भी सुनिश्चित करती है कि डिजिटल संसाधन और तकनीकी माध्यमों में भी हिंदी जैसी प्रमुख भारतीय भाषाएँ शामिल की जाएँ। इस आलेख में हम इस बात का विश्लेषण करेंगे कि डिजिटल शिक्षा के परिप्रेक्ष्य में हिंदी भाषा की भूमिका क्या है, उसकी वर्तमान स्थिति क्या है, क्या चुनौतियाँ हैं और भविष्य की संभावनाएँ कैसी हैं।

राष्ट्रीय शिक्षा नीति 2020 और डिजिटल विजन

“राष्ट्रीय शिक्षा नीति 2020 (NEP 2020) भारत के शिक्षा क्षेत्र में एक ऐतिहासिक और दूरदर्शी परिवर्तन का दस्तावेज़ है ”01 इसका उद्देश्य शिक्षा को समावेशी, लचीला, बहुभाषीय, बहु-स्तरीय और डिजिटल रूप से सशक्त बनाना है। इस नीति में न केवल छात्रों के समग्र विकास पर बल दिया गया है, बल्कि भारत की भाषाई विविधता को सहेजने के लिए मातृभाषा, विशेषतः हिंदी, के डिजिटल माध्यमों में एकीकृत प्रयोग को भी प्राथमिकता दी गई है।

डिजिटल शिक्षा के लिए नीति का दृष्टिकोण

NEP 2020 के अंतर्गत शिक्षा में डिजिटल तकनीक के प्रयोग को प्रोत्साहित किया गया है ताकि विद्यार्थियों को 21वीं सदी के कौशल से युक्त किया जा सके। इसके लिए नीति में निम्नलिखित प्रस्ताव विशेष रूप से उल्लेखनीय हैं:

• राष्ट्रीय डिजिटल शिक्षा मंच (DIKSHA): यह शिक्षकों और छात्रों के लिए एक केंद्रीय पोर्टल है, जिसमें हिंदी सहित कई भारतीय भाषाओं में डिजिटल पाठ्य सामग्री उपलब्ध करवाई जा रही है।

• SWAYAM और SWAYAM PRABHA: उच्च शिक्षा से जुड़े ऑनलाइन पाठ्यक्रमों को बहुभाषी बनाया जा रहा है, जिनमें हिंदी में भी कक्षाएँ और व्याख्यान प्रस्तुत किए जा रहे हैं।

• e-Path Shala और NROER (National Repository of Open Educational Resources) जैसे पोर्टलों पर भी हिंदी में ई-पुस्तकें, वीडियो, ऑडियो और अन्य संसाधन उपलब्ध कराए जा रहे हैं।

• राष्ट्रीय शैक्षिक प्रौद्योगिकी फोरम (NETF) की स्थापना की गई है, जो डिजिटल शिक्षा के लिए नवाचार, शोध और नीति-निर्माण को मार्गदर्शन देगा, विशेषकर भारतीय भाषाओं में।

मातृभाषा और हिंदी का स्थान

NEP 2020 के अनुसार शिक्षा की शुरुआत मातृभाषा/स्थानीय भाषा में होनी चाहिए, विशेषकर कक्षा 5 तक — और जहाँ तक संभव हो, कक्षा 8 तक भी। इसका उद्देश्य है:

• छात्रों की संज्ञानात्मक क्षमता का विकास

• जड़ से जुड़ी शिक्षा

• भाषाई असमानता को कम करना

हिंदी, जो कि भारत की सबसे अधिक बोली जाने वाली भाषाओं में से एक है, इस संदर्भ में डिजिटल सामग्री के विकास हेतु एक प्रमुख भाषा के रूप में उभर रही है।

नीति यह स्पष्ट करती है कि डिजिटल प्लेटफॉर्मों पर उपलब्ध सामग्री को हिंदी और अन्य भारतीय भाषाओं में विकसित और अनुवादित किया जाना चाहिए, ताकि कोई छात्र केवल अंग्रेज़ी न जानने के कारण वंचित न रहे।

डिजिटल समानता और तकनीकी समावेशिता

NEP 2020 यह स्वीकार करती है कि भारत में डिजिटल विभाजन एक बड़ी चुनौती है, विशेषकर ग्रामीण और हिंदी-भाषी क्षेत्रों में। इसलिए:

• नीति का उद्देश्य है कि डिजिटल शिक्षा में भाषाई और तकनीकी समावेश को बढ़ावा दिया जाए।

• हिंदी जैसे प्रमुख भाषाओं में डिजिटल संसाधन विकसित करके इस अंतर को कम किया जा सकता है।

• कम संसाधन वाले क्षेत्रों में स्थानीय भाषा आधारित मोबाइल एप्लिकेशन, ऑडियो-वीडियो कंटेंट और ऑफलाइन उपयोग योग्य डिजिटल संसाधनों को उपलब्ध कराने का प्रस्ताव है।

 भविष्य की दिशा

• डिजिटल तकनीक जैसे Artificial Intelligence (AI), Machine Translation, और Speech-to-Text Tools को हिंदी जैसी भाषाओं के लिए अनुकूल बनाना NEP 2020 की दीर्घकालिक योजना का भाग है।

• हिंदी को एक कार्यशील डिजिटल भाषा के रूप में स्थापित करना अब केवल भाषिक मुद्दा नहीं, बल्कि एक शैक्षिक और सामाजिक आवश्यकता बन चुकी है।

हिंदी भाषा की डिजिटल शिक्षा में वर्तमान स्थिति

डिजिटल क्रांति ने भारत में शिक्षा के क्षेत्र में एक नई दिशा दी है, और हिंदी भाषा की इसमें भागीदारी धीरे धीरे बढ़ रही है। राष्ट्रीय शिक्षा नीति 2020 (NEP 2020) के लागू होने के बाद डिजिटल शिक्षा के माध्यमों में हिंदी की उपस्थिति को लेकर कई सकारात्मक प्रयास देखे जा रहे हैं। फिर भी, अंग्रेज़ी की तुलना में हिंदी डिजिटल शिक्षा में अभी भी एक विकासशील स्थिति में है।

सरकारी डिजिटल प्लेटफ़ॉर्म्स पर हिंदी सामग्री

वर्तमान में भारत सरकार द्वारा चलाए जा रहे कई डिजिटल शिक्षा पोर्टल हिंदी भाषा को माध्यम बनाकर लाखों छात्रों तक शिक्षा पहुँचाने का कार्य कर रहे हैं:

• DIKSHA पोर्टल: “अधिकांश राज्य सरकारों ने हिंदी माध्यम में कक्षा 1 से 12 तक की पुस्तकों, वीडियो, इंटरैक्टिव क्विज़ आदि की उपलब्धता सुनिश्चित की है।”02

• SWAYAM पोर्टल: “उच्च शिक्षा के ऑनलाइन पाठ्यक्रमों में हिंदी माध्यम में व्याख्यान और कोर्स सामग्री उपलब्ध कराई जा रही है, विशेष रूप से IGNOU और NIOS जैसे संस्थानों के माध्यम से।”3

• e-Pathshala (NCERT): हिंदी में कक्षा 1 से 12 तक की ई-पुस्तकें, ऑडियो और वीडियो फ़ॉर्मेट में सरलता से उपलब्ध हैं।

• SWAYAM PRABHA: 32 DTH चैनलों में से कुछ चैनलों पर हिंदी में कंटेंट प्रसारित किया जाता है।

निजी शैक्षणिक प्लेटफॉर्म पर हिंदी की भागीदारी

• BYJU'S, Unacademy, Vedantu, और Khan Academy जैसे बड़े प्लेटफ़ॉर्म्स ने हिंदी भाषा में कंटेंट प्रस्तुत करना प्रारंभ किया है, लेकिन अभी भी यह सीमित विषयों और स्तरों तक ही सीमित है।

• प्रतियोगी परीक्षाओं की तैयारी कराने वाले ऑनलाइन संस्थान (जैसे Adda247, Gradeup आदि) हिंदी में इंटरफेस, लाइव क्लास और अध्ययन सामग्री उपलब्ध करा रहे हैं।

 तकनीकी उपकरण और भाषाई सहायक टूल्स

• हिंदी में स्पीच-टू-टेक्स्ट, ऑनलाइन टाइपिंग, अनुवाद, और ग्रामर सुधार टूल्स विकसित किए जा रहे हैं, लेकिन अंग्रेज़ी की तुलना में उनकी सटीकता और पहुँच अभी कम है।

• AI आधारित भाषा उपकरण, जैसे कि Google का Hindi Voice Search या Microsoft का Indic Language Support, हिंदी को डिजिटल सुलभता की ओर ले जा रहे हैं।

वर्तमान की चुनौतियाँ

1. संसाधनों की असमानता: हिंदी में उपलब्ध पाठ्य-सामग्री की गुणवत्ता और मात्रा अभी भी सीमित है।

2. तकनीकी शब्दावली की जटिलता: कई विज्ञान और तकनीकी विषयों में हिंदी शब्दावली जटिल एवं अनजानी प्रतीत होती है, जिससे छात्रों की समझ में बाधा आती है।

3. डिजिटल प्रशिक्षण की कमी: कई शिक्षक और विद्यार्थी डिजिटल उपकरणों व प्लेटफार्मों को हिंदी में प्रभावी रूप से उपयोग नहीं कर पा रहे हैं।

4. भाषा प्राथमिकता का मुद्दा: कुछ उच्च शिक्षण संस्थानों में अंग्रेज़ी को ही एकमात्र डिजिटल माध्यम माना जाता है, जिससे हिंदी माध्यम के छात्रों को हाशिये पर जाना पड़ता है।

सकारात्मक संकेत

• धीरे धीरे कई संस्थान हिंदी भाषा को सहज और तकनीकी रूप में अनुकूल बनाने पर कार्य कर रहे हैं।

• हिंदी में ऑनलाइन परीक्षा प्रणाली, लर्निंग मैनेजमेंट सिस्टम (LMS), और शिक्षक प्रशिक्षण कार्यक्रम विकसित हो रहे हैं।

• भाषाई समावेशन को लेकर समाज और शासन दोनों में सचेत जागरूकता बढ़ रही है।

प्रमुख चुनौतियाँ 

 राष्ट्रीय शिक्षा नीति 2020 में हिंदी भाषा को डिजिटल शिक्षा प्रणाली में समाहित करने के लिए गंभीर प्रयास किए जा रहे हैं। किंतु डिजिटल युग में हिंदी भाषा की भूमिका को प्रभावी बनाने की दिशा में अनेक व्यवहारिक, तकनीकी, शैक्षणिक और सामाजिक चुनौतियाँ भी सामने आती हैं। इन चुनौतियों को समझना आवश्यक है ताकि नीति के क्रियान्वयन में सुधार लाया जा सके।

तकनीकी चुनौतियाँ

• हिंदी में तकनीकी शब्दावली का अभाव: विज्ञान, गणित और तकनीकी विषयों की सामग्री को हिंदी में सटीक और सरल रूप में प्रस्तुत करना कठिन होता है। मानकीकरण की कमी के कारण सामग्री विविध रूपों में मिलती है, जिससे भ्रम उत्पन्न होता है।

• स्वतः अनुवाद की गुणवत्ता: हिंदी में मशीन अनुवाद (Machine Translation) अभी अंग्रेज़ी जितना सटीक नहीं है, जिससे डिजिटल सामग्री की गुणवत्ता प्रभावित होती है।

• स्पीच-टू-टेक्स्ट व NLP टूल्स में सीमाएँ: हिंदी के लिए कृत्रिम बुद्धिमत्ता (AI) आधारित टूल्स का विकास अभी प्रारंभिक अवस्था में है, जिनमें उच्चारण और वाक्य संरचना की जटिलताएँ बाधा उत्पन्न करती हैं।

डिजिटल संसाधनों की असमान उपलब्धता

• शहरी और ग्रामीण क्षेत्रों के बीच अंतर: ग्रामीण क्षेत्रों में इंटरनेट कनेक्टिविटी, स्मार्ट डिवाइसेज़ और तकनीकी साक्षरता की कमी के कारण हिंदी भाषी छात्रों को डिजिटल सामग्री का लाभ नहीं मिल पाता।

• हिंदी में सीमित ई कंटेंट: हिंदी में पाठ्यक्रम की व्यापकता और गहराई की दृष्टि से डिजिटल संसाधनों की संख्या अंग्रेज़ी के मुकाबले काफी कम है।

शैक्षणिक और प्रशासनिक चुनौतियाँ

• शिक्षकों का डिजिटल प्रशिक्षण: अधिकांश हिंदी माध्यम के शिक्षक डिजिटल टूल्स के प्रयोग में दक्ष नहीं हैं। इससे वे नई तकनीकों और ऑनलाइन शिक्षण पद्धतियों को अपनाने में असमर्थ होते हैं।

• हिंदी को माध्यम के रूप में प्राथमिकता न मिलना: कई शिक्षण संस्थान, विशेषकर उच्च शिक्षा में, केवल अंग्रेज़ी को ही डिजिटल शिक्षण का उपयुक्त माध्यम मानते हैं, जिससे हिंदी भाषा के विकास में बाधा आती है।

सामाजिक और मानसिक पूर्वग्रह

• हिंदी भाषा की ‘कमतर’ धारणा: समाज के एक वर्ग में यह मानसिकता है कि हिंदी माध्यम की शिक्षा डिजिटल और वैश्विक प्रतिस्पर्धा में उपयोगी नहीं है, जिससे हिंदी कंटेंट के विकास को कम समर्थन मिलता है।

• नौकरी और करियर के संदर्भ में अंग्रेज़ी की प्राथमिकता: माता-पिता और छात्रों में अंग्रेज़ी माध्यम को ही करियर निर्माण का मुख्य माध्यम मानने की प्रवृत्ति है, जिससे हिंदी में डिजिटल शिक्षा का उपयोग सीमित हो जाता है।

नीतिगत चुनौतियाँ

• क्रियान्वयन में अंतर: NEP 2020 में हिंदी और अन्य भारतीय भाषाओं को महत्व दिए जाने के बावजूद, राज्य स्तर पर नीति के क्रियान्वयन में समरूपता नहीं है।

• संसाधनों के आवंटन में असमानता: कई बार हिंदी भाषा के लिए डिजिटल सामग्री, तकनीकी सहायता और अनुदान अंग्रेज़ी की तुलना में कम दिए जाते हैं

संभावनाएँ और समाधान 

जहाँ एक ओर डिजिटल शिक्षा में हिंदी भाषा के समावेशन को लेकर अनेक चुनौतियाँ हैं, वहीं दूसरी ओर राष्ट्रीय शिक्षा नीति 2020 ने ऐसी अनेक संभावनाओं के द्वार भी खोले हैं, जिनके माध्यम से हिंदी को डिजिटल शिक्षा के केंद्र में लाया जा सकता है। यदि सही रणनीति, संसाधन और नीति-समर्थन मिले, तो हिंदी डिजिटल युग में एक सशक्त शैक्षणिक भाषा के रूप में उभर सकती है।

संभावनाएँ 

  MOOCs और ई लर्निंग कोर्सेस में हिंदी की बढ़ती भागीदारी

“IGNOU, SWAYAM, NIOS आदि संस्थानों द्वारा हिंदी में कोर्स उपलब्ध कराए जा रहे हैं। यह प्रवृत्ति आगे और बढ़ सकती है यदि हिंदी को एक सक्षम शिक्षण माध्यम के रूप में विकसित किया जाए।04

1. हिंदी के लिए AI और NLP टूल्स का विकास

कृत्रिम बुद्धिमत्ता (AI), मशीन ट्रांसलेशन और वॉइस रेकग्निशन तकनीकों में तेजी से सुधार हो रहा है। यदि हिंदी को इन तकनीकों के लिए अनुकूलित किया जाए, तो शिक्षण और अधिगम की प्रक्रिया सरल हो सकती है।

2. लोकल कंटेंट क्रिएशन में अवसर

विभिन्न राज्यों और क्षेत्रों में हिंदी के स्थानीय रूपों में डिजिटल कंटेंट तैयार किया जा सकता है जो शिक्षार्थियों को उनके सामाजिक-सांस्कृतिक संदर्भ में बेहतर समझ प्रदान करेगा।

3. शिक्षकों और छात्रों के लिए हिंदी में डिजिटल प्रशिक्षण

यदि डिजिटल शिक्षण टूल्स को हिंदी में अनुकूलित किया जाए और हिंदी भाषी शिक्षकों को विशेष प्रशिक्षण दिया जाए, तो शिक्षा की गुणवत्ता में उल्लेखनीय सुधार हो सकता है।

4. शिक्षा में क्षेत्रीय न्याय और भाषाई समावेशन

हिंदी में डिजिटल शिक्षा का विस्तार देश के उस विशाल वर्ग तक शिक्षा पहुँचाने का माध्यम बन सकता है जो आज भी अंग्रेज़ी बाधा के कारण वंचित है।

समाधान 

1. हिंदी में गुणवत्तापूर्ण डिजिटल सामग्री का निर्माण

शैक्षणिक संस्थानों को प्रोत्साहित किया जाए कि वे विज्ञान, गणित, तकनीकी और अन्य विषयों की हिंदी में सरल और सटीक डिजिटल सामग्री विकसित करें।

2. भाषाई तकनीक विकास हेतु सरकारी निवेश

हिंदी भाषा के लिए विशेष अनुवाद सॉफ़्टवेयर, ऑनलाइन टाइपिंग टूल्स, और एडवांस्ड स्पीच टू टेक्स्ट सिस्टम विकसित करने हेतु सरकारी अनुदान एवं स्टार्टअप्स को प्रोत्साहन दिया जाए।

3. डिजिटल शिक्षा के लिए द्विभाषिक मॉडल

शिक्षण सामग्री को हिंदी–अंग्रेज़ी दोनों में प्रस्तुत करना ताकि छात्र धीरे-धीरे दोनों भाषाओं में दक्ष हो सकें।

4. शिक्षक विकास कार्यक्रम (TDP) का हिंदीकरण

शिक्षकों के लिए बनाए गए डिजिटल टूल्स और प्रशिक्षण मॉड्यूल हिंदी में उपलब्ध कराए जाएँ ताकि वे आत्मविश्वास से डिजिटल शिक्षा दे सकें।

5. राज्य स्तर पर नीति क्रियान्वयन की निगरानी

प्रत्येक राज्य में यह सुनिश्चित किया जाए कि NEP 2020 के अनुसार हिंदी में डिजिटल सामग्री निर्माण, प्रशिक्षण और मूल्यांकन की प्रक्रिया सक्रिय रूप से अपनाई जा रही है।

निष्कर्ष

                राष्ट्रीय शिक्षा नीति 2020 (NEP 2020) भारत की शिक्षा प्रणाली को वैश्विक मानकों के अनुरूप, तकनीकी रूप से सक्षम और भाषाई रूप से समावेशी बनाने की दिशा में एक क्रांतिकारी पहल है। यह नीति इस विचार को केंद्र में रखती है कि मातृभाषा में शिक्षा न केवल अधिक प्रभावी होती है, बल्कि समानता और सुलभता की कुंजी भी है। इस संदर्भ में हिंदी भाषा, जो भारत की सबसे अधिक बोली जाने वाली भाषाओं में से एक है, डिजिटल शिक्षा के माध्यमों में अत्यधिक प्रासंगिक हो जाती है।

डिजिटल युग में शिक्षा के स्वरूप में जो बदलाव आए हैं—जैसे कि ऑनलाइन शिक्षण, ई लर्निंग प्लेटफॉर्म, मोबाइल ऐप्स और वर्चुअल कक्षाएँ—उनमें हिंदी भाषा को पर्याप्त रूप से शामिल करना आवश्यक हो गया है, ताकि करोड़ों हिंदीभाषी छात्र शिक्षा की मुख्यधारा से जुड़ सकें। यद्यपि कुछ सरकारी और निजी प्रयासों के द्वारा हिंदी में डिजिटल सामग्री की उपलब्धता बढ़ रही है, फिर भी तकनीकी चुनौतियाँ, संसाधनों की कमी, प्रशिक्षण का अभाव, और भाषाई पूर्वग्रह जैसे कई अवरोध अभी भी मौजूद हैं। यह स्पष्ट है कि यदि डिजिटल शिक्षा प्रणाली में हिंदी भाषा को प्राथमिक स्थान नहीं दिया गया, तो यह नीति समानता और समावेशन के अपने मूल उद्देश्य से भटक सकती है। हिंदी भाषा को डिजिटल मंचों पर सशक्त बनाने के लिए नीतिगत सहयोग, तकनीकी नवाचार, गुणवत्तापूर्ण कंटेंट निर्माण और भाषिक सम्मान की भावना को केंद्र में रखना होगा।

                               अतः, भविष्य की दिशा यही होनी चाहिए कि हिंदी भाषा को केवल संप्रेषण का माध्यम न समझा जाए, बल्कि उसे ज्ञान, नवाचार और तकनीकी प्रगति का माध्यम बनाकर डिजिटल युग में भारत की शिक्षा को एक नई ऊँचाई पर पहुँचाया जाए।

8. संदर्भ सूची

1. भारत सरकार (2020), राष्ट्रीय शिक्षा नीति 2020

2. DIKSHA पोर्टल – https://diksha.gov.in

3. SWAYAM – https://swayam.gov.in

4. IGNOU Hindi MOOCs – http://ignou.ac.in

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डॉ. नितीन बाबूराव कुंभार

चलभाष: +91-9421344896 

निजी अंतर्जाल: https://nitinkumbhar.blogspot.com/ 

संस्थागत अंतर्जाल: https://killedharurcollege.in/

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सेतु, जुलाई 2025

काव्य: जोसफ वेल्स

जोसफ वेल्स

जोसफ वेल्स अमेरिका में एक व्यावसायिक चिकित्सक और स्वास्थ्य प्रशासक के रूप में कार्यरत हैं। अंग्रेजी भाषा में उनकी कविताएँ दो दर्जन से अधिक पत्रिकाओं में प्रकाशित हो चुकी है, जिसमें सेतु भी सम्मिलित है।

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कुछ बिखरे ख्याल…

कुछ दोस्त यादें बन गये,

कुछ यादों से दोस्त बन गये।

मंज़िले कुछ पाते - कुछ भूलते गये,

रास्ते हमसफ़र बन गये।

शायद कुछ ये उम्र का तकाज़ा है,

या मुक़द्दर से मेरा कुछ ऐसा सांझा है,

आदमी वही हूँ जो हमेशा था, यारो,

जो भी हूँ वो तुम ही ने नवाज़ा है।

यादों की सुनसान गलियों में हम

अक्सर आते-जाते रहते हैं;

कभी तुम्हें सोये तो कभी

खुद को जागते पाते हैं |

समय की कई परतों में छिपे हम 

आज भी कभी रोते, कभी हँसते हैं;

कभी खुद को कुछ खोते,

और कभी तुम्हें कुछ पाते हैं।

ज़िन्दगी को पीठ पर लाद, कहीं दूर जा रहा हूँ,

इस जहाँ की रफ़्तार से कहीं पीछे रह गया हूँ।

मुड़के नहीं देखती हैं घड़ियाँ जो बीत गयीं,

मैं कुछ पलों को यूँ ही थामे जा रहा हूँ।

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सेतु, जुलाई 2025

कहानी: सोने के बिच्छू

जीतेन्द्र भटनागर

- जीतेन्द्र भटनागर

माता-पिता के साथ गर्मियों की छुट्टी बिताने के बाद लखनऊ लौट कर अजय हमेशा की तरह कामता प्रसाद जी के साथ कॉफी पीने और उनके मनोरंजक किस्से सुनने के लिए कॉफी हाउस पहुँचा। देखा कामता प्रसाद जी एक बुजुर्ग के साथ कॉफी पीते हुए गुफ्तगू में मस्त हैं। यह सोच कर कि दो बुजुर्गों के बीच की हड्डी बनना ठीक नहीं होगा एक खाली मेज़ की बढ़ते कदम अचानक रुक गए।

“खुशआमदीद, बरखुरदार। कुछ नाराजगी है हमसे?”

पलट कर देखा। कामता प्रसाद जी हाथ के इशारे से उसे निमंत्रण दे रहे थे।

“जी, नाराजगी कैसी।“ शर्मिंदा होते हुए बोल अजय। “आपकी गुफ्तगू में दखलंदाजी की हिमाकत की हिमाकत करने की हिम्मत नहीं जुटा पा रहा था।“

“अरे दखलंदाजी कैसी?” अपने साथ बैठे बुजुर्ग की तरफ इशारा करके कामता प्रसाद जी बोले, “वो तो व्यास जी अपना एक किस्सा बयान कर रहे थे। आप सुनेंगे तो हैरान रह जाएंगे। पर पहले ये बताइए कि छुट्टियाँ कैसी बीतीं आपकी। आपके वालदैन, भाई-बहन सब राजी-खुशी हैं?”

“जी, सब ठीक हैं। कृपा है ऊपर वाले की।“ अजय बैठ चुका था।

कामता प्रसाद जी ने व्यास जी से मुखातिब हो कर बोलना शुरू किया, “ये हैं अजय थोड़ी देर पहले जिनका जिक्र कर रहे थे हम आपसे। बरखुरदार, व्यास जी अभी हाल पुलिस से रिटायर हुए हैं। एक अरसे से मुलाकात नहीं हुई थी सो मिलने चले आए पहली फुरसत में।"

अजय के सामने कॉफी का कप आ गया था। कामता प्रसाद जी ने व्यास जी को भूत-प्रेतों में अजय की दिलचस्पी के बारे में बताया और अपना किस्सा जारी रखने की दरख्वास्त की। बोले, “जहमत तो होगी आपको पर शुरू से शुरू करना पड़ेगा वरना अजय समझ नहीं पाएंगे।"

अजय चोरी-चोरी व्यास जी को तोल रहा था। गोरा नहीं पर साँवले से बेहतर चेहरा; सिर पर सफेद घने बालों की खेती; किसी के दिल की गहराई तक पहुँच जाने वाली आँखें जिनके बीच एक मजबूत नाक और नाक के नीचे, अभी भी काफी हद तक काली, विंग कमांडर अभिमन्यु जैसी मूंछ। चौड़े कंधे, छप्पन इंची सीना, हाथ इतने मजबूत कि एक झापड़ में जिगरा बाहर गिरे। ऐसी शख्सियत का मालिक यकीनन फौज या पुलिस में ही हो सकता है।

“आज़ादी के कुछ साल बाद हमारा तबादला तितावी हो गया। तितावी जिला मुजफ्फरनगर में एक कस्बा है।“ व्यास जी ने अपना किस्सा शुरू किया। “वो इलाका जुर्म के लिए मशहूर है। अंग्रेजों के जमाने से है। कोई जुर्म ऐसा नहीं जो वहाँ ना होता हो। सिर पे कफन बाँध के जाते थे पुलिस वाले वहाँ। बीवी-बच्चे ले जाते हुए डरते थे। हम छड़े थे इसलिए बेफिक्र थे। वैसे भी काफी इज्जत कमा ली थी हमने। हर किस्म के लोग आते थे हमारे घर अपना भाग्य जानने। यह विद्या हमने अपने पिता से पाई थी। गाँव के लोग हमें ‘पंडित जी’ कहने लगे थे।

कॉफी के नए प्याले तीनों के सामने थे। जैसे ही व्यास जी ने गरम कॉफी की चुस्की ली उनका मुँह जो खुला तो खुला ही रह गया। जल्दी से उन्होंने प्याला मेज़ पर रखा और दाहिने हाथ को पंखे की शक्ल दे कर अपने भाड़ की तरह खुले मुँह को हवा करने लगे। खुले मुँह में ठंडी हवा की दो-तीन लंबी साँसें पहुँचाने के बाद उन्हें कुछ शांति मिली तो उन्होंने बात आगे बढ़ाई।

“एक दिन अपने क्वार्टर के बरामदे में बैठे हम सुबह की चाय पी रहे थे कि एक फटेहाल अधेड़ आदमी हाथ जोड़े घिघियाता हुआ आया और कुछ दूर खड़ा हो गया। हमारा माथा ठनक गया। जरूर सुबह-सुबह कोई फौजदारी का मामला ले आया है। इस थाने में आराम से चाय तक नसीब नहीं होती। बैठे-बैठे हमने डाँट कर कहा, ‘यहाँ क्यों आया बे? रपट लिखवा दे जाकर थाने में।’

‘ना, हुज़ूर। लपट लिखवान नि आया मैं।’

‘फिर क्यों आया है?’

‘सरकार, मैं जंगल गया था सुबा। मैं बैट्ठा तो मझै अपनै इर्द-गिर्द सोन्ने के बिच्छू नजर आए।’

‘अबे सुबह-सुबह चढ़ा के आया है क्या? सोने के बिच्छू! जा घर जा के सो जा।’ हमने थोड़ा सख्ती से कहा।

पर वो जाने को राजी नहीं था। वहीं उकड़ूँ बैठ कर ‘भगवान कसम सरकार, सोन्ने के थे बिच्छू ढेर सारे। चलन लग रे थे इंघे ते उंघे’ की रट लगाता रहा।

उसे समझाना नामुमकिन था। इसलिए हमने सिपाही को आवाज़ लगाई, ‘सुघड़, बाहर कर इसे।’

अब उसने जमीन पर लेट कर साष्टांग दंडवत करके नाक जमीन पर रगड़ते हुए विलाप करना शुरू कर दिया। 

‘हुजूर माई-बाप पंडित जी। मैं जूठ नि बोल्लन रा। माँ कसम सच्ची देक्खे थे मन्ने।’

पीछा छुड़ाना भारी लग रहा था उससे। अंत में हमें कहना पड़ा, ‘अच्छा, एक डब्बे में बिच्छू लाकर दिखाना हमें।’

अगले दिन मुँह अंधेरे हम दातुन कर रहे थे जब कोई बाहर से चिल्लाया, ‘पंडित जी, पंडित जी।’ 

दरवाजा खोला। सामने कल वाला नशेड़ी खड़ा था। उसके दाहिने हाथ में एक छोटा सा डिब्बा था। उसे हमारी तरफ बढ़ाते हुए बोला, ‘ल्याया बिच्छू पंडित जी।’ हमने ढक्कन खोला। 

उसमें एक सोने का सिक्का चमक रहा था। हैरान थे हम। उसे दिखाया। खुशी से पागल हो कर वो उलटे पैर भागा। कुछ देर बाद हाथ में 18 सेर वाला वनस्पति का कनस्तर लटकाए बदहवास हालत में वापस आया। बोला, ‘पंडित जी मैं फेर गया उँघे और बिच्छू पकड़न पर कुछ बि नि मिला। सारे बिच्छू गैब हो गे। के हो गया पंडित जी।’

‘तेरी किस्मत में एक सिक्का ही था। उसी से संतोष कर।’

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सेतु, जुलाई 2025

कहानी: अब क्या बचा?

महेश शर्मा

महेश शर्मा 

दीपा की बारात के रवाना होते ही सारे मेहमान भी जाने की तैयारियाँ करने लगे। दो चार खास को छोड़कर कोई भी रात रुकने वाला नहीं था। इसी बीच टेंट वाले भी अपना सामान समेटने लगे पिछले आठ दिन से लगातार व्यस्त सरोज यानि दीपा की माँ थकान की चरम सीमा पर पहुँच चुकी थी। सारा बिखेरा समेटा जा चूका था। शाम का खाना निपटते निपटते जो नींद ने घेरा तो सुबह नौ बजे ही उठ पाई सरोज। बचे हुए दो चार मेहमान थे वे भी जाने की तैयारी कर रहे थे, उन्हें भी सुबह का खाना खिला कर विदा कर दिया गया।

अंतिम मेहमान को विदा कर ज्यों ही सरोज वापस घर में घुसी। सामने बिस्तर पर लेटी बूढ़ी सास को देखा, फिर एक नजर पुरे घर में घुमाई। पड़ोस के एक दो बच्चे थे जो बचा खुचा सामान जमा रहे थे। बाकी पूरा घर सन्नाटे में बदल रहा था। सामने पड़ी खाली कुर्सी पर बैठते-बैठते बूढी सासू की आवाज आई, “सब सिमट गया बहू? या अभी भी कुछ बचा है?”

और सरोज के दिल दिमाग में एक धमाका हुआ, एक यक्ष प्रश्न उसके दिमाग में कौंधा, अब क्या बचा? शादी का तो सारा काम निपट गया कुछ नहीं बचा लेकिन और भी क्या बचा है... अब करने को? शायद कुछ भी नहीं। कुर्सी पर निढाल बैठी सरोज को अब अगला कोई बाकी काम याद नहीं आया। वो इस लक्ष्यहीन शेष रहे जीवन के विषय में सबसे कठिन प्रश्न से जूझने लगी ही थी कि उसकी नजर सामने दीवार पर लगे फोटो पर पड़ी पति अरविन्द और दोनों नन्ही बच्चियों के साथ हँसता-मुस्कराता उसका स्वयं का फोटो देख कर 40 वर्षीय सरोज एकदम अपने जीवन के 18 वे साल में पहुँच गई।

शायद वह अठारह की ही होगी जब बड़ी धूमधाम से उसके माता पिता और भाइयों ने उसे इस घर में भेजा था अरविन्द की दुल्हन बनाकर। जीवन की सारी खुशियों को पाने की आस लिए सरोज अपने ससुराल आई,बहुत प्यार मिला अरविन्द का सरोज को। और प्यार का प्रतिफल भी बहुत जल्दी आया एक प्यारी सी गुड़िया के रूप में। रूपा के एक साल की होते न होते पुराने जमाने की रफ़्तार, और नासमझी का दौर, एक और बिटिया आ गई। बस इसके बाद तीसरे का मौका ईश्वर ने इन्हें नहीं दिया और अरविन्द निर्मोही साबित हुआ। दो-दो छोटी बच्चियों को और प्यारी सरोज को छोड़ कर अज्ञात पथ पर चला गया। एक छोटी सी बीमारी ने अरविन्द को वापस ठीक नहीं होने दिया। अकेली बेहाल सरोज अपनी दो बच्चियों के साथ असहाय सी हो कर रह गई। पीहर वाले और ससुराल वाले दोनों के सामने गंभीर समस्या आई लगभग इक्कीस-वर्षीय जवान विधवा स्त्री दो बच्चियों की माँ कहाँ रहे कैसे शेष जीवन काटे।

भारतीय संस्कृती की दुहाई, मुश्किल से कोई दबा-दबा स्वर प्रगतिशील विचारधारा का उठा भी कि सरोज का पुनर्विवाह कर दो, लेकिन पीहर और ससुराल के बुजुर्गों की पुरानी मान्यताएँ आड़े आई। परम्परावादियों और रूढ़िग्रस्त समाज के ऊँचे स्वरों ने फैसला किया कि सरोज सास श्वसुर के साथ रहकर उनकी सेवा करे दोनों बच्चियों को पाले स्वर्गीय पति के दायित्व निभाये।

किसी परम्परावादी स्त्री की भांति सरोज भी चल पड़ी इसी दिशा में। सफ़र कितना लम्बा है उसे एहसास था। कैसे पूरा होगा? पूरा होगा या नहीं? उसे पता न था। यद्यपि ससुराल में कुछ जमीन थी और अनाज का व्यवसाय था लेकिन जवान बेटे की अकाल मृत्यु से अनाज का व्यापार चौपट होते देर नहीं लगी। बटाई से दी गई जमीन से ही कुछ आय होती थी जिसके सहारे सास ससुर, सरोज तथा एक निखट्टू देवर का जीवनयापन हो रहा था।

ईश्वर की सृष्टि में मुख्य रूप से दो तरह के प्राणी मिलते हैँ, एक तो वे जिनका भाग्य ईश्वर ने मुक्त हाथों से लिखा। परिवार का सुख,लक्ष्मी का वास, बीमारियों से कोसो दूर सदैव खुशहाल। और दूसरे वो जिनका भाग्य लिखते समय क्या पता भगवान् खुद भी परेशान रहा हो, न तो परिवार का सुख, न लक्ष्मी की कृपा न मजबूत शरीर और न ही आसपास कोई सशक्त सहारा। सरोज का भाग्य भी कुछ एसे ही समय में लिखा गया था,तभी तो एक अकेला देवर जो घर का मजबूत पुरुष था वो निखट्टू काम का आलसी, जुए और सट्टे का शौकीन। बूढ़े और दुखी सास-ससुर और दो छोटी बच्चियाँ साथ ही आस पास के परिवेश की बुरी नजरों से यदाकदा घायल होती उसकी उम्र। यही कुछ तो था सरोज के भाग्य में।

सरोज अपने अकेले होने का, भरी जवानी में विधवा होने का दुःख मनाये या इस भरे-पूरे कुनबे के लिए जीविकोपार्जन की सोचे? तभी सरोज पर एक बार फिर दुर्भाग्य का तगड़ा वार हुआ। बेटे की मौत से लगातार दुखी कमजोर और बीमार ससुर अनाज की दुकान तो काफी दिनों पहले ही बंद कर चुके थे, दूसरे बेटे की गैर जिम्मेदारी से तंग आकर ऐसे बीमार पड़े कि फिर चार कंधों पर ही उठे। देवर ने दो बार थोड़ी-थोड़ी जमीन बेचकर आय का दूसरा रास्ता भी बंद कर दिया। पीहर वालों ने कई बार छोटी-मोटी सहायता की लेकिन महंगाई के इस जमाने में कौन सुरमा दो-दो घर का खर्चा पूरा सकता हे? भाई का भी परिवार था उसकी भी सीमा थी।

देवर की आवारागर्दी बढ़ती ही जा रही थी। अंततः लाचार मजबूर सरोज ने मन में विश्वास पैदा किया। आत्मबल से प्राप्त शक्ति रंग लाई। कुछ स्वजनों के प्रयास से महिला बाल विकास विभाग में नौकरी लग गई। घर से पाँच किलोमीटर दूर स्थित आंगनबाड़ी में रोजाना जाना, जाने से पहले घर के सभी सदस्यों का खाना बनाना,फिर दोनों बच्चियों को तैयार कर स्कूल भेजना और फिर स्वयं नौकरी पर जाना सरल नहीं था सब कुछ। फिर भी ज़रूरी था।

नाम मात्र की तनख्वाह पर पाँच सदस्यों के परिवार का जीवनयापन,बच्चियों को अच्छी शिक्षा दिलाने का प्रयास और सास की बीमारी का इलाज साथ ही देवर की फिजूल खर्ची और सबका सामना करती एक अकेली जवान विधवा।

सरोज के जीवन के इस महायज्ञ के आगे राजे महाराजाओं का अश्वमेध यज्ञ भी फीका था और एवरेस्ट की चढ़ाई भी सरल थी। फिर भी एक लक्ष्य लिए सरोज बिना थकी चलती रही,चलती रही। नौकरी के अलावा घर पर कुछ सिलाई का काम भी करती। सासु कुछ घरों में रोटियाँ बनाने जाती और कभी-कभार देवर भी कुछ कामधंधा कर दो चार पैसे ले आता था। ये काम भी उसने इस लालच में शुरू किया था कि उसकी शादी हो जाये, और जैसा कि हमारे देश में होता है, लड़के-लड़कियों का और कुछ हो न हो शादियाँ ज़रूर हो जाती हे। वैसे आजकल यह भी मुश्किल होता जा रहा है। पर आज से 20—22 बरस पहले इतना मुश्किल नहीं था। देवर का विवाह भी अंततः हो गया।

शादी के एक साल में ही देवर देवरानी को घर की ये ज़िम्मेदारियाँ कुछ जमी नहीं। दो चार बार झगड़ा करने के बाद फिर एक दिन आधा मकान ले के अलग हो गये।

सरोज फिर भी चलती रही। शरीर कुछ ढलने लगा बाल सफ़ेद होने लगे थे पर सरोज को उम्र का ये उतार अच्छा लगा क्योंकि इससे उसे अपना सुरक्षा कवच मजबूत होता दिखा नहीं तो ये भी एक मुसीबत थी। समाज के सभ्य लोगो की सभ्य? नजरों से खुद को बचाने की।

रूपा और दीपा 10 – 11 वर्षों की हो चली थी प्राइमरी पूर्ण कर माध्यमिक स्कूलों में प्रवेश हो गया था। पढ़ाई का खर्च एक दम दुगना तिगुना होता गया। बूढ़ी होती सास की बीमारी का खर्च भी अब आकार बढा रहा था। सरोज के सामने अब लक्ष्य था अगले चार-पाँच वर्षो में रूपा की शादी का। अच्छे घर में हो शादी अच्छा दामाद मिले यही ख्वाब अब सरोज की हिमालयीन चढ़ाई को पूरी दिलचस्पी और जोश प्रदान कर रहे थे।

बहुत दूर जाना है अभी, यही सोच कर बिना रुके सरोज चलती रही और वो सफल हुई। रूपा की शादी एक अच्छे सुशील स्वभाव के अध्यापक से पक्की हो गई। विवाह अच्छी तरह संपन्न हो गया विवाह के बाद थकान मिटाती सरोज की नज़रें दीवार पर लगे अरविन्द के फोटो पर गई। आँसुओं से लरजती आँखों ने इशारों में ही कहा, “लो तुम्हारा एक काम तो मैंने पूरा कर दिया है”, और अरविन्द की तस्वीर से निकलती मुस्कराहट ने मानो धन्यवाद दिया जो सरोज ने दिल ही दिल में ग्रहण किया। काम अभी और भी बाकी थे सरोज का सफ़र फिर शुरू हुआ। रूपा से एक साल छोटी दीपा की इच्छा थी पढ़कर नौकरी करे और माँ को कुछ सुख पहुँचाए। उसकी नौकरी लगी भी लेकिन सरोज चतुर भी थी और सजग भी। वह समझ रही थी जरा से सुख के लालच में कहीँ लड़खड़ा गई तो ज़िम्मेदारी कैसे पूरी होगी।

लगातार दो वर्षों तक नौकरी के साथ सिलाई का काम भी दिन रात करते हुए दीपा की शादी के लिए पैसा जोड़ती रही। सर के बाल धीरे-धीरे कब पूरे सफ़ेद हो गए पता नहीं चला। उठने बैठने में थोड़ी तकलीफ होने लगी तो एहसास हुआ कि वो भी बुढ़ापे की और धीरे-धीरे अग्रसर हो रही है अब सरोज अक्सर बीमार भी रहने लगी उसका दवा दारू का खर्च भी कई बार इम्तहान के रूप में आता था। फिर भी लगातार चलते पाँवों से कोई मंजिल दूर रह पाती है भला।

फिर एक सरकारी नौकरी वाला युवक खोज कर दीपा की भी शादी अच्छी तरह से संपन्न हो गई। दुल्हन दीपा को पिता के फोटो के आगे सर झुकाते समय 20 वर्ष के नौजवान अरविन्द के हँसते मुस्कराते फोटो को देख 40 बरस की सरोज भी मुस्कराई। आँसू तो अब सुख ही चुके थे। दुखी हो तो भी अब आँसू नहीं आते थे आखिर आँसू भी कब तक निकलते रहेंगे। होंठों में ही बुदबुदाई सरोज “देखो मुझे बूढ़ा बना दिया तुमने। तुम अभी भी वैसे ही हो जवान हँसते मुस्कराते। ये तुम्हारा दूसरा काम भी आज पूरा हुआ। फिर न कहना कि तुम नहीं थे तो मैंने तुम्हारे काम अधूरे छोड़े।”

अरे बहू आज क्या खाना नहीं खाएगी? सास की चिरपरिचित तीखी आवाज ज्योँ ही सरोज के कानोँ में पड़ी, सरोज की विचार यात्रा भंग हुई कुर्सी पर बैठे-बैठे उसकी नज़रें अभी भी अरविन्द के फोटो पर गढ़ी थीं। पड़ोस के बच्चे भी जा चुके थे। आँखें फिर आज भीगी थीं, न जाने कितनी देर से बैठी सोच रही थी। पिछले 20 सालो की यात्रा भी तो कर चुकी थी अभी-अभी ख्यालो में।

“भूख नहीं है आज माँजी, क्या करना है खाना खाके?”

सरोज को लगा बहुत थक गई है वो आज तो, लगातार चलते-चलते, … और थकान क्यों नहीं लगती, धीरे-धीरे बूढ़ी जो हो चली है। चलो खाना खा लेते हैँ, उसने सोचा। फिर इसके बाद?

खाना खाने के बाद आराम करती सरोज के दिमाग में फिर विचार कौंधा - अब? अब क्या करना है? यह प्रश्न वैसा ही था जैसे संसार की सबसे ऊँची चोटी पर चढ़ कर कोई पर्वतारोही कुछ देर खुश हो ले फिर उसके बाद? उसके बाद क्या है उसे करने को? बस वापसी ही तो है।

तो सरोज अब वापस कहाँ जाए? उसके पास भी अब क्या बचा है करने को?

उदास सरोज को स्वजनों ने समझाया, यह तो जीवन है, चलते ही रहना है। लेकिन सरोज को समझ नहीं आया अब किसलिए चलते रहना है? क्या सिर्फ मृत्यु के इंतजार में?

दिन बीता, फिर रात आई, फिर दिन आया, फिर रात। लेकिन सरोज थी कि न तो समय पर सो पाती न समय पर जगती, न खाने की याद आती न किसी से बोलने की इच्छा होती।

हाँ बेटियों के आते पत्रों ने, उनकी राजी-ख़ुशी के समाचारों ने ज़रूर उसे ये एहसास दिलाया कि जीवन में अभी भी कुछ शेष है, लेकिन दूर बैठी बेटियाँ भी ये एहसास लगातार नहीं दिला पातीं। सास के और उसके स्वभाव कभी मिले ही नहीं थे जो कुछ दिलचस्पी पैदा कर पाते। देवर ने तो कभी निस्वार्थ प्रेम भाव से कोई काम या कोई जिम्मेदारी नहीं निभाई न ही बोलचाल कर दिल में जगह बनाई। बचे पीहर वाले तो वहाँ भी अब पिछली पीढ़ी की निष्क्रियता और नए बच्चों का अस्तित्व आकार ले चुका था। उसके लिये पीहर भी अब ज्यादा रोचक नहीं रहा। तो सरोज के लिए अब क्या बचा? और क्या जिम्मेदारी बची जिसके लिए वो फिर चलना शुरू करे?

कई बार सरोज आंगनबाड़ी ड्यूटी पर जाने के लिए समय पर तैयार नहीं हो पाती साथ में काम करने वाली घर आकर याद दिलाती, “आज ड्यूटी पर नहीं चलना है क्या?”

“क्या करूंगी चल के? थक गई हूँ मैं तो।“

“अरे तो तनख्वाह कट जायेगी फिर?”

“क्या फर्क पड़ेगा? अब क्या करना है तनख्वाह से?” और सचमुच उस दिन सरोज नौकरी पर नहीं गई। बड़ा थका-थका सा महसूस कर रही थी, और क्यों न महसूस करे? पिछले बीस वर्षों से लगातार चल रही थी, अकेली, पूरी ताकत से मानो विश्व विजय का कठोर लक्ष्य हो उसके सामने।

लेकिन जिम्मेदारियों से भरे इस अभियान को सकुशल पूरा करने के बाद जो नया हिमालय सामने आ खड़ा हुआ है, लक्ष्यहीन जीवन का - बिना किसी जिम्मेदारी का सफ़र। यह कैसे पूरा हो?

सारे काम निपटाने के बाद भी उम्र बच जाए तो मनुष्य क्या करे? क्या मरने के इंतजार में जिए?

अब सरोज की यही समस्या थी। उसने हँसते मुस्कराते अरविन्द के फोटो की ओर देखा, "आप बड़े वो हैँ, जब मेरा जीवन और बाकी था तो आपने मुझे एक दो काम और क्यों नहीं सौंपे?"

बिस्तर पर लेटी सरोज ने खूब सोचा कि उसे कल क्या करना है? उसे कुछ भी याद नहीं आया।

काम बहुत होंगे दुनिया में, लेकिन मनुष्य जिसे जवाबदारी मानता है, जो मजबूरी के रूप में उस पर आ जाती है या जिसमें उसे दिलचस्पी होती है वही काम उसके लिए भार बनते हैं, बाध्य करते हैँ और उन्हें वो किसी भी तरीके से करता है। लेकिन सरोज तो अब सभी भारों से मुक्त है, सारे बंधनों से परे, लक्ष्यहीन मार्ग पर खड़ी इसी यक्ष प्रश्न का सामना कर रही है कि अब किसके लिए वह कुछ करे? अब क्या बचा?

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लेखक परिचय: मध्यप्रदेश धार के निवासी होकर बैंक सेवा से रिटायर्ड अधिकारी। कहानी, कविता, गीत, गजल और लघुकथा में समान अधिकार से लेखन। देश की अधिकांश पत्र-पत्रिकाओं में रचना प्रकाशन। मध्य प्रदेश शासन एवं विभिन्न संस्थाओं समूहों से सम्मानित। कहानी गरम रोटी पर दिल्ली में नाट्य मंचन। दो कहानी संग्रह, एक गीत संग्रह और दो उपन्यास प्रकाशित। एक लघुकथा संग्रह, एक गजल संग्रह और एक उपन्यास शीघ्र प्रकाश्य। लघुकथा लेखन पर शब्दनिष्ठा पुरस्कार।

पता: द्वारा – डॉ गौरव शर्मा, 301 तीसरा माला, केजीएम हॉस्टल न्यू फ़ैकल्टी, “खदरा“ इरादत नगर पक्के पूल के पास, लखनऊ-226020 (उत्तर प्रदेश) 

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सेतु, जुलाई 2025

काव्य: अरुण कुमार प्रसाद

अरुण कुमार प्रसाद

स्नातक (यांत्रिक अभियांत्रिकी)। कोल इण्डिया लिमिटेड में प्राय: 34 वर्षों तक विभिन्न पदों पर कार्यरत, अब सेवानिवृत्त।
साहित्यिक आत्मकथ्य: सन् 1960 में सातवीं से लिखने की प्रक्रिया चल रही है, सैकड़ों रचनाएँ हैं, लिखता हूँ जितना, प्रकाशित नहीं हूँ - यदा कदा विभिन्न पत्र-पत्रिकाओं में प्रकाशित हुआ हूँ।
ईमेल: gaaon12@gmail.com

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आज नहीं तो कल का संकल्प

तुम्हारी मृत्यु पर रोया था मैं।

मेरी मृत्यु पर खुद को शुभकामना तो दो।

और मुझे मुबारकबाद।

तुम्हें जीवित रहने में

सहयोग किया था मैंने।

मृत्यु प्राप्त करने का

आशीर्वाद तो दो मुझे।

युद्ध सृष्टिकाल की परंपरा है।

सारी रचना विध्वंस से अभिशप्त।

निर्माण फिर भी अनवरत है।

यह होते हुए भी, तुम लालायित रहे

ध्वंस और निर्माण की यांत्रिकता

जानने के लिए।

इसकी आध्यात्मिकता पर व्याख्या

लिखने के लिए।

तुम्हारे मन में विवेक पैदा करने हेतु

मैंने तपस्या की हिमालय की

गुफाओं में।

तुम शंकाओं को जन्म देकर

मेरी बुद्धि को प्रेरित तो करो।

तुम कर्तव्यहीनता को

उपलब्धियों से प्रतिष्ठित

कराते रहे, हे कुमार।

प्रजातन्त्र के दौर में

इतिहास दुहरा-दुहरा कर

राजमुकुट पहनने का प्रयत्न

अनुचित ही नहीं घिनौने व्यक्तित्व की

है अबाध अभिव्यक्ति।

सारे लेन-देन में तुमने धूर्तता निभाया।

मैंने तुम्हें सफलता की दी बधाई।

तुम मेरा सर्वस्व खो जाने पर

निर्ममता एवं अनभिज्ञता तो दिखाओ।

मैंने श्रमपूर्वक पृथ्वी को सजाया।

तुमने मेरे श्रम पर अपना हक जताया।

पुन: सजाने के लिए काश! मैं

ध्वंस का संकल्प ले पाता।

अपने लिए सजाने का संकल्प

इस तरह मेरे हाथों से जाता है फिसल।

कल भी सोचा था

आज भी सोचता हूँ

मेरा स्वेद मुझे देगा पृथ्वी अवश्य

आज नहीं तो कल।

***

मेरी कविताएँ

रह जायेंगी मेरी कविताएँ

तुम्हें तुम्हारा अतीत दिलाने याद।

रहूँगा नहीं मैं, आत्मा या देह से।

छोड़ जाऊंगा निकालकर स्वत्व अपना

मेरे अस्तित्व में दफन है जो,नेह से।

पत्ते चरमराकर मर जायेंगे।

माटी में पिघल जायेंगे

उनके उत्सवों की कथाएँ।

मेरे शब्दों में पर,चित्रित रहेंगी वे।

झाँककर देखता रहेगा अतीत उसका

मेरे गेह से।

अनन्तजीविता है भविष्य

अतीत भी होता नहीं कभी नष्ट।

यह तो वर्तमान है जो है

क्षणभंगुर,होता है त्वरित ध्वस्त।

दस्तक देता है समय

खरगोश की तरह दौडकर।

किन्तु,आदमी के वन में

कंटीले षड्यंत्रों से जाता है हार।

आदमी समय को जीता है

समय,आदमी को नहीं जी पाता

बहुत नुंचा, चुंथा है समय का संसार।

कविताएँ मन के कैनवास पर

उकेरे

समय और मनुष्य के चरित्र हैं।

ब्रह्मा के जय या पराजय का

अनूठे कथा चित्र हैं।

ये शब्द दिशा दें मनुष्य की ओर।

अक्षर की आकृति

तुम्हारे आकृतियों को गढ़ेंगे

आत्मसात् करना इन्हें

होकर आत्मविभोर।

***

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सेतु, जुलाई 2025

कविता: अमित कुमार मल्ल

अमित कुमार मल्ल

उन्होंने कभी नहीं कहा
कि उनकी आँखों से
दुनिया देखो

उन्होंने नहीं कहा कि
उनके पैरों के निशान पर,
अपने पैर रख कर
आगे बढ़ो

उन्होंने कभी नहीं कहा
सफलता हासिल करो
यश पाओ

उन्होंने कभी नहीं कहा
उनका अनुसरण करो,
उनका नाम लो

उन्होंने कहा था,
अपने विवेक की रोशनी में,

मेरे समय के साथ,
सिस्टम के साथ,
मेरा संघर्ष देखना

उस संघर्ष के प्रयास में
लोगों के बदलते हालात देखना
सूनी आँखों में पनप रही उम्मीद देखना
जिंदा हो रहे सपनों को देखना
थम रहे आँसुओं को देखना

वे

मेरी माँ थी।

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सेतु, जुलाई 2025

काव्य: प्रतिभा चौहान

प्रतिभा चौहान

1. सुनना आसान काम नहीं होता

सुनना आसान काम नहीं होता

हर शब्द  उतरता है भीतर

कोई लोरी बनकर या कोई लोहे की कील

कहते हैं सुनना कमजोरी है

पर सबसे मजबूत चीख को चुपचाप निगल लेता है,

बिना आँसू बहाए

आँखें मूंद लेने से संसार बाहर नहीं जाता

वो बस अपनी जगह बदल लेता है

भीतर आ बैठता है, ध्यान के नाम पर

बन जाता है शब्दहीन शोर

दुःख कह देने से कभी कम नहीं होते

कभी सोचा है कि

जो दर्द गले से निकल जाता है,

वो कहाँ जाता है?

किस की छाती में घर बनाता है?

शब्द, बस बाँटते हैं तसल्ली  वज़न कम नहीं करते

ख़ुशी कोई घुँघरू नहीं है

कि बांध लो पैरों में और नाचते रहो खोजते हुए कुछ

कभी-कभी तो वो

ठहरी हुई चुप्पी में पलती है

जहाँ न ताल होती है, न ताली

मौन साधा था  उत्सव के लिए

पर भीतर कुछ हलचल हुई

वह कोई विचार नहीं था,

वह कोई स्वर भी नहीं,

पर एक जुगनू सा चमका

जैसे  मेरी  साँसों के बीच

ब्रह्माण्ड

अस्तित्व की मिट्टी से उगने लगा हो।

***

2. ये लड़कियाँ

ये लड़कियाँ धीरे-धीरे

देवियों की तरह सजाई जाती हैं 

माथे पर सिंदूर,

पीठ पर व्रतों की गठरी,

और मुँह में वही पुरानी

"मैं ठीक हूँ" वाली मुस्कान

अनगिनत दिनों की प्रतीक्षा में 

शक का लेप लपेटती हुई गुजर देती हैं जिंदगी 

सिसकती हुई दीवारों से सिर टकराती हुई 

ताउम्र नहीं जीत पातीं 

दूसरी ओर की स्त्री से। 

***

3. स्मृतियाँ 

स्मृतियों के बीज 

बोए नहीं जाते 

स्मृतियाँ मस्तिष्क में 

उग आती हैं बार बार 

विशाल वृक्ष की तरह 

जंगली घास सी  

बिना खाद 

बिना पानी 

रोशनी की आस में कुछ ज्यादा गहरी और हरी 

मजबूत किसी किले की तरह 

बारिश में किसी काई सी 

जकड़ती हैं जेहन 

जिस तरह जकड़ता है कोई वायरस 

नसों और पसलियों को। 

***

4. खुशी बनाम दुख 

ओढ़ ली एक मुस्कान

जैसे टूटी नींद में किसी ने सहला दिया हो सिर 

दुख आया था,

पर दरवाज़े पर रुक गया

किसी ने भीतर से

ताला नहीं,  रोशनी टाँगी थी 

दरवाज़ा बंद नहीं था, थोड़ा साहस था भीतर 

ये भी एक किस्म की जंग थी 

जो विशुद्ध ख़ामोशी से लड़ी गई

हर उगता दिन केवल सूरज नहीं,

भीतर की लौ  है

जो कहती है ढक जाना, मिट जाना नहीं होता

निरन्तरता के  ब्रह्माण्ड के मध्य 

पीली रोशनी 

थोड़ी सुलगती, थोड़ी सँभलती,

पर पूरी की पूरी ज़िंदा।

***

5. ये पंक्तियाँ 

सपने बुनते बुनते 

जिंदगी बुनने का शऊर आ ही जाता है 

बहुत बाकी है मंजिलों का सफर 

इन आजमाइशों के दौर में 

तुम्हारे चलने के तमाम रास्ते 

पूर्व से ही हो जाते हैं तयशुदा 

और तय होते वक्त 

तुम खुद ही हो जाते हो सत्य के साक्षी 

मेरी पंक्तियाँ

शायद न भर सकें

तुम्हारी झोली में कोई ठोस उत्तर,

न ही बन सकें

इस जीवन की कोई बड़ी उपलब्धि

पर जब थक जाओगे अंत में—

वक़्त की धूल में लिपटे हुए,

इन शब्दों की नमी

एक पनाह बनकर रह जाएगी

तुम्हारे भीतर कहीं।

ये पंक्तियाँ

नहीं रोकेंगी तुम्हारे बिखराव को,

पर शायद बचा ले जाएंगी

बिखरने से पहले की कोई शाम।

***

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सेतु, जुलाई 2025

अनुपेक्षा (एक मौन प्रेम की कहानी)

डॉ. धनंजय कुमार मिश्र

धनंजय कुमार मिश्र

पहाड़ी गाँव के उस पूर्वमुखी आँगन में तुलसी के पास जलता दीपक काँप रहा था। शिवानी ने धीरे से हाथ जोड़े - न कोई मंत्र, न कोई माँग। बस एक मौन निवेदन। स्कूल से लौटकर यह उसका दैनिक क्रम था। धीरे-धीरे घर में दाखि़ल होती संध्या के साथ वह स्वयं भी किसी गहराते अतीत में उतर जाया करती थी। उसका घर शांत है, पिता का देहांत वर्षों पहले हो चुका, बूढ़ी माँ अब बोलती नहीं। अधकचरे संवादों में बीते जीवन की जड़ें पकड़ने की चेष्टा करती हैं। शिवानी अविवाहित है। चालीस पार कर चुकी है। अब कोई प्रश्न नहीं करता कि क्यों नहीं किया विवाह? गाँव की स्मृति ने भी अब उसके अकेलेपन को जीवन का स्वाभाविक हिस्सा मान लिया है।

***

कोई बीस-बाईस वर्ष पहले की बात थी। गाँव में स्वास्थ्य शिविर लगा था। वहीं पहली बार अनिरुद्ध से भेंट हुई - जिला अस्पताल से आए युवा चिकित्सक। नितांत शालीन, संयमी, शिष्ट। उस दिन उसने एक बच्ची के हाथ में पट्टी बाँधते समय कहा था, “दर्द जब भीतर तक चला जाए, तो बाहर की मरहम देर से काम करती है।” शिवानी वहीं खड़ी थी - पहली बार सुनते हुए किसी पुरुष की भाषा में दर्द की विनम्रता। उसके बाद कई अवसर आए - अख़बार के पन्ने, शिविर के कागज, गाँव की बैठकें - पर कहीं कोई प्रत्यक्ष आग्रह नहीं। शिवानी को समझ आ गया था कि कुछ प्रेम कहे नहीं जाते। अनिरुद्ध के पास भी समय सीमित था। चार महीने बाद उसका स्थानांतरण हो गया।

जाते समय उसने कुछ नहीं कहा। सिर्फ एक पुस्तक लौटाई, जिसके भीतर एक पत्र रखा था:

प्रिय शिवानी,

इस गाँव से जाते हुए मैं कुछ नहीं ले जा रहा, सिवाय उस मौन की, जो तुम्हारी आँखों में ठहरा है। तुम्हारे साथ कुछ नहीं बँधा, फिर भी बहुत कुछ जुड़ गया। मैंने मांगा कुछ नहीं और यही तुम्हारी सबसे बड़ी उपस्थिति है।

-अनिरुद्ध

शिवानी ने पत्र पढ़कर मोड़ा, और फिर कभी नहीं खोला। उत्तर नहीं लिखा। न आग्रह किया, न आक्रोश। उसने पत्र को अपनी सबसे पुरानी पुस्तक में रख दिया - उसी में, जहाँ कभी अपने बचपन की कविताएँ लिखी थीं।

***

आज वह गाँव के उच्च विद्यालय में हिन्दी पढ़ाती है। कक्षा में जब जय शंकर प्रसाद की कविता पढ़ाती है:

नारी तुम केवल श्रद्धा हो,

विश्वास रजत नग पग तल में

पीयूष स्रोत सी बहा करो

जीवन के सुन्दर समतल में।

तो छात्राएँ उसकी आँखों में कोई गहराई महसूस करती हैं: एक अनकहा यश, एक चुप साधना। उसका दिन पुस्तकों और माँ की दवाइयों में बँटा है। वह स्वयं के लिए कुछ नहीं माँगती। रात को वह एक दीपक जलाती है: तुलसी के पास। क्योंकि कोई तो है जो अब भी स्मृति में साँझ को उजाला माँगता है।

***

एक संध्या उसकी पुरानी सहेली नीरा मिलने आई। शहर से आई थी, वर्षों बाद।

“अब भी अकेली हो शिवानी?” नीरा ने सहज पूछ लिया। शिवानी मुस्कुराई, “अब इसे अकेलापन नहीं लगता। जैसे किसी की प्रतीक्षा पूरी हो चुकी है... बिना आए ही।“ नीरा चुप हुई, फिर धीमे से पूछा, “उसने कभी लौटने की बात की थी?”

“नहीं,” शिवानी बोली “शायद वह जानता था, प्रेम लौटने के लिए नहीं होता। वह एक बार आता है, और चुपचाप रह जाता है।“

कभी-कभी रात को नींद नहीं आती। वह उठकर खिड़की के पास बैठती है जहाँ चांद नहीं होता, पर स्मृतियाँ होती हैं। उस पुस्तक को खोलती है, जिसमें अनिरुद्ध का पत्र रखा है। पढ़ती नहीं केवल स्पर्श करती है। जैसे कोई बीज अब भी भीतर फूट रहा हो: शान्त, गुप्त, गहरा।

"न उसने अपेक्षा की, न शिवानी ने उपेक्षा की। जो मिला, उसे थामा नहीं। जो नहीं मिला, उसे कोसा नहीं। उसने जीवन को सजाया जैसे दीपक को हवाओं में जलाया जाता है - बिना शिकायत, बिना तिरस्कार।"

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सेतु, जुलाई 2025

विज्ञानकु: बेंजामिन फ्रैंकलिन

सुभाष चंद्र लखेड़ा

(17 जनवरी, 1706 - 17 अप्रैल, 1790)

धैर्य जरूरी 

करनी हैं अगर 

इच्छाएँ पूरी।

बीता समय 

आता नहीं वापस  

यह है तय।

न हों विकल 

परिश्रम का लाभ 

मिलेगा कल।

जानें प्रबुद्ध

होता न कभी अच्छा 

कोई भी युद्ध।

अच्छा कहना 

इससे भी उत्तम 

अच्छा करना।

   

तैयारी नहीं 

हार घर बनाए 

अपना वहीं। 

कार्य जो करो 

उसके लिए तुम 

वक्त पूरा दो।

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सेतु, जुलाई 2025

पुस्तक समीक्षा: आईने से हक़ीक़त पूछती हुई ग़ज़लें

समीक्षक: जियाउर रहमान जाफ़री

हाई स्कूल माफ़ी (वाया अस्थावाँ), ज़िला नालंदा, बिहार 803107

आईने से पूछो (ग़ज़ल संग्रह)

शायर: डॉ. अविनाश भारती

मूल्य: ₹ 199/- पृष्ठ:103, वर्ष: 2025

प्रकाशक: श्वेतवर्णा प्रकाशन, नोएडा

अविनाश भारती हिंदी के एक ऊर्जावान ग़ज़लकार हैं। छपरा विश्वविद्यालय में हिंदी पढ़ाते हुए वह ग़ज़ल के लिए लगातार काम कर रहे हैं। अपनी पहली कृति आने से पूर्व ही लगातार लेखन और प्रकाशन के कारण उन्होंने अपनी शनाख़्त बना ली है। आईने से पूछो उनका पहला मौलिक ग़ज़ल संग्रह है, जिनमें उनकी छप्पन ग़ज़लें मौजूद हैं। इन ग़ज़लों को पढ़ते हुए यह साफ़ पता चलता है कि अविनाश भारती ने ग़ज़ल लिखते हुए कोई जल्दबाजी से काम नहीं लिया है। ऐसे भी ग़ज़ल जल्दी में लिखी जाने वाली विधा नहीं रही है। इसमें सिर्फ शेर की गंभीरता ही नहीं शब्दों की कारीगरी और तकनीक का भी पूरा ध्यान रखना होता है। आलोक धन्वा से लेकर ओमप्रकाश यती, विजय कुमार स्वर्णकार और डॉ. भावना आदि ने इस किताब में उनकी ग़ज़लों पर बात की है, जो अपने आप में महत्वपूर्ण है। आलोक धन्वा ने माना है कि अविनाश भारती इस तरुण पीढ़ी के सबसे संभावनाशील गज़लकार हैं। समकालीन हिंदी ग़ज़ल हमारी ज़रूरतों से जुड़ी हुई है। यहाँ भी स्त्री है, लेकिन वह सिर्फ प्रेयसी बनकर नहीं उभरी है। अब यह स्त्री संघर्ष करती है। नौकरी करती है। घर-बार और कारख़ाने संभालती है, वह सियासत तकनीक और समाज के अभिन्न हिस्से के रूप में देखी जा रही हैं, लेकिन अभी भी स्त्रियाँ की एक बड़ी आबादी ऐसी है जो अपने मक़ाम के लिए जद्दोजहद कर रहीं हैं। अविनाश की पहली ग़ज़ल ही इसी संघर्ष से शुरू होती है -

जियाउर रहमान जाफ़री

 जीती है क़ैद में बेटियाँ आज भी

 हमसे टूटी नहीं बेड़ियाँ आज भी

     फिर इसी ग़ज़ल का अगला शेर हमारी ज़रूरतों और संकटों से जुड़ जाता है -

 कौन लेगा भला कोई उनकी ख़बर

 जिनके हिस्से नहीं रोटियाँ आज भी

     शायर को दुनिया की तमाम चीज़ों से मोहब्बत है। सिर्फ इंसान ही नहीं उनकी नज़रों में पेड़-पौधों को काटना भी उसका क़त्ल करने के बराबर है, देखें एक और शेर -

 हर घड़ी लग रही दुपहरी तो नहीं

 पेड़ को काटना ख़ुदकुशी तो नहीं

    शायर अपने शेर में कभी अपना घर-आंगन और बचपन तलाशता है, तो कभी इस मुश्किल वक्त में जिंदगी की ज़रूरतों को पूरी करने में संघर्षरत दिखलाई देता है-

 छत भी अपनी आंगन अपना

 सबसे अच्छा बचपन अपना

... ... ...

मयस्सर नहीं जब हमें दाल रोटी

 मुनासिब है कितना कमाना हमारा

   यह वह फिक्र है जो अपने कई शेर में वह बार-बार दर्ज करते हैं-

 अपना सब कुछ छोड़ रहे हैं

 घर का राशन जोड़ रहे हैं

     देखने की बात यह है कि तमाम अशआर में सारी दुनिया की चिंता करने वाला शायर इस किताब के आख़री शेर में इश्क़ की बात करता है-

 इश्क़ की ये डगर हमको प्यारी लगी

 ख्वाब सोये हुए हम जगाने लगे

    जो इस बात की अलामत है कि मोहब्बत को ग़ज़ल से ख़ारिज नहीं किया जा सकता, लेकिन यह हमारी पहली ज़रूरत नहीं है। इसके अलावा भी ज़माने में कई ग़म हैं।

    हम कह सकते हैं कि अविनाश भारती का भले ये पहला ग़ज़ल संग्रह है, लेकिन इसमें बनावट, बुनावट, सजावट और कसावट की कोई कमी नहीं है। 

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सेतु, जुलाई 2025

फणीश्वरनाथ रेणु के उपन्यासों में अभिव्यक्त सांस्कृतिक जीवन

फणीश्वर नाथ 'रेणु'
(4 मार्च 1921 – 11 अप्रैल 1977)

दिगंत बोरा

सहायक प्राध्यापक (हिंदी)
जे.डी.एस.जी. महाविद्यालय, बोकाखात (असम)

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प्रस्तावना: हिंदी साहित्य के सुप्रसिद्ध कथाकार फणीश्वरनाथ रेणु ने अपनी कहानियों की ही भाँति उपन्यासों में भी समकालीन समाज, उसकी संस्कृति और जीवन-संवेदना को अत्यंत सजीवता और संवेदनशीलता के साथ चित्रित किया है। वे हिंदी के आंचलिक उपन्यासों की परंपरा के प्रवर्तक माने जाते हैं, और उनका उपन्यास मैला आँचल इस धारा का प्रथम और प्रतिनिधि उपन्यास है। रेणु की रचनाओं में भारतीय ग्रामीण जीवन की मिट्टी की गंध, बोली-बानी की मिठास, लोक संस्कृति की गहराई और सामूहिक चेतना की झलक सहज रूप से मिलती है। उन्होंने पर्व-त्योहार, लोकगीत, लोककथाएँ, मिथक और परंपराएँ जैसे सांस्कृतिक तत्त्वों को अपने उपन्यासों में इतनी जीवंतता से समाहित किया है कि पाठक स्वयं को उन जनपदों की गलियों, चौपालों और उत्सवों में उपस्थित अनुभव करता है। रेणु के उपन्यासों में पर्व-त्योहार केवल रस्मों या परंपराओं का निर्वाह भर नहीं हैं, बल्कि वे सामाजिक समरसता, सामूहिक उल्लास और जीवन की जिजीविषा के प्रतीक बनकर उभरते हैं। उनके पात्र दुःख-दर्द, अभाव और संघर्षों के बीच भी जब इन पर्वों में सम्मिलित होते हैं, तो वह केवल उत्सव में भागीदारी नहीं होती—वह जीवन को स्वीकारने और उसका उत्सव मनाने की सांस्कृतिक शक्ति का प्रदर्शन होता है। इस प्रकार, रेणु ने अपने उपन्यासों में ग्रामीण संस्कृति और लोक जीवन को जिस यथार्थता, आत्मीयता और सौंदर्यबोध के साथ प्रस्तुत किया है, वह हिंदी साहित्य को एक नई दृष्टि और दिशा प्रदान करता है।

मूल विषय: फणीश्वरनाथ रेणु ने अपने कहानी साहित्य की तरह ही उपन्यास में भी तत्कालीन सांस्कृतिक जीवन का चित्रण किया है। रेणु लोकजीवन से संबंधित साहित्यकार हैं। डॉ. राजीव आर. डांगर रेणु के कथा साहित्य में निर्मित सांस्कृतिक जीवन के बारे में लिखते हैं कि – “रेणु लोक-संस्कृति मूलक समाज को समझने के लिए यहाँ के सांस्कृतिक पक्ष को समझने पर बल देते है। यहाँ के सांस्कृतिक जीवन में डुबकी लगाए बिना प्रीति के छिन्न सूत्र को पकड़ना असंभव है।“1 रेणु ने अपने साहित्य में लोकजीवन को स्पष्ट रूप से चित्रित करने के लिए उस अंचल के सांस्कृतिक जीवन को उद्घाटित किया है। रेणु ने पर्व-त्योहार, धार्मिक आस्था, मिथक, लोकगीत, लोकगाथा, अंधविश्वास आदि के वर्णन के माध्यम से तत्कालीन सांस्कृतिक जीवन को रूप प्रदान किया है। सांस्कृतिक जीवन के निर्माण के लिए रेणु ने तीज-त्योहार, रीति-रिवाजों की सहायता ली है।

पर्व-त्योहार: फणीश्वरनाथ रेणु ने अपने उपन्यासों में भी पर्व-त्योहारों का वर्णन किया है। पर्व-त्योहारों का लोकजीवन से एक अभिन्न संबंध है। मनुष्य अपने जीवन के विविध मौके पर त्योहारों का आयोजन करते हैं। सभी लोग एक साथ मिलकर आनंद उत्सव मनाते हैं। ‘मैला आँचल’ या ‘परती परिकथा’ आदि उपन्यासों में भी लोग अपने जीवन के दुःख-दर्द को भुलाकर पर्व-त्योहारों में भाग लेते हैं। रेणु ने अपने उपन्यासों में श्यामा चकेवा, होली आदि पर्वों का वर्णन किया है। रेणु ने ‘मैला आँचल’ उपन्यास में होली पर्व का वर्णन किया है। होली सभी के लिए आनन्द ले आता है। सभी व्यक्ति होली पर्व के आनंद में आनंदित हो उठते हैं। रेणु होली पर्व का वर्णन करते हुए लिखते हैं कि गाँव के लोग होली मनाने के लिए विशेष उत्साहित होते हैं। अकाल या महंगाई होने पर भी उधार-कर्ज लेकर होली मनाते हैं। गाँव के लोग मानते हैं कि साल में ग्यारह महीने लोग रोते-बिलखते हुए कष्ट सहते काट जाते हैं। केवल फाल्गुन का महीना ही है, जिसमें लोग अपने दुःख दर्द को भुलाकर आनंद से जीते हैं। इसलिए सभी लोग इस महीने में उल्लास के साथ होली आयोजित करते हैं। भले ही इस महीने लिए गए कर्ज चुकाने में साल कट जाए। “महँगी पड़े या अकाल हो, पर्व त्योहार तो मनाना ही होगा। और होली? फाल्गुन महीने की हवा ही बावरी होती है। .... दूसरे पर्व-त्योहार को तो टाल भी दिया जा सकता है। दीवाली में एक दो दीप जला दिए, बस छुट्टी। लेकिन होली तो मुर्दा दिलों में भी गुदगुदी लगाकर जिलाती है। बौरे हुए आम के बाग़ से हवा आकर बच्चे-बूढ़ों को मतवाला बना जाती है।”2 कथाकार रेणु बताते हैं कि होली में जवान-बूढ़े सभी मतवाला हो जाते हैं। सभी व्यक्ति एक समान रूप से इस आनंद उत्सव में भाग लेते हैं। रेणु यहाँ तक कहते हैं कि होली के मौसम में मुर्दे का मन भी होली खेलने के लिए ललचा जाती है। यानि इस त्योहारों के मौसम में सभी लोग मतवाला हो उठते हैं। लोग एक मन धान का डेढ़ या तीन मन पर कर्ज लेकर होली मनाते हैं। लोग साल भर के दुःख तथा कष्टों को भुलाने के लिए होली के त्योहार में भाग लेकर उल्लसित हो उठते हैं।

      होली में डाक्टर प्रशांत और कमला के मन में भी उल्लास पैदा होता है। कमला भी प्रशांत के पास जाना चाहती है। वह इस बार की होली अपने प्रेमी प्रशांत के साथ खेलना चाहती है। वह पिछली बार की होली में बेहोश हो गई थी। परन्तु इस बार वह बेहोश नहीं होगी क्योंकि डाक्टर उसे बेहोश होने नहीं देंगे। डाक्टर प्रशांत भी गाँववालों के साथ होली खेलना चाहता है। परन्तु गाँववाले उसे होली के रंग लगाने से डरते हैं। क्योंकि वह सरकारी आदमी है। सरकारी आदमी को रंग लगाने से जेल भी जाना पड़ सकता है। “वह सरकारी आदमी है। सरकारी उर्दी पहने हुए है। सरकारी उर्दी को रंग देने से जेल की सजा होती है। .... डाक्टर को अब गाँव की जिंदगी अच्छी लगने लगी है, गाँव अच्छा लगने लगा है और गाँव के लोग अच्छे लगते हैं। वह रंग में, गोबर में, कीचड़ में सराबोर होना चाहता है।”3 होली के पर्व में डाक्टर प्रशांत भी गाँव के लोगों के साथ मिलकर होली खेलना चाहता है। परन्तु उससे डरकर गाँव के किसी व्यक्ति ने उसे रंग नहीं लगाया है। केवल रास्ते में कालीचरन उसे रंग लगाता है। इस तरह गाँव के सभी लोग होली मनाने में व्यस्त हैं। तहसीलदार के घर पहुँचते ही डाक्टर को कमला अपने रंग से रंग देती है। वह इसी पल की प्रतीक्षा में थी कि कब डाक्टर आये और उसके साथ वह होली खेले। इस तरह होली में प्रेमी युगल अपने प्रिय से मिलने के लिए आतुर हो उठते हैं।

    होली पर्व के वर्णन के अतिरिक्त कथाकार ने सिरवा पर्व का भी वर्णन किया है। इससे सांस्कृतिक वातावरण में सजीवता आई है। सिरवा पर्व मेरीगंज अंचल के एक लोकप्रिय त्योहार है। इस पर्व में अंचल के सभी लोग अपने आपसी भेद-भाव को भुलाकर भाग लेते हैं। छोटे-बड़े, अमीर-निर्धन सभी लोग जाल लेकर मछली पकड़ने के लिए निकलते हैं। इस पर्व में लोग सत्तू खाते हैं। जिस कारण से इस पर्व को सत्तुआनी पर्व भी कहा जाता है। उस दिन लोग पिछले साल बनाये हुए खाना खाते हैं। लोग मानते हैं कि साल भर चौका जलाने के लिए एक दिन चौका जलाना नहीं चाहिए। लोगों की मान्यता है कि वर्ष के प्रथम दिन भूमिदाह नहीं करना चाहिए। इसलिए पिछले वर्ष पकी हुई चीज इस वर्ष खाते हैं। “कल सिरवा पर्व है। कल परमान में मछमरी होगी - मछमरी अर्थात मछली का शिकार। आज चैत संक्रांति है। कल पहली वैशाख, साल का पहला दिन। कल सभी गाँव के लोग सामूहिक रूप से मछली का शिकार करेंगे। छोटे-बड़े, अमीर-निर्धन सभी टापी और जाल लेकर सुबह ही निकलेंगे। आज दोपहर को सत्तू खाएँगे। सतूआनी पर्व है आज। आज रात की बनी हुई चीजें कल खाएँगे। कल चूल्हा नहीं जलेगा। बारहों मास चूल्हा जलाने के यह आवश्यक है कि वर्ष के प्रथम दिन में भूमिदाह नहीं किया जाए। इस वर्ष की पकी हुई चीज उस वर्ष में खाएँगे।”4

    ‘परती परिकथा’ उपन्यास में भी कथाकार रेणु ने श्यामा चकेवा पर्व का वर्णन किया है। यह पर्व परानपुर अंचल के लोग मनाते हैं। यह औरतों तथा युवतियों का त्योहार है। इसमें केवल औरतें तथा लड़कियां ही भाग लेती है। पुरुष तथा लड़के इस पर्व में भाग नहीं ले सकते। श्यामा चकेवा पक्षी की आवाज सुनते ही दुलारीदाय के किनारे में निवास करनेवाली लड़कियाँ इस त्योहार की तैयारी में लग जाती है। आज कल के शिक्षित नौजवान इस पर्व को रूढ़ि मानते हुए त्याग करने के पक्ष में है। उन लोगों के अनुसार यह पर्व केवल रूढ़िग्रस्त समाज की बेतुकी को छोड़कर और कुछ नहीं है। गाँव के बूढ़े भी इस पर्व में चावल, गुड़, केला आदि का बरबादी ही मानते हैं। फिर भी हर साल गाँव की लड़कियाँ इस त्योहार की तैयारी करती है। कहने के लिए ही मात्र कुंवारी लड़कियों का त्योहार है। परंतु इस त्योहार में सभी लड़कियां और औरतें भाग लेती हैं। ब्याही औरतों से लेकर बूढ़ी औरतें भी इस त्योहार में भाग लेती हैं। इस त्योहार में लड़कियां मिट्टी के पुतले तथा वृन्दावन का निर्माण करती है। “मिट्टी का श्यामा, मिट्टी का चकेवा। छोटे-छोटे दर्जनों किस्म के पंछियों के पुतले ! अन्दी धान के चावल का पिठार घोलती है। इसके बाद लिपे-तुले सफ़ेद पुतलों पर, पुतली के पांखो पर, आँखों पर तरह-तरह के रंग-टीप, फूल-लत्ती। लाल, हरे, नीले, पीले, बैंगनी, सुगापंखी, नीलकंठी। पुतले ब्याही बहनें बना देती। बुढ़ियाँ रंग-टीपकारी आदि कर देती है।”5 इस प्रकार रेणु ने अपने उपन्यासों में विविध पर्व-तीज, त्योहारों के वर्णन के माध्यम से तत्कालीन सांस्कृतिक वातावरण को रूप प्रदान किया है।

लोककथा-लोकगीत: कथाकार रेणु ने अपने उपन्यासों में सांस्कृतिक जीवन का सजीव वर्णन करने के लिए विविध लोककथा, मिथकों, गाथा आदि का प्रयोग किया है। लोककथाओं का जनजीवन से अटूट संबंध है। डॉ. शांतिस्वरूप गुप्त के अनुसार – “लोककथाओं के साथ भारतीय ग्रामीण जीवन की युगीन ट्रेजेडी को रेणु ने इतनी कलात्मकता के साथ गूँथ दिया है कि इस उपन्यास का शिल्प महाकाव्यात्मक हो उठा है।”6 शांतिस्वरूप गुप्त अपने कथन के द्वारा ‘मैला आँचल’ में चित्रित लोककथाओं के बारे में ही बताते है। उपन्यास में चित्रित लोककथा तथा मिथकों के कारण ही उपन्यास में महाकाव्यात्मकता का समावेश हुआ है।

    रेणु ने अपने उपन्यासों में लोककथा तथा मिथकों का सार्थक प्रयोग किया है। जिसका वर्णन निम्नलिखित हैं – 

मेरी की कथा: ‘मैला आँचल’ उपन्यास में चित्रित कथाओं में एक लोककथा मेरीगंज के नामकरण से संबंधित है। मेरी के नाम से ही मेरीगंज गाँव का नामकरण किया गया था। मेरी के पति मार्टिन ने घोषित कर दिया कि उस दिन से इस इलाके का नाम मेरीगंज हुआ। मार्टिन ने ढोल बजाकर सारे इलाके में घोषित कर दिया था। एक दिन भूलवश एक बूढ़े व्यक्ति के मुँह से गाँव का पुराना नाम निकल गया। साहब ने इस कारण उस व्यक्ति को पचास कोड़े लगाए थे। उस दिन से कोई भी व्यक्ति उस गाँव का पुराना नाम नहीं लेता है। आज किसी को भी उस गाँव का पुराना नाम याद नहीं है। किसी को यदि याद है भी, तो वह अनजाने डर से उस गाँव का नाम नहीं लेता है। 

चंपावती इस्टेट से संबंधित कथा: मेरीगंज गाँव में रानी चंपावती इस्टेट से संबंधित कथा भी प्रचलित है। राजपूतटोली के लोग कहते है कि कायस्थों ने रानी चंपावती को धोखा दिया। रामकिरपाल सिंह का दादा महारानी के इस्टेट में सिपाही का कार्य करता था। तो विश्वनाथ प्रसाद का दादा तहसीलदारी का कार्य करता था। रानी चंपावती और राजपरबंगा के मध्य मुकदमा चल रहा था। लोग कहते हैं कि विश्वनाथ प्रसाद के दादा ने धोखा दिया और राजपरबंगा वालों के साथ मिल गया। जिससे रानी चंपावती हार गई। उसने अपनी बची हुई जमीन रामकिरपाल सिंह के नाम लिख दी। इस कथा को दोनों दलों के लोग अपने अपने अनुसार सुनाते हैं। कायस्थों के टोली राजपूत लोगों को दोषी कहते हैं, तो राजपूत कायस्थों को।

दुलारीदाय की कथा: परानपुर अंचल में कौसी मैया से संबंधित लोककथा भी प्रचलित है। अंचल में कौसी मैया के संबंध में कथा प्रचलित है कि उसकी सास और ननद अत्यंत झगड़ालू थी। एक बार कौसी मैया का उन तीनों से झगड़ा हो जाता है। सास और ननद पर मूर्छित बान मारकर वह वहाँ से अपने मायके की ओर आने लगती है। रास्ते में अचानक कौसी मैया को याद आई कि उसने गौर में दीपक नहीं जलाया। वह दीप जलाने के लिए वापस जाती है। दीप जलाते ही उसकी सास की मूर्छा टूट गयी। सास और ननद ने मिलकर कौसी मैया पर ऐसा गुण चलाया कि दोपहर में ही अमावस्या की रातों का अंधेरा छाने लगा। बड़ी ननद ने आँधी पानी छोड़ा। सास और ननद के गुण से आँधी प्रलय आने लगा। उससे बचने के लिए कौसी मैया अपने मायके के लोगों को पुकारने लगी। सौ कोसों तक मैया के परिवार तथा सगे-संबंधी ही थे। वह बार-बार एक दीपक जला कर मैया को राह दिखाने के लिए गुहार लगाती रही। परंतु किसी ने भी मदद नहीं की। आँधी-प्रलय में कौसी मैया डूबने ही वाली थी कि मैया की छोटी सौतेली बहन दुलारीदाय एक दीप लेकर आगे आई। उसी दीप से मैया को सहारा मिल गया और उसने अपनी सास और ननद को पराजित किया। कौसी मैया और सास ननद के झगड़े से चारों ओर विनाश लीला हुई। धरती के नाम पर केवल धरती का लाश ही बचा हुआ था। दुलारीदाय के अनुरोध पर कोसी मैया अपना क्रोध त्याग करती है। वह धरती की विनाश लीला को देखकर सिहर उठती है। मैया अपनी बहन से कहती है – “नहीं, धरती मरेगी नहीं। जहाँ-जहाँ बैठकर मैं रोयी हूँ, आँसू की उन धाराओं के आसपास धरती का प्राण सिमटा रहेगा। ..... हर वर्ष पौष पुर्णिमा के दिन उन धाराओं में स्नान से पाप धुलेगा। युग-युग के बाद एक-एक प्राणी पाप मुक्त होगा। तब, फिर सारी धरती पर हरियाली छा जाएगी। ... ... धाराओं के आस-पास सिमटे हुए प्राण नए-नए रंगों में उभरेंगे।”7

दुलारीदाय को कोसी मैया वरदान देती है कि उसकी संतान सदा दुलारीदाय की मान बढ़ाएगी। यह कथा दुलारीदाय और परानपुर अंचल से संबंधित है। इस कथा की सहायता से कथानक को गति मिली है।

  इस तरह फणीश्वरनाथ रेणु ने तत्कालीन समाज में प्रचलित लोककथाओं के चित्रण से तत्कालीन सांस्कृतिक जीवन को ही रूप प्रदान किया है। 

लोकगीत के द्वारा भी तत्कालीन समाज के सांस्कृतिक जीवन को जाना जा सकता है। लोकगीत लोकजीवन पर आधारित है। समाज में लोग अपने जीवन के सुख-दुख, हर्ष-आनंद सभी मौके पर लोकगीतों का प्रयोग करते हैं। इन गीतों से लोगों के जीवन के बारे में जानने के साथ-साथ तत्कालीन समाज तथा जीवन को भी जान सकते हैं। रेणु ने अपनी कहानियों की तरह ही उपन्यासों में भी तत्कालीन सांस्कृतिक जीवन तथा जीवन को रूप प्रदान करने के लिए लोकगीतों का प्रयोग किया है। रेणु ने ‘मैला आँचल’ उपन्यास में सुरंगा सदाब्रिज कथा से संबंधित लोकगीतों का प्रयोग किया है। जिससे तत्कालीन समाज में सुरंगा सदाब्रिज के संबंध में प्रचलित कथा को जान सकते हैं।

“नहीं तोरा आहे प्यारी तेग तरबरिया से

नहीं तोरा पास में तीर जी।

नहीं तोरा आहे प्यारी तेग तरबरिया से

कौन ही चीजवा से मारलू बटोहिया के

धरती लोटाबेला बेपीर जी ई ई ई।”8

    ठीक इसी प्रकार रेणु ने होली के मौसम को अधिक सजीव बनाने के लिए होली से संबंधित लोकगीतों का भी प्रयोग किया है। जिससे लोगों के मन रोमांचित हो उठते है। होली से संबंधित गीतों के माध्यम से होली के समय लोगों के मन में उठ रहे विचारों को देखा जा सकता है। फुलिया होली के गीत गुणगुनाने लगती है- 

“अरे बहियाँ पकड़ी झकझोड़े श्याम रे

फूटल रेसम जोड़ी चूड़ी

मसकि गई चोली, भींगावल साड़ी

आँचल उड़ी जाए हो

ऐसो होरी मचायो श्याम रे...।”9

लोरिक या कुमर बिज्जेभान से संबंधित लोकगीत –

“अरे राम राम रे देव रे इसर रे महादेव,

बामे ठाढ़ी देवी दुरगा दाहिन बोले काग

अपन मन में सोच करिये मानिक सरदार,

बात से नहीं माने बीर कनोजिया गुआर।”10

    रेणु ने अपने उपन्यासों में गांधी तथा स्वतंत्रता संग्राम से संबंधित लोकगीतों का भी प्रयोग किया है - 

“आई रे होरिया आई फिर से

आई रे

गावत गांधी राग मनोहर

चरखा चलावे बाबू राजेन्द्र बाबू

गुंजल भारत अमहाई रे ! होरिया आई फिर से

वीर जमाहिर शान हमारो

बल्लभ है अभिमान हमारो

जयप्रकाश जैसे भाई रे ! होरिया आई फिर से !”11

    यह लोकगीतों का नूतन प्रयोग है। जो रेणु ने फगुआ गीत के रूप में प्रयोग किया है। 

    रेणु ने जाट-जट्टीन खेला से संबंधित लोकगीतों का प्रयोग किया है। जिससे जाट की कथा को जानने के साथ-साथ तत्कालीन समाज की सांस्कृतिक वातावरण को भी समझा जा सकता है। 

“सुनरी हमर जटिनियाँ हो बाबूजी

पातरि बाँस छौकिनियाँ हो बाबूजी

गोरी हमर जटिनियाँ हो बाबूजी

चाननी रात के इंजोरिया हो बाबूजी।”12

      रेणु ने बारहमासा के गीतों का भी प्रयोग किया है। जिससे विरहिन अपने विरह को व्यक्त करती है। आसाढ़ के महीने में अपने प्रिय की याद में पत्नी तथा विरहिन बारहमासा के गीत गा रही है। 

“आम जे कटहल, टूट जे बड़हल

नेबुआ अधिक सुरेब

मास आसाढ़ हो रामा ! पंथ जनि चढ़िह

दूरहि से गरजत मेघ रे मोर!”13

ठीक इसी प्रकार कथाकार ने बारहमासा के वर्णन के द्वारा विरहिन पत्नी के विरह को व्यक्त किया है।

    कथाकार रेणु ने सुन्नरी नैका कथा से संबंधित लोकगीतों का भी प्रयोग किया है। 

“नम्मा नैका सुन्नरी सुन ले मोर बचनियाँ रे नाम,

नम्मा पाताल फोड़ी आनब हम पनियां रे नाम,

××××××××

सुन्नरी नैका रे-इ-ए, जोड़लो पीरित जनि तोड़े रे-ए

हमहूँ मरि-जा-य-बा-रे-की-इ-इ !

कुहूँ कूं का-आं-आं।”14

   

    इस प्रकार कथाकार रेणु ने अपने उपन्यासों में लोकगीतों के प्रयोग द्वारा सांस्कृतिक जीवन को रूप प्रदान किया है।

निष्कर्ष: फणीश्वरनाथ रेणु ने अपने उपन्यासों में भारतीय सांस्कृतिक जीवन का अत्यंत जीवंत और प्रभावशाली चित्रण प्रस्तुत किया है। उन्होंने ग्रामीण लोकजीवन की आत्मा को पकड़ने के लिए सामाजिक रीति-रिवाजों, लोकपर्वों, उत्सवों, लोकगीतों, लोककथाओं और मिथकों का अत्यंत प्रभावकारी ढंग से प्रयोग किया है। इन सांस्कृतिक तत्त्वों के माध्यम से उन्होंने न केवल तत्कालीन समाज की सजीव झांकी प्रस्तुत की है, बल्कि अपने उपन्यासों को एक विशिष्ट आंचलिक पहचान भी प्रदान की है। रेणु के लिए संस्कृति मात्र पृष्ठभूमि नहीं, बल्कि कथा का अंग है—एक ऐसा जीवंत तत्त्व जो पात्रों के जीवन को दिशा देता है और पाठकों के सामने एक संपूर्ण सांस्कृतिक परिदृश्य खड़ा करता है। उनके द्वारा वर्णित पर्व-त्योहार केवल उल्लास के अवसर नहीं, बल्कि सामाजिक एकता, जीवन-संघर्ष की सहज स्वीकृति और सामूहिक उत्साह के प्रतीक हैं। इन्हीं सांस्कृतिक संकेतों के माध्यम से उन्होंने अपने साहित्य को आंचलिक रंगों से भरकर उसे लोक की वाणी और भावनाओं से जोड़ा है। इस प्रकार, रेणु की रचनाओं में सांस्कृतिक जीवन केवल वर्णन का माध्यम नहीं, बल्कि रचना की आत्मा बनकर उपस्थित होता है, जो उनके साहित्य को विशेष गरिमा और मौलिकता प्रदान करता है।

संदर्भ सूची: 

1. फणीश्वरनाथ रेणु का उपन्यास साहित्य: एक विश्लेषणात्मक अध्ययन (उपाधिप्राप्त अप्रकाशित शोध प्रबंध), डॉ. राजीव आर. डाँगर, सौराष्ट्र विश्वविद्यालय, सन- 2011, पृ – 262 

2. रेणु रचनावली – 2, भारत यायावर (सं.), राजकमल प्रकाशन - नयी दिल्ली, चौथी आवृत्ति – 2012, पृ – 130-131 

3. वही, पृ – 138

4. वही, पृ – 153 

5. वही, पृ – 472 

6. फणीश्वरनाथ रेणु का उपन्यास साहित्य: एक विश्लेषणात्मक अध्ययन (उपाधिप्राप्त अप्रकाशित शोध प्रबंध), डॉ. राजीव आर. डाँगर, सौराष्ट्र विश्वविद्यालय, सन- 2011, पृ – 268

7. रेणु रचनावली – 2, भारत यायावर (सं.), राजकमल प्रकाशन - नयी दिल्ली, चौथी आवृत्ति – 2012, पृ – 316 

8. वही, पृ – 68

9. वही, पृ – 132 

10. रेणु रचनावली – 2, भारत यायावर (सं.), राजकमल प्रकाशन - नयी दिल्ली, चौथी आवृत्ति – 2012, पृ – 85 

11. वही, पृ – 134 

12. वही, पृ – 186 

13. रेणु रचनावली – 2, भारत यायावर (सं.), राजकमल प्रकाशन - नयी दिल्ली, चौथी आवृत्ति – 2012, पृ – 191 

14. वही, पृ – 431

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सेतु, जुलाई 2025