वस्त्रम यानि खादी: वस्त्र यानी खादी और अमीर खुसरो

अपर्णा झा

अपर्णा झा

कपड़ा बुनने की कला यानी वस्त्रम् जिसे गांधी जी ने स्वतंत्रता के दौरान लोगों को एक नई पहचान से जोड़ा था और जिस विचार से भारतीयों ने स्वाबलंबी होकर मैनचेस्टर को ललकारा था, वह पहचान 'खादी' की थी। चरखे की मदद से हाथ से बनाये जाने वाले कपड़े भारत के हर घर की पहचान बने। कपड़ा बुनने की कला एवं परम्परा भारत के सभ्यता और संस्कृति की पहचान है। यह परम्परा विश्व को भारत की देन मानी जाती है। यह परम्परा उतनी ही पुरानी है जितनी कि भारतीय सभ्यता।

ऋग्वेद में हाथ से बुने कपड़ों का नाम है; वस्त्र - जो कि कपास की रुई से सूती धागा कात कर बनाया जाता था। पुरुष खेतीबाड़ी और बाहरी कार्यों को सम्पन्न करते थे और स्त्रियाँ घरेलू कार्यों के साथ वस्त्र बुनने का कार्य भी करती थीं और संग ही बच्चों को संस्कार ज्ञान भी देती थी। इस कारण वैदिक काल से ही 'वस्त्र' कपड़ा 'बुनना' ही नहीं एक' विचार' भी माना जाता रहा है। वैदिक 'वस्त्र' जो कि संस्कार था, वह परिवारों से निकल सजायाफ्ता कैदियों, विधवाओं, परित्यक्ताओं के पास स्थान्तरित होते हुए जुलाहे जाति-वर्ग के रूप में बदल गया। रामायण काल में तो रेशम के कपड़ों का रिवाज़ था। कहा जाता है कि राजा रानी के वस्त्र तो रेशम के होते ही थे, परन्तु उस समय की दासियाँ भी रेशम ही पहना करती थीं। स्वतंत्रता संग्राम के दिनों में गांधी जी ने जिस 'खादी' यानि घरों में चरखा कातना और कपड़े बुनने को पहचान दिलाई थी उसे 13-14वीं सदी के मध्य में भी देखा जा सकता है। अमीर खुसरो ने शाही दरबार और फौज की दुनिया को बहुत करीब से देखा था और अनेक अच्छे-बुरे अनुभवों से होकर जीवन जिया था। अपने इन्हीं अनुभवों पर आधारित जीवन के अलग-अलग पड़ावों पर उन्होंने अपनी संतानों को शिक्षित और संस्कारवान बनाने हेतु मसनवियाँ लिखी जिसमें 'आइने सिकंदरी' और 'मजनूं व लैला' अपने दो बेटों के लिए, तथा 'मतला उल अनवार' यानी ‘प्रकाश स्रोत’ या ‘उजाले की ओर’, अपनी बेटी के लिए लिखा था।

'खादी' एक फ़ारसी शब्द है जिसका अर्थ सौभाग्यम् होता है। कहा जाता है कि अमीर खुसरो की बेटी बहुत ही सुंदर थी और उसे वह बहुत प्यार करते थे। वह एक ऐसा समय था जिसमें किसी भी घर की बहू-बेटियाँ, माँ या पत्नी सुरक्षित नही थीं। शाही परिवार के लोग या फौजी जहाँ से भी गुजरते, किसी की भी स्त्री पर निगाह पड़ने पर उसके परिवारवालों को उस स्त्री को शाही हरम में भेज देने का फरमान जारी हो जाता था। फिर वह स्त्री कैदी, सेविका या हरम की रखैल बना दी जाती थी। चूँकि अमीर खुसरो शाही दरबारों और फौज में रहते हुए ऐसे कई दर्द भरे दृश्य देख चुके थे इस कारण विवाह के पश्चात अपनी इकलौती बेटी को विदा करते समय सुखद भविष्य की कामना में उसे अपने जीवन से मिले अनुभवों पर आधारित कई जीवनोपयोगी बातें समझाईं। यही बातें 'मतला उल अनवार' मसनवी में लिखी गईं। यह मसनवी को 15 दिनों के अंतराल में लिखी गई है। इसमें 3324 पद हैं और विषय नैतिकता और सूफी मत का है। फारसी में लिखे गए एक पद में वस्त्र बुनने की अहमियत बताते हुए लिखा -

"दो को तोजन गुज़ाश्त न पल अस्त,
हालते-पर्दा पोकिंश्शे बदन अस्त।
पाक दामाने आफ़ियत तद कुन, रुब ब दीवारों पुष्ट बर दर कुन।
गर तमाशाए-रोजनत हवस अस्त,
रोजनत चश्मे-तोज़ने तो बस अस्त।"*

भावार्थ यह है कि, "बेटी! चरखा कातना तथा सीना-पिरोना न छोड़ना। इसे छोड़ना अच्छी बात नहीं है क्योंकि यह परदापोशी का, जिस्म ढँकने का अच्छा तरीक़ा है। औरतों को यही ठीक है कि वे घर पर दरवाज़े की ओर पीठ कर के घर में सुकून से बैठें। इधर-उधर ताक-झाँक न करें। झरोखे में से झाँकने की साध को 'सुई' की नकुए से देखकर पूरी करो। हमेशा परदे में रहा करो ताकि तुम्हें कोई देख न सके। उपर्युक्त प्रथम पंक्ति में यह संदेश था कि जब कभी आने जाने वाले को देखने का मन करे तो ऊपरी मंज़िल में परदा डालकर सुई के धागा डालने वाले छेद को आँख पर लगाकर बाज़ार का नज़ारा देखा करो। चरखा कातना इस बात को इंगित करता है कि घर में जो सूत काता जाए उससे कढ़े या गाढ़ा (मोटा कपड़ा) बुनवाकर घर के सभी मर्द तथा औरतें पहना करें।"
(*फ़ारसी मूल एवं भावार्थ अंतर्जाल से लिये गये है)

अमीर खुसरो की इस सोच के पीछे स्त्री की सुरक्षा, स्वावलंबन एवं सृजनात्मकता छिपी है। एक स्त्री अपनी पूरी उम्र पर्दे में रह कर व्यर्थ न कर दे और खुद को एक खूँटे में बंधे मवेशी के जैसा न समझे; इसके लिये खाली समय में वस्त्र बुनने से अच्छा क्या हो सकता था जिससे घर की सहायता भी हो और कलात्मकता भी दिखाई जा सके।

यदि भारत के इतिहास को कपड़ों की नज़रिये से देखें तो समाज की व्यवस्था में कहीं यह समानता को दिखाती है तो कहीं सम्पन्नता, कहीं विपन्नता, कहीं धार्मिकता तो कहीं स्वावलंबन, कहीं पर्दा, कहीं भ्रांति तो कहीं क्रांति की लहर। जिस प्रकार प्राचीनकाल में वस्त्र संसार को भारत देश की देन है, उसी प्रकार आज भी भारतीय वस्त्रों की मांग विश्वपटल पर हमें गर्वान्वित करती है।

सेतु, फ़रवरी 2018

अपर्णा झा

अपर्णा झा

शिक्षा: एमए (फ़ारसी), एमए (संग्रहालय विज्ञान)

अनुभव: म्यूजियम के क्षेत्र में sr. research associate के रूप में तीन वर्षों का अनुभव

अभिरुचियाँ: काव्य, लेखन, ऐतिहासिक स्थलों के भ्रमण में गहन रुचि, ब्लॉग, पेज एवं अनेक समूहों द्वारा फेसबुक पर सक्रिय

प्रकाशित रचनाएँ:
'अमलताश के शतदल' (पोएट्री सोसाइटी ऑफ़  इंडिया द्वारा प्रकाशित)
'ढाई आखर प्रेम का' (पोएट्री सोसाइटी ...द्वारा प्रकाशित)
'पुष्पगंधा' (आगमन समूह द्वारा प्रकाशित)
'खुशबू-ए-गज़ल' (उर्दू प्रतिभा मंच द्वारा प्रकाशित)
Kavishala: 100 poets, one book -2016
Kavishal -,2 :100 poets,one book-2017
"ISHQ": the rain of love (ink lovers publication)
"DILLIWALI" a multilinugual anthology under publication by the group 'Delhi by verses'
इसके अतिरिक्त अनेकों वेब पत्रिकाओं एवं ब्लॉग पर प्रकाशित आलेख, संस्मरण एवं कविताएँ. Lab Academia द्वारा प्रकाशित 'मेरी कहानी', कहानी संग्रह में कहानी प्रकाशित.

निवास: फरीदाबाद
ईमेल: jhaparna63@gmail.com

लेखकवृंद

चिंतन: और कितनी प्रतीक्षा ...

अपर्णा झा

अपर्णा झा

कहते हैं कि बालबोध बहुत ही मासूम होता है उसे लोगों की समझ नहीं होती, परन्तु मेरा मानना है कि बालबोध सभी तरह की संवेदनाओं को भलीभांति समझता है पर उसे उसकी अभिव्यक्ति की समझ नहीं होती। शायद यही कारण रहा हो कि बचपन की एक घटना ने ऐसा झकझोरा था कि मुझमें शायद समाज को देखने का नज़रिया ही बदल दिया। बचपन में गाँव जाती थी तो हमेशा राजू की छोटकी चाची पर नज़र चली ही जाती थी। एक अनजाना सा लगाव उस छोटकी चाची से हो गया था, लोगों ने उसके लिए न जाने कितने ही नाम धरे हुए थे। कभी कोई निरासी कहता, तो कोई डाइन और न जाने क्या-क्या। उस बेचारी को तो न उसके मायके से कोई बुलाता, न ही पति और बच्चों का सुख। और फिर ससुराल की सेवा का पूरा-पूरा बोझ सर-काँधे पर लिए। फिर कोई न उसे पूछता न ही कोई उसके दर्द में शामिल था। जब भी मैं उनसे मिलाने जाती तो मुझे बड़े प्यार से बैठा दुलारती, पुचकारती। जो उपलब्ध खाने की वस्तु होती उनके पास वह बड़े आग्रह से खिलाती। परन्तु इसके ठीक पलट जब वापिस अपने घर आ कर यदि मैं बता देती कि छोटकी चाची के पास गई थी, तो रिश्तेदार कहना शुरू कर देते, "अब तो बुरी नज़र लग ही गई इसे समझो। अब तो देखना बीमार हो के ही रहेगी। जरा कोई इसकी नज़र तो उतार दे।" मैं हैरान हो सोचती कि भला उस चाची में इनको ऐसा क्या बुरा दिखता है कि ये ऐसा सोचते हैं!

थोड़ी और बड़ी हुई, सोच परिपक्व होने लगी, तो उस चाची के रहस्य से पर्दा उठा उठने लगा। चाचा (यानी उनके पति) ने चाची को आर्थिक मजबूरी का हवाला देकर शहर चले गए थे। बूढ़े माँ बाप की देख-रेख, उनकी दवाइयों का खर्चा, खेती की मार से लिये गए कर्जे फिर भाई की पढ़ाई, बहन की शादी सभी कुछ तो चाचा को ही करना था। पर यह क्या? घर से क्या कहकर निकले थे और फिर कभी घर लौटकर नहीं आए। यदि छोटकी चाची को इसका तनिक भी आभास होता तो शायद चाचा को घर की दहलीज कभी भी लांघने नहीं देते) परिवार वालों के संग चाची की अब तक आँखें पथरा गईं थीं। फिर सारा दोष चाची पर, अभागन होने का दोष भी ऊपर से मढ़ दिया गया। आने वाले इस दर्द का अहसास जो कभी हुआ होता। और फिर उम्र भी तो उस समय 15-16 की रही होगी। बेचारी चाची अपना दुःख कहती तो किससे? सुनता कौन? चाची को कोई रास्ता सूझता भी तो कैसे? अपनी किस्मत का लिखा मान अब जीने लगी थी। अब वह न तो बेवा थी कि खुद को बेवा की जिंदगी जी ले और न सुहागिन के तरह कोई शृंगार ही उसके लिए। क्योंकि वह तो थी एक परित्यक्ता। इस पुरुषसत्तात्मक समाज में अमीरी और गरीबी का फलसफा जब स्त्रियों के प्रति सोच को नहीं बदल पाया तो छोटकी चाची तो परित्यक्ता थीं। गाँव वाले जो चाहे बोले या लांछन लगाये उसे तो अब ऐसे ही जीना था। सो चाची ने किस्मत का लेखा मान अपना जीवन परित्यक्ता के रूप में यापन करती रही। उन्हें अधिकारहीन रहकर बस ताउम्र अन्य लोगों की सेवा में बिताते हुए उफ़ भी नहीं करना था। बस यही सोचकर साथ जीतीं कि काश एक बार पति फिर से मिल जाएँ, कुछ बोल जाएँ, एक अक्षर की चिट्ठी उसके नाम लिख अपने संदेशा भिजवायें जिसके सहारे वह शेष जिन्दगी जी सके। लोगों से यह कह सके कि "मैं अब परित्यक्ता नहीं, वह मेरे साथ हैं।" बस इसी आस में कि एक दिन ऐसा जरूर आएगा। छोटकी चाची ने अपने जीवन के 50 साल तो बिता ही लिए।

पर मेरा मन आज भी उतना ही अशांत है, यह जानकर कि आज भी हमारे समाज में एक नहीं अनेक छोटकी चाची हैं, जो परित्यक्ता का जीवन जीने के लिए मजबूर हैं। ये बात और है कि पहले सिर्फ गाँव में दिखती थी अब बदले स्वरूपों में ये घटनाएँ शहरों में भी दिखती हैं। अगर कारण में जायें तो इन महिलाओं की गलती बस इतनी कि या तो ये अशिक्षित हैं या शायद सुंदरता भी एक कारण हो, परन्तु ये कैसी स्वतंत्रता कि पत्नी पसंद न आने पर किसी से भी अवैध सम्बन्ध बना लिए या दूसरी शादी कर ली और समाज उस पुरुष को गलत ठहराने या नये सम्बंध को अवैध घोषित करने के बजाय स्त्री पर प्रहार करता है। ज़रा सोचिये जिस समाज में हम विधवा स्त्री के जीवन को दयनीय मान लेते हैं। अत्याचार तो उनके साथ भी बेहिसाब होता है परन्तु एक बात तो तय है कि उनकी स्थिति में सुधार की ओर समाज प्रयासरत है। एक विधवा स्त्री को समाज में कैसे रहना है उसे वह पता है, परन्तु एक परित्यक्ता सधवा होकर रहे या विधवा होकर या किसी अन्य प्रकार से जीवन जीये, इसकी कोई रूपरेखा समाज के पास नहीं है।

जब कभी समाज में ऐसे विषय को उठाया भी जाता है तो वापस सवाल उठने लगते हैं कि दोषी कौन? व्यक्ति या समाज अथवा परिस्थिति? परन्तु ऐसे सवालों को करते समय हम ये कैसे भूल जाते हैं कि समाज या परिस्थिति को बनाने वाला कौन है? क्या ये अपने आप बन जाते हैं या व्यक्ति की अवसरवादिता ऐसी परिस्थितियों को जन्म देती है। क्यों नहीं हम इतिहास को पलट कर देखते हैं? वैदिक काल जहाँ समाज अपने कार्यों का विभाजन कर अपने दायित्व का निर्वाह करते थे और स्त्री एवं पुरुष अपनी सीमा में रहकर समान रूप से खुशियों को जीते थे। रामायण में राम का सीता के लिये धोबी के पक्ष में न्याय देना, पांडवों का द्रौपदी से विवाह का निर्णय, जुए में द्रौपदी को हारना जैसे निर्णय किनके थे? चाहते तो निर्णय इसके पलट भी हो सकता था। इतना ही नहीं कहते हैं कि महाभारत के समय और उससे पहले भी विवाह जैसी संस्था नहीं थी। पुरुष चाहे तो किसी स्त्री को अपने भोग का साधन बना सकता था, परन्तु एक बेटे श्वेतकेतु ने अपनी माँ की इस पीड़ा को समझा था और वहाँ से विवाह जैसी संस्था सामने आई। विवाह का अर्थ यही था कि वर अपनी वधू को सम्मानपूर्वक अपने घर ले जाये और अब परपुरुष का उस पर कोई अधिकार नहीं होगा। कहने का अर्थ यही कि समाज या व्यक्ति चाहे तो इन कुरीतियों को नियम के तहत दूर कर सकता है। आवश्यकता सही दिशा में सही सोच लाने की है। दोषी लोगों का समाज में बहिष्कार आवश्यक है। घर में ऐसे स्त्रियों का परिवार सम्बल बने न कि अभागन कह अभागन का जीवन जीने को छोड़ा जाये। समाज की महिलाओं को, चाहे वह किसी भी वर्ग, जाति, धर्म या उम्र की हों, सदैव जागरूक करने का प्रयत्न हो। बचपन से ही कन्याओं में आत्मबल, आत्मविश्वास, स्वावलंबन एवं निर्णय लेने की भावना को प्रेरित किया जाना चाहिए।

समाज स्त्री और पुरुष के जोड़ से ही बना है। यदि महिलायें समाज के गलत सोच का शिकार होती रहेंगी तो ऐसे में हम अपने सुखद भविष्य को कैसे देख पायेंगे। अपने नौनिहालों को हम कैसी शिक्षा और जागरूकता दें। यह भी सोचने की बात है आज पता नहीं क्यों फिर से वह राजू की छोटकी चाची याद आ रही है। कैसे सुबह का भजन गाती थीं -
"नारी के जीवन, केहेन ई जीवन
सब भेल व्यर्थ
कत्तेक दुःख हम सहब
कत्तेक दुःख हम कहब
हे दीनानाथ! कखन हरब दुःख मोर।"

सेतु, फ़रवरी 2018