हिन्दी कविता और आदिवासी विमर्श

उमेश चन्द्र शुक्ल

उमेश चन्द्र शुक्ल

हिन्दी कविता के व्यापक परिदृश्य पर दृष्टिपात करने पर आदिवासियों जीवन संघर्ष पर केन्द्रित कविताओं का अकाल सा दिखाई पड़ता है। यह नीरसता यहाँ तक परिलक्षित होती है कि आदिवासी समुदाय को जाने या समझाने के लिए कविता के रास्ते से होकर गुजरना चाहे तो निराशा हाथ लगाती है। किन्तु  आदिवासियों द्वारा आदिवासी जीवन संघर्षों को लेकर लिखी कविताएँ नया रास्ता दिखाती है। आदिवासी कविताओं में मूल स्वर पहचान के संकट को लेकर जद्दोजहद है। वैश्विक परिदृश्य में यह सांस्कृतिक संकट के रूप में सुरसा की तरह मुँह बाएँ खडा है। सब कुछ निगल जाना चाहता है। आधुनिकता के बघनखे में नुचते समुदाय के सामने विकास का दानव आदिवासी जीवन के मुख्य आधार जल, जंगल, जमीन और जोरू को निगल जाना चाहता है। महादेव टोप्पो की कलम प्रतिरोध के साधन गढ़ती है। आदिवासी समुदाय की सामुदायिकता ही उसकी पहचान है अब पहचान का संकट है तो इस संकट से उबरने का रास्ता भी  सामुदायिक शक्ति से निकलेगा --             
''यह है सबसे बड़ा खतरा कि हम अपनी पहचान
खो रहे हैं  खो रहे हैं कि हम अपने स्वाभाविक
स्वर न मिमिया रहे न गरज रहे हैं इसी
कारण ऊंची अट्टालिकाओं में  पंखों के नीचे
हमारी असमर्थता पर मुस्करा रहे हैं
इसलिए मित्र आओ हम पहले अपने कंठो
में गरजती हुई  आवाज भरे। '' 'सबसे बड़ा खतरा'- महादेव टोप्पो -आदिवासी स्वर और शताब्दी

                 'सबसे बड़ा खतरा' कविता में कवि महादेव टोप्पो आदिवासी समुदाय को संगठित और शिक्षित करने का आवाहन करते है। आदिवासियों को अन्याय, अत्याचारों के विरुद्ध उसे स्वयं लड़ाई लड़नी होगी तभी उनके जीवन उपेक्षित बदलाव या परिवर्तन संभव हो पायेगा। आदिवासी संस्कृति और समाज, आदिम जातियाँ या आदिम समाज नहीं है, उससे भिन्न सभ्यता और संस्कृति का समाज है। “जिस साहित्य में प्रकृति की लय-ताल और संगीत का अनुसरण नहीं हो, संपूर्ण जीव जगत की अवहेलना हो, जो धनलोलुप और बाजारवादी हिंसा और लालसा का नकार नहीं करे, जहाँ सहानुभूति, स्वानुभूति के बजाय सामूहिक अनुभूति का प्रबल स्वर-संगीत हो और जो मूल आदिवासी भाषाओं में नहीं रचा गया हो वह आदिवासी साहित्य नहीं है।” ग्रेस कुजूर के शब्दों में “आदिवासी समाज न अपनी औरतों का अपमान करता है और न ही उनके साथ हिंसा से पेश आता है। वह दुनिया में सहअस्तित्व और सहजीविता का सबसे बड़ा पैरोकार है। लेकिन हिंसा और गैर बराबरी के खिलाफ डटकर खड़े इस आदिवासी समाज को ही खत्म करने की कोशिश हो रही है। इस आदिवासी दर्शन को विस्थापित करके दुनिया को बचाया नहीं जा सकता है।” आदिवासी कथा साहित्य में जल, जंगल, जमीन और जोरू का सवाल ऐसे ही नहीं उठता अपितु वह पूरी तरह से आदिवासी संस्कृति को आत्मसात कर रहा होता है।

         आदिवासी कवियों में महादेव टोप्पो, निर्मला पुतुल, हरिराम मीणा, वाहरु सोनवणे, केशव मेश्राम, महादेव टोप्पो, अनुज लुगुन, रामदयाल मुंडा, सरिता बड़ाइक, डॉ.मंजु ज्योत्स्ना, दीनानाथ मनोहर आदि ने आदिवासी जीवन के विभिन्न पहलुओं, सामाजिक विद्रोह, नारी का जीवन संघर्ष, सामाजिक संघर्ष, आदिवासी न्याय व्यवस्था, विस्थापन, अस्तित्व की समस्या और अशिक्षा, व्यवस्था के शोषण-दमन को शब्दबद्ध किया है। आदिवासी कविता जीवन की भट्ठी में जलते समुदाय की त्रासद जीवन यात्रा की बानगी मात्र नहीं यह आदिवासी समुदाय के जीवन संघर्ष का दस्तावेजीकरण है --
 हम मंच पर गए ही नहीं
और हमें बुलाया भी नहीं
उंगली के इशारे से
हमें अपनी जगह दिखाई गई
हम वही बैठे रहे
हमें शाबासी मिली
वे मंच पर खड़े होकर
हमारा दुःख हमसे ही कहते रहे
हमारा दुख हमारा ही रहा कभी उनका नहीं हो पाया
हमने अपनी शंका फुसफुसाई
वे कान खड़े कर सुनते रहे
फी ठंडी साँस भारी
और हमारे ही कान पकड़ कर हमें डाँटा
माँफी माँगों वरना ----स्टेज'- वाहरु सोनवणे आदिवासी स्वर और शताब्दी-रमणिका गुप्ता, पृ. 101

                आदिवासी चिंतन आदिवासियों का तथाकथित सभ्य समाज के प्रति मुखर विरोध का स्वर है। जिसके मूल में विसंगतियों के प्रति  प्रतिरोध का भाव है। आदिवासी विमर्श अस्तित्व और अस्मिता का विमर्श है। इसमें आदिवासियों  की परंपरा, रूढ़ियां, संस्कृति, अन्याय, अत्याचार, अपमान, शोषण सभी कुछ बयान हो रहा है। लोककला, संगीत, नृत्य, संस्कृति, भाषा, बोली, लिपि आदि विभिन्न धरातलों पर आदिवासी लेखन एक व्यापक विमर्श का हिस्सा बन रहा है। साहित्य और कला, साहित्य और जीवन के बीच जो दीवारें समाज में खड़ी हैं, उन दीवारों का आदिवासी समाज में कुछ भी स्थान नहीं है। इन व्याख्याओं को बदलना जरूरी है क्योंकि आज आदिवासी समाज में कई प्रथाएं लोकगीत और नाटक तथा अनेक अन्य कलाएं विद्यमान हैं जिसे शब्दबध्द नहीं किया गया है। हजारों वर्षों से चली आ रही परंपराएं कभी थमी नहीं। वे परम्पराएं आज भी मौलिक रूप में आदिवासी जीवन का अभिन्न अंग रही हैं। फिर इसे साहित्य कैसे नहीं कहेंगे। ऐसी दलीलें इस बात की आवश्यकता जता रही हैं कि आदिवासी साहित्य को सही परिप्रेक्ष्य में देखने की जरूरत है। आदिवासी विमर्शकार डॉ. विनायक तुकाराम के अनुसार, ''आदिवासी साहित्य वन संस्कृति से संबंधित साहित्य है। आदिवासी साहित्य उन वन जंगलों में रहने वाले वंचितों का साहित्य है जिनके प्रश्नों का अतीत में कभी उत्तर ही नहीं दिया गया। यह ऐसे दुर्लक्षितों का साहित्य है जिनके आक्रोश पर मुख्यधारा की समाज व्यवस्था ने कभी कान ही नहीं धरे। यह गिरि, कंदराओं में रहने वाले अन्याय ग्रस्तों का क्रांति साहित्य है। सदियों से जारी क्रूर और कठोर न्याय व्यवस्था ने जिनकी सैकड़ों पीढ़ियों को आजीवन वनवास दिया, उस आदिम समूह की मुक्ति का साहित्य है- आदिवासी साहित्य।” आदिवासी साहित्य प्रकृति से जुड़े, सतत जीवन के अभ्यासी जंगलों में रहने वालीआदिम जातियों का साहित्य है। जिनका मूलस्वरूप अभी तक आधुनिक सभ्यता के कुहासे से दूर है। इसका कारण जीवन से जद्दोजहद समुदाय की ताकत है तो अपनी सभ्यता और संस्कृति को बचाए रखने की धुन इनकी पहचान है।

                             निर्मला पुतुल आदिवासी स्त्री के जीवन संघर्ष और चेतना के साथ प्रति एकाग्रचित भाव से खड़ी है। उनके संस्कारों में संथाली आदिवासी समुदाय के लगभग 5000 वर्षों की थाती है। उनके शब्द जीवन के श्वास-प्रश्वास का शब्दांकन है। अनुभव का गझिन संसार है। शहरी संस्कृति के संपर्क में आने के बाद भी अपने मूल की थाती को संजोकर चलने की जिद है। यही जिद निर्मला पुतुल को निर्मला पुतुल बनाती है। जिसमें जीवन के जद्दोजहद की निर्झरनी सतत कलकल प्रवाहित है। आदिवासी स्त्रियों की आत्मा को भावनात्मक श्रम के साथ उनके उपेक्षित हृदयों को और उसमें सुलगते प्रश्नों को शब्दों के माध्यम से वाणी देने का प्रयत्न किया है। आदिवासी पारिवारिक संरचना के बीच केन्द्रीय धूरी के रूप में उपस्थित आदिवासी स्त्री। परिवार के लिए हाड़तोड़ मेहनत कर अपना घर-परिवार चलाती है। आदिवासी स्त्री अपने हक़ की बात नहीं कर सकती क्योंकि हक़ जताना सिर्फ़ पुरुषों का अधिकार है--
"हक़ की बात न करो मेरी बहन
मत माँगो पिता की सम्पत्ति पर अधिकार
ज़िक्र मत करो पत्थरों और जंगलों की अवैध कटाई का
सूदखोरों और ग्रामीण डॉक्टरों के लूट की चर्चा न करो बहन
भरी पंचायत में डायन क़रार कर दण्डित की जाओगी। "1. नगाड़े की तरह बजते शब्द- निर्मला पुतुल, पृ. 24

आदिवासी जीवन संघर्षों को शब्दबद्ध करती हुई रमणिका गुप्ता लिखती है "जंगल माफ़िया कीमती पेड़ उससे सस्ते दामों पर खरीदकर, ऊँचे दामों पर बेचता है और करोड़पति बन जाता है। पेड़ काटने के आरोप में आदिवासी दंड भरता है या जेल जाता है। सरकार की ऐसी ही नीतियों के कारण आदिवासी ज़मीन के मालिक बनने के बजाए पहले मज़दूर बने फिर बंधुआ मज़दूर। "2.आदिवासी विकास से विस्थापन - रमणिका गुप्ता, पृ.12 आदिवासी स्त्री का जीवन लोहे के काँटों पर चलने सरीखा है। कभी-कभी ऐसा भी होता है कि आदिवासी समुदाय के हित संरक्षण के लिए काम करने वाली सामाजिक संस्थाएँ जो आदिवासी समाज के हित में कार्य करती हैं उनकी नियत में भी खोट होता है। समाज सेवा करने निकले समाजसेवी कुछ ग्रामीण भागों में कार्य करने वाले अफ़सर, ठेकेदार, बिचौलिये आदिवासी श्रम एवं स्त्री का शोषण करने से नहीं चूकते। इन्हें प्रायः अशिक्षा, भय तथा भोलेपन का शिकार होना पड़ता है। कभी जंगल के अधिकारी, लेखापाल, सिपाही तो कभी राजनेता एवं ठेकेदार का शिकार होना पड़ता है। शिकार होना तो जैसे उनकी नियति है। वस्तु से भी बदतर स्थिति है कही भी किसी के द्वारा कुछ भी घृणास्पद, अमानवीय, त्रासद --
"एक ऐसी चीज़
जिसे घाट में, बाट में
जहाँ मिले थाम लो
जब जी चाहे अंग लगा लो
पूरी हवस तो त्याग दो
न चीख न पुकार।" पहाड़ हिलने लगा है - वहारु सोनवणे, पृ. 19

आदिवासी कविताओं का वितान विषय के वैविध्य के अटा पडा है। श्रुति-स्मृति की जबरदस्त व्यवस्था रही है। आदिवासी साहित्यकारों के लिए यह कथ्य-वस्तु का कोष है। जहाँ से जितना चाहो, सामर्थ्य भर सिक्त हुआ जा सकता है। मौखिक साहित्य की समृद्ध परंपरा का लाभ आदिवासी रचनाकारों को मिला है। आदिवासी साहित्य की उस तरह कोई केंद्रीय विधा नहीं है, जिस तरह स्त्री साहित्य और दलित साहित्य की आत्मकथात्मक लेखन है। कविता, कहानी, उपन्यास, नाटक-सभी प्रमुख विधाओं में आदिवासी और गैर-आदिवासी रचनाकारों ने आदिवासी जीवन समाज की प्रस्तुति की है। आदिवासी रचनाकारों ने आदिवासी अस्मिता और अस्तित्व के संघर्ष में कविता को अपना मुख्य हथियार बनाया है। 13 जनवरी 2013 की घटना जारवा आदिवासी महिलाओं को विदेशी पर्यटकों के सम्मुख नाचने के लिए मजबूर किया गया तथा उनकी अर्धनग्न तस्वीरें इंटरनेट पर अपलोड की गईं। व्यापारी आदिवासी लड़कियों को बहला फुसलाकर भगा ले जाते हैं और उन्हें देह व्यापार हेतु झोंक दिया जाता है। आमतौर पर नाबालिग़ तथा ग़रीब परिवारों की लड़कियों को अपना शिकार बनाकर तस्कर सम्पन्न राज्यों में बेच देते हैं। झारखंड, असम, पश्चिम बंगाल जैसे पिछड़े राज्यों की गरीब लड़कियाँ गाय-बैल से भी कम क़ीमत पर बिक जाती है। "सरकारी और गैर-सरकारी सूत्रों के मुताबिक हरियाणा और पंजाब जैसे राज्यों में ग़रीब ख़ासकर आदिवासी लड़कियों की कीमत ५ हज़ार से १५ हज़ार रुपये तक है। "4. मुझे जन्म दो माँ-संतोष श्रीवास्तव, पृ.101 वस्तु का व्यापार बात समझ में आती है पर मनुष्य का व्यापार, खरीद-फरोख्त अंतरात्मा विद्रोह कर उठती है। निर्मला पुतुल ऐसे आदमखोरों के खिलाफ जबरदस्त प्रहार करती हैंI उनके शब्द  के शब्द दरांती बन हिंसक जानवरों, मानवता के दुश्मनों पर प्रहार करती है। निर्मला पुतुल अपने शोषकों अत्याचारियों एवं तथाकथित संरक्षकों की बखिया उधेड़कर रख देती है जबरदस्त खबर लेती है --
"ये वे लोग है जो दिन के उजाले में
मिलने से कतराते
और रात के अँधेरे में
मिलने का माँगते है आमन्त्रण
ये वे लोग हैं
जो हमारे बिस्तर पर करते हैं
हमारी बस्ती का बलात्कार
और हमारी ही ज़मीन पर खडे हो
पूछते हैं हमसे हमारी औक़ात। "5. नगाड़े की तरह बजते शब्द - निर्मला पुतुल, पृ.54

आदिवासी जीवन में स्त्री की सामाजिक स्थिति के साथ-साथ आर्थिक स्थिति का सजीव वर्णन भी आदिवासी कविताओं के माध्यम से हमें देखने को मिलता है। रोटी इन आदिवासियों के लिए शायद पहला और आखिरी प्रश्न है और हमारे देश में तो भूखे लोगों को दिल्ली से यह कह कर दिलासा दिया जाता है - ’भूख है तो सब्र कर, रोटी नहीं तो क्या हुआ’। आज पुरुषों की तुलना में स्त्री को कम मज़दूरी दी जाती है। हल जोतने से फ़सल काटने तक का कार्य आदिवासी स्त्री करती है। पत्तल बनाना, झाड़ू बनाना, चटाई बुनना, तेंदुपत्ता, महुआ चुनना उनका जीवन रोटी की खोज में भागता नज़र आता है। इसीलिए ग्रेस कुजूर ’क़लम को तीर होने दो’ कविता में लिखती हैं -
      "ईटों के भट्टों में / सीझ गई ज़िंदगी
       रोटी की खोज में कहाँ नहीं भागी। " 6. आदिवासी स्वर और शताब्दी - सं. रमणिका गुप्ता, पृ.26

गाँवों का देश भारत आज अपने मूल उत्स से षड्यंत्र के तहत उजाड़ा जा रहा है। जहाँ उसका मूल स्वरूप, भाषा-वाणी, रहन-सहन खानपान तो बाद में गायब होगा उसके पहले कुछ साधन या डर दिखाकर अस्मत लूट ली जा रही है\वन संरक्षण के नाम पर हम जंगल के मूल निवासी आदिवासियों के मालिकाना हक़ समाप्त करने पर तुले है। गैट समझौता, अन्तर्राष्ट्रीय व्यापार नीति, पेटेंट जैसे क़ानूनी अधिकार इस भूमंडलीकरण के युग में आदिवासियों को ग़ुलाम बनाने का कार्य कर रहे हैं।

"अब तक अमेरिका और जापान द्वारा नीम के आठ उत्पादों पर पेटेंट का अधिकार प्राप्त कर लिया गया है। यदि भविष्य में अन्य औषधीय पौधों जिनके प्रयोग एवं इलाज पर अब तक आदिवासियों का नियंत्रण समाप्त हो जाएगा। "7.आदिवासी विकास से विस्थापन - रमणिका गुप्ता, पृ.47 तथाकथित आधुनिक विकास के देवता ने आदिवासियों के शोषण, भ्रष्टाचार, विस्थापन, पलायन और बेरोज़गार करने में अपनी तरफ से कोई कोर-कसर नहीं छोड़ा है। आदिवासी महिलाएँ पलाश के पत्तों से पत्तलें, झाड़ू बनाकर अपना जीवन निर्वाह करती थी। आज तो प्लास्टिक युग है। हम उनका यह रोज़गार भी छीन रहे हैं। आकर्षक दिखने वाली प्लास्टिक की झाड़ू, दोने तथा थरमाकोल की पत्तलें हमारे सम्मुख हैं। इसीलिए निर्मला पुतुल ’बहामुनी’ कविता में आदिवासी स्त्री की भूख और आर्थिक विवशता का चित्रण करते हुए लिखती हैं -
"तुम्हारे हाथों बने पत्तल पर भरते है पेट हज़ारों
पर हज़ारों पत्तल भर नहीं पाते तुम्हारा पेट
कैसी विडम्बना है कि
ज़मीन पर बैठ बुनती हो चटाइयाँ
और पंखा बनाते टपकता है
तुम्हारे करियारे देह से टप... टप... पसीना। "8. नगाड़े की तरह बजते शब्द- निर्मला पुतुल, पृ.12

आज भी हिन्दुस्तान के अन्दर पूर्ण लोकतंत्र नहीं है। आदिवासी जब अपनी समस्याओं को लेकर लोकसभा तथा विधानसभा तक पहुँचते हैं तो उनके साथ बर्बरता का व्यवहार किया जाता है। नागपुर के आदिवासी समुदाय ने अपनी मांगों को लेकर 2002 में मोर्चा निकाला। इस शांति से निकाले जाने वाले मोर्चे पर लाठी प्रहार किया गया। भीड़ तितर-बितर हो गई। मीडिया को बाद में मोर्चे वाले स्थान पर सूखी रोटी, हरी मिर्च, टूटे चप्पल., फटे कपडे के टुकडे मिले जिनसे सरकार को खतरा था। डॉ. भगवान गव्हाडे की ’आदिवासी मोर्चा’ कविता -
"संसद भवन के प्रांगण में,
जब पहुँच गया मोर्चा।
बरस पड़ी पुलिस कर्मियों की अनगिनत लाठियाँ,
जैसे झेली थी सीने में पूर्वजों ने अंग्रेज़ों की गोलियाँ
तितर-बितर हो गई भीड़
भागने लगी हमारी बहूँ-बेटियाँ
जैसे भगाई जाती हैं जंगल से मुर्गी, भेड़, बकरियाँ। "9. दलित अस्मिता - सं. विमल थोरात, पृष्ठ-24

आदिवासी लेखन जीवन का लेखन है यह कल्पना और मनोरंजन का क़िस्सा नहीं है और न ही आदिवासी औरतें नुमाइश की वस्तु है। वे दर्द सहने की आदी हैं उनका जीवन कठोर संघर्ष की गाथा कहता है किन्तु मुक्ति की बैचेनी तो उनमें भी है-
मेरी सोच के भीतर
अचानक बज उठा है राष्ट्रगान
और मैं खड़ा हूँ
राष्ट्रद्रोही कहलाने के डर से
सावधान की मुद्रा में।
ठीक इसी समय दीमकों का झुंड
घुस आया है मेरे भीतर
मेरी देह को मिट्टी का टीला समझ
खोखला करता हुआ मुझे
और मैं चीखने में असमर्थ
खड़ा हूँ सावधान की मुद्रा में।। राष्ट्रगान बज रहा है- जसिन्ता केरकेट्टा

 मुगलों एवं अंग्रेज हुकूमत के खिलाफ आदिवासी समुदाय ने निजता की रक्षा के लिए समय-समय पर अपने विरोध के स्वर मुखर किए है। अस्तित्व और अस्मिता का संकट आदिवासी समुदाय का सबसे बड़ा संकट है। आदिवासियों ने अपने-अपने भू-भाग में अपने हकों, अधिकारों और अस्तित्व की लड़ाई के लिए विभिन्न विद्रोह किए। अंग्रेजों, साहुकारों, महाजनों, जमीनदारों और सुद्खोरों के अन्याय और अत्याचार के खिलाफ आंदोलन किए। झारखंड, छत्तीसगढ़, मध्य प्रदेश, महाराष्ट्र में पहचान का आंदोलन भी शुरू हुआ था। जिनमें संथाल हुल विद्रोह, उलगुलान, बस्तर की लड़ाई, पूर्वोत्तर का पहचान का आंदोलन जैसे विभिन्न आंदोलन हैं। आज अधिकतर आदिवासी साहित्य के प्रेरणा स्रोत बिरसा मुंडा, सिद्धो-कानू, तिलका माँझी, टंट्या भिल, कालिबाई, झलकारी बाई जैसे तमाम क्रांतिकारी हैं। आदिवासी निगाहें अब उन लोगों को पहचानने लगी हैं जो आदिवासी स्त्रियों को वस्तु मानते आए हैं और आदिवासी समाज को सस्ता मज़दूर बनाकर उनकी संस्कृति, भाषा, जल, जंगल, ज़मीन एवं जोरू को हथिया कर उन्हें उनके मूल से नेस्तनाबूत करने पर तुले है।

सेतु, जून 2018

‘बंजारे’ गीत संग्रह में मानवीय संवेदना

समीक्षा: पूर्णिमा पांडेय 

 * बंजारे (गीत संग्रह) *
कवि: डॉ. उमेश चन्द्र शुक्ल
ISBN # 978-93-86579-29-4
पृष्ठ संख्या: 124
प्रकाशक: आर.के.पब्लिकेशन, दहिसर (पूर्व), मुंबई - 400068
ईमेल: publicationrk@gmail.com

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प्रत्येक व्यक्ति के भीतर एक मन होता है। इस भीतरी मन के भीतर भी एक मन होता है। इसके अस्तित्त्व से हर कोई अवगत नहीं होता है। पर जो इसको ढूँढ लेता है वह कलाकार, रचनाकार, साहित्यकार और सबसे बढ़कर एक उत्कृष्ट व्यक्तित्त्व के निर्माण की प्रक्रिया में स्वयं को चलता हुआ पाता है। इसी प्रक्रिया में संवेदना अपना उदात्त स्थान पाती है। यूँ तो संवेदना लगभग सभी जीव-चेतन के पास होती है पर इसका स्तर सभी में अलग-अलग होता है। संवेदना में मूल है ‘विद्’, ‘विद्’ का अर्थ है जानना। ‘विद्’ से ही ‘वेद’, विद्या और वेदना निकले हैं। भीतर कुछ है जो जानता है, महसूस करता है और यही वेदना है। साधारणतया लोग वेदना को कष्ट या पीड़ा समझ लेते हैं परंतु इसमें बहुत ही सूक्ष्म भेद है। यदि अज्ञान है तो वेदना कष्ट बनेगी और ज्ञान है तो करुणा बनेगी। जब वेदना करुणा बन जाती है तो वह संवेदना कहलाती है। अर्थात संवेदना के मूल में कुछ जानना है, कोरी भावुकता नहीं। ज्ञानेंद्रियों द्वारा प्राप्त अनुभव उससे मन में होनेवाला बोध, अनुभूति संवेदना के लिए नम जमीन होती है। साधारण मनुष्य की और कलाकार की संवेदना में अंतर होता है। एक साधारण सी घटना जिसकी ओर सामान्य व्यक्ति का ध्यान भी आकृष्ट नहीं होता, वही संवेदनशील व्यक्ति के मन में भावनाओं का तूफान उठा देती है।

डॉ. उमेश चन्द्र शुक्ल

साहित्य और संवेदना का चोली–दामन का साथ है। किसी घटना, प्रसंग या अनुभव का सीधा-सीधा वर्णन इतिहास, भूगोल, विज्ञान दर्शन चाहे कुछ भी हो साहित्य नहीं हो सकता। साहित्य तो तभी बनेगा जब उसमें संवेदना और अनुभूतियों का आत्मीय वर्णन होगा। उमेशचन्द्र शुक्ल जी ऐसे ही रचनाकार हैं जिनके स्वभाव में आस्था, करुणा, दया के अनुभव के साथ -साथ इनकी अनुभूति भी समाई हुई है। मनुष्य जीवन तथा व्यक्तित्त्व पर उसके आंतरिक और बाहरी परिवेश का गहरा प्रभाव होता है। सामाजिक मेल-मिलाप और संपर्क का सीधा प्रभाव उसके विचारों पर पड़ता है फलस्वरूप भावों का जन्म होता है। भाव और विचारों का मिश्रण उसमें संवेदना पैदा करता है। उमेश जी का गीत संग्रह ‘बंजारे ‘भी कुछ इन्हीं तरह की भावनाओं का परिणाम है। वे स्वयं कहते हैं कि उनकी भटकन की लंबी यात्रा बनारस की गलियों से होती हुई काशी हिंदू विश्वविद्यालय के गलियारों तक पहुँची फिर मुंबई महानगर की सड़कों तक फैल गई। रचनाकार की भौतिक यात्रा कहीं भी विराम ले सकती है परंतु मानसिक यात्रा अनवरत चलती रहती है। इस यात्रा में पड़ाव तो आते हैं पर मंजिल नहीं आती। उमेश जी ने भी कहीं पड़ाव के लिए खेमा लगा लिया और उनकी तमाम अनुभूतियाँ कलम का सहारा लेकर कागज पर उतरने को मचल उठीं। परिणामस्वरूप हमारे हाथ लगा बहुमूल्य गीत संग्रह ‘बंजारे’। इस गीत संग्रह में यूँ तो उन्होंने कई मुद्दों को साकार किया है परंतु उनका संवेदनात्मक पक्ष प्रखरता से उभर कर आता है। संवेदना भी अपने आप में कई रूप लिए हुए होती है। मोटे तौर पर हम इसे व्यक्तिपरक संवेदना और समाजपरक संवेदना में वर्गीकृत कर सकते हैं। और भी गहराई में जाएँ तो अनुभूतिजन्य संवेदना, मूर्ततापरक संवेदना, सामाजिक,नैतिक, धार्मिक, आध्यात्मिक, सांस्कृतिक और न जाने कितने आयामों में देख सकते हैं। पर मेरी नजर पड़ी तो इन सबके मिले-जुले रूप पर यानि मानवीय संवेदनाओं पर। जो कुछ भी मानव मन, जीवन और मूल्यों से जुड़ा है वह सभी कुछ मानवीय संवेदनाओं में समाहित होता है। ‘बंजारे’ उमेश जी की ‘अपनी ही बात’ जैसे ही पढ़ी -

समीक्षक: पूर्णिमा पांडेय

 * गीत नहीं कुछ पीर बहक कर; बंजारन सी घूम रही है: शायद कण पारस हो कोई;माटी – माटी चूम रही है *
अहा हा! बस इन्हीं पंक्तियों पर मन झूम उठा और पूरी किताब हाथ में लेने को विवश कर गया। इस गीत संग्रह में आम आदमी के जीवन की लगभग सभी स्थितियाँ हैं – प्रेम, वियोग, उल्लास, हर्ष, विषाद, स्मृतियाँ और उनके दंश, संघर्ष, स्त्री शोषण, देशप्रेम,राजनीति और राजनितिक विडंबना, देश निर्माण, व्यक्तित्त्व निर्माण, चिंतन,दर्शन और जीवन की आध्यात्मिकता। कहीं कवि अपनी आंचलिक मातृभाषा में भी फूट पड़ा है तो कहीं आतंकवाद और नेताओं के दोहरे और बहुरूपियेपन पर प्रहार करता नजर आता है।

कवि वही होता है जो युगधर्म का बोध रखता है। किसी रचनाकार को हम केवल इसलिए नहीं पसंद करते कि वह हमें एक काल्पनिक मनोरम दुनिया की यात्रा पर ले जा रहा है बल्कि इसलिए भी करते हैं कि वह हमारे जाने-पहचाने संसार की हूबहू तस्वीर खींच कर हमारे हाथों में दे देता है। यही कार्य उमेश जी की लेखनी भी कर रही है। साधारण मनुष्य को अनुभव होता है तो रचनाकार एवं कलाकार को अनुभूति होती है। इन्हीं अनुभूतियों के स्पर्श कदम-कदम पर बंजारे के शब्द हमें कराते चलते हैं। पहले ही पृष्ठ की सरस्वती वंदना, कुल गीत और इसमें सन्निहित बंधुत्व-भावना, चराचर की मंगल कामना अपनी गौरवशाली सांस्कृतिक विरासत, गरिमामयी संस्कृति का दर्शन कराते हैं। विनीत भाव हम भारतीयों की चरित्रगत विशेषता है। आदिकाल से ही हम प्रकृति, समाज, परिवार सभी के प्रति विनम्र भाव से कृतज्ञता व्यक्त करते आए हैं। अनादि सत्ता से अपनी जरूरत भर ही माँगते हैं। स्वार्थ से दूर विश्व कल्याण की भावना हर पल मन में निवास करती है। वसुधैव कुटुम्बकम् की धारणा भारतीय मानस का वैशिष्ट्य है।
 *आदि शक्ति, हे आदि भवानी; सृष्टि -जननी, ब्रह्मा ब्रह्माणी :
 खोल ज्ञान की दृष्टि धरा पर; प्रेम की वर्षा कर-कर रे माँ
 * एक ब्रह्म की जब माया है;
 आतंक का बादल क्यों छाया है :
 भातृ भावना की किरणों से विश्व प्रकाशित कर-कर रे माँ
कवि अपने देश को भी मानस में बसाए हुए है।
 *मंगल की संकल्प शक्ति से अटल साधना देश भक्ति से;
 प्रकट हुई जो जीवन गीता उसको भास्वर स्वर दे, स्वर दे
मातु शारदे, वर दे,वर दे, मातु शारदे वर दे।

साहित्यकार के मन में भाव होते हैं। वह उनसे उद्वेलित होता है जिससे उसके मन में संवेदना जन्म लेती है। यह संवेदना केवल प्रतिक्रियात्मक नहीं होती बल्कि इसका संबंध चिंतन से भी होता है, मनन को भी प्रेरित करनेवाली होती है और अंतिम चरण में कविता के रूप में प्रस्फुटित होती है। ऐसे ही बंजारा कवि कहता है –
 *अब सावन की राह न देखो; अलकों की गागर छलकाओ :
 अंतर्मन तक प्यासा पंछी; एक बूँद लेकर आ जाओ।
 *मृगतृष्णा का खेल छोड़ दो; दौड़-दौड़ चकराया हिरना
 अब,पिंजरे का द्वार खोल दो; बोल-बोल पथराया सुगना
 आलिंगन की प्यास जगी है दर्पण से मन मत बहलाओ।

शुक्ल जी सोचने को प्रेरित करते हुए कहते हैं - ’हे मानव अब तू तृष्णाओं के बंधन, इच्छाओं के मायाजाल से स्वतंत्र होने की दिशा में सोच। सभी सामाजिक बंधनों, दकियानूसी परंपराओं,रूढ़ियों से बाहर निकलकर आगे बढ़। कोरी भावुकता से बाहर आ, पानी में चमकते चाँद की छाया का आकर्षण छोड़, दर्पण के मनमोहक प्रतिबिंब से भ्रमित मत हो ।’

गीत साहित्य की अत्यंत लोकप्रिय और शायद सबसे पुरानी विधा है। प्रकृति के विभिन्न स्वर— उन्मुक्त पंछियों का गायन, भौरें की गुंजन, नदी की कल-कल, झरने की झर-झर, मेघ की घनन-घन, तड़ित की गर्ज़न आदि में ताल–लय बद्धता के साथ हर्ष, रोमांच, आश्चर्य,प्रीत आदि भाव मुखरित होते रहे। निश्चित ही यह संगीतमय उत्कंठित स्वर गीत के प्रथम स्वर रहे होंगे। उमेश जी भी इसका लोभ संवरण नहीं कर पाए, अपनी भावनाओं की अभिव्यक्ति के लिए उन्होंने गीतों का ही सहारा लिया। भावावेश में उनके स्वर गीत का दामन थाम लेते हैं।
 *गीत नहीं कुछ पीर बहक कर बंजारों सी घूम रही है
 शायद कण पारस हो कोई, माटी-माटी चूम रही है
 मन सोना-सोना हो जाए, अब से कोई रीति बताओ
 अंतर्मन तक प्यासा पंछी एक बूंद लेकर आ जाओ।

कवि का मन सांसारिक बातों के साथ-साथ मानव जीवन की उच्चतम संभावना तक सहज ही पहुँच जाता है। कर्मफल की आकांक्षा करते-करते परम सत्ता के आलिंगन की बात, चाह कैसे चली आती है पता ही नहीं चलता।
 *बादल कब लेगा अँगड़ाई, कब सीपी का द्वार खुलेगा
 कब तक पंथ निहारे हंसा, कब मोती का प्यार मिलेगा

मानव जीवन का उत्कर्ष देखिए कि उसे साधारण मनुष्य से शिव-भक्त बना दिया। शिव जो स्वयं में ही घुमक्कड़ हैं, मस्त हैं, आल्हादिनी गंगा को जटाओं में धारण किए हुए जीवन की निस्सारता लपेटे हुए हैं, उसका साधक, रसिया जोगी बन गया है। कैसी सरस धारणा है –
 *शिव मंदिर का रसिया जोगी बस्ती-बस्ती घूम चुका है :
 पर्वत से सागर तक सारे कंकड़-पत्थर चूम चुका है
 कब नदिया के चंचल मन को सागर का शृंगार मिलेगा
 कब तक पंथ निहारे हंसा, कब मोती का प्यार मिलेगा।

मानवीय संवेदना का एक और आयाम पढ़ते-पढ़ते प्रकट हो जाता है वह है जीवन दर्शन,संतोष और नैतिकता का -
 *मैं पनघट की काँची माटी बिन चाहे धुल जाऊँ, मैं झरने का चंचल पानी ढाल मिले गिर जाऊँ
 *आज मिला जो सब अपना है, बीत गया जो सब सपना है
 सब कुछ हार, यह जाना मैंने; न कल अपना था न कल अपना है
(यहाँ मात्रा का संतुलन थोड़ा डगमगाया है पर भाव इतने प्रवाही हैं कि सहसा ध्यान नहीं जाता।)
मानव जीवन किस तरह सतत यात्रा में रहता है साथ-साथ कितना बुद्धि चातुर्य लिए हुए है उसकी बानगी देखिए
 * मैं नदिया का बहता पानी, बिन ठहरे, बढ़-बढ़ जाऊँ
 बंशी लिए मछेरा हूँ मैं, छलिया स्वप्न चितेरा हूँ मैं
 सब कुछ लूट बहक जाऊँगा, ऐसा कुशल लुटेरा हूँ मैं
कुछ और बेहतर पाने की चाहत मनुष्य को कितना भटकाती है, उससे अपना घर, गाँव सब छुड़ा देती है। इसके बावजूद मन कहीं तरस भी रहा है इस विडंबना का सटीक चित्रण बंजारे उमेश जी से अच्छा कौन कर सकता था –
 *जब से तेरा गाँव है छूटा, सब जादू ही जादू;सपनों से बाजार भरा है कैसे छोड़ के भागूँ
 माया नगरी के टोने से, बँधा है मन का तार, जोगिनियाँ। जोगिनियाँ ढूँढ रही संसार

‘यादों की खोरी’ सहज स्मृतियों के दंश झेलती हर मानव के मन की व्यथा है। सुख-दुःख की अनुभूति, हृदय के साथ उनका संघर्ष और कहीं उन स्मृतियों से होता धीमा-धीमा संवाद हम सबको अपनी-अपनी स्मृतियों की वीथिकाओं में भटकने पर मजबूर कर देता है और यहीं कवि की सफलता का परचम लहराने लगता है। कृष्ण बिहारी नूर जी की मशहूर पंक्तियाँ सहसा याद आ जातीं हैं – ‘मैं तो गजल सुना के अकेला खड़ा रहा; सब अपने-अपने चाहनेवालों में खो गए’
 *सपने भटकते हैं, आवारा वेश में; साधो की बस्ती वीराने देश में
 अंगारा लगते हैं, पीपल के छाँव रे; यादों की खोरी में जलते हैं पाँव रे
 पनघट का रिश्ता कुँवारा खड़ा है; सखियों का किस्सा बेचारा पड़ा है
 गलियाँ पियासी उदासे हैं गाँव रे, यादों की खोरी में जलते हैं पाँव रे।

हमारी स्मृतियों पर से समय की राख हटाकर उजागर कर देनेवाला साहित्य हमारे मानस पटल पर स्थायी रूप से अंकित हो जाता है। जाने-अनजाने हम अपने दुखों से, उदासियों से प्यार करते हैं उन्हें कभी छोड़ नहीं पाते। उमेश जी के गीत हाथ में पकड़ी हुई किताबों में बिखरी हुई आंतरिक पीड़ा की स्याही है। अत: हमारे मन के करीब सरसराहट पैदा करते हैं। दर्द से गीतकार का रिश्ता बहुत पुराना है क्योंकि वह स्वयं बता रहा है –
*मेरे संचय की पीड़ा ही जन्मों-जन्मों की साथी है
दीपक हो चाहे हो प्रकाश,पीड़ा दोनों की बाती है।

अज्ञेय जी के शब्द सहसा मस्तिष्क पर दस्तक देने लगते हैं - दुःख सबको माँजता है। साथ-साथ यह पंक्ति भी याद आ जाती है ‘रंग लाती है हिना पत्थर पे घिस जाने के बाद’। इन्हीं भावों को पोषित करते हैं गीतकार के शब्द-
*जलना भी एक महोत्सव है, सूरज देखूँ या श्मशान
मिटना ही सच्चा अनुभव है जीवन देखूँ या महाध्यान
आँसू हो या मधुर हास पीड़ा सबको महकाती है।

उमेश जी आशावादी भी हैं और दृढ़ निश्चयी भी हैं। उनकी जिजीविषा यह बतलाती है –
*पक्का सोना बन जाने को, कंदीलों सा गलना सीखा
 जीवन का हास चुराने को दीपों पर हँस जलना सीखा
 नव सृजन हो या हो महाविनाश पीड़ा सबको चमकाती है।
*सुख-दुःख का अभ्यस्त पुजारी; शाकुंतल रचने लगता है
* तुम पाटल का रूप सँवारो, मैं राखों का नश्वर गाऊँ या
* तुम अनुरागी भाव बिखेरो; मैं विद्रोही बीन बजाऊँ
 आओ फिर समवेत स्वरों का एक अनोखा गीत बनाऊँ

दुःख से पराजित न होने का भाव कवि की नस-नस में समा गया है। चुनौती भरा जीवन अब उसे रास आने लगा है
और यही चुनौती उसे सँवारती भी है। मशहूर गीत सहज ही जबान पर आ जाता है – ‘राही मनवा दुःख की चिंता क्यों सताती है दुःख तो अपना साथी है’। उमेश जी के अंदर का गीतकार भी दर्दों के मौसम में गाने को बेताब हो उठता है –
 *दर्दों के सरगम पर सेहरा गा सकता हूँ;पहने हो जो हीरा उसको खा सकता हूँ
 जीवन की परिभाषा दर्दों से सीखी है; जब उभरेगा भाव कहीं भी जा सकता हूँ
 इसीलिए दर्दों के कोने में अस्त हुआ हूँ; पीड़ा सहने का मैं तो अभ्यस्त हुआ हूँ

ऐसे अनेक आह्वान इस गीत संग्रह में यत्र-तत्र बिखरे हुए हैं। पन्ने दर पन्ने, पलटते जाइए भावों की भागीरथी में अवगाहन करते जाइए। कहीं ललकार है तो कहीं पुचकार,कहीं तेजस्विता तो कहीं प्रखरता और कहीं – कहीं गंभीर दर्शन सहज ही विचार-गंगा में प्रवाहित होने लगता है। ऐसे में कबीर आँखों के समक्ष खड़े हो जाते हैं –‘वो दुनिया मोरे बाबुल का घर ये दुनिया ससुराल, जाके बाबुल से नजरें मिलाऊँ कैसे, लागा चुनरी में दाग’
 *बात पीहर की प्रियतम से कहना प्रिये; छोड़कर आ बसा है क्यों इस गाँव में
 दूरियों के छलावे की क्यों बेड़ियाँ; पड़ गईं हम सभी जीव के पाँव में
 सत्य के गाँव से जो बुलाहट हुई; रो रहे क्यों सभी झूठ के मोह में
 जबकि साकार खुद मिल रहा ब्रह्म से; जग रहा मोह क्यों झूठ की देह से

उनकी पिछली पुस्तक ‘आम आदमी की बात’में भी उमेश जी अपने अधिकार के लिए उठे हाथों की आवाज बन जाते हैं। वो आदत यहाँ भी परिलक्षित होती है। अधिकार के लिए संघर्ष करना उनके स्वभाव का हिस्सा बन चुका है -
 *दीपक की आग चुराने को भुनगे बागी बन जाते हैं
 अंतस की प्यास बढ़ाने को चातक त्यागी बन जाते हैं
 मधु शैय्या हों या सजे काष्ठ पीड़ा ही अंतिम साथी है।

अपनी सामर्थ्य की प्रखरता कितनी नजाकत से कह जाते हैं कि पाठक उसमें खो सा जाता है। प्रखरता और नजाकत दोनों परस्पर विरोधी भाव हैं परंतु शुक्ल जी की लेखनी से एक साथ यूँ प्रवाहित होते हैं जैसे पहाड़ों से प्रपातों का गिरना,जैसे कहीं किसी कंदरा में बना खूबसूरत शिल्प। एक बानगी देखिए –
 *मैं पत्थर पर उकेरा फूल-चिपका हूँ दीवारों से; किसी मौसम में मुरझाकर, कभी गिरता नहीं यारों
 * शिलाओं से बना हूँ फूल, मैं बहुरूपिया लेकिन; सदा अहसास है निर्माण की ऊँची मीनारों का
 * सुनहरे पटल पर मैं शब्दार्थ रच दूँ; हवाओं की मस्ती अजंता की मूरत
 बदलती दिशाएँ तेरा नाम लेकर; कोई गीत लिख दूँ समंदर के पट पर

यही कोमलता उमेश जी के बंजारेपन को कहीं -कहीं प्रेम के आलिंगन में बाँध लेती है। जहाँ प्रेम है वहाँ विकलता का होना अवश्यम्भावी है।
 *कुछ गीतों का आवारापन, कुछ रातों की तनहाई
 याद तुम्हारी आई साथी, याद तुम्हारी आई

 ‘समय की शिला पर मधुर चित्र कितने...’ गीत सी ऊँचाई, भाव प्रवणता शुक्ल जी ने अपने गीतों में कायम रखी है।
 *किसी ने लिखा ताज सा गीत सुंदर, कोई लिख गया कल्पना के महल पर,
 गीतों ने ही हर प्रणय को जिलाया किसी नए पढ़ा गीत पत्थर पे लिखकर।

यत्र-तत्र-सर्वत्र मानव मन को झूठ, धोखा, फरेब से सामना होता है। वह व्याकुल होकर एकला चालो रे की रीत पकड़ कर चलना शुरू कर देता है।
 *फिर राही का बंजारापन फिर मंजिल की परछाईं
 डाल चुके हैं जाल मछेरे सागर की गहराई तक
 घूम रहे हर ओर लुटेरे, घाटी घाट ऊँचाई तक
 क्यों लुटने का दीवानापन बहकी-बहकी अँगड़ाई या
 *कौन, किसी का साथ दिया है मंजिल के दरवाजों तक
 मिलन गीत जितने बजते हैं रह जाते हैं साजों तक

कवि ठहरा बंजारा, भला कितनी देर तक वियोग में आँसू बहाता निकल पड़ा दूसरे ठाम पर। नीड़ का निर्माण फिर-फिर, जो बीत गई वो बात गई, बच्चन जी उमेश जी का हौसला बढ़ाने खड़े हो गए। उमेश जी के भीतर का मन गा उठा-
 *रूठकर चला गया जो ख्वाब था, जो है आज लाजवाब है
 *जो बचे हैं क्षण उन्हीं को जीत लो;दर्द में भटकते मन को खींच लो
 कारवाँ में भीड़ की कमी नहीं;जो गले लगे उसी को भींच लो

रचनाकार बतलाना चाहता है- ‘जो प्रसन्न रहकर काम करे वो सुखी, जो रोते हुए काम करे वो दुखी रहने को अभिशप्त होगा’। ‘जिंदगी जिंदादिली का नाम है‘’ इस सत्य को आत्मसात करते हुए समय को पहचानो, वर्तमान में खुश रहना सीखो।

गीतकार अपने साहित्यिक पूर्वज जाज्वल्यमान नक्षत्रों को जो आज भी अपनी आभा बिखेरे हुए कविता-गीत के आकाश मंडल पर प्रखरता से चमक रहे हैं को याद करते हुए कविता को अपने ढंग से परिभाषित करता है -
 * बेबस क्यों है बलखाती, कवि के अंतर उद्गारों में; मौन पड़ी है क्यों घायल भावों के गहन कछारों में
 * तुलसी, सूर, कबीर, मैथिली, पंत, निराला, दिनकर में; वही महादेवी बसती है जयशंकर प्रसाद उद्गारों में

क्या अद्भुत मेल रचा है बंजारे ने। पर है तो आखिर बंजारा, न एक ठाम न एक गान। पन्ने पलटते हुए अचानक एक नया मोड़ दिखलाई पड़ने लगता है। धार्मिक उन्माद, खोखली राजनीति, भ्रष्ट नेता के कारनामों से लिप्त और इस पर प्रहार करते उमेश जी के गीत। उस मोड़ के गीतों से आपकी राजनीतिक संवेदना आँखें मलकर जाग उठती हैं।

कुर्सी की लोलुपता, अंधे गलियारों में भटकती राजनीति, इस भटकाव का दुष्परिणाम, धर्म के नाम पर अपनी रोटी सेंकते दोगले नेता और धार्मिक लीडरान सभी का आवरण खींच कर उतार फेंकने का बीड़ा उठाए हुए रचनाकार चल रहा है। कभी उसके मन में आक्रोश उबाल मारता है, तो कभी नैराश्य जाग उठता है। कभी वह जागरण की मशाल प्रज्ज्वलित कर अभियान पर निकल पड़ता है, तो कभी शांत मन से अमन की राह खोजने का प्रयास करता है। अपने युगधर्म को रचनाकार पहचानता है और उसे निबाहने का उद्यम भी करता है। आम आदमी के स्वप्न और संघर्ष से जुड़ी पीर गीतकार अपने शब्दों में अंकित कर देता है।
 *मंत्र-अजान-शब्दों के हाथों, रक्त भरी पिचकारी है; उत्तर-दक्षिण-पूर्व-पश्चिम सुलग रही चिंगारी है।
 *जब हिंसा की मदिरा पीकर, पागल हुआ पुजारी है; उत्तर-दक्षिण -पूर्व-पश्चिम सुलग रही चिंगारी है।
 * धर्म जहाँ जीवन की गति पर विकृत रोक लगाता है;पंचतत्त्व का बना खिलौना हत्यारा बन जाता है।

जब बाड़ ही खेत चरने लगे, रक्षक ही भक्षक बन जाए तो परिणाम घातक ही होगा। रचनाकार आगाह कर रहा है कि मंदिर से मस्जिद उलझती रही तो नेता ही सबका धरम बेच देंगे और मुल्ला-पुजारी सियासत में आएँ तो समझो कि गंगो-जमन बेच देंगे। रचनाकार सीमा पार आतंकवाद से परेशान तो है पर राह भी दिखा रहा है –
 *वादियों में आज फिर स्यापा पड़ा धूप अपने घर में है, सिकुड़ी पड़ी,
 श्वेत चादर तर-ब-तर है खून से; मौत दरवाजे पर बन दस्तक खड़ी

इसका निदान केवल बातों से नहीं मिलेगा। गीता के शब्दों में राह खोजने को कहता है – ‘योगस्थ: कुरु कर्माणि संग त्यक्त्वा धनंजय। सिद्ध्यसिद्ध्यो: समो भूत्वा समत्वं योग उच्यते’
 *रच रहे हैं शब्द,जो कुछ अनमने बँध रहे पाँव तेरे उन-चने,
 धर्म-धर विस्तार हृद उदार दानव दान दें, ना मान, जन अभिमान जानो
 काट दे हर बंध रोशन हो परागण जगमगाए दीप स्यापा राह खोजे

 आज की सामाजिक स्थितियों से गीतकार आहत भी है। युगबोध भी उसके लेखन मे सतत चल रहा है –
 *जाति की दीवार में इंसान कैदी, धर्म की दीवार में भगवान कैदी,
 कुर्सियों पर बिक रहा है देश सारा सिक्कों की झंकार पर ईमान कैदी।
 हर तरफ झूठों की जय-जयकार है, मैं कहाँ पर ढूँढूँ कहाँ पर द्वार है।

समाज के नैतिक पतन पर वह व्यथित है। मासूम दामिनियों के दमन पर भी उसकी लेखनी कराहती है और सिसकती है –
 *पूजा के फूलों को मसलों न सेजों पर, मान जाओ मेरी तुम, पाप लग जाएगा।
 अधखिली कलियों को गूँथों न गजरों में, अज्ञात यौवन का श्राप लग जाएगा।

शुक्ल जी का अंतस आज भी अपनी माटी की सोंधी खुशबुओं से गहरे जुड़ा हुआ है और इसीलिए नेता का गुणगान करते समय लोकभाषा में ही गा उठे और हास्य की चाशनी में लिपटा व्यंग्य हमारे सामने परोस दिया -
 *जे रोटी खाला पइसा क,कपड़ा पहिरला पइसा क,
 हर बतिया जेकर पइसा क, बेइमानी क कसले फेंटा है उ नेता हौ

लोकगीत का लहजा और लोकभाषा की ठसक बात के चुटीलेपन तथा मार्मिकता को बढ़ा देती है। इसी प्रवाह में सीमा पर शहीद हुए जवान की बहन, माँ और पत्नी के दर्द को कलमबद्ध किया है।

इस तरह हम देखते हैं कि उमेश जी का यह गीत संग्रह मानवीय संवेदनाओं से भरा हुआ है। प्रेम, करुणा, स्मृतियाँ, विषाद, आक्रोश आदि चेतनाएँ पाठक को जागृत रखती हैं। ऐसा होना अपेक्षित भी है और अनिवार्य भी। कवि समाज से कट नहीं सकता। साहित्य समाज का दर्पण होता है। उमेश जी स्वयं कहते हैं ये गीत मेरे जीवन संघर्ष के साक्षी और मन के कोमल उद्गार हैं।
 *ब्रह्म हँसे ध्वनियों में निश्छल ध्वनि हँसती शब्दों में,
 शब्दों का भंडार यहाँ है नाच उठा बंजारा

बंजारे का नाच यूँ ही चलता रहे। उसकी संवेदनाओं को नदियों की चंचल लहरों और सागर की उन्मत्त लहरों सा विस्तार और उत्थान मिलता रहे और पाठक वर्ग को भ्रमर संगीत की आनंद लहरी झुलाती रहे।

सेतु, मई 2018

संयोग साहित्य पत्रिका की भूमिका

डॉ. उमेश चन्द्र शुक्ल

उमेश चन्द्र शुक्ल

हिन्दी पत्रकारिता के क्षरण के इस दौर में किसी साहित्यिक पत्रिका का लगातार दो दशकों तक प्रकाशन अपने आप में बड़ी घटना है। साहित्यिक पत्र-पत्रिकाओं के बीच मुंबई से प्रकाशित हिन्दी पत्र-पत्रिकाओं में संयोग साहित्य का अपना विशेष स्थान है। अपने स्थापना वर्ष 1995 से लेकर आज तक अनवरत रूप से प्रकाशित त्रैमासिक पत्रिका संयोग साहित्य के अंक नियमित रूप से साहित्य कोश की श्री वृद्धि करता रहा। सीमित संसाधनों के साथ देना बैंक में सहायक के रूप में नौकरी करने वाले साहित्यिक रुझान के पं. मुरलीधर पाण्डेय की दृढ़ इच्छा शक्ति एवं अनवरत साधना का परिणाम है। साहित्य साधना के जुनून ने पाण्डेय जी को बैंक की नौकरी से पूर्व सेवानिवृत्ति के लिए मजबूर किया। बैंक और पत्रिका दोनों का साथ-साथ चलना चुनौती भरा पथ था। पाण्डेय जी ने संयोग साहित्य पत्रिका के स्वामित्व और संपादन को स्वीकार किया और बैंक की सेवा से मुक्त हुए। पत्रिका का प्रवेशांक 48 पृष्ठ का था। साधन का अभाव पर कुछ कर गुजरने की इच्छा शक्ति बैंक की नौकरी के साथ- साथ पत्रिका का संचालन चुनौती भरा कार्य था। पाण्डेय जी ने पूर्ण समर्पण एवं निष्ठा साथ अपने समय की विसंगतियों के खिलाफ आवाज बुलंद करने के लिए संयोग साहित्य का प्रकाशन किया। पत्रकारिता दोधारी तलवार पर चलने सरीखा है। इसका सही उपयोग व्यवस्था की विसंगतियों को काटता है, ज़रा सी असावधानी या लाभ-लोभ, उद्देश्य को भुलाकर विसंगति पैदा करने लगता है। मुरलीधर पाण्डेय चुनौतियों के साथ सच के पक्षधर रहे ---
राह खतरों से भरा है पर ठहरता कौन है,
मौत है जीवन का सच तो सच डरता कौन है॥
आना-जाना रात-दिन पीना-पिलाना जिंदगी,
अब हलाहल हो या अमृत उससे डरता कौन है॥ -- उमेश, माटी की आवाज

पत्रिका के अंक समय पर प्रकाशित होते रहे आज तक क्रमशः लगभग 72 साधारण अंक और 09 विशेषांक प्रकाशित हो चुके है। संयोग साहित्य को देश के कई दर्जन ख्यात साहित्यकारों का स्नेह और आशीर्वाद मिलता रहा है। ऐसे दौर में जब एक-एक कर हिन्दी पत्र-पत्रिकाएँ दम तोड़ रही हो, आये-दिन किसी न किसी पत्रिका के बंद होने की खबरें मिलती हों, वहाँ किसी सरकारी एवं गैर सरकारी अनुदान के बिना संयोग साहित्य का के अंक अनवरत प्रकाशित होते जा रहे हैं, यह सम्पादक के त्याग, समर्पण एवं दृढ़ इच्छा शक्ति का सुफल है। सीमित संसाधनों के साथ अकेले एक व्यक्ति का प्रकाशन से जुड़ी सभी जिम्मेदारियों का निर्वहन किसी घटना से कम नहीं है -
"विश्व को उपहार मेरा।
पा जिन्हें धनपति, अकिंचन,
खो जिन्हें सम्राट निर्धन, भावनाओं से भरा है,
आज भी भण्डार मेरा। विश्व को उपहार मेरा" -- संयोग साहित्य के डॉ. हरिवंश राय बच्चन विशेषांक से

संयोग साहित्य ने कुल नौ विशेषांक प्रकाशित किए हैं। विशेषांक प्रकाशन की कड़ी में पहला विशेषांक जनवरी-मार्च 1995 अंक डॉ. हरिवंश राय बच्चन विशेषांक के रूप में प्रकाशित हुआ है, जिसमें 142 पृष्ठों में कुल 32 समीक्षकों के शोध आलेख प्रकाशित हुए है। इस अंक में बच्चन जी की कुछ कविताएँ तथा पत्र भी प्रकाशित है। डॉ. नगेन्द्र, रमानाथ त्रिपाठी, वीरेंद्र जैन डॉ. गणेशदत्त सारस्वत, अनंत कुमार, विनोद कुमार, बालकवि बैरागी, आदि का साहित्यिक योगदान तथा संपादक की गहन साधना का परिणाम बच्चन विशेषांक अनुसन्धानकर्ताओं के लिए बहुत उपयोगी सिद्ध हुआ। बच्चन विशेषांक ने संपादक को नई दृष्टि प्रदान की, जैसे पत्रकारिता का उद्देश्य हाथ लग गया हो। बच्चन जी के शब्दों में -

"अपने से बाहर निकल देख,
है विश्व खड़ा बाँहें पसार
तू एकाकी तो गुनाहगार॥"

 संयोग साहित्य के विशेषांकों की कड़ी में मुरलीधर पाण्डेय के सम्पादन तथा चाँद शेरी (कोटा) के अतिथि संपादकत्व में "राजस्थानी काव्य विशेषांक " के रूप में जनवरी से मार्च 2008 अंक प्रकाशित होता है। जिसमें कुल 128 पृष्ठों में लगभग 195 रचनाकारों को समाहित किया गया है। राजस्थान की शायरी की मुखर अभिव्यक्ति संपादन की शक्ति और सामर्थ्य है --
"अंगनाई छटपटा रही हैं, वापस आ
घर की चौखट बुला रही है, वापस आ
कपडे लत्ते सूख रहे हैं डौली पर
धूप अकेली नहा रही है वापस आ॥"

यह राजस्थानी कविता की सशक्त प्रस्तुति का दस्तावेजी प्रयास है। जहाँ हम काव्य परम्परा के लगभग तीन पीढ़ियों की काव्य यात्रा का बीज तत्व है।
"तुम्हें अर्पण ये मेरे शेर मेरी कल्पना के हैं
कि जैसे आरती में फूल ये आराधना के हैं॥"

 आर. पी. शर्मा महरिष के शोध आलेख, अतिथि संपादक चाँद शेरी का कुशल संपादन एवं संपादक पाण्डेय जी का संरक्षण पाकर विशेषांक विशेष बन पड़ा है। गीत, ग़ज़ल, दोहे कविता और काव्य खण्ड को लेकर अंक सराहनीय और संग्रहणीय है। राजस्थान सरकार एवं महामहिम राज्यपाल के हाथों प्रशस्ति पत्र भी मिला।

 पं. मुरलीधर पाण्डेय के कुशल संपादन और डॉ. प्रतीक मिश्र के अतिथि संपादकत्व में संयोग साहित्य का "उत्तर प्रदेश काव्य विशेषांक " एक बड़ी घटना है। 304 पृष्ठों में संकलित यह विशेषांक करीब 252 रचनाकारों को स्थान प्रदान करता है। उत्तर प्रदेश विशेषांक हिन्दी साहित्य के लिए दिशा निर्देशन का कार्य करता है। विशेषांक सारी विचारधाराओं को अकुंठ भाव से पत्रिका में समान स्थान देता है। अदम गोंडवी, गोपालदास नीरज, चन्द्रशेखर मिश्र, किसन सरोज, मुनीर बख्स आलम, कुँवर बेचैन, सरीखे साहित्यकारों, रचनाकारों को स्थान दिया गया है। उत्तर प्रदेश के लगभग सभी बड़े रचनाकारों को एक प्लेटफार्म पर लाकर खड़ा करने का सारस्वत प्रयास सफल रहा। सभी की प्रायः एक रचना समाहित हो पाई है। प्रकाशनार्थ लगभग 1700 पेज की सामग्री प्रतीक मिश्र के अतिथि सम्पादन में संग्रहित हुई थी। उत्तर प्रदेश विशेषांक संग्रहणीय है।

 संयोग साहित्य के विशेषांकों की शृंखला में अक्टूबर से दिसम्बर 2009 अंक बिहार काव्य विशेषांक के रूप में प्रकाशित हुआ। अतिथि सम्पादक डॉ. इंदु सिन्हा एवं पत्रिका के सम्पादक मुरलीधर के कुशल सम्पादन में यह भगीरथ प्रयास रहा। लगभग चार वर्षों के अनवरत साधना का सुपरिणाम रहा बिहार काव्य विशेषांक। बिहार काव्य विशेषांक में लगभग 150 रचनाकारों को समाहित किया जा सका है। विशेषांक में तीन पीढ़ियों को एक साथ रखा गया है। जिनमें कुछ नाम प्रमुखता से लिए जा सकते है। डॉ. संजय सहाय, नचिकेता, डॉ. अनिरुद्ध सिन्हा, सत्यनारायण, चन्द्रकान्त, अरुण शीतांश, अनन्त मोहनदास हृदयेश्वर, श्याम सुंदर घोष, शालिग्राम सिंह --
पीपर-पाकड़ को पूछे कौन
गुलमोहर के गाँव हुए मौन
कि अब तो तरुओं के राजा ताड़ हुए॥

बिहार काव्य विशेषांक से ली गई उपरोक्त पंक्तियाँ सब कुछ संकेत में व्यक्त कर जाती है। विद्यापति और गौतम बुद्ध की तप स्थली, हिंदी कविता की उर्वर जमीन जहाँ दिनकर की हुंकार है तो बा नागार्जुन का सघन जनवाद। बिहार काव्य विशेषांक आधुनिक कवियों की कविता का प्रतिनिधित्व करने में कुछ हद तक सफल रहा है।

 काव्य विशेषांक मध्य प्रदेश की संकल्पना के मूल में बिहार काव्य विशेषांक की सफलता की ऊर्जा कही न कहीं से निहित है। सम्पादक मुरलीधर पाण्डेय की संकल्पना में मध्य प्रदेश काव्य विशेषांक 2008 में ही आने लगा था जब प्रकाशनार्थ सामग्री प्रचुर रूप से आने लगी। सामग्री चयन के लिए संपादक मंडल को जद्दोजहद करनी पड़ती। किस रचना को रखे और किस कवि को निकाल दे। निर्णय गुणवत्ता को ध्यान में रख कर किया जाना निश्चित हुआ। अतिथि सम्पादक की जिम्मेदारी सहर्ष बटुक नाथ चौधरी (भोपाल) ने  स्वीकार कर ली। मध्य प्रदेश काव्य विशेषांक में 210 कवियों को समाहित किया जा सका --
यह घड़ी बिल्कुल नहीं है शान्ति और संतोष की
'सूर्य निष्ठा' सम्पदा होगी गगन के कोष की
यह धरा का मामला है घोर काली रात है
कौन जिम्मेदार है यह सभी को ज्ञात है
रोशनी की खोज में किस सूर्य के घर जाओगे
'दीप निष्ठा' जगाओ अन्यथा मर जाओगे॥ -- बाल कवि बैरागी, मध्य प्रदेश काव्य विशेषांक से

बाल कवि बैरागी, कैलाश चन्द पन्त, डॉ. किशन तिवारी, परशुराम शुक्ल, दिवाकर वर्मा, राम मेश्राम, पूनम चन्द तिवारी < स्वामी राजेंद्र नाथ मल्होत्रा, चन्द्रसेन विराट, प्रदीप चौबे, माणिक वर्मा, सुरेश शर्मा, माताप्रसाद शुक्ल, उमाश्री, सूर्यकांत नागर ब्रह्मजीत गौतम, डॉ. इसाक अश्क डॉ. महेन्द्र भटनागर आदि का विशेष योगदान रहा है -
लफ़्ज़ मैंने ही तराशे हैं, हुनर मेरा है,
यूँ ग़ज़ल तेरी है लहजे में, असर मेरा है॥ -- डॉ. महेन्द्र अग्रवाल, मध्य प्रदेश काव्य विशेषांक से

संयोग साहित्य का काव्य विशेषांक मध्य प्रदेश के समय का ऐसा लेखा-जोखा है जिसके आईने में हम हिन्दी कविता की पुख्ता जमीन और मध्य प्रदेश के बदलते परिवेश, राजनैतिक परिदृश्य एवं सांस्कृतिक विरासत के साथ-साथ कलमकारों के कलम की तासीर को समझ सकते है।

 हिन्दी गज़ल के सशक्त हस्ताक्षर पिंगलाचार्य आर. पी. शर्मा 'महरिष 'के व्यक्तित्व एवं कृतित्व पर केन्द्रित विशेषांक का प्रकाशन जुलाई से सितंबर 2013 में विशेषांक के रूप में हुआ। इसके कुल 148 पृष्ठों में 26 शोध आलेख, , 14 साक्षात्कार, , 09 समीक्षा, एवं 15 पृष्ठों में महरिष जी की ग़ज़लों को स्थान दिया गया है -
इरादा वही जो अटल बन गया है
जहाँ ईंट रख्खी महल बन गया है॥ -- पिंगलाचार्य आर. पी. शर्मा 'महरिष 'के व्यक्तित्व एवं कृतित्व पर केन्द्रित विशेषांक से

 मुरलीधर पाण्डेय के कुशल संपादन में विशेषांक निखर उठा है। विशेषांक हिन्दी ग़ज़ल के अनुसंधान कर्ताओं के लिए मीटर सरीखा है। जिसके आईने में हिन्दी-उर्दू गज़ल का तुलनात्मक अध्ययन किया जा सकता है। विशेषांक ग़ज़लकार के व्यक्तित्व एवं कृतित्व का दस्तावेजीकरण है। हिन्दी गज़ल के लिए एक साथ इतनी सामग्री एवं इतनी दृष्टि का सम्पादन विशेष है --
लब कि ढूँढा किए क़ाफ़िये मगर
अश्क आए तो पूरी ग़ज़ल कह गए॥ -- पिंगलाचार्य आर. पी. शर्मा 'महरिष 'के व्यक्तित्व एवं कृतित्व पर केन्द्रित विशेषांक से

 पिंगलाचार्य आर. पी. शर्मा 'महरिष 'के व्यक्तित्व एवं कृतित्व पर केन्द्रित विशेषांक हिन्दी ग़ज़लकारों को दशा-दिशा देने में पूर्ण समर्थ है तो दूसरी तरफ उर्दू ग़ज़लगो को यह बताने में पूर्ण समर्थ है कि हिन्दी में अच्छी ग़ज़ल कही जा सकती है बशर्ते हिन्दी गजलकार स्वयं को विधा का विद्यार्थी मानकर किसी गुरु के संरक्षण में रहकर लेखन करे। विशेषांक संग्रहणीय है।

संयोग साहित्य के विशेषांकों की कड़ी में उत्तराखंड काव्य विशेषांक का प्रकाशन 16वें वर्ष के अंक 04 अर्थात अक्टूबर से दिसम्बर 2013 अंक के रूप में हुआ। यह अंक संपादक मुरलीधर पाण्डेय एवं अतिथि संपादक डॉ. दिनेश चमोला 'शैलेश' देहरादून के लिए चुनौती भरा रहा, कारण स्वनामधन्य पूर्व संपादक की अरुचि और असहयोग के कारण अंक लगभग तीन वर्ष बाद प्रकाशित हो पाया। "देवभूमि उत्तराखण्ड के कण-कण में कविता का स्फुरण स्वतः भाव विभोर निरक्षर घसियारियाँ व पशुचारकों के आशुकाव्यों, महाकाव्यों के भावुक सर्गों से प्रकृति का कण-कण लाभान्वित होता रहता है।" उत्तराखण्ड काव्य विशेषांक में देवभूमि के लगभग एक सौ रचनाकारों को समाहित किया जा सका है -
कैनवस में उतरी हुई, चित्र हो तुम,
रिमझिम बरसते हुए, सावन हो तुम,
चाहत को दिया, तुमने नूतन धारा,
मेरे जीवन में, कर दिया उजियारा॥ -- तीव्र अभिलाषा, अजय कुमार मलिक 'तड़प'

विशेषांक का प्रकाशन संयोग साहित्य परिवार के लिए नयी दिशा देने में सहायक रहा। पहली रचना का कथ्य बहुत कुछ बयाँ कर जाता है। कितना कुछ सीखने के लिए मिला अगर कहना हो तो इसी अंक से राजेश आनन्द के शब्दों में कहे तो --
इस तरह भी दोस्तों अक्सर मजा देते है जख्म,
दास्ताँ दिल की मुकम्मल जब सुना देते हैं जख्म॥ -- ग़ज़ल, राजेश आनन्द

बानगी में इतना कुछ छिपा है अंक बरबस मन मोह लेता है। उत्तराखण्ड की लेखनी में अपने विरासत के प्रति कितनी गहरी आस्था है। नयापन सहज स्वीकार न करके जैसे पीढ़ी से विरासत सजोने की बात करते है। नया स्वागत के योग्य है पर आधार पूर्वजों को सहेजने में है --
बेटा !
बना होगा उत्तरांचल राज्य
तुम्हारे लिए नया-नवेला॥ -- नया उत्तरांचल राज्य, डॉ. दिनेश चमोला 'शैलेश'

विशेषांक उत्तरांचल का प्रतिनिधित्व करने में पूर्ण समर्थ है।

पं. मुरलीधर पाण्डेय सम्पादन में प्रकाशित हिमाचल प्रदेश काव्य विशेषांक की संकल्पना देहरादून में शायर जनाब राशिद आरफ़ी से मिलने के बाद हुई। सामग्री संग्रह में कुल्लू निवासी कवि जयदेव विद्रोही का निर्लिप्त योगदान उल्लेखनीय है। वर्ष 17 के अंक ३&4 जुलाई से दिसम्बर 2014 के संयुक्तांक के रूप में हिमाचल प्रदेश काव्य विशेषांक कुल 280 पृष्ठों के साथ प्रकाशित हुआ। हिमाचल प्रदेश काव्य विशेषांक में कुल 106 कवियों तथा 06 आलेख और 04 समीक्षा प्रकाशित है। विशेषांक प्रदेश के सम्पूर्ण साहित्यिक परिदृश्य का प्रतिनिधित्व करने में लगभग सफल रहा है। अंक में संग्रहित रमेश चन्द्र मस्ताना की पंक्तियाँ जैसे संपादक एवं विशेषांक लिए ही लिखी गई हो --
आया जो खुशबू झौंका, हम देखते ही रह गए,
पाया जो प्यार का मौक़ा, हम देखते ही रह गए॥ -- रमेश चन्द्र मस्ताना

डॉ. प्रेमलाल गौतम 'विद्यार्थी' द्वारा लिखित हिमाचलीय कविता-यात्रा: विहंगावलोकन आलेख विशेषांक में संग्रहित कवियों परिचयात्मक प्रस्तुति अंक की सम्पूर्णता और शक्ति बढ़ा देता है। कोई भी पाठक सहज ही हिमाचल के काव्य परिवेश और हिंदी काव्य की विकास यात्रा से परिचित हो जाता है। अंक हिमाचली काव्य पर अनुसंधानकर्ताओं के लिए सन्दर्भ ग्रन्थ जैसा है --
देखे जो हसीन ख़्वाब केवल आप के लिए
बुने सपने बे-हिसाब, केवल आप के लिए॥ -- केवल आप के लिए, रमेश चन्द्र मस्ताना

 हिमाचल प्रदेश काव्य विशेषांक की पंक्तियाँ हमसे कुछ अपील करती हुये, सरोकारों को भी रेखांकित करती चलती है। अंक संग्रहणीय है।

 संयोग साहित्य पत्रिका का जनवरी से जून 2016 संयुक्तांक अंक 1 & 2 में हरियाणा काव्य विशेषांक प्रकाशित हुआ। पं. मुरलीधर पाण्डेय के साथ अतिथि संपादक के रूप में डॉ. राम निवास 'मानव ' (हिसार) ने हरियाणा काव्य विशेषांक में अपनी सफल भूमिका का निर्वाह किया। विशेषांक में कुल 85 कवियों के साथ आठ शोध आलेख और 04 समीक्षा प्रकाशित है विशेषांक लगभग तीन वर्षों के अथक परिश्रम का परिणाम है --
रैयत की कमरें झुकी हुई, हुजूर सलाम वही,
पुलिस के मुँह पर साले, नमक-हराम वही,
पी तिरस्कार मैं तो हूँ आज गुलाम वही,
पंजर पर सूखी खाल और काम वही॥ -- दीनू का सपना-नलिन, हरियाणा काव्य विशेषांक से

इस अंक में हरियाणा के तीन पीढ़ियों को एक साथ स्थान देना ऐसी सम्पादकीय चुनौती और ईमानदारी है, जिससे हम सम्पूर्ण कालखंड को रेखांकित सकते है। डॉ. राम निवास 'मानव ' (हिसार) अतिथि संपादन में विशेषांक निखार उठा है। डॉ. सुभाष रस्तोगी द्वारा लिखित शोध आलेख "हरियाणा की समकालीन हिन्दी कविता " हरियाणा के लगभग पाँच दशकों के काव्य परिदृश्य का लेख-जोखा है --
मैं उन घुप अँधियारों में, सूरज की किरणें भर दूंगा,
जिनकी बुझी हुई आँखों में आशा का उजियार है।
शबनम है, शृंगार नहीं है॥ -- कवि की कामना, उदय भानु हंस, हरियाणा काव्य विशेषांक से

श्याम वशिष्ठ शाहिद पंक्तियाँ जैसे आज की नयी पीढ़ी का पुरजोर प्रतिनिधित्व करती है। अल्फाज के आगे जज्बात को बल प्रदान करती है।
तुम्हारी चिट्ठियों को जब मैं गंगा में बहा दूंगा,
तो सोचा था की मैं भी आग पानी में लगा दूंगा। -- ग़ज़ल, श्याम वशिष्ठ शाहिद

 आज संयोग साहित्य अपने 09 विशेषांकों और 72 अंकों से प्रकाशित एक ऐसे दीपसंग्रह का नाम है जो दो दशकों से अँधेरे के खिलाफ दीप जलाने की ज़िद में अंक-दर-अंक आगे बढ़ता जा रहा है। पत्रिका की गत्यात्मकता अपने समय के रचनाकारों को एक मंच, एक स्थान पर उपलब्ध कराने का विशेष कार्य कर रहा है। वैश्विक दौर में राष्ट्रीयता एवं जीवन मूल्यों के साथ खड़ा संपादक प्रान्तीय गौरव, गरिमा और स्थानीय माटी की गंध से महकते विशेषांकों के रूप में माँ भारती की साधना में अपना योग देता जा रहा है --
अब तलक उसूलों पर गुजारी जिंदगी 'उमेश'
उसूलों का मेरी जिंदगी से गहरा नाता है॥ -- उमेश, माटी की आवाज

उपरोक्त पंक्तियाँ पत्रिका की ताकत, सामर्थ्य एवं शक्ति व्यक्त करने में समर्थ है तो दूसरी तरफ पत्रिका के सम्पादक पं. मुरलीधर पाण्डेय की सतत साधना एवं दृढ़ निश्चय, गरिमामय व्यक्तित्व तथा मूल्यों के साथ डटकर खड़े रहने की ज़िद को व्यक्त करती है।

सेतु, फ़रवरी 2018