ऑनलाइन साहित्य की वैचारिकी

दिव्या एम पी

दिव्या एम पी

हिंदी विभाग, पांडिच्चेरी विश्वविद्यालय, पुदुच्चेरी – 605014

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डिजिटल युग के विकास के साथ-साथ विश्व भी बदलने लगा है। धीरे-धीरे समाज ने इस नई क्रांति को अपनाना शुरू कर दिया। साहित्य भी इससे कैसे अछूता रह सकता है? फलतः जिस साहित्य ने तकनीकी से जुड़कर अपना निर्माण किया उसे ऑनलाइन साहित्य के नाम से जाना जाता है। यहाँ ऑनलाइन साहित्य से तात्पर्य है – ऑनलाइन में उपलब्ध समूचा साहित्य।

सामान्य रूप से एक कंप्यूटर का दूसरे कंप्यूटर या इंटरनेट के माध्यम से परस्पर जुड़े रहने की स्थिति को ऑनलाइन कहते हैं। अंग्रेजी शब्दकोश के अनुसार - “[ Connected by computer to one or more other computers or networks, as through a commercial electronic information services or the internet.]”¹। यह सामान्यतः एक दूसरे के साथ जुड़े रहने की स्थिति को दर्शाता है।

       इक्कीसवीं सदी का साहित्य जो मुद्रित माध्यम से भिन्न अपने एक अलग परिवेश का इंटरनेट के माध्यम से निर्माण कर रहा है, उसे ऑनलाइन साहित्य की संज्ञा दे सकते हैं। जिसके कई रूप हैं कई दिशाएं हैं। कंप्यूटर ने जिस आभासी दुनिया [Virtual World] का निर्माण किया है, उसमें उपलब्ध साहित्य के कई नाम भी प्रचलित हैं। जैसे – इलेक्ट्रॉनिक साहित्य अथवा ई-साहित्य, डिजिटल साहित्य, साइबर साहित्य, हाइपर टेक्स्ट साहित्य, न्यू मीडिया राइटिंग इत्यादि। सरल रूप में ऑनलाइन साहित्य को कंप्यूटर या अन्य इलेक्ट्रॉनिक उपकरण या इंटरनेट के माध्यम से बना हुआ साहित्य कह सकते हैं।

ऑनलाइन साहित्य का स्वरूप अत्यंत विस्तृत है। तकनीकी के साथ-साथ इसके भी रूप, ढंग, भाव, शैली आदि बदलते रहते हैं। इसलिए ऑनलाइन साहित्य को एक निश्चित परिभाषा में बाँधना कठिन कार्य है। मुद्रित साहित्य अथवा परंपरागत साहित्य ने जब ऑनलाइन माध्यम में प्रवेश किया तो उसके स्वरूप में काफी बदलाव आ गया तथा साहित्य दृश्य, श्रव्य (चित्र, शब्द, एनिमेशन) रूप में हमारे समक्ष प्रस्तुत होने लगा। ऑनलाइन साहित्य की साज-सजावट, भाषा, शैली, रूप सभी पर कंप्यूटर या इंटरनेट की विशेषताएँ परिलक्षित होने लगीं। इंटरनेट पर वेबसाइट, ब्लॉग, ई-पत्रिकाएँ, विभिन्न सोशल नेटवर्किंग साइटें आदि में ऑनलाइन साहित्य उपलब्ध है।

सामान्य रूप से कहें तो कंप्यूटर अथवा इंटरनेट पर उपलब्ध सभी साहित्यिक रूप को ऑनलाइन साहित्य की संज्ञा दी जाती है। परंतु इलेक्ट्रॉनिक साहित्य की परिभाषा के अनुसार कंप्यूटर या किसी अन्य इलेक्ट्रॉनिक उपकरण (मोबाइल, टैबलेट आदि) में इंटरनेट के माध्यम से प्रकाशित साहित्य को ई-साहित्य कहते हैं। इस प्रकार के साहित्य का प्रकाशन, प्रचार-प्रसार इंटरनेट पर ही संभव है। एच. कैथरीन के अनुसार- “Electronic literature, generally considered to exclude print literature that has been digitalized, is by contrast ‘digital born’ and (usually) meant to be read on a computer.”²। अतः यहाँ ई-साहित्य शब्द का प्रयोग न करके ऑनलाइन साहित्य शब्द का प्रयोग करना उचित होगा। ऑनलाइन साहित्य के अंतर्गत इंटरनेट पर उपलब्ध साहित्य को निम्न प्रकार से बाँटा जा सकता है –

1. इंटरनेट पर उपलब्ध परंपरागत साहित्य का डिजिटलीकृत रूप।

2. व्यक्तिगत ब्लॉग, ई-पत्रिकाएँ, वेबसाइट, सोशल नेटवर्किंग साइट आदि पर उपलब्ध मैलिक साहित्य।

3. हाइपर टेक्स्ट साहित्य।

उपरोक्त प्रथम श्रेणी का साहित्य मुद्रित पुस्तकों का ही डिजिटल रूप है। जैसे हिंदी या अन्य किसी भी भाषा के प्राचीन साहित्य से लेकर आधुनिक साहित्य तक जिसका मुद्रित माध्यम में प्रकाशन हो चुका है अथवा हो रहा है, उन किताबों को पी.डी.एफ. के रूप में या किसी अन्य रूप में विविध वेबसाइटों पर उपलब्ध कराना। हिंदी समय, भारतकोश, गद्यकोश, कविताकोश, काव्यालय आदि वेब पृष्ठों पर इस प्रकार के साहित्य सुरक्षित हैं। इसी के फलस्वरूप देश-विदेश में कहीं भी पाठक अपने पसंदीदा लेखक को या पुस्तकों को पढ़ सकते हैं। इस प्रकार के साहित्यिक पाठ को इलेक्ट्रानिक साहित्य की संज्ञा से अभिहित इसलिए नहीं किया जा सकता है कि इसमें वो सारी विशेषताएँ दृष्टव्य नहीं हैं जो ई साहित्य में होती हैं।

उपरोक्त दूसरे और तीसरे प्रकार का साहित्य ऑनलाइन साहित्य की विशेषताओं से युक्त होता है। डिजिटल वातावरण में लिखे जाने के कारण इस प्रकार के साहित्यिक पाठ में शब्द, दृश्य, एनीमेशन, वीडियो, ऑडियो आदि मल्टीमीडिया तकनीकी का सामंजस्यपूर्ण प्रयोग होता है। ई- साहित्य की सर्वथा सम्पूर्ण विशेषताओं से युक्त साहित्य तो केवल हाइपर टेक्स्ट साहित्य ही है।

विशेषताएँ

अंतःक्रियात्मकता [Interactivity] ऑनलाइन साहित्य की एक खास विशेषता है। यहाँ परंपरागत साहित्य से भिन्न लेखक-पाठक के बीच की दूरी मिट जाती है। तथा दोनों के बीच वैचारिक रूप से संबंध बना रहता है। जैसे- चाहे व्यक्तिगत ब्लॉग हो या सोशल नेटवर्किंग साइटें हों, पाठक किसी साहित्यिक पाठ को पढ़ने के तुरंत बाद उसकी प्रतिक्रिया पोस्ट के नीचे दे सकता है। उत्तम, मध्यम, अधम रचनाओं की पहचान पाठक की प्रतिक्रिया-आलोचना से ही होती है। इन प्रतिक्रियाओं और आलोचनाओं के कारण लेखक अपने अगले पोस्ट में भूल को सुधार लेता है। यदि प्रतिक्रियाओं के परिणाम स्वरूप रचना उत्तम कोटि की प्रसिद्धि पाती है तो लेखक का मनोबल ऊँचा होता है और वह अपने अगले पोस्ट में पिछले पोस्ट की अपेक्षा अधिक उत्तम लेखन के लिए प्रेरित होता है।

स्वच्छंद प्रकाशन [Freedom of Publishing] के कारण ऑनलाइन में व्यक्ति अकेले या व्यक्तियों के समूह मिलकर साथ लेखन कार्य कर सकते हैं। संपादक या प्रकाशक जैसे मध्यवर्ती लोगों का अस्तित्व यहाँ खत्म हो जाता है। लेखक अपने विचार-विमर्श, साहित्यिक पाठ आदि खुल कर प्रकाशित कर सकते हैं। यहाँ लेखक ही प्रकाशक बन जाता है।

अरेखीय रचना [Non-linear writing] ऑनलाइन साहित्य की विशेषताओं में से एक है। इसकी वजह से पाठ को पढ़ने या समझने की दृष्टि में भी बदलाव नज़र आता है। हाइपर टेक्स्ट साहित्य में इस प्रकार की रचनाएँ ज्यादा नज़र आती हैं।

जैसा कि पहले कहा गया है उक्त प्रकार के साहित्य का डिजिटली जन्म [Digital Born] होता है। इसका तात्पर्य है इंटरनेट से जुड़ा हुआ कंप्यूटर अथवा उसी प्रकार के अन्य इलेक्ट्रॉनिक उपकरण से बना हुआ साहित्य। जिसका प्रकाशन प्रचार-प्रसार आदि इंटरनेट के ज़रिए संभव है। हाइपर टेक्स्ट साहित्य की दृष्टि से देखेंगे तो डिजिटल से बाहर इसका कोई पूर्ण अस्तित्व नहीं होता है।

न्यू-मीडिया के वर्तमान दौर में सम्पूर्ण विश्व आपस में जुड़ा हुआ है। सोशल नेटवर्किंग साइटों में तो बच्चे, बूढ़े, जवान आदि सभी पीढ़ियाँ सक्रिय भूमिका में हैं। ऐसी भूमिका में ऑनलाइन साहित्य को पढ़कर पाठक अपनी प्रतिक्रिया खुद लेखक तक सीधे पहुँचाता है। प्रत्येक पाठक अपने पसंदीदा लेखक से कहीं न कहीं जुड़ाव में रहता है। फलतः किसी भी रचना पर टीका टिप्पणी उस रचना के प्रकाश में आने के तुरंत बाद शुरू हो जाती है। साहित्य के क्षेत्र में यह एक नयी शुरुआत है। साहित्य के, लेखन के, अभिव्यक्ति के पूर्णतः सार्वजनिक होने का।

ऑनलाइन साहित्य की एक और विशेषता उसकी रचना शैली एवं अवतरण का ढंग है। मल्टीमीडिया तकनीक के इस्तेमाल की वजह से किसी भी रचना को पढ़ा, सुना व देखा जा सकता है। पाठक ऐसी रचनाओं पर ज्यादा आकर्षित भी होते हैं जो परंपरागत लेखन से भिन्न रचनात्मक शैली में नयापन लिए हुए हों।

इतिहास

ऑनलाइन साहित्य की शुरुआती दौर से संबंधित एक ऑडियो बुक, जिसे सन् 1934 में बनाया गया था, का जिक्र विकीपीडिया में है। यह अनेक लघु कथाएँ एवं किताबों के अध्यायों का संकलन था। मैकल हार्ट पहले ई लेखक हैं। विकिपीडिया के अनुसार - “सर्वसम्मति से 1971 में मैकल हार्ट को पहले ई-बुक लेखक के रूप में मान्यता मिली जिन्होंने अमेरिका के एक दस्तावेज को इलेक्ट्रॉनिक रूप दिया। लगभग 1994 तक व्यक्तिगत डायरी के अनुसार लिखी जानेवाली ऑनलाइन डायरी (आज के ब्लॉग) की शुरुआत हुई।”³ ऑनलाइन साहित्य के अंतर्गत हाइपर टेक्स्ट साहित्य की शुरुआत 1980 दशक के उत्तरार्ध तथा 1990 के दशक के पूर्वार्ध में हुआ। विभिन्न साहित्यिक पाठ को लिंकों द्वारा जोड़कर हाइपर टेक्स्ट बनाया गया। यह मुख्यतः पाठ पर आधारित है। पैरेट वीरेस कहती हैं - “[The hypertext literature created in the late 1980 and early 1990s was primarily text based and was characterized by linking various blocks of text together…]”⁴। सन् 1991 से 2003 के समय तक वर्ल्ड वाइड वेब का प्रारंभिक रूप चलता रहा। 2000 तक यूनीकोड एनकोडिंग मानकों का विकास हुआ जिसकी वजह से लोग अपनी मातृभाषा में कंप्यूटर का प्रयोग करने लगे। यह इंटरनेट में साहित्य के विकास की पहली सीढ़ी थी। ई-साहित्य के विकास के दूसरे चरण के रूप में वेब 2.0 का आविर्भाव माना जा सकता है। 2004 तक आते-आते वेब 2.0 की शुरुआत हुई। तत्पश्चात् अंतःक्रियात्मकता [Interactivity] जैसी अनेक विशेषताएँ इंटरनेट में उपलब्ध होने लगी। फलस्वरूप ब्लॉगिंग, ई-पत्रिकाएँ, सोशल नेटवर्किंग साइट आदि का विकास हुआ। लोग अपनी-अपनी मातृभाषा में अपनी भावनाओं को व्यक्तिगत ब्लॉगों में या वेबसाइटों, ई-पत्रिकाओं में लिखने लगे। उत्तरोत्तर तकनीकी विकास के परिणाम स्वरूप साहित्य ने इंटरनेट की दुनिया में अपनी विशिष्ट पहचान बनाई। 

साहित्यिक आधार

इंटरनेट में साहित्य पर चर्चा करनेवाली वेबसाइटों की बात करें तो उन्हें कई प्रकारों में विभक्त करना होगा। वास्तव में इन्हीं साइटों में साहित्यिक गतिविधियाँ होती हैं। सुनील कुमार लवटे ने लिखा है - “हिंदी साहित्य से संबंधित वेबसाइट के रूप की दृष्टि से अनेक प्रकार हैं। कुछ पर हर दिन नया साहित्य प्रकाशित होता है। कुछ व्यक्तिगत वेबसाइटें भी हैं जिन पर लोग अपना लिखा हुआ साहित्य प्रकाशित करते हैं।”⁵ कुछेक संस्थाओं की भी वेबसाइटें इंटरनेट पर दृष्टव्य है। साहित्य की विविध विधाओं के लिए समर्पित वेबसाइटें भी यहाँ उपलब्ध है। ई-साहित्य के इतिहास में ब्लॉगिंग का योगदान महत्वपूर्ण है। ब्लॉग एक प्रकार की वेबसाइट है जिसमें व्यक्ति अपनी बातें, विचार, चिंतन आदि को एक डायरी के रूप में लिखता है। विषय वैविध्य की दृष्टि से यह अनेक प्रकार के हो सकते हैं। जैसे – राजनीतिक ब्लॉग, वाणिज्यिक ब्लॉग, साहित्यिक ब्लॉग आदि। विषय प्रतिपादन की दृष्टि से इसके टेक्स्ट ब्लॉग, वीडियो ब्लॉग, चित्र ब्लॉग आदि नाम प्रसिद्ध हैं। साहित्यिक दृष्टि से देखा जाय तो ब्लॉगिंग के माध्यम से किसी भी रचना में त्वरित लेखन, त्वरित प्रकाशन और त्वरित प्रतिक्रिया मिल सकती है। इसी श्रेणी में सोशल नेटवर्किंग साइटें भी आती हैं। सोशल नेटवर्किंग साइट एक ऐसी ऑनलाइन जगह है, जहाँ उपयोगकर्ता अपना संक्षिप्त परिचय के साथ व्यक्तिगत संबंध सृजन कर सकता है और उसके ज़रिए अन्य उपभोक्ताओं के साथ संबंध बना सकता है। अमांडा लेंहर्ट तथा मेरी मेडेन ने एक लेख में लिखा है - [A social networking site is an online place where a user can create a profile and build a personal network that connects him or her to other users.]⁶। इंटरनेट की दुनिया में फेसबुक, ट्विट्टर, लिंकडिन आदि अनेक सोशल नेटवर्किंग साइटें हैं जो केवल मनोरंजनार्थ नहीं बल्कि सामाजिक, राजनीतिक, साहित्यिक शैक्षणिक आदि जीवन के प्रत्येक पहलू से संबंधित हैं। साहित्यिक दृष्टि से इस माध्यम को परखा जाए तो प्रतिदिन अनेक मौलिक रचनाएँ, चाहे वह कथा साहित्य हो, कविता हो या अन्य किसी भी विधा में हो, सोशल नेटवर्किंग साइटों में जन्म ले रही हैं। ई-पत्रिकाएँ भी इस मामले में पीछे नहीं है। दैनिक रूप से, साप्ताहिक रूप से, मासिक रूप से ई-पत्रिकाओं में साहित्यिक विधाएँ प्रकाशित होती रहती हैं। सेतु, अभिव्यक्ति डॉट कॉम, समालोचन, जानकीपुल, अपनी माटी, साहित्य शिल्पी, स्वर्गविभा आदि देश विदेश से निकलने वाली कई ई पत्रिकाएँ ऑनलाइन में उपलब्ध हैं।

इस तकनीकी साहित्यिक क्रांति के कारण सुदूर बैठे व्यक्ति अपनी मनचाही भाषा में साहित्यिक पाठ का आस्वादन कर सकते हैं।

संदर्भ - संकेत

1.       Dictionary.references.com, accessed on 30.06.2015

2.       http://eliterature.org/pad/elp.html (Electronic literature: What is it?, Hayels Katherine) Accessed on 12.10.15

3.       http://wikipedia.org/literature/history, accessed on 15.10.2015

4.       www.folklore.ee/folklore/vol29/cyberlit.pdf(Piret Vires{date of issue-10.7592/EFJF 2005.29.cyberlit} Literature in cyberspace, accessed on 30.06.2015

5.       हिंदी वेब साहित्य, डॉ. सुनीलकुमार लवटे, पृ.सं. 42

6.       Amanda Lenhart and marry Madden, Social networking websites and teens – An overview

 सेतु, मई 2018

उत्तर-आधुनिक समाज और ऑनलाइन कविताएँ

दिव्या एम पी

दिव्या एम पी

हिंदी विभाग, पांडिच्चेरी विश्वविद्यालय, पुदुच्चेरी – 605014

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आधुनिकता पुरानी मान्यताओं एवं मूल्यों को तोड़कर अपनी एक अलग पहचान बनाने का प्रयास है। अर्थात् सामाजिक संरचना और मूल्यों से परिवर्तन के साथ एक सर्वथा नई विचारधारा का जन्म। ‘आधुनिकता’ शब्द की उत्पत्ति लैटिन भाषा के ‘मॉडर्न’ शब्द से हुई है जिसका अर्थ है अभी-अभी घटी हुई घटना। आधुनिकता के केंद्र में मनुष्य है। और मनुष्य के आधुनिक होने का  अर्थ ही यही है पुरानी मान्यताओं को नकारना। एडवांस होना। एकल परिवार में विश्वास रखना। धार्मिकता के झंझटों से मुक्त होना। अर्थात् गैर पाश्चात्य जगत पर पाश्चात्यीकरण का प्रभाव। इसकी प्रमुख विशेषताओं में स्वकेंद्रित बुद्धिवाद, ईश्वरीय सत्ता के प्रति अविश्वास, नगरीकरण, वैज्ञानिकता, सुखवाद, धर्मनिरपेक्षता, तर्कशीलता, भौतिकवाद आते हैं। संक्षेप में आधुनिकता मनुष्य को ऐसी स्वतंत्रता देता है जो न किसी पर निर्भर हो और न ही उत्तरदायी। जहाँ तक सवाल उत्तर आधुनिकता का है, तो यह आधुनिकता के बाद की सीढ़ी है। इसकी कोई एक निश्चित परिभाषा नहीं दी जा सकती। उत्तर आधुनिकता को रेखांकित करते हुए सुधीश पचौरी अपनी पुस्तक ‘उत्तरआधुनिकता: कुछ विचार’ में लिखते हैं – “आधुनिकता एक ऐतिहासिक मूल्यबोध और वातावरण के रूप में विज्ञान, योजना, सेक्युलरिज्म और प्रगति केंद्र जैसे विशेषणों को अर्थ देती रहती है, उत्तर आधुनिकता इनके सीमांतों का नाम है। इसलिए विज्ञान के मुकाबले अनुभव की वापसी, योजना की जगह बाजार की वापसी, सेक्युलरिज्म की जगह साम्प्रदायिक, जातिवादी, या स्त्रीवादी उपकेंद्रों की वापसी और मनुष्य-केंद्रित प्रगति की जगह प्रकृति केंद्रित विकास के बीच लगातर बहस जारी है।”[1] उत्तर आधुनिकता विचारों की समग्रता के स्थान पर विखंडन को महत्व देती है। वह समाज के उन प्रबुद्ध शोषकों की विचारधारा का विरोध करती है जो अपने ही समाज के निम्न वर्गों का शोषण कर रहे हैं। यही कारण है कि उत्तर आधुनिक साहित्य में दलितों, स्त्रियों, अल्पसंख्यकों एवं आम आदमी की बातें अधिक हुई हैं।  

जनसंचार के माध्यम का साहित्य स्वयं में उत्तर आधुनिक साहित्य है। यहाँ लेखकीयता, अद्वितीयता, मौलिकता, स्वायत्तता, भव्यता सब कुछ ख़त्म है। ऑनलाइन साहित्य इसका ज्वलंत उदाहरण है। यहाँ लेखक अपनी मन की बात बेरोक-टोक कह सकता है। आधुनिकता से कहीं आगे की चर्चा इसमें की गयी है। पाठक अपनी त्वरित टिप्पणी भी दे सकते हैं।  सामाजिक चेतना व्यक्तिवादी चेतना का ही अगला चरण है जो हमें ऑनलाइन साहित्य में सुगमता से परिलक्षित हो जाता है।  सामाजिक चेतना के विषय में दैनिक देशबंधु में परसाई जी लिखते हैं – “समाज में रहकर अपने को समाज का अंग समझना, समाज के उत्थान-पतन, सुख-दुख, गति-अवगति में साथ होना, पूरे समाज के उत्थान के बारे में सोचना और मानना कि समाज के उत्थान से व्यक्ति का उत्थान है, समाज की समस्याओं और संघर्षों को समझना तथा उसमें सहभागी होना यही सब सामाजिक चेतना है।”[2] तभी तो अनहदनाद चिट्ठाकार प्रियंकर उत्तरआधुनिक समाज के त्रस्त शोषित वर्ग से अपने को एकाकार करते हुए लिखते हैं –

“विलंबित विस्तार में

मेरे संगतकार हैं

जीवन के पृष्ठ-प्रदेश में

करघे पर कराहते बीमार बुनकर

रांपी टटोलते बुजुर्ग मोचीराम

गाड़ी हाँकते गाड़ीवान

खेत गोड़ते-निराते

और निशब्द

उसी मिट्टी में

गलते जाते किसान”[3]

             उत्तरआधुनिक ऑनलाइन साहित्य में सामाजिक चेतना केवल दलित, स्त्री, अल्पसंख्यक, आदिवासियों तक ही सीमित नहीं है वह तो सरकार की नीतियों, स्त्री-पुरुष संबंधों, पिता-पुत्र संबंधों, यौन संबंधों, तकनीकी, सांस्कृतिक, सामाजिक, दांपत्य, पारिवारिक, राजनीतिक, प्रशासनिक, धार्मिक, शैक्षणिक मूल्यों के अतिक्रमण पर भी खुली बात करती है। तभी तो मेरे विचार मेरी अनुभूति में पुत्र के माध्यम से पिता को समझाते हुए चिट्ठाकार कालीपद प्रसाद लिखते हैं –

“आधुनिक परिवेश में पले, पढ़े, बढ़े

मॉडर्न होने का दावा करनेवाले

पुत्र ने थोड़ी देर पिता को गौर से देखा

फिर बोला

पापा मैं अब बड़ा हो गया हूँ

मैं अपना खयाल रख सकता हूँ

अपना भला-बुरा समझ सकता हूँ

यह जिंदगी मेरी है

मैं घूमूँ, फिरूँ, मौज-मस्ती करूँ

या एक ओर से

 गले में फंदा डलवा लूँ

और उस घुंघटे से सदा के लिए

बंधा रहूँ

आपको क्या फरक पड़ता है?

जीना मुझे है

भुगतना भी मुझे है

आप चिंतित क्यों हैं।”[4]

उत्तरआधुनिक युवक-युवतियाँ अथवा नई पीढ़ी का मानव स्वतंत्र रहना चाहता है। ऐसी स्वतंत्रता जो अन्य किसी के प्रति उत्तरदायी न हो, न ही वे कोई ऐसा रिश्ता बनाना चाहते हैं, जो उनकी स्वतंत्रता में बाधक हो। नई पीढ़ी पुरानी पीढ़ी नामक कविता में चिट्ठाकार कालीपद प्रसाद लिखते हैं –

“यह जिंदगी मेरी है

हर युवक, हर युवती का

आज यही बीज मंत्र है

सोचने समझने का नया ढंग है।

लड़कियाँ भी नहीं चाहती

एक खूंटे से बंधे रहना

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जिंदगी मेरी है

इसमें किसी के

हस्तक्षेप की जरूरत नहीं है।”[5]

उत्तरआधुनिक सामाजिक विमर्शों में स्त्रीविमर्श, समलैंगिक विमर्श, आदिवासी-दलित विमर्श स्वयं में प्रतिनिधित्वकर्ता हैं। वे विकेंद्रित साहित्य की सत्ता हैं। समाज के वर्चस्वशाली तबके के नीचे दबे हाशिए को ढूँढना ही उत्तर आधुनिकता है। चालू विमर्शों में सांस्कृतिक विषयों की कमियों को उजागर करना ही उत्तर आधुनिकता का चरित्र है। भारतीय परिवेश में स्त्री को पुरुष से कमजोर व कमतर माना जाता है। उसकी अवहेलना की जाती है। स्त्री यदि गर्भावस्था में है तभी उसका गर्भपात करा दिया जाता है। अपने समाज की यह एक सबसे बड़ी समस्या है। हिंदी कविता मंच के चिट्ठाकार ऋषभ शुक्ला हमें जीने दो नामक कविता में इसी सामाजिक समस्या के प्रति सचेत होकर बेटी (जो गर्भावस्था में है) के माध्यम से पिता को समझाते हुए लिखते हैं -

“पापा पापा मुझे जीने दो

मुझे आने दो

इस अद्भुत दुनिया की

एक झलक तो पाने दो।।

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मैंने क्या किया है बुरा

जो तुम चाहते हो मारना

मैं तो अभी आयी भी नहीं

और तुम चाहते हो निकालना।”[6]

उत्तर आधुनिक समाज के केंद्र में पूंजी है। मनुष्य अपने हित-लाभ के लिए किसी भी हद तक जा सकता है। वह दूसरों के सुख-दुःख की चिंता नहीं करता। अपनी तिजोरियाँ भरने में ही पूरा जीवन बिता देता है। सामाजिकता की इन विसंगतियों से कवि का मस्तिष्क विचलित हो उठता है। वह यह कहने को मजबूर हो उठता है –

“एक चपरासी से लेकर अधिकारी तक

निजी से लेकर सरकारी तक

वकील से लेकर धर्माधिकारी तक

हो गए हैं सब भ्रष्ट, आम जनता है त्रस्त।”[7]

       समाज में संचार माध्यमों की अलग भूमिका रही है। संचार माध्यम एक नवीन बाजार उत्पन्न कर रहा है। समाज में हो रहे भ्रष्टाचारों, व्यवहारों, विसंगतियों का खुला चिट्ठा है आज का अखबार। इन खबरों से जनता का मन ऊब चुका है। अखबार कविता के माध्यम से बवन पाण्डे अपने ब्लॉग पर समाज की इसी विसंगति का विरोध करते हैं। और वे ऐसे अखबार की आशा करते है जिसमें –

“सोचता हूँ

कब पढ़ पाऊँगा

अखबार ...

जिसमें न छपी हो

दुष्कर्म की कहानी

महंगाई की मार ....

हिंदू–मुस्लिम के बीच मार-काट की खबरें

जेब-कटाई की खबरें।”[8]

उत्तर आधुनिक समाज का प्रत्येक अंग, क्षेत्र, भाग सब कुछ पूंजी पर आश्रित है। पारिवारिक मूल्यों की बात हो अथवा शिक्षा, धर्म, प्रशासन की चर्चा करें सभी में धन ने अपनी घुस पैठ बना ली है। समाज का जो वर्ग प्रशासक है उसके पास धन सर्वसुलभ है। निम्न वर्ग अपने आर्थिक कारणों से दिन प्रतिदिन और पिछड़ता जा रहा है। पूंजी के सम्मुख किसी का कोई मूल्य नहीं। धार्मिक गुरु, शिक्षक, स्त्री-पुरुष, डॉक्टर, इंजीनियर, शिक्षा, नेता, पुरस्कार सभी पर पूंजी का आधिपत्य है। कवि चिट्ठाकार नीरज कुमार अपनी कविता गाँव-मसान-गुड़गाँव में स्वयं की व्यक्तिगत चेतना को सामाजिक चेतना में रूपांतरित करते हुए कहते हैं –

“गाँव के स्कूल में शिक्षा की जगह

बटती है खिचड़ी

मास्टर साहब का ध्यान

अब पढ़ाने में नहीं रहता

देखते हैं गिर ना जाये

खाने में छिपकली

**********************

चढ़ावा ऊपर तक चढ़ता है तब जाकर कहीं

स्कूल का मिलता है अनाज।”[9]

एक अन्य चिट्ठाकार भूपेंद्र जायसवाल जी भी इसी सामाजिक विसंगति और मानव की पूंजी लोलुपता की ओर इशारा करते हैं –

“डकैती का एक हिस्सा जाता है पहरेदारों को

यहाँ इनाम से नवाजा जाता है गद्दारों को

****************

मंदिर मस्जिद से ज्यादा भीड़ होती है मधुशालाओं में

अब तो फूहड़ता नजर आती है सभी कलाओं में।”[10]

इसी प्रकार काव्यसुधा के चिट्ठाकार नीरज कुमार की कविताएँ – नया विहान, आत्महत्या, आदमी, कष्ट हरो माँ, तलाश, दीप, नारी, कर्मपथ, आगे हम बढ़ें, अब मैं पराभूत नहीं, आषाढ़ का कर्ज, उड़ो तुम, अतिक्रमण तथा भूपेंद्र जायसवाल की कविता घोर कलयुग, बेईमानों का राज और सुबोध सृजन के चिट्ठाकार सजन कुमार मुरारका की दायित्व, मन की भूख, दर्द एवं त्रिलोक सिंह ठकुरेला की अनेक रचनाएँ उत्तराधुनिक सामाजिक चेतना से अनुप्राणित हैं। उत्तराधुनिकता का एक सूत्र है – अतीत की वर्तमानता। उत्तराधुनिकता अतीत के  वर्चस्ववादी विमर्शों को बदलने के लिए प्रतिबद्ध है। नीरज कुमार की परिवर्तन कविता में इसी बदलाव की आवश्यकता महसूस की गई है – 

“सुन्दर है ख्वाब, पलने दीजिए

नई चली है हवा, बहने दीजिए

जमाना बदल रहा है, आप भी बदलिए

पुराने खयालों को रहने दीजिए

************

कैद में थे परिंदे कभी से

अब आजाद हैं तो उड़ने दीजिए

बहुत चुभे हैं हाथों में काँटे

अब खिले हैं फूल तो महकने दीजिए।”[11]

इस प्रकार हम देखते हैं कि ऑनलाइन कविताएँ उत्तरआधुनिकता की हिमायती हैं। इन कविताओं में मानव की सामाजिक स्वतंत्रता के साथ-साथ उन विसंगतियों का भी चित्रण है जिनके कारण वह (मानव) आज तक पराधीन है। पराधीनता से  मुक्ति का अर्थ स्व की अभिव्यक्ति है। स्व की अभिव्यक्ति का अर्थ पूर्ण स्वतंत्रता से है। ऐसी स्वतंत्रता जिसमें मानव  वैवाहिक, पारिवारिक, सामाजिक सभी रूपों से बंधन मुक्त हो।

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संदर्भ:

[1] उत्तर आधुनिकता कुछ विचार, सं. देव शंकर नवीन/ सुशांत कुमार मिश्र, वाणी प्रकाशन, प्रथम संस्करण वर्ष – 2000, पृ.सं.48

[2] दैनिक देशबंधु, रायपुर संस्करण, स्तंभ-पूछिए परसाई जी से, 8 मई 1988

[3] अनहदनाद, वृष्टि छाया प्रदेश का कवि, चिट्ठाकार- प्रियंकर, जून 2007

[4] मेरे विचार मेरी अनुभूति, नई पीढ़ी पुरानी पीढ़ी, चिट्ठाकार – कालीपद प्रसाद, जून 2015

[5] वही

[6] हिंदी कविता मंच, हमें जीने दो, चिट्ठाकार- ऋषभ शुक्ला

[7] हिंदी कविता, भ्रष्टाचार, भूपेंद्र जायसवाल, अक्तूबर 2012

[8] काव्यसुधा, गाँव, मसान, गुड़गाँव, चिट्ठाकार- नीरज कुमार नीर, जून 2014

[9] 21वीं सदी का इंद्रधनुष, अखबार, चिट्ठाकार –बवन पाण्डे, जून 2014

[10] हिंदी कविता, यहाँ कागज के टुकड़े पर बिकते है लोग, भूपेंद्र जायसवाल, सितंबर 2012

[11] काव्यसुधा, परिवर्तन, नीरज कुमार, अक्तूबर 2012 

 सेतु, दिसम्बर 2017