असग़र वजाहत की कहानियों में व्यंग्य का स्वरूप

नाज़िया परवीन

नाज़िया परवीन

शोधार्थी, हिंदी विभाग, अलीगढ़ मुस्लिम विश्वविद्यालय,अलीगढ़-202002

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  व्यंग्य साहित्य की वह विधा है जो समाज में फैली विसंगतियों पर तीखी भाषा में प्रहार करता है। यह समाज में उत्पन्न समस्याओं को व्यक्त करता है। समाज एवं व्यक्ति के कुछ नैतिक मूल्य होते हैं,यदि कोई व्यक्ति इन नैतिक मूल्यों के विरुद्ध कार्य करता है तो व्यंग्यकार पर अपनी तीक्ष्ण शैली में प्रतिक्रिया व्यक्त करता है। जो व्यंग्य का रूप धारण कर लेती है। जिसमें आक्रोश, करुणा आदि भावों का समावेश रहता है। व्यक्तिगत एवं सामाजिक जीवन में फैली विसंगतियों के कारण व्यंग्य की उत्पत्ति होती है। अतः व्यंग्य समाज में सुधार का कार्य करता है। जिसकी उद्देश्यता, गंभीरता, व्यापकता और सामाजिकता आदि की विशेषताएं हैं। व्यंग्य समाज और व्यक्ति के लिए आवश्यक है। व्यंग्यकार का दृष्टिकोण मूल्यपरक होता है। वह अपने युगीन परिवेश की सामाजिक, राजनैतिक एवं धार्मिक परिस्थितियों से प्रभावित होता है। सभी क्षेत्रों में फैली विसंगतियों पर दृष्टिपात करता है। व्यंग्य बौद्धिक एवं सूक्ष्म प्रक्रिया है जिसका प्रभाव दीर्घकालिक होता है।

असग़र वजाहत

 असग़र वजाहत ने साठ के दशक में कथालेखन आरंभ किया। उनकी पहली कहानी 'वह बिक गई' 1964 में प्रकाशित हुई। उनकी कहानियाँ 1968 तक आते-आते में 'धर्मयुग' पत्रिका में छपने लगीं। असग़र वजाहत ने नाटक, कहानी, उपन्यास, संस्मरण, निबंध और आख्यान आदि विधाओं में लेखन कार्य किया। किसी भी रचनाकार का महत्व ऐसी रचनाओं से होता है जो किसी विधा को नई गति और नया स्वर प्रदान करती हैं। साहित्यकार की सामाजिक चेतना जितनी प्रखर होगी व्यंग्य उतना ही तीक्ष्ण और प्रभावशाली होगा। असग़र वजाहत ने कहानी लेखन में दो प्रकार शैली अपनाई है लंबी कहानियाँ और दूसरी लघु कथाएँ जिसमें उन्होंने संवादात्मक एवं व्यंग्यात्मक शैली में अभिव्यक्ति की प्रदान की है। अतः उनकी यह शैली और अधिक प्रभावकारी सिद्ध हुई। अत: उनकी अधिकांश कहानियों में सामाजिक राजनैतिक और धार्मिक व्यंग्य परिलक्षित होता है।

 असग़र वजाहत ने 'केक', 'सारी तालीमात', 'होज वाज पापा’, 'तेरह सौ साल का बेबी कैमिल’, 'ज़ख्म’,'तख्ती' आदि लम्बी कहानियों में सामाजिक, राजनैतिक और धार्मिक व्यंग्य परिलक्षित होता है। केक' कहानी आम आदमी को आधार बनाकर लिखी गई है कहानी में उन्होंने आम आदमी की आर्थिक एवं सामाजिक हताशा को चित्रित किया है “अब क्या हो सकता है! पच्चीस साल तक प्रूफरीडरी के बाद अब और क्या कर सकता हूँ? सन् 1948 में दिल्ली आया था। अरे साब, डिफेंस कॉलोनी की जमीन तीन रुपये गज मेरे सामने बिकी है, जिसका दाम आज चार सौ है। निजामुद्दीन से ओखला तक जंगल था जंगल। कोई शरीफ आदमी रहने को तैयार ही नहीं होता था। अगर उस वक्त निजामुद्दीन में जमीन खरीद ली होती तो आज लखपति होता। लेकिन उस वक्त उतना पैसा नहीं था और आज…।”¹

 'सारी तालीमात' कहानी में साम्प्रदायिक दंगे के पश्चात् साम्प्रदायिकता विरोधी कमेटियों के नाम पर चंदा वसूलने वाले धार्मिक पाखंडी लोगों पर व्यंग्य किया है। अत: जो लोग धार्मिक सुरक्षा के नाम पर आमजन को आधार बनाकर अपने स्वार्थों की पूर्ति करते हैं- “हाजीजी, आप हाथ रख दें तो देखिए क्या नहीं कर दिखाते।” हाजीजी एक हजार रुपया चंदा देते हैं और जुग्गन की पार्टी चली जाती है। वैसे हाजी जी को एक हजार चंदा देने की कोई जरूरत नहीं थी, क्योंकि उनका कारखाना कासिमपुरे के बीचोबीच है। कारीगर भी सौ फीसदी मुसलमान हैं। हाजी जी हिंदुओं को रखते ही नहीं। कहते हैं, कौम की खिदमत करने का मौका खुदा ने दिया है तो उसे क्यों छोड़ूँ? मुसलमान कारीगर भी हाजी जी के कारखाने में काम करना चाहते हैं। जान प्यारी है, पैसा नहीं।”²

 यूरोपीय सभ्यता में वृद्धों की स्थिति को व्याख्यायित करती उनकी कहानी होज वाज पापा' है। विकसित देश में आर्थिक स्थिति को चिह्नित किया है अस्पताल में भर्ती वृद्ध पिता वहाँ मिलने वाले भोजन को बचाकर अपनी बेटी को देते हैं। जो रोज मिलने आती है। “पापा की लड़की आई तो मैं अपने विजिटर को लेकर बाहर आ गया। दरअसल अब मैं पापा और उनकी लड़की को बातचीत करने के लिए एकांत देने के पक्ष में हो गया था। कारण यह है कि एक दिन मैंने कनखियों से देखा था कि पापा अपनी लड़की को चुपचाप अस्पताल का खाना दे रहे हैं। लड़की इधर-उधर देखकर खाना अपने बैग में रख रही है। अस्पताल में रोटी 'चीज' और दीगर चीजें बहुत मिलती थीं। उन्हीं में से पापा कुछ बचा कर रख लेते थे और शाम को अपनी लड़की को दे देते थे। इसलिए अब जब उनकी लड़की आती थी तो मैं कमरे से बाहर आ जाता था।”³

 साम्प्रदायिक तनाव को व्यक्त करती 'जख्म' कहानी में उन्होंने सांप्रदायिक दंगों के पश्चात शांति व्यवस्था को बनाए रखने के लिए राजनैतिक लोग अपने स्वार्थों को पूरा करने के लिए सांप्रदायिक विरोधी सम्मेलन करते हैं। सम्मेलन में सांप्रदायिकता की समस्या का विश्लेषण किया गया और उसके खतरनाक परिणामों की ओर संकेत किया गया लेकिन उसमें उन लोगों का नाम नहीं लिए जाते जो लोग दंगा करवाते हैं। “मुख्तार ने मेरे कान में कहा, “सरदार जी दंगा कराने वालों के नाम क्यों नहीं ले रहे है? बच्चा-बच्चा जानता है दंगा किसने कराया था।”

 मैंने कहा, “बचपन वाली बातें न करो। दंगा कराने वालों के नाम ले लिए तो वे लोग इन पर मुकदमा ठोक देंगे।”

 “तो मुकदमे के डर से सच बात ना कही जाये?

 “तुम आदर्शवादी हो। आइडियलिस्ट…।”

 “ये क्या होता है?” मुख्तार बोला। 

 “अरे यार, इनका मकसद दंगा कराने वालों के नाम गिनाना तो है नहीं।”⁴

 'तेरह सौ साल का बेबी कैमिल' कहानी में उन्होंने धार्मिक कट्टरता पर व्यंग्य किया है। कुछ लोग धार्मिक नियमों का सहारा लेकर स्त्रियों का शोषण करते हैं। “एक दिन पता चला कि हक्कानी ने अपनी पहली पत्नी को मारपीट कर घर से निकाल दिया है। बच्चों को, जिनमें एक चौदह साल का लड़का और दो लड़कियाँ हैं, 'हक्कानी' ने रख लिया है। कालोनी की औरतों ने चंदा करके 'हक्कानी' की पहली पत्नी को मायके भिजवा दिया। एक दिन यह पता चला कि 'हक्कानी' का लड़का दिल्ली भाग गया है और वहाँ रिक्शा चलाता है। लोगों ने इसके बारे में 'हक्कानी' से बात की तो 'हक्कानी' ने बड़े गर्व से कहा कि उनका लड़का रिक्शा चलाता है तो यह बहुत गौरवपूर्ण है। क्योंकि इस्लाम मेहनत करने को बड़ा ऊँचा दर्जा देता है।”⁵

 असग़र वजाहत ने लघु कथाओं में संवादों के माध्यम से स्वतंत्रता के पश्चात मोहभंग, अपातकाल, आमजन के शोषण, राजनैतिक विचारधारा, मीडिया, राजनेताओं के चरित्र, सामाजिक सम्मेलन, भ्रष्टाचार, धार्मिक पाखंड और सांप्रदायिकता आदि अनेक समस्याओं को व्यंग्यात्मक शैली में अभिव्यक्त किया है। आपातकाल एवं भ्रष्टाचार आदि मुद्दों को आधार बनाकर कई कहानियाँ लिखी 'कुत्ते', 'शेर', 'डंडा', 'ज-1' आदि लघुकथाएं आपातकाल के वातावरण को अभिव्यक्त करती हैं। “अगले दिन मैंने कुत्तों के एक जुलूस को देखा जो कभी हंसते गाते थे और कभी-कभी विरोध में चीखते चिल्लाते थे। उनकी बड़ी-बड़ी जीभे निकली हुई थीं। पर दुम सब दवाये थे। कुत्तों को यह जुलूस शेर के मुँह की तरफ बढ़ रहा था। मैंने चीखकर कुत्तों को रोकना चाहा, पर वह नहीं रुके और उन्होंने मेरी बात अनसुनी कर दी। वे सीधे शेर के मुँह में चले गए।”⁶ असग़र वजाहत ने संवादों के जरिए व्यंग्यात्मक शैली में 'गुरु चेला संवाद', 'मुख्यमंत्री और डेमोक्रेसिया', 'शाह आलम कैंप की रूहें', 'मुश्किल काम' आदि लघु कथाएं लिखी हैं। धार्मिक खोखलेपन पर प्रहार करती हैं। किस तरह कुछ पाखंडी लोग अपने स्वार्थों की पूर्ति के लिए साम्प्रदायिक विचारधारा से उनके दृष्टिकोण को परिवर्तित करते हैं। गुरु चेला संवाद कहानी में साम्प्रदायिक दृष्टिकोण को इस प्रकार चित्रित किया है- 

“गुरु: शिष्य मुसलमान से घृणा किया करो।

चेला: क्यों गुरुदेव?

गुरु: क्योंकि वे गंदे, अनपढ़ और अत्याचारी होते हैं 

चेला: समझ गया गुरुदेव, आपका मतलब है, गंदे, अनपढ़ और अत्याचारी लोगों से घृणा करनी चाहिए।

गुरु: नहीं… नहीं। ये नहीं…दरअसल मुसलमानों से इसलिए घृणा करनी चाहिए क्योंकि वह बड़े कट्टर धार्मिक होते हैं।

चेला: मैं कट्टर धार्मिक लोगों से घृणा करता हूँ गुरुदेव?

गुरु: नहीं… नहीं। तुम समझ नहीं…वास्तव में मुसलमान से घृणा इसलिए करनी चाहिए कि उन्होंने हमारे ऊपर शासन किया था।

चेला: तब तो ईसाइयों से भी घृणा करनी चाहिए। 

गुरु: नहीं…नहीं, शिष्य…मुसलमानों से घृणा करने का मुख्य कारण है कि उन्होंने देश का बँटवारा कराया था।

चेला: तो देश का बँटवारा करने वालों से घृणा करनी चाहिए?

गुरु: हाँ… बिल्कुल। देश को बांटने वालों से घृणा करनी चाहिए। 

चेला: और देशवासियों को बांटने वालों से क्या करना चाहिए?”⁷

 किसी भी धार्मिक समुदाय के व्यक्तियों में किसी भी समुदाय के प्रति नकारात्मक धार्मिक दृष्टिकोण को असग़र वजाहत ने यथार्थ धरातल पर चित्रित किया है। अतः इस प्रकार के मानवीय संवेदना से संयुक्त अनेक प्रसंग उनकी कहानियों में उपलब्ध हैं। असग़र वजाहत के कथा लेखन के केंद्र में आमजन है जिसकी आवश्यकताओं विफलताओं और शोषण को उन्होंने अपनी कहानियों के माध्यम से चित्रित किया है। ' शाह आलम कैंप की रूहें' कहानी में हिंसा के दृश्य को इस प्रकार चित्रित किया है - “शाह आलम कैंप में आधी रात के बाद बच्चे की रुह…आती है बच्चा रात में चमकता हुआ जुगनू जैसा लगता है … इधर-उधर उड़ता फिरता है… पूरे कैंप में दौड़ा-दौड़ा फिरता है… उछलता कूदता है…शरारतें करता है… तुतलाता नहीं… साफ-साफ बोलता है… माँ के कपड़ों से लिपटा रहता है।

 “तुम इतने खुश क्यों रहते हो बच्चे?

 “तुम्हें नहीं मालूम…यह तो सब जानते हैं।”

 “क्या?”

 “यही कि मैं सबूत हूँ।”

 “सबूत? किसका सबूत।”

 “किसकी बहादुरी का सबूत हो।”

 “उनकी जिन्होंने मेरी माँ का पेट फाड़ कर मुझे निकाला था और मेरे दो टुकड़े कर दिए थे।”⁸

 असग़र वजाहत की कहानियों में राजनैतिक व्यंग्य भी अधिकांशतः: परिलक्षित होता है। उन्होंने युगीन राजनैतिक परिस्थितियों, सम्मेलन और आंदोलनों में नेताओं की भूमिका आदि पर तीक्ष्ण शैली में व्यंग्य किया है। “मुख्यमंत्री कोसी नदी में से निकले। उनके एक हाथ में पूड़ियों का थाल और दूसरे हाथ में मिठाइयों का थाल है।

 मुख्यमंत्री ने आवाज लगाई, “आइए जो-जो हमारे वोटर हैं, भोजन कर लीजिए।”सब लोग भोजन पर टूट पड़े। थाल सफाचट हो गए।

 कुछ लोगों ने मुख्यमंत्री से कहा, “आपके विरोधियों ने भी भोजन कर लिया है।”

 मुख्यमंत्री ने विरोधियों को पकड़ा। उनके गले में हाथ डाला और गिन-गिन कर पूड़ी और और एक-एक मिठाई का टुकड़ा निकाल लिया।

 फिर मुखमंत्री बोला, “जाइए उनका खाइए जिन्हें वोट देते हैं…अरे ये तो डेमोक्रेसिया है भइया।”⁹

 राजनीति में नेता चुनाव के समय वोट के लिए जनता से वादे कर लेते हैं और बाद में सब भूल जाते हैं। अत: असग़र वजाहत ने राजनीति के अनेक प्रसंगों को आधार बनाया है। चुनावी सभाओं में नेताओं की भाषणबाजी और लोकप्रियता को चित्रित किया। “तालियों की आवाज कम है…आप लोगों से अनुरोध है कि अपने मुर्दों को भी ले आए ताकि अधिक लोग तालियाँ बजा सकें। 

 मुर्दे भी आ गए और तालियाँ बजाने लगे। जानवर और पेड़ पौधे भी तालियाँ बजाएँ।

 और वे भी तालियाँ बजाने लगे। 

 प्रधानमंत्री ने इतना आत्मीय, संवेदनशील और भावभीना भाषण दिया कि उनकी आँखों में आँसू आ गए। 

 कृषि मंत्री ने कहा- आप लोग चिंता ने करें हम कुछ ऐसा करने जा रहे हैं कि खेतों में हैमबर्गर और चिप्स फला करेंगे… कारें उगेंगी, टी.वी. और फ्रिज पैदा होंगे…। 

 स्वास्थ्य मंत्री ने कहा- हम यहाँ दस सुपर स्पेशलटी अस्पताल खोलेंगे जहाँ आप ही लोगों को रोजगार मिलेगा…आप ही मरीज होंगे और आप ही डॉक्टर होंगे…आपका ही ऑपरेशन होगा और आप ही ऑपरेशन करेंगे…।”¹⁰ इस प्रकार नेता आमजन के ही लिए नियम बनाकर उनका ही शोषण करते हैं।

 असग़र वजाहत ने कहानियों में लोकतांत्रिक खतरों, साम्प्रदायिकता की समास्याओं को बहुत ही गंभीरता के साथ रेखांकित किया है। युगीन परिवेश की आधिकांश विसंगतियों को व्यंग्यात्मक शैली में हमारे सामने प्रस्तुत किया है। उनका यह योगदान साहित्य में बहुत ही प्रभावशाली है।

संदर्भ ग्रंथ सूची 

1- संचयन- असगर वजाहत, नाटक /कहानियाँ, सम्पादक पल्लव, अनन्य प्रकाशन दिल्ली संस्करण 2018, पृष्ठ - 171

2- वही, पृष्ठ - 185।

3- वही, पृष्ठ - 260।

4- वही, पृष्ठ - 231।

5- वही, पृष्ठ - 337।

6- वही, पृष्ठ - 192।

7- वही, पृष्ठ - 297।

8- वही, पृष्ठ - 343।

9- वही, पृष्ठ - 374।

10- वही, पृष्ठ - 231।

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सेतु, अप्रैल 2024

'हम हशमत' में मियाँ नसीरूद्दीन का चरित्र चित्रण

नाज़िया परवीन

नाज़िया परवीन

शोधार्थी, हिंदी विभाग, अलीगढ़ मुस्लिम विश्वविद्यालय,अलीगढ़-202002

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हिन्दी कथा साहित्य में कृष्णा सोबती का विशेष स्थान है। उन्होंने अपने रचनात्मक कौशल से हिंदी साहित्य में एक बड़े पाठक वर्ग को प्रभावित किया है। उनका सामाजिक चिंतन जितना प्रखर है, उतना ही उनका साहित्य भी प्रभावशाली है। कृष्णा सोबती की समस्त रचनाओं में उनकी स्पष्ट रचनाशीलता तथा प्रखर सामाजिक चिंतन के दर्शन होते हैं। हिंदी साहित्य में उन्होंने कहानी लेखन से अपनी साहित्यिक यात्रा आरंभ की। उनकी पहली कहानी ‘सिक्का बदल गया है’ अज्ञेय द्वारा संपादित ‘प्रतीक’ पत्रिका में जुलाई, 1948 में प्रकाशित हुई। इसके बाद उनका कहानी संग्रह ‘बादलों के घेरे में’ प्रकाशित हुआ। उपन्यासिका को स्पर्श करती उनकी लंबी कहानियों में ‘डार से बिछुड़ी’, ‘मित्रो मरजानी’, ‘ऐ लड़की’, ‘यारों के यार’, ‘तिन पहाड़’ आदि काफी प्रसिद्ध हुईं। सन् 1958 ई० में प्रकाशित 'डार से बिछुड़ी’ के कलेवर को देखकर अलाचकों में ये प्रश्न उठा कि इसे कहानी कहा जाए या उपन्यास। वस्तुतः गोपाल राय ने इसे उपन्यासिका की संज्ञा दी है। ‘सूरजमुखी अंधेरे के' (1972), 'ज़िन्दगीनामा' (1979), 'दिलो-दानिश' (1993), 'समय सरगम' (2000), गुजरात पाकिस्तान से गुजरात हिंदुस्तान (2017) आदि इनके प्रसिद्ध उपन्यास हैं। इसके अलावा ‘हम हशमत’ (चार भागों में), ‘सोबती एक सोहबत’, ‘शब्दों के आलोक में’, ‘सोबती वैद संवाद’, ‘मुक्तिबोध: एक व्यक्तित्व सही की तलाश में’ (2017), ‘लेखक का जनतंत्र’ (2018), मार्फ़त दिल्ली (2018) आदि रचनाएँ विचार-संवाद-संस्मरण की श्रेणी में आती हैं। यात्रा-आख्यान लेखन में ‘बुद्ध का कमंडल: लद्दाख़’ इनका प्रसिद्ध यात्रा वृत्तांत है।

सोबती ने हिन्दी साहित्य को मित्रो, शाहनी और मियाँ नसीरुद्दीन जैसे प्रभावशाली पात्र प्रदान किए हैं। अपने समकालीन साहित्यकारों के साथ प्रत्यक्ष एवं परोक्ष संबंधों को व्याख्यायित एवं विश्लेषित करने के लिए उन्होंने 'हम हशमत' जैसी कालजयी कृति की रचना की। इस रचना के माध्यम से उन्होंने अपने से जुड़े व्यक्तियों एवं साहित्यकारों के साथ वाद-विवाद, संवाद और उनके वैचारिक चिंतन को रेखांकित किया है।

 कृष्णा सोबती ने 'हम हशमत' की रचना चार खंडों में की है। इसका प्रथम भाग सन् 1977 ई० में प्रकाशित हुआ। द्वितीय भाग का प्रकाशन सन् 1999 ई०, तृतीय भाग सन् 2012 ई० और चतुर्थ भाग का प्रकाशन सन् 2019 ई० में हुआ। कृष्णा सोबती ने संस्मरण 'हम हशमत' को शब्द चित्रों के कोलाज़ के रूप में हमारे सम्मुख प्रस्तुत किया है। जो इनके विस्तृत जीवन फलक को प्रदर्शित करता है। इसमें शब्दों के माध्यम से एक के बाद एक साफ और जीवंत चित्र उभरते हैं तथा पाठक के सामने पूरा परिदृश्य जीवंत हो उठता है। इसमें प्रसिद्ध लेखक, पत्रकार, परिचित, टैक्सी चालक और नानबाई जैसे साधारण व्यक्तित्व भी हैं। इसमें हर व्यक्ति को नायक रूप में प्रस्तुत किया गया है। यही व्यक्ति हैं जिनसे 'हशमत' मिलते हैं तथा एक दूसरे से अलग होते हुए भी परस्पर जुड़े हुए हैं। हशमत विभिन्न घटनाओं और व्यक्तियों के माध्यम से जीवन और समाज के मूल्यों की खोज करते हैं। अपने तठस्थ दृष्टिकोण और वार्तालाप के माध्यम से व्यक्ति और समाज के यथार्थ संबंधो को प्रस्तुत करते हैं। वह अपने वैचारिक चिंतन से सामाजिक व्यवस्था की पेचीदगियों को सुलझाते हैं। अंत में हशमत के रूप में कृष्णा सोबती खुद को प्रस्तुत करती हैं।

कृष्णा सोबती

 कृष्णा सोबती ने 'हम हशमत' प्रथम भाग में साधारण पात्र खानदानी नानबाई मियाँ नसीरुद्दीन के व्यक्तित्व का सृजन कर उनके स्वभाव और रुचियों का शब्दचित्र प्रस्तुत किया है। मियाँ नसीरुद्दीन अपने मसीहाई तरीके में रोटी पकाने की कला को पैतृक कुशलता बताते हैं। मियाँ नसीरुद्दीन करके सीखने के सिद्धांत को मान्यता देते हैं। एक दिन लेखिका जामा मस्जिद के मटियामहल के गढ़ैया मोहल्ले की तरफ से गुज़र रहीं थीं तो अंधेरी व मामूली-सी दुकान पर आटे का ढेर सनते हुए देखकर उन्हें कुछ जानने का मन हुआ। पूछताछ करने पर पता चला कि यह दुकान खानदानी नानबाई मियाँ नसीरुद्दीन की है जो छप्पन प्रकार की रोटियाँ बनाने के लिए प्रसिद्ध हैं। लेखिका उनके व्यक्तित्व को इस प्रकार रेखांकित करती हैं कि “हमने जो अंदर झांका तो पाया, मियाँ चारपाई पर बैठे बीड़ी का मजा ले रहे हैं। मौसमों की मार से पका चेहरा, आँखों में काइयाँ भोलापन और पेशानी पर मंजे हुए कारीगर के तेवर। हमें गाहक समझ मियाँ ने नज़र उठाई- 'फरमाइए।' झिझक से कहा- ‘आपसे कुछ सवाल पूछने थे… आपको वक्त हो तो… 'मियाँ नसीरुद्दीन ने पंचहज़ारी अंदाज़ से सिर हिलाया- 'निकाल लेंगे वक्त थोड़ा, पर यह तो कहिए, आपको पूछना क्या है?'”1 लेखिका के प्रश्न पूछने पर वह उनको पत्रकार समझते हैं और अख़बार बनाने वालों और पढ़ने वालों दोनों को ही निठल्ला समझते हैं। अखबार बनाने वालों और छापने वालों के प्रति उनका दृष्टिकोण सही नहीं हैं वह अखबारों की खोजी प्रवृत्ति पर व्यंग्यात्मक शैली में प्रहार करते हैं - “फिर घूरकर देखा और जोड़ा- ' मियां, कहीं आखबारनवीस तो नहीं हो? यह तो खोजियों की खुराफ़ात है। हम तो अखबार बनानेवाले और पढ़नेवाले दोनों को ही निठल्ला समझते हैं।”2 लेखिका उनसे फिर प्रश्न करती हैं। अबकी बार वह उनके कई प्रकार के रोटी पकाने के हुनर के बारे में जानकारी लेना चाहती है लेखिका प्रश्न करती है- “पूछना यह था कि किस्म-किस्म की रोटी पकाने का इल्म आपने कहाँ से हासिल किया?”3 मियाँ नसीरुद्दीन बेपरवाही से उत्तर देते हुए बताते हैं कि यह उनका खानदानी पेशा है- “मियाँ नसीरुद्दीन ने आँखों के कंचे हम पर फेर दिए। फिर तरेरकर बोले- 'क्या मतलब ?’ पूछिए साहब- नानबाई इल्म लेने कहीं और जाएगा ? क्या नगीनासाज़ के पास ? या रफ़ूगर, रंगरेज़ या खानदानी पेशा ठहरा। हाँ, इल्म की बात पूछिए तो जो कुछ भी सीखा, अपने वालिद उस्ताद से ही। मतलब यह की हम घर से न निकले कि कोई पेशा अख्तियार करेंगे। जो बाप-दादा का हुनर था वही उनसे पाया और वालिद मरहूम के उठ जाने के बाद आ बैठे उन्हीं के ठीये पर!”4

 मियाँ नसीरुद्दीन अपने मसीहाई अंदाज से रोटी पकाने की कला और अपने पारंपरिक व्यवसाय को गर्व से बताते हैं। वह ऐसे व्यक्ति का प्रतिनिधित्व करते हैं जो अपने पारंपरिक व्यवसाय को ऊंचा दर्जा प्रदान करते हैं। भट्ठी की ओर इशारा करके लेखिका प्रश्न करती हैं- आपको उन्होंने इस व्यवसाय के कुछ कायदे-कानून के तौर पर कुछ सीख दी होगी वह बताते हैं कि पहले अध्यापक सरल शब्द पढ़ाता है फिर वह कठिन शब्दों को पढ़ाता है। इस प्रकार बच्चा सरल से कठिन की और बढ़ता है। “नसीरूद्दीन साहिब ने जल्दी-जल्दी दो-तीन कश खींचे, फिर गला साफ़ किया और बड़े अंदाज़ से बोले- अगर आपको कुछ कहलवाना ही है तो बताए दिए देते हैं। आप जानो जब बच्चा उस्ताद के यहाँ पढ़ने बैठता है तो उस्ताद कहता है-

कह, ‘अलिफ़'

बच्चा कहता है, 'अलिफ़’

कह, ‘बे’

बच्चा कहता है, ‘बे’

कह, 'जीम’

बच्चा कहता है, ‘जीम’

 इस बीच उस्ताद ज़ोर का एक हाथ सिर पर धरता है और शागिर्द चुपचाप परवान करता है! समझे साहिब, एक तो पढ़ाई ऐसी और दूसरी…। बात बीच में छोड़ सामने से गुज़रते मीर साहिब को आवाज दे डाली- 'कहो भाई मीर साहिब! सुबह ना आना हुआ, पर क्यों?”5

 लेखिका दूसरी पढ़ाई के बारे में पूछने के लिए फिर प्रश्न करती है - “इस बार मियाँ नसीरूद्दीन ने यूं सिर हिलाया कि सुकरात हो- ‘हाँ, एक दूसरी पढ़ाई भी होती है। सुनिए, अगर बच्चे को भेजा मदरसे तो बच्चा-

न कच्ची में बैठा,

न बैठा वह पक्की में

न दूसरी में-

और जा बैठा तीसरी में- हम यह पूछेंगे कि उन तीन जमातों के क्या हुआ ? क्या हुआ उन तीन किलासों का?”6

 मियाँ नसीरुद्दीन लेखिका को बताते हैं कि उन्होंने सब मेहनत से सीखा है जिस प्रकार बच्चा सीखता है। एक किताबों मे पढ़कर और दूसरा व्यावहारिक रूप से। मियाँ नसीरूद्दीन ने व्यावहारिक रूप से सीखा है जैसे उन्होंने पहले भट्ठी बनाना सीखा उसके बाद भट्ठी को आँच देना-

“हम बर्तन धोना ना सीखते

 हम भट्ठी बनाना न सीखते

भट्ठी को आंच देना ना सीखते

तो क्या हम सीधे-साधे नानबाई का हुनर सीख जाते!

 मियाँ नसीरुद्दीन हमारी ओर कुछ ऐसे देखा किए कि उन्हें हमसे जवाब पाना हो। फिर बड़े मंजे अंदाज़ में कहा - 'कहने का मतलब साहिब यह कि तालीम की तालीम भी बड़ी चीज़ होती है।”7 खानदान के बारे में पूछने पर मियाँ नसीरूद्दीन गर्व से फूल उठते हैं और बताते हैं कि - “हमारे बुजुर्गों से बादशाह सलामत ने यूं कहा- मियाँ नानबाई, कोई नई चीज़ खिला सकते हो?' 

हुक्म कीजिए, जहाँपनाह!'

बादशाह सलामत ने फ़रमाया - कोई ऐसी चीज़ बनाओ जो न आग से पके, न पानी से बने।'

'क्या उनसे बनी ऐसी चीज़!’

'क्यों न बनती साहिब! बनी और बादशाह सलामत ने खूब खाई और खूब सराही।”8 वह अपने पारंपरिक व्यवसाय की प्रशंसा करते हुए कहते हैं कि खानदानी नानबाई कुएं में भी रोटी पका सकता है जब लेखिका इस कहावत की सच्चाई पर प्रश्न करती हैं तो वह भड़क जाते हैं। लेखिका यह जानना चाहती थीं कि उनके बुजुर्ग किस बादशाह के यहाँ रोटी पकाने का कार्य करते थे इस पर मियाँ नसीरूद्दीन खीझ उठते हैं- “मियाँ ने खीजकर कहा- फिर अलट-पलट के वही बात। लिख लीजिए बस यही नाम- आपको कौन बादशाह के नाम चिट्ठी-रुक्का भेजना है कि डाकखानेवालों के लिए सही नाम पता ज़रूरी है।”9

 अंत मे लेखिका यह प्रश्न करती है कि भट्ठी पर ज्यादा किस प्रकार की रोटियाँ बनती हैं मियाँ लेखिका से छुटकारा पाने के लिए बोले-

“बाकरखानी-शीरमाल-ताफ़तान-बेसनी-रूमाली-गाव-दीदा-गाज़ेबान-तुनकी।”

फिर तेवर चढ़ा हमें घूरकर कहा-  “तुनकी पापड़ से ज़्यादा महीन होती है, महीन। हाँ। किसी दिन खिलाएंगे, आपको।”

एकाएक मियाँ की आँखों के आगे कुछ कौंध गया। एक लंबी सांस भरी और किसी गुमशुदा याद को ताजा करने को कहा- 'उतर गए वे जमाने। और गए वे कद्रदान जो पकाने-खाने की कद्र करना जानते थे! मियाँ अब क्या रखा है… निकाली तंदूर से- निगली और हजम!”10

 इस प्रकार हम कह सकते हैं कि ‘हम हशमत’ के शब्द चित्रों में परिवेश चित्रण और भाषा की सृजनात्मक शक्ति दोनों का अद्भुत समन्वय दिखाई पढ़ता है। कृष्णा सोबती के संस्मरण का कलापक्ष भी भावपक्ष की भांति मज़बूत है। इसमें अभिव्यक्ति की यथार्थवादी और प्रवाहमयी शैली देखने को मिलती है। कृष्णा जी ने उर्दू, पंजाबी, संस्कृत और मुहावरेदार भाषा के प्रयोग से संस्मरण को नई ताज़गी प्रदान की है तथा परिवेश के अनुसार व्यंग्यात्मक और विवरणात्मक शैली का प्रयोग किया है। इसकी जीवन्त भाषा सर्वाधिक प्रभावशाली और रचनात्मक पक्ष है। वस्तुतः सोबती का रचनात्मक कौशल उनके पात्रों में ऊर्जा तथा जीवंतता का संचार करता है।

 अतः हम कह सकते हैं कि कथ्य, चरित्र-चित्रण, घटनाक्रम, परिवेश की दृष्टि ‘हम हशमत’ विशिष्ट उल्लेखनीय है। निःसंदेह हिन्दी कथा साहित्य में कृष्णा सोबती का विशिष्ट स्थान है।

सन्दर्भ सूची

1- आरोह, भाग-1 राष्ट्रीय शैक्षिक अनुसंधान परिषद, (2006) श्री अरविन्द मार्ग, नई दिल्ली, (110016), पुनर्मुद्रण- अक्तूबर 2019, पृष्ठ 22

2- वही, पृष्ठ -23

3- वही, पृष्ठ- 23 

4- वही, पृष्ठ- 24

5- वही, पृष्ठ- 24

6- वही, पृष्ठ- 25

7- वही, पृष्ठ- 25

8- वही, पृष्ठ- 26 

9- वही, पृष्ठ- 27

10- वही, पृष्ठ- 28

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सेतु, मार्च 2024