रहिमन बात अगम्य की

मधु संधु

पूर्व प्रोफेसर एवं अध्यक्ष, हिन्दी विभाग,गुरु नानक देव विश्वविद्यालय, अमृतसर, पंजाब।

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कहन सुनन (कहानी संग्रह)

लेखिका: दीपक शर्मा

प्रकाशक: वनिका पब्लिकेशन, नई दिल्ली

वर्ष: 2025, 169 पृष्ठ, पेपरबैक 

मूल्य: ₹ 211 रुपये

    ‘कहन सुनन’ वनिका पब्लिकेशन, नई दिल्ली से 2025 में प्रकाशित दीपक शर्मा का चौबीसवाँ कहानी संग्रह है। ‘कहन सुनन’ में 27 कहानियाँ संकलित हैं। कहती हैं- “रहिमन बात अगम्य की कहन सुनन की नाहिं, जे जानत सो क़हत नहिं क़हत सो जानत नाहिं।” 

वे लिखती हैं- “कहानी मेरे पास कई रास्तों से आती है- कहा-कही से, सुने-सुनाये से, पढ़ा-लिखी से और मेरे पास पहुँचने पर मुझसे अपना रास्ता पूछने लगती है- मेरी रग-रग से अपने को रचाती हुई, कभी सहज में, तो कभी बल पूर्वक---कभी मचल कर तो कभी डपट कर— कभी मंथर गति से तो कभी बिजली की तेजी से।”[1] 

दीपक बहुपठित, अति संवेदनशील लेखिका है। उनका पंजाबी, हिन्दी, अङ्ग्रेज़ी भाषाओं पर समानाधिकार है। एक नज़र में ये कहानियाँ पारिवारिक दुरभिसंधियों, सामाजिक अन्याय और नारी उत्पीड़न, संवेदनशील पिताओं की मुँह बोलती तस्वीर लगती हैं।

    दीपक के पात्र शिक्षित और उच्च शिक्षित हैं। ‘दूसरा पता’ के हरीश और नायिका सरकारी कॉलेज में पढ़ाते हैं। ‘आंधी पानी’ की संपूर्णा और ‘प्रयाण पथिका’ की माँ स्कूल में पढ़ाती है। ‘निक्की’ की नायिका कॉलेज में राजनीति शास्त्र की प्रवक्ता है और नायक आई ए एस अधिकारी। ‘कहन सुनन’ में पिता कॉलेज में अङ्ग्रेज़ी विभाग के अध्यक्ष हैं और भाई दर्शनशास्त्र का प्रवक्ता। ‘नाट्य नौका’ की दिनेश नंदिनी और वसंतकुमार दोनों ही सिविल सर्विसेस की तैयारी कर रहे थे। ‘अतुल्या’ में पूंजीपति नायक राजनीति शास्त्र में एम. ए. है और नायिका का पिता साम्यवादी विचारक है।

    समस्त विश्व पितृसत्ताक का पोषक और समर्थक हैं। भरत मुनि का नाट्य शास्त्र और अरस्तू का पोएटिक्स नेता और चरित्र-चित्रण की बात ही खुलकर करते हैं। नायिका भेद तो मनोरंजन का विषय रहे हैं। आज की, इक्कीसवीं शती की लेखिका दीपक शर्मा की कहानियों में पुरुष उत्पीड़क की तरह, मन: रोगी की तरह, निस्पृह और पत्नी हंता की तरह आया है। यह उत्पीड़न सारी सीमाएँ लांघ रहा है। हर ओर दहला देने वाला संताप विकीर्ण है।

    ‘दूसरा पता’ के शराबी, मदोन्मत्त, हर समय गालियाँ बकने वाले पिता के कोप से बचाने के लिए बेटी माँ को ताले में बंद रखती है। क्योंकि अठारह उन्नीस वर्ष पहले इस शराबी पिता ने माँ की आँख ही फोड़ दी थी- “माँ की उस आँख में अपने हाथ की सुलग रही सिगरेट कुछ इस क्रम में चुभोई कि आँख का कोया क्या, पपोटा क्या, बिरौनी क्या, भृकुटी क्या, पूरे का पूरा नेत्रकोटक ही चुचक गया।”[2] ‘आडंबर’, ‘लुकाव’, ‘रंग मंडप’ कहानियाँ भी स्त्री /पत्नी का त्रासद जीवन लिए हैं। आडम्बर की रेवती गृह शांति के लिए, अपने बचाव के लिए, अहं कुचल, विनय भाव से एक दासी की तरह पति-दरबार में बिछ-बिछ जाती है। गर्ममिजाज, कुंठित पतियों का हर पल अपमानित और आतंकित करने वाला क्रोध पत्नियों को डिप्रेशन में ले जा मानसिक रोगी बना रहा है, उनकी झोली में टी. बी. जैसी बीमारियों की सौगात डाल रहा है। तब उपचार की बजाय उनको पागल घोषित करते छत के एक कमरे में बाहर से ताला लगा आइसोलेट कर दिया जाता है अथवा उपचार के नाम पर बिजली के जानलेवा झटके उनकी नियति बन जाते हैं। ‘लाल मिर्च’ का डॉक्टर चाचा भाई-भाभी की मृत्युपरान्त उनकी चौदह वर्षीय बेटी प्रभा को कानूनी तौर पर गोद लेता है और फिर उसी को बलात्कार का शिकार बना उसे स्किजोफ़्रेनिक कह पागलखाने में छोड़ देता है और उसके बेटे को गोद ले लेता है।

    मनीषा लिखती हैं- “पति स्त्री देह को शक्ति प्रदर्शन का सुलभ क्षेत्र मानता है। ---पढ़ी लिखी सम्पन्न औरत हो या गरीब श्रमिक-सबके पति लात-घूंसे चलाने के मौके तलाशते रहते हैं।---इंटरनेशनल सेंटर फॉर रिसर्च ऑन वुमेन नाम की संस्था का मानना है कि घरेलू हिंसा से जितनी औरतें दुनिया भर में मारती हैं, उतनी तो कैंसर से भी नहीं मारती।”[3]

    यहाँ पत्नी घर में, प्रेयसी मन में वाली स्थिति नहीं है। दीपक के पुरुष न कानून से डरते हैं, न समाज से। एक पत्नी और बच्चों के बावजूद दूसरे शहर में एक और पत्नी-बच्चों के साथ पूरा गृहस्थ सुख जुटा रहे हैं। कल का ईवल आज लिव बन गया है। ऐसा परस्त्रीगामी, विवाहित, आत्मरतिग्रस्त, चालाक, धूर्त, पति पुरुष ‘दांव-पेंच’ में देख सकते हैं। अध्यापिका पत्नी और बेटा कसबापुर में है और वह लखनऊ में अलग गृहस्थी बसाये है। तलाक इसलिए नहीं लेता, क्योंकि उसके लिए भी कोई स्थूल कारण चाहिए। बस अब बेटे के लिए दो सौ रुपए महीना भेज देता है। ‘दांव पेंच’ के पुत्र की मन: चेतना, अधिकार चेतना धूर्त और चालक पिताओं की निरकुंशताओं, मनमानियों पर अंकुश लगाने, माँ की त्रासदियों को समझने में सक्षम हैं। सोलह की उम्र तक आते-आते वह खुशहाल पिता का बदहाल बेटा होने से विद्रोह ही नहीं करता, माँ के अधिकार चेतना को भी जागृत करता सरकारी नौकरी में होने पर भी दो पत्नियाँ रखने के अपराध का लीगल नोटिस माँ से दिलवा देता है। कहता है-

    “अपनी पाल हमें खुद लगानी और उतारनी चाहिए। बस भिखारियों की मानिंद लंगर पर मंडराने से कोई फायदा नहीं। कचहरी में तो हमें अब जाना ही है... अपने लिए ... न्याय के लिए... आन के लिए... आत्मरक्षा के लिए।” [4]

    वह कैसे स्वीकार ले कि अलग होने का दुख माँ और वह झेले और नई गृहस्थी बसा कर अलग होने का सुख पिता झेले।

    सौतेली माँओं के स्वार्थ सौतेले बच्चों के जीवन को दूभर भी बना रहे हैं और उनका जी भर कर फायदा भी उठा रहे हैं। ‘कलैया’ की सौतेली माँ कहना न मानने पर बेटी को खाना बंद करने की धमकी दिया करती है। उसके आतंक से बचाने के लिए बेटी को मामा-मामी के यहाँ छोड़ना पड़ता है। ‘लालमिर्च’ में वह गुस्सा आने पर गोद लिए बच्चों के मुँह में लाल मिर्च का चम्मच ठूँस दिया करती है। ‘दूसरा पता’ की सौतेली माँ नही चाहती कि कमाऊ बेटी की शादी हो और उसके पाँच बच्चों के लिए कोई अर्थ संकट आए। यही स्थिति ‘रंग मंडप’ में है। ‘लिव-लिव-लिव’ में नायिका की सास भी सौतेली है और माँ भी। दोनों सगी बहनें हैं। वे उसके गर्भपातों का कारण भी हैं और वेतन पर अधिकार रखने का भी।

    कुछ कहानियों में दीपक शर्मा की अर्थ स्वतंत्र स्त्री आत्मविश्वास और आत्मसम्मान लिए है। ‘अतुल्या’ में पूंजीपति नायक राजनीति शास्त्र में एम ए है और नायिका का पिता साम्यवादी विचारक है। प्रेम विवाह हो जाता है। बाह्य तौर पर वह इस परिवार के रहन-सहन, रीति-रिवाज भले ही अपना लेती है, लेकिन मन से आयु पर्यंत पिता-भाई के स्नेह और जीवन दर्शन को ही जीती है। मायके के प्यार की तरह मायके के संस्कार भी स्त्री के अंदर गहरे समाये रहते हैं। पिता कहते है-

    “तुमसे मिलने से पहले वह एक पूर्णांक थी, एक पूरी इकाई। तुम्हारी चाकरी ने उसे शून्य बनाकर रख दिया।”[5]

    यानी चुपचाप अनुगामिनी बनने वाली स्त्री शून्य होती है और अपनी मन:श्चेतना में जीने वाली पूर्णांक। ‘निक्की’ असफल प्रेम कहानी है और असफल प्रेम का कारण नायिका की विचारधारा है। तीन महीने बाद उच्च पदस्थ, रईस प्रेमी लौट कर आता है तो पता चलता है कि प्रेमिका निक्की उस युवक से शादी कर चुकी है जो उसी की साम्यवादी विचार धारा का था। इन कहानियों में मार्क्सवादी तुर्गनेव, बैजोरोव, कारलाइव ही नहीं, अस्तित्ववादी हैडेगर का भी उल्लेख मिलता है।

    कहते हैं कि बेटी का पहला प्यार पिता होता है और बेटी पापा की परी होती है। पिता पुत्री का स्नेह, चिंता, सम्मान, संवेदना अनेक कहानियों में चित्रित है। ‘पिता की विदाई’ में बेटी देख रही है कि पिता तो जा रहे हैं और अस्पताल के डॉक्टर सिर्फ पैसे बनाने के लिए चीर-फाड़ पर आमादा हैं। वह लगातार प्रार्थना करती है कि पिता आपरेशन से पहले ही चले जाएँ-

    “मृत्यु उन्हें ऐसे लेकर जाये, जैसे कोई माँ अपने बीमार बच्चे को अपनी गोदी में लेती है---निर्विघ्न, शांतचित, सगुणीय नींद की तरह, शामक मरहम की तरह।”[6]

    देखती है कि भाई ने माँ और पिता का हर स्थिति में दायित्व कैसे निभाया। इसलिए वह कोई हिस्सा नहीं चाहती। ‘आंधी पानी’ में का पिता बेटी को स्कूल में देर हो जाने पर आंधी-पानी में ही उसे ढूँढने चल पड़ता है। ‘दूसरा पता’ में त्याग की संवेदना बेटियों बहनों से जुड़ी है। पिता-जीवित या मृत, बेटी का संरक्षक ही रहता है। ‘अदृष्ट’ की 19 वर्षीय इन्दु मरते दम तक पिता की देखभाल की चिंता लिए है। ‘डाकखाने’ में शादी के सत्ताईस वर्ष बाद भी पिता-पुत्री में निरंतर पत्र-व्यवहार चलता है। बेटी का पत्र न आना अस्सी वर्षीय पिता मणिराम को बेचैन करता है और उसकी मृत्यु की सूचना पिता के प्राण ले लेती है। ‘रक्षण’ में बेटी, रेस्तरां में जाये, पिकनिक पर या किसी प्रतियोगिता में- पिता सदैव उसके आसपास बने रहते हैं। यहाँ तक कि मृत्यु के बाद भी संरक्षक पिता की छाया उसके आस-पास बनी रहती है। ‘दरियादिल’ की वेदबाला परिवार के विरोध के बावजूद एक अनाथ बच्ची को गोद लेती है। उसे पारिवारिक, सामाजिक, आर्थिक संरक्षण देती हैं, किन्तु बच्ची को भावात्मक संरक्षण स्नेहिल पिता बनकर उसका पति ही देता है। इसीलिए बच्ची हर समय पापा-पापा ही करती रहती है। ‘कहन सुनन’ की नायिका 12 वर्ष से लिव-इन में रह रही है। दो बच्चे भी हैं, लेकिन वह बीमार माँ के लिए, अकेले हो रहे पिता के लिए, हर माह लंबा सफर तय करके आती है, हालांकि भाभी उर्वशी को लगता है कि वह रियलिटी शो में आए टी वी आर्टिस्ट की तरह सिर्फ वाह वाही बटोरने ही आती है।

    इन कहानियों में आई मेडिकल टर्म्स बताती हैं कि लेखिका चिकित्सा विज्ञान से गहरे से जुड़ी है। ‘दूसरा पता’ में कहती हैं कि यदि दसेक दिन के अंदर चोट खाई आँख पर ऑपरेशन होने से रह जाये तो दूसरी आँख भी सिंपैथेटिक औपथेलमाइटिस के कारण अपनी ज्योति खो बैठती है। ‘आडम्बर’ का नायक बेंगलुरु के निमहाँस में मानसिक स्वास्थ्य पर और नायिका तंत्रिका विज्ञान पर शोध कर रही है। कहती है-

    “मानसिक दबाव की प्रतिक्रियास्वरूप जो फ़ाइट, फ़्लाइट, फ़्रीज़ (Fight flight freeze) के साथ अब फ़ौन (fawn) आन जुड़ा है तो इन जैसे लोगों के कारण ही, जो झगड़ने या भागने या ठिठुरने के स्थान पर लल्लो-चप्पो की युक्ति प्रयोग में लाया करते हैं। अपने को बचाए रखने के लिए, अपने को बनाए रखने के लिए।[7]

    ‘कलैया’ के सुहास की “प्लुरिसी अब अपने उतार पर है। उसके फेफड़ों को आड़ देने वाली उसकी प्लुयार कैविटी, झिलीदार कोटरिका में जमा हो चुके बहाव को निकालने के लिए जो कैथीटर ट्यूब, नाल श्लाका, उसकी छाती में फिट कर दी गई थी, उसे अब हटाया जा चुका है।”[8]

    ‘अदृष्ट’ की 19 वर्षीय इन्दु के दिल के अंदर लहू रिसता है। दिल के अंदर का वाल्व खून को उल्टी दिशा ले जा रहा है। डाक्टरी भाषा में इसे रिगरजिटेशन कहते हैं। पागलपन की बीमारी माँ को हो तो बच्चों में भी आ जाती है। ‘पिता की विदाई’ में पिता को बड़ी आंत के निचले हिस्से यानी कोलोन की समस्या है। पिता अस्पताल में बार-बार पानी मांग रहे हैं और उन्हें चम्मच-चम्मच पानी दिया जाता है। उन्हें “पौलिप्स नहीं, जाइंट सिग्मोएट डायवरटिकुलम है। डॉ कहता है कि इसका सर्जिकल रिसेक्षण जरूरी है। कोलोन की अंदरूनी जांच के लिए एक्स-रे तनिक भी कारगार नहीं। कोलोनस्कोपी या बोरीयम एनीमा बेहतर रहता है—इन आ केस ऑफ डायवर्टिक्यूलाइटस अ कोलोनोस्कोप और बेरियम कैन लीड टू परफ़ोरेशन 109 दरियादिली में बैक्टीरियल मैनिनजाइटस का केस है। स्युपूरेटिव।”[9]

    शोषण के चित्र भी मिल जाते हैं। ‘अदृष्ट’ कला के बाज़ार में हो रहे शोषण का चित्र लिए है। एक सम्पन्न स्त्री अपने बंगले का स्टुडियो और उससे संलग्न स्टोरनुमा एक कमरा अपने नाम कुछ चित्र बनाने के एवज में कुछ देर प्रयोग के लिए देती है। अल्पकालिक नौकरी में होने वाला शोषण ‘लिव-लिव-लिव’ में चित्रित है। पक्का होने के लिए वह ढेरों पापड़ बेलती है। वह अस्वस्थ होते हुये भी विभागाध्यक्ष और उसके पति के लिए ढेरों पेपर देखती है। पुस्तकालय की सूचियाँ बनाती है। ‘कहन सुनन’ में लिव-इन के असामाजिक संबंधो की अस्थिरता उस की आत्म हत्या का कारण बनती है। ‘आतिशी शीशा’ के आर्टिस्ट का हाथ प्रिंटिंग प्रैस में उलझ कर कट जाता है और मालिक मुआवजे के पच्चास हजार देकर अपने कर्तव्य की इतिश्री मान लेता है। जबकि आर्टिस्ट के लिए यह आघात शारीरिक भी है और मानसिक भी। एक चित्रकार के लिए अपना हाथ गँवाना बिलकुल वैसा ही है जैसा एक धावक के लिए अपना पैर गवाना या एक गायक के लिए अपनी आवाज़। ‘पिता की विदाई’ में अस्पताली बिजनेस की चर्चा है। कब्ज की समस्या के कारण पिता का आपरेशन होना है। ऑपरेशन करने वाले डॉक्टर के अतिरिक्त तीन अन्य डॉक्टरों की फीस ली जाती है। धागे, इंजेक्शन, लोशन, आक्सीजन, ताजे खून के प्रबंध के लिए कहा जाता है। आपरेशन के सफल होने की बात कही जाती है और पता चलता है कि पिता तो आपरेशन से पहले ही इहलोक से प्रस्थान कर चुके थे।

    यह कहानियाँ हमें अतीत की यात्रा पर ले जाती हैं। ‘अतुल्या’ और ‘निक्की’ का समय 1970 है और ‘लालमिर्च’ का 1979। ‘आडम्बर’ में 1990 के मण्डल कमिशन के उग्र आंदोलन का जिक्र है। ‘बला’ में भारत-पाक विभाजन के बाद का 1948 का समय। ‘बृजलाल की ज़िद्द’ 1951 और ‘नाट्य नौका’ 2010 का समय लिए है।

    राजनैतिक प्रसंग भी आए हैं। ‘बला’ में भारत-पाक विभाजन के समय पिता अपनी बेटी आएशा को फसाद की दहशत और तनहाई की तड़प को झेलने के लिए छोड़ पाकिस्तान चले जाते हैं और फिर कभी मुड़ कर नहीं देखते। जहाँ बेगाने शहरों में धकियाए लोग बेघर हो जाते हैं, अपनों को खो देते हैं। जिसे कल तक अपना घर, अपना मुहल्ला, अपना इलाका, अपना शहर कहा जाता था- सब छूट जाता है-

    “13 अगस्त को मिली रैडक्लिफ़ की रिपोर्ट माउंटबैटन ने दबाने की बजाय जग-जाहिर कर दी होती तो ऐसी मार-काट।”[10] ‘आडम्बर’ में 1990 के मण्डल कमिशन के उग्र आंदोलन का जिक्र है। जब वी. पी. सिंह प्रधान मंत्री थे और दलित जाति व दलित जनजाति के लिये दिये गये आरक्षण के साथ-साथ ‘अन्य पिछड़े वर्ग’ के लिए नया आरक्षण देकर कुल आरक्षण को साढ़े उनचास प्रतिशत करने की मांग थी और छात्र राजीव गोस्वामी ने आत्मदाह का प्रयास किया था।

    ‘प्रयाण पथिका’ में परामनोविज्ञान की दिव्य अनुभूतियों का अंकन है। ब्रजेश्वरी की सास उससे तंग आकर आत्महत्या कर लेती है। जिस समय अस्पताल में वह प्राण त्यागती है, उसी समय ब्रजेश्वरी उसे अपने कमरे में पाती है और उसी पल सास के कमरे की घड़ी रुक जाती है। ‘कलैया’ की बिलौरी दिवास्वप्न में अपने घर की छत से अपने को नीचे गिरते देखती है और फिर वह सचमुच गिर जाती है।

    लेखिका की सूत्रात्मक पंक्तियाँ भी यहाँ-वहाँ मिल जाती हैं। जैसे -

1.       ‘मी फ़र्स्ट’ में यकीन रखने वाली लड़कियाँ विनयशीलता जैसे गुण का मूल्य नहीं आंक सकती।[11]

2.      एक अच्छी और बुरी गृहिणी में केवल एक घंटे का अंतर होता है।[12]

3.       मुँह में खून लग जाये तो आदमी दोबारा शिकार करने जरूर आता है।[13]

    मेरे देश के डी. एन. ए. में गहरे घुसे उत्पीड़न, शोषण, भ्रष्टाचार के गर्भपाती वातावरण से मुलाक़ात करनी हो, स्त्री के दुखों की खाई-गहराई में उतरना हो, तो दीपक शर्मा को अवश्य पढ़िये। उनकी आत्म सम्मान सजग स्त्री अनुगामिनी नहीं सहगामिनी होना चाहती है। यहाँ पारिवारिक, सामाजिक, राजनैतिक परिवेश 1948 से आज तक फैला हुआ है। परामनोविज्ञान की दिव्य अनुभूतियाँ और भ्रष्ट तंत्र एक साथ अभिव्यक्ति पा रहे हैं। इन कहानियों का हर शब्द ध्वन्यात्मक है, हर वाक्य दूरगामी संकेत लिए है, हर घटना एक इतिहास खोलती है।

  संदर्भ

1.  दीपक शर्मा, कहन सुनन, वनिका पब्लिकेशन्स, नई दिल्ली, 2025, रैपर 2
2.  वही, पृष्ठ 13
3.  मनीषा, हम सभ्य औरतें, पृष्ठ 24
4.  वही, पृष्ठ 166
5.  वही, पृष्ठ 161
6.  वही, पृष्ठ 110
7.  वही, पृष्ठ 15-16
8.  वही, पृष्ठ 48
9.  वही, पृष्ठ 90
10.  वही, पृष्ठ 39
11.  वही, पृष्ठ 15
12.  वही, पृष्ठ 78
13.  वही, पृष्ठ 151

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सेतु, सितम्बर 2025