अनुक्रमणिका, मार्च 2023

सेतु वर्ष 7, अंक 10, मार्च 2023

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सम्पादकीय

• सूचियों की सूचिका के शूल: अनुराग शर्मा

कथा

• जमा-मनफ़ी: दीपक शर्मा
• महारानी हर्षा देवी: दीपक शर्मा
• आप कहाँ हैं जित्ते सर: प्रकाश मनु

समीक्षा

• कथारंग (हंसा दीप): हरिप्रकाश राठी
• मैंने तुम्हें माफ़ किया (रमाकांत शर्मा): शिवांगी
• मैं समय हूँ (राजकुमार चन्दन): प्रदीप उपाध्याय
• एक और दुनिया (शिवदयाल): विजय कुमार तिवारी
• लघुकथाओं का खज़ाना (योगेंद्रनाथ शुक्ल): सिद्धेश्वर
• आत्मविश्वास की जीत (दिनेश पाठक शशि): उषा शर्मा
• ऋतम्भरा के सौ द्वीप (आरती लोकेश): अरुण कुमार निषाद
• भीड़ और भेड़िये (धर्मपाल महेंद्र जैन): विजय कुमार तिवारी

चित्रावली

• मुखड़े भारत के (अनुराग शर्मा)

डायरी

• डिजिटल प्लेटफ़ॉर्म और हमारी कला यात्रा (सिद्धेश्वर)

यात्रावृत्तांत

• मैसूर और मूँछ अंकल: गोविंद सेन

अनुवाद

• बिल्ली का खून (फ़ारसी कहानी: फ़रीदा राज़ी) - हिंदी अनुवाद (देवी नागरानी)

आलेख, विमर्श, व शोध

• स्वराज और हिंदी (अंगदकुमार सिंह)
  
• साहित्य का अर्थ और स्वरूप (सैयद दाऊद रिज़वी)
• डॉ स्मरजीत जैना: एक चिकित्सा-विज्ञानी ऐसा भी (प्रेमपाल शर्मा)
• राष्ट्रीय मानवाधिकार आयोग की उपलब्धि, भारत की उपलब्धि (कन्हैया त्रिपाठी)
• उपरवास कथात्रयी की मूल संवेदना एवं वृद्धावस्था के सरोकार (नीलम वाधवानी)

संस्मरण

• तिहाड़ जेल में एक दिन: डॉ सुनीता

स्थायी स्तम्भ

• अहिंसा: कन्हैया त्रिपाठी
• बिंदास: धर्मपाल महेंद्र जैन

धरोहर

• प्रेत-मुक्ति (शैलेश मटियानी)

साहित्य समाचार

• डॉ. आरती ‘लोकेश’ को आप्रवासी हिंदी साहित्य सृजन सम्मान

दृश्य-श्रव्य

• अनुराग शर्मा का साक्षात्कार डॉ. विनय गुदारी द्वारा
• प्रथम आप्रवासी साहित्य सृजन सम्मान 2016-17

काव्य-गीत-पद्य

• उषा शर्मा
• प्रकाश मनु
• अमरेंद्र सुमन
• अरविंद यादव
• नरेश अग्रवाल
• कन्हैया त्रिपाठी
• सुधीर केवलिया
• संदीप राशिनकर
• सुभाष चंद्र लखेड़ा
• आशा पांडेय ओझा
• शिवालिका अग्रवाल
• सुरजीत मान जलईया सिंह

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Setu, English, March 2023
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अम्मा बोली (राजेंद्र कृष्ण)
(हिंदी: गीति त्यागी)

आधी सदी का किस्सा
अनुराग शर्मा

आजीची वचने (राजेंद्र कृष्ण)
(मराठी: सतीश बेंडीगिरी)

छोटी सी बात (लघुकथा संग्रह)
(लेखक: अनुराग शर्मा)

मानवीय अभिप्रायों की डगर
(लेखक: चंद्रमोहन भण्डारी)

अनुरागी मन (कथा संग्रह)
(लेखक: अनुराग शर्मा)

आग से अंतरिक्ष तक
(लेखक: अज़ीज़ राय)

Basic Hindi 2 Workbook
(Sonia Taneja)

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कुछ और सुंदर, रोचक, उपयोगी, त्रुटिहीन पुस्तकें शीघ्र आ रही हैं
More books coming soon

शिवदयाल जी की 'एक और दुनिया' की तलाश

समीक्षक: विजय कुमार तिवारी

समीक्षित कृति: एक और दुनिया होती (उपन्यास)

उपन्यासकार: शिवदयाल

मूल्य: ₹ 250.00 रुपये

प्रकाशक: अनन्य प्रकाशन, दिल्ली

साहित्य में औपन्यासिक विधा का अपना महत्व है। दुनिया भर में उपन्यास खूब लिखे गये हैं,लिखे जा रहे हैं और हिन्दी साहित्य उपन्यास लेखन से समृद्ध होता रहा है। जीवन की जटिलताएँ, जीवन चेतना,जीवन का विस्तृत स्वरूप,चरित्रों का पूर्ण चित्रण, भावनाओं की पूर्ण अभिव्यक्ति आदि के लिए जिन विस्तारों की आवश्यकता होती है,उसकी पूर्ति उपन्यास लेखन द्वारा ही संभव है। विस्तार में गये बिना,जीवन की गुत्थियों को खोले बिना,हर प्रसंग का उल्लेख किए बिना रचनाकार का मन संतुष्ट नहीं होता या जो कहना चाहता है,कह नहीं पाता। ऐसे हालात में विस्तृत फलक का उपन्यास लिखकर ही वह संतुष्ट होता है। चरित्र आधारित उपन्यास, ऐतिहासिक उपन्यास, सामाजिक उपन्यास, यथार्थ कथ्य-कथानक के उपन्यास, मनोवैज्ञानिक चिन्तन के उपन्यास आदि के साथ अब तो भावनाओं और गहरे राजनीतिक अनुभवों को समेटे नाना तरह के उपन्यास लिखे और पढ़े जा रहे हैं। कथ्य-कथानक के साथ-साथ जीवन के छोटे से छोटे सन्दर्भ उपन्यास में होते हैं। उपन्यास लेखन की यही सबसे अच्छी खूबसूरती है कि उपन्यास में मनुष्य का सम्पूर्ण जीवन उभरता है या कोई कालखण्ड,कोई घटनाक्रम विस्तार पाता है। कभी-कभी कहानियाँ भी औपन्यासिक पृष्ठभूमि लिए होती हैं जो अपने भीतर बहुत कुछ समेटे रहती हैं। यह विवाद का नहीं,समझने की बातें हैं और साहित्यिक लोग समझते भी हैं।

विजय कुमार तिवारी

पटना, बिहार से बहुचर्चित व प्रतिष्ठित साहित्यकार शिवदयाल जी का नवीनतम उपन्यास "एक और दुनिया होती" को पढ़ने का सौभाग्य मिल रहा है। उन्होंने साहित्य की अनेक विधाओं में सृजन किया है और बच्चों के लिए भी साहित्य रचा है। बाल पत्रिका का संपादन करते हैं और उनकी अनेक पुस्तकें प्रकाशित हुई हैं। इस उपन्यास में उन्होंने अपनी ओर से कोई भूमिका या आत्म-कथन जैसा कुछ भी नहीं लिखा है। इस तरह पाठकों, समीक्षकों, आलोचकों का दायित्व बढ़ गया है। शुरू की चंद पंक्तियों को पढ़ते हुए संकेत मिलने लगता है,कोई जलजला गुजरा है या कोई ऐसा दौर जिसमें बहुत कुछ बिखर गया है। निश्चित ही इसके पीछे उनके अपने अनुभव रहे होंगे,उनके किसी संघर्ष या किसी सामाजिक-सांस्कृतिक आंदोलन जैसे प्रवाह के बाद की विचलित करती परिस्थितियाँ रही होंगी,कुछ सुधरा होगा तो बहुत कुछ बिगड़ा या धराशाई हुआ होगा। किसी भी लेखक द्वारा इस तरह सोचना या बीते घटनाक्रमों पर विचार करना और ऐसा उपन्यास का कथ्य-कथानक ढूँढ लाना चमत्कृत/अचंभित करता है। धीरता,गंभीरता के साथ उनकी दृष्टि ही है,उन्होंने उपादेयता को समझते हुए इसका निरूपण किया है और यह उपन्यास हमारे सामने है।

लेखक का मानवीय सरोकार,दार्शनिक चिन्तन और आत्म-मूल्यांकन महत्वपूर्ण पक्ष है। उन्हें लगता है,फिर से सब कुछ सोचना-समझना होगा, शायद अपने बारे में अपना ही निष्कर्ष बदलना पड़े। व्यक्ति-विकास की यह कोई बड़ी दृष्टि है। शिवदयाल जी के पात्रों-अमृत,शेखर और स्वय यानी प्रेम के बीच के संवाद,घटनाक्रम का प्रवाह रोचक है। सम्पूर्ण उपन्यास प्रेम द्वारा  वाचन-शैली में है। क्रान्ति को लेकर पूछे  गये प्रश्न के उत्तर में अमृत कहता है-"आँख रहते अंधे बने हुए हो। जरा दृष्टि विस्तार करो तो पता लगे कि क्रान्ति की ज़रूरत पहले कभी इतनी नहीं थी जितनी आज है।" अमृत के चरित्र के बारे में जानने का प्रसंग भी रोचक है,वर्ग-संगठन और क्रान्ति को भी। पात्रों की अपनी मजबूरी है और अन्तर्द्वन्द भी। पिता-पुत्र संवाद,प्रेम की स्थिति का चित्रण और शेखर-प्रेम संवाद लेखक के हालात व मनोविज्ञान की समझ दर्शाते हैं। गुरु ही शिष्य को नहीं सिखाता,शिष्य भी सिखाता है गुरु को। प्रेम ने स्वयं लिखा है- "उस विद्यार्थी ने जो मेरा प्रशिक्षण किया वह बाद में मेरे काम आया।" छात्र-आंदोलन प्रसंग में पात्रों के चित्रण के साथ हास्य-व्यंग्य,भय-उत्साह सब कुछ सहज तरीके से है।

झुग्गी-झोपड़ियों में पूरा दिन बीताने के बाद शेखर को अनुभव हुआ- "हमारे यहाँ बहुत गरीबी है। जानवरों की तरह लोग रहते हैं,कीड़े-मकोड़ों की तरह।" यह कोई नई चेतना है जो शिवदयाल जी के पात्रों के बीच उभर रही है,उन्हें सोचने पर, प्रश्न उठाने पर मजबूर कर रही है। स्वर में कोई वेदना है और उसका मर्म स्पर्श कर रहा है। प्रेम बुनियादी बात करता है-"तय यह करना है शेखर, कि हम अपने जीवन से क्या चाहते हैं।" शिवदयाल जी पारिवारिक संघर्षों,आपसी सम्बन्धों और उन सबके बीच उपजी संवेदनाओं का सुन्दर चित्रण करते हैं। व्यवस्था को बदल देने की कोई गहरी सोच जड़ जमाए हुए है। अश्लील पोस्टरों के खिलाफ अभियान ने प्रदेश भर की जागरूक महिलाओं का ध्यान खींचा है। प्रदेश में दूसरा नरसंहार होता है। यह हर तरह से बड़ी चुनौती है। खद्दरधारी नेताओं की उपस्थिति को शिवदयाल जी धनखेतों में बगुलों के उतरने की तरह व्यंग्य करते हैं। नरसंहार का वीभत्स दृश्य सबको रुला दिया है। सहसा अमृत नारा लगाता है-'जो जमीन को जोते-बोए---' दूसरों ने पूरा किया-'वही जमीन का मालिक होए--'।यह उपन्यास अपने तरीके से इन समस्याओं पर विचार करता है-"क्या जातीय घृणा ही इसके मूल में है? नहीं-नहीं। असली बात है वर्चस्व को चुनौती,प्रभुत्व-हरण का भय, क्योंकि सामंतवाद आर्थिक हितों को कई तरह के सामाजिक-सांस्कृतिक आवरणों में छुपा कर रखता है।" प्रेम-अपूर्वा संवाद के द्वारा ऐसे आंदोलनों, संघर्षो की वस्तुस्थिति स्पष्ट हो रही है। शिविर प्रसंग कम रोचक नहीं है, अपूर्वा,प्रेम सभी उपस्थित हैं और सभी अपना सर्वश्रेष्ठ योगदान देना चाहते हैं।

एक और महत्वपूर्ण पक्ष है उपन्यासकार के लेखन में,वह अपने स्त्री-पुरुष पात्रों में सौन्दर्य के साथ भीतरी जहनीयत,संकल्प,प्रतिबद्धता और हास्य-विनोद सबका सम्मिश्रण करते हैं। प्रेम-विनय के बीच का संवाद संघर्ष व सृजन तथा श्रमणवाद-सन्यास को लेकर है। आगे क्रान्ति पर चिन्तन शुरू होता है-"हमारे यहाँ बहुत विद्रोह हुए परन्तु कभी क्रान्ति नहीं हुई। 1857 का अनुभव भी स्वतंत्रता का,मुक्ति का संग्राम बना,क्रान्ति का नहीं।" वैसे ही भू-स्वामित्व,वाणी-अभिव्यक्ति की स्वतंत्रता आदि के साथ राज-सत्ता से अपेक्षा रही कि वह धर्म व नीति के अनुसार आचरण करे। शिवदयाल जी बार-बार जाति में समस्याओं की जड़ें देखते हैं,लिखते हैं-"जाति आखिर बंद वर्ग ही तो है। इससे समाज जड़ बना और परिवर्तन का निषेध किया।" विनय समाज की श्रेणीबद्धता की ओर ध्यान खींचता है। शिविर के दौरान रेडिकलिज्म हावी है। शांतिमयता और अहिंसा को लेकर भी बातें हो रही हैं। ऐसे शिविरों का अपना मनोविज्ञान होता है। विनय कुछ साथियों के अति उत्साह, जल्दबाजी और रूमानियत की चर्चा करता है। कल्पना जी प्रेम को अपने तरीके से जोड़ना चाहती हैं-'बड़े उद्देश्यों के लिए बलिदान भी बड़ा करना पड़ता है। आप जैसे साथियों की बड़ी ज़रूरत है।' स्त्री-पुरुषों के बीच की आत्मीयता को लेकर कुछ लोग चर्चा करना चाहते है जैसे अमृत और शिप्रा काफी करीब दिखते हैं। बोधगया में जमीन को लेकर शिवदयाल जी लिखते हैं-हमारा संघर्ष भूमि सुधार से आगे व्यवस्था परिवर्तन की ओर बढ़े। शिविर में बहुत से प्रस्ताव पास होते हैं और बहुतो को भिन्न-भिन्न जिम्मेदारियाँ दी जाती हैं। शिशिर और कल्पना ने सहजीवन जीने की घोषणा की है। तालियाँ बजती है। प्रेम के मन में अपूर्वा को लेकर भाव आकार ले रहे हैं। अपूर्वा किसी उहापोह में है और उसकी चिंता अपनी जगह गलत नहीं है।

यह उपन्यास बिहार की पृष्ठभूमि पर है और शिवदयाल जी के गहरे अनुभव हैं इसके पीछे। उन्होंने बहुत श्रम-शोध किया है और साहस भी। किसी भी आंदोलन पर लिखना सहज नहीं होता और शब्दावलियों की यथार्थ व्याख्या चुनौती होती है। भाषा-शैली,भावनाएं,संवेदनाएं और उनके पीछे की गहरी दृष्टि या चिन्तन इस उपन्यास को महत्वपूर्ण बनाते हैं। सबसे अधिक रोचक है-संवाद-शैली। बहन मिनू की शादी को लेकर प्रेम के घर का प्रसंग भावुक कर देने वाला है। औसत या गरीब विद्यार्थियों की स्थिति का शिवदयाल जी ने मार्मिक चित्रण किया है। राधेश्याम जी बीमार हैं,दवा के लिए पैसे नहीं हैं। ऐसे में मिल जुलकर व्यवस्था हो रही है। उन्हें बोधगया जाना है। आंदोलनकारियों की यही समस्या है,वे अपने स्वास्थ्य की चिंता नहीं करते। उनकी अपने-अपने घरों मे बोझ जैसी स्थिति है।

शिवदयाल जी विश्वविद्यालयों में ध्रुवीकरण को लेकर लिखते हैं-यहाँ भी निहित स्वार्थों के आधार पर उसी प्रकार का ध्रुवीकरण है जैसा कि समाज में, राजनीति में है। यहाँ छात्रों के प्रगतिशील समूह है तो कट्टर सामंती सोच के विद्यार्थी भी हैं। फसल कटाई को लेकर मठ और संगठन के लोगों के बीच भिड़न्त हुई थी। आगे विशाल प्रदर्शन की योजना बन रही थी ताकि लगे,चीजें करवट बदल रही हैं और नया कुछ हुआ चाहता है। नया मुद्दा भी जोर पकड़ रहा है-पिछड़ी जातियों को सरकारी नौकरियों मे आरक्षण। इस क्रम में लेखक की दृष्टि सामाजिक-आर्थिक संरचना पर जाती है। शेखर का पिता के साथ विवाद पर प्रेम जी कहते हैं-"वे तुमसे डरते हैं शेखर! उन्हें लगता है जैसे तुम उनकी अथॉरिटी को चैलेंज कर रहे हो जब तुम इस सिस्टम को चैलेंज करते हो तो।" संघर्ष रुका नहीं था, हर लड़ाई अन्याय के खिलाफ थी जो कहीं न कहीं व्यवस्था परिवर्तन से जुड़ी थी। स्त्री-संगठन के मुद्दे,धर्म और नीति के खिलाफ मोर्चे खुल रहे थे। धर्म नामक संस्था के खिलाफ मोर्चा खोलने की वकालत हो रही थी। उनका कहना था कि अदृश्य के प्रति भय ने इस संस्था को जन्म दिया है। और सर्वाधिक खून बहा है धर्म के नाम पर। धर्म,ईश्वर और राजनीति को लेकर संवाद-चिन्तन रोचक है और शिवदयाल जी की भीतरी सोच-समझ दिखता है। उनकी शैली ही है,गंभीर बातों के बीच कोई प्यार,शादी जैसी मधुर चर्चा माहौल को सरस कर देती है। अपूर्वा अपनी शादी की बात सुना रही है और प्रेम बाबू बेचैनी महसूस कर रहे हैं। स्वाभाविक है,इन स्नेहिल पलों के चित्रण में शिवदयाल जी अधिक पारंगत लगते हैं।

शिवदयाल जी पूरी संवेदना और सच्चाई के साथ विचारों को जोड़ रहे हैं और दबी जबान उनका चिन्तन भी चल रहा है। संगठन के लोगों की अपनी कमजोरियाँ और समस्याएं हैं,बनवारी को घुटनो का आपरेशन करवाना है,कुछ साथी जेल में हैं,राधेश्याम को टीबी हुआ है,अमृत जी पेचिश के शिकार हैं और गरीबी की बीमारी तो सबको है। सुखद है,सभी उम्मीद में जी रहे हैं। अमृत ने कहा-'अब मंजिल साफ दिख रही है,यही कह सकता हूँ।' उसके बाद गंभीर बातचीत, गंभीर संवाद,थोड़ा सरस हास्य जोड़ते जाना शिवदयाल जी की अपनी शैली है। अमृत और शिप्रा प्रसंग लेखक ने पूरी संजीदगी से लिखा है,पूरी कशमकश,पूरी मनोवैज्ञानिकता के साथ। कहानी का यह मोड़ पाठकों को बताता है कि आंदोलन-संगठन के स्त्री-पुरुष भी हृदय रखते हैं,अपने परिवार-समाज से जूझते हैं और अक्सर अपना भीतरी प्रेम होम कर देते हैं।

बनवारी के घुटने का ऑपरेशन प्रसंग मार्मिक है। स्थिति भयानक थी और अंत वही हुआ जो होना था। बनवारी के जीवन के अंत का दृश्य समाज की निष्ठुरता, सरकारी तंत्र की कर्महीनता पर अमृत ने कहा-'प्रेम,यह वास्तव में एक सर्वहारा का अंत था। उसी की ऐसी अन्त्येष्टि हो सकती है।' शिवदयाल जी लिखते हैं-इतनी गहरी ग्लानि का बोध पहले कभी नहीं हुआ। कभी भी हर किसी के साथ कुछ भी हो सकता है। अर्चना ने भरी बैठक में कहा था-"हमें यह मानकर,स्वीकार कर चलना चाहिए कि कभी भी कुछ भी हमारे साथ घटित हो सकता है। मैं जब भी घर से निकलती हूँ तो मन ही मन अपने को तैयार करती हूँ कि मेरे साथ कुछ भी हो सकता है,रेप तक।'" अपूर्वा झुग्गी-झोपड़ियों में शिक्षा के काम में लगी है। साँवली-गोरी लड़कियों को लेकर हास्य-व्यंग्य रोचक है और हमारे समाज की सच्चाई भी। कल्पना-शिशिर का सह-जीवन असह्य-जीवन बन चुका है। इस पर संगठन में खूब चर्चा है। उधर दिल्ली मे फिर कांग्रेसियों की सरकार बन गई है और समाजवादियों की सरकार गिर गई है। उस दौर पर यह उपन्यास अपने तरीके से विचार करता है और उन कारणों पर चिन्तन करता है। प्रेम को क्षेत्र में जाना है और कार्यालय का काम देखना है। शिवदयाल जी उजागर करते हैं-"निम्न जातियों के बीच भी सामाजिक दूरियाँ थीं।" प्रेम बाबू किसी दार्शनिक चिन्तन में हैं-'लोग कहते हैं मैं सफलता की कसौटी पर खरा उतरा हूँ। पद-प्रतिष्ठा है। सुघड़ पत्नी है,सुंदर प्यारा बच्चा है। सब कुछ तो है जिसकी अभीप्सा किसी की हो सकती है। हाँ,सब तो है। लेकिन वह 'सब'क्या वही कुछ है जिसकी कामना मुझे रही है? यही कुछ है मेरे स्वप्नों का फलित?" प्रेम जी विस्तार से चिन्तन करते हैं और जो हुआ है, उसे स्वीकार करते हैं।

प्रेम को फसल काटने का प्रत्यक्ष अनुभव होने वाला है। अर्चना भी आई हुई है। आज का नेतृत्व उसे ही करना है। नारा लगने लगा-"जमीन किसकी? जोत उसकी।" अचानक गोली चलने की आवाज आई। तय हुआ,आधे लोग फसल काटते रहेंगे और आधे लोग फायरिंग करने वालों को खदेड़ेंगे। संगठित भीड़ के आगे वे टिक नहीं सके और भाग खड़े हुए। प्रह्लाद ने बताया-असली बात तो जमीन पर दखल लेने की है। अब जोताई-बुवाई होगी। अगले दिन आम सभा हुई। दारूबाजी को खत्म करने का निर्णय हुआ। स्त्री-पुरुष के बीच समता पर जोर दिया गया। शिवदयाल जी ने आर्थिक,सामाजिक और पारिवारिक हालात पर, विपन्नता पर खुलकर लिखा है-इतनी फटेहाल स्त्री। लापता पति की बाट जोहती,सुखी आँखों से क्षितिज निहारती कि यह आज का दिन भी गया। शिवदयाल जी का बिम्ब-चयन और व्यक्तित्व चित्रण देखिए-'क्या संयोजन था। अर्चना जैसी अग्निशिखा और शिशिर जैसा हिमशैल,फुलेसरी जैसा अधीर तो सुमंत जैसा हर कदम फूँक-फूँक कर रखने वाला शख्स।' शिवदयाल जी संगठन की लड़कियों के मन को टटोलते रहते हैं और बातचीत में हास-परिहास उनकी अपनी शैली है।

स्थितियाँ बदल रही थीं। मठ कानूनी लड़ाई हार चुका था। ऐसे संकेत मिलने लगे कि दस हजार एकड़ की बेनामी जोत अब गरीबों-भूमिहीनों में बंट कर रहेगी। संगठन में श्रेय लेने की होड़ शुरू हो गई। अमृत ने सुझाव दिया-'आंदोलन की बागडोर अब स्थानीय साथियों को सँभालनी चाहिए।' उपन्यास में असम आंदोलन पर टिप्पणी की गई है। प्रेम बाबू अपनी पूर्व दुनिया में लौट आये हैं। बीमार हैं,कमजोर हैं,घोर कष्ट और अकेलेपन में दिन बीत रहे हैं। मन में प्रश्न उठता था,कोई देखने क्यों नहीं आया। अमृत आया। उसके पिता नहीं रहे। उसने कहा-"हममें अब वह आग क्यों नहीं है प्रेम? सफलता निश्चित दिख रही है तो एक-दूसरे की गलतियाँ क्यों ढूँढ रहे हैं हम? हम इसी पड़ाव पर चूक जाना क्यों चाहते हैं?" उपन्यास कहीं-कहीं पात्रों को उस स्तर तक चित्रित नहीं कर पाया है जितना उनका संघर्ष है। कहीं-कहीं प्रवाह टूटता हुआ दिखता है। प्रश्न तो हैं परन्तु उत्तर नहीं है। विरोधाभास की स्थिति है। संगठन में बिखराव के लक्षण दिखने लगे हैं। शायद इसके पीछे व्यक्तित्वों की टकराहट है। शिवदयाल जी बीच-बीच में प्रकृति में खोते हैं,आसमान देखते हैं,चाँद देखते हैं,क्षितिज के रंग देखते हैं और उन्हें अपनी कोई खोई हुई बहुमूल्य वस्तु के मिल जाने की सुखानुभूति होती है। अपूर्वा आ रही है। प्रेम बाबू उल्लसित हैं और उसे छू लेना चाहते हैं। ऐसे पलों में जैसे भाव होते हैं,जैसे संवाद होते हैं, जैसे दृश्य और घटनाएं होती है, शिवदयाल जी पारंगत हैं।

शिवदयाल जी की विशेषता यह भी है,बिना लाग-लपेट के घर-परिवार और अपने मन की हालत लिख डालते है,"किताबों में अपने छुपने की जगह ढूँढता रहा,और छुपना भी किससे? अपने आप से।" हर किसी के लिए यह बड़ी त्रासदी है,पीड़ादायक होती है और ऐसे में मनुष्य टूट जाता है। पानी की जमीन्दारी यानी मछुआरों को लेकर प्रेम और विनय में बात हो रही थी। जल माफियाओं की तूती बोलती है। बाईस उपजातियों में बँटे मछुआरों को एक करना है। वे देश भर में चल रहे आंदोलनों,देश की राजनीतिक स्थितियों और अनेक अन्तर्राष्ट्रीय गतिविधियों की चर्चा करते हैं। मुद्दे बहुत हैं और कोई समाधान दिखाई नहीं दे रहा है। पूरी दुनिया उलझी हुई है। यह वह दौर था जब अपने देश में प्रधानमंत्री इंदिरा गांधी की हत्या हो गई।

प्रेम बाबू को नौकरी मिल गई। वे विन्ध्य पर्वतमाला की उपत्यकाओं में पहुँच गए। उन्हें बिजली यूनियनों से डील करना है,नेताओं से मिलना-जुलना है और स्वयं को उस निर्माणाधीन परियोजना के लिए उपयुक्त प्रमाणित करना है। उन्हें कुछ मुहावरे याद आ रहे हैं,जैसे पावर मिलती नहीं,छीनी जाती है,हासिल की जाती है। काम न कर,फिकर कर,फिकर भी क्यों कर,फिकर की जिकर कर। शिवदयाल जी ने देश की राजनीतिक पार्टियों के आधार पर श्रमिक संगठनों के कार्यकलापों,उनके वर्चस्व, प्रतिद्वन्दिता और इतिहास पर लिखा है। यह कोई विशेषता ही कही जायेगी,लेखक के पास व्यापक दृष्टि है,चिन्तन है और समझ भी। साहबानो का मामला,राम-मन्दिर का मामला सुर्खियों में था। प्रेम ने सम्बन्धित अधिकारियों को परियोजना से जुड़ी अनियमितताओं,ज़रूरतों को लेकर पत्र लिखना शुरू कर दिया। प्रेम ने कहा-"मैं जात-पात,धर्म,धन लिंग के आधार पर भेदभाव  और अलगाव का घोर विरोधी हूँ।" शिवदयाल जी जाति को लेकर बहुत सोचते हैं और इसे बड़ा अवरोध मानते हैं। इसके अलावा देह-व्यापार,सूद का कारोबार जैसी बीमारियाँ इन औद्योगिक कोयलांचल में पसरती गई हैं। यह उपन्यास उस मर्म को भी छूता है जिसमें पढ़े-लिखे, नौकरीशुदा दलित अपने गाँवों से विमुख हो रहे हैं। नेहरू को लेकर बी के सिंह ने बहुत कुछ कहा---नेहरू देश में न समाजवाद ला सके न ही पूंजीवादी। --नेहरू की विश्वदृष्टि ने भारत को भारत भी नहीं रहने दिया। गांधी के ग्राम-स्वराज और भारत के आर्थिक पुनर्निर्माण को कूड़ेदान में डाल दिया। --कश्मीर का मामला उलझ गया। --चीन ने जमीन हथिया ली। --शायद ही किसी एक देश ने अपने किसी नेता की रूमानियत, स्वप्नजीविता की इतनी बड़ी कीमत चुकाई होगी। प्रेम को लगा,उन्होंने नेहरू को कभी इस तरह देखा ही नहीं।

अरसा बाद अपूर्वा का मार्मिक पत्र मिलता है। उसने लिखा है-'खालीपन में सृजन के देवता बसते हैं।' नरेश मेहता की कहानी में एक कथन है-'स्त्री तुम्हें और क्या दे जो उसे भी तुम मनुष्य समझ सको।' 'त्यागपत्र' उपन्यास में जैनेन्द्र को समझने की कोशिश करते हैं शिवदयाल जी और अपूर्वा के प्रश्नों को सुनते हैं। यह एक गंभीर विवेचना है और अपूर्वा ने अपनी ओर से सब कुछ कहा है। अपूर्वा को लेकर प्रेम बाबू सोचते रहते हैं। उन्होंने अपूर्वा को पत्र लिखा। शिवदयाल जी के पत्र साहित्य की धरोहर है। अपूर्वा-प्रेम का सम्बन्ध मित्रता तक सीमित नहीं रह गया है। इसे शिवदयाल जी ने साहित्यिक मोड़ दिया है और पाठकों के सामने खूब उड़ान भरा गया है। नायिका-नायक संवाद,दृश्य चित्रित करने में शिवदयाल जी पारंगत है।

तत्कालीन सरकार ने चंद रूढ़िवादियों और कट्टरपंथियों के दबाव में संसद में कानून बनाकर न्यायालय के आदेश को निरस्त कर दिया। शिव दयाल जी की शैली है,ऐसी बैठकों,संवाद या वाद-प्रतिवाद के माध्यम से आंदोलनों,जन-सरोकार के मसलों पर खुली बातचीत करते हैं। समान नागरिक संहिता भी उनके विचार का मुद्दा है। रामजन्मभूमि का मुद्दा भी जोर पकड़ रहा है। शिवदयाल जी बड़ी सधी हुई बात लिखते हैं-'राजनीति में हमेशा साथी ही नहीं होते,प्रतिस्पर्धी भी होते हैं,राग-द्वेष से भरे हुए जो कटु से कटु आलोचना कर सकते हैं।'

प्रेम की सोच और परियोजना में जो चल रहा है,तालमेल नहीं है। बड़े अधिकारी कुछ और चाहते हैं। हमारे देश की यह बड़ी बीमारी है। अधिकांश वही करना चाहते हैं जिसमें समाज का अहित हो और उनका उल्लू सीधा हो। स्वाभाविक है प्रेम जैसे लोगों को तनाव व विरोध झेलना पड़ेगा। अमृत का पत्र मिला है। उसने विस्तार से बहुत कुछ लिखा है। शिवदयाल जी की यह भी कोई शैली है जो प्रभावित करने वाली है। पत्र के माध्यम से अमृत का आत्म-चिन्तन झकझोरने वाला है और हर आंदोलनकारी के लिए कोई संदेश है- क्रान्ति ऐसे लोगों से संभव नहीं-शक्की और अविश्वासी लोगों से। किसी भी व्यक्तित्व के लिए बड़प्पन होता है यदि वह अपनी चूको को समझता और स्वीकार करता है। अमृत स्कूल,जलस्रोतों,स्वास्थ्य जैसी ज़रूरतों के लिए संघर्ष जारी रखना चाहता है। शिवदयाल जी संघर्ष के मनोविज्ञान को खूब समझते हैं। अमृत ने अपनी पूरी जीवन यात्रा ही लिख डाली है। जय प्रकाश नाराय़न के आंदोलन की कहानियाँ भी। वे छात्रों से,युवाओं से कहते थे-'तुम्हारी माँगें बिना व्यवस्था बदले पूरी नहीं हो सकती।' जेपी के विचारों का सारांश अत्यन्त महत्वपूर्ण है। अमृत की दार्शनिकता देखते बनती है। वे सुभाष चंद्र बोस की बात लिखते हैं-'जन्म लेते ही जिस कातर कंठ से हम रो पड़ते हैं,वही इस पार्थिव बंधन के प्रति हमारे विद्रोह का पहला स्वर है।' इलाहाबाद उच्च न्यायालय ने अपने एक निर्णय में प्रधानमंत्री के लोकसभा सदस्य के रूप में निर्वाचन को अवैध ठहराया। जेपी का आंदोलन राष्ट्रव्यापी हो चुका था। 25 जून1975 को देश में आपातकाल घोषित कर दिया गया।  पत्र में वह सब कुछ उद्धृत हुआ है जो उस समय हुआ था।  जेपी नहीं रहे। अमृत समाजवाद के लिए तत्कालीन सोवियतसंघ के नेताओं की बातें लिखते हैं और अपने देश के लिए कोई समाधान खोजते हैं। गोर्बाचेव की बातों में अमृत को कोई सकारात्मकता दिखाई देती है। उन्होंने प्रेम को सूचित किया-इन दिनों ग्रामीण क्षेत्रों में विकास सम्बन्धी गतिविधियाँ चलाने के लिए कुछ एजेन्सियाँ सक्रिय हुई हैं।  यह पत्र नहीं बल्कि  दस्तावेज है,आंदोलन का,विचारों का, तत्कालीन सामाजिक-राजनैतिक परिदृश्यों का और ऐतिहासिक सन्दर्भो  का भी। यह पत्र इस उपन्यास की प्राण-चेतना है। सहमत-असहमत होना संभव है परन्तु उन स्थितियों को समझना ज़रूरी है,भले ही किसी विशेष मतानुसार प्रतिपादित किया गया है। शिवदयाल जी के पात्र सोवियतसंघ में हो रहे बदलाव से उम्मीदें बाँधे बैठे थे जबकि वह स्वयं बिखर कर रह गया है।

शिवदयाल जी अपने लेखन में कभी-कभी असहज करती सहजता परोसते हैं। कोई व्यक्ति मिलने आया है,उसने कहा- अपूर्वा मेरी बहन है। शादी के तौर-तरीकों पर काफी विवाद हुआ। हम रजिस्टर्ड शादी चाहते थे जबकि दोनों के घर वाले कुछ ज़रूरी रस्मों के लिए आग्रही बने रहे। इस बेरस्मी शादी से कोई खुश नहीं था। उनकी शादी का साल अजब था। भागलपुर में दंगे हुए थे। मंडल कमीशन की सिफारिशें लागू की जा रही थीं। राम रथयात्रा गुजरात के सोमनाथ से शुरू हो गई थी,उसे अयोध्या पहुँचना था। बी के सिंह के साथ खूब बहसें-विमर्श चलता रहता था। गरमागरम बहसों के बीच बहुत कुछ कहा और सुना जा रहा था। शिवदयाल जी ने शायद अपने चिन्तन का निचोड़ प्रस्तुत किया है, उपन्यास के अंतिम दौर में। कोई माने या न माने समझने के लिए पढ़ें तो सही।

प्रेम-अपूर्वा,पति-पत्नी के बीच के मधुर संवाद और समझदारी लेखक ने बेहतरीन तरीके से लिखा है। प्रेम बाबू को अपूर्वा का गुनगुनाना पसंद है। अपूर्वा कहती है- आप बहुत ज्यादा सोचते हैं, आपके सोचते रहने से ही क्या यह दुनिया बदल जायेगी? उसने लड़कियों को पढ़ाना शुरू कर दिया है। राम रथयात्रा को बिहार में रोक लिया गया। शिवदयाल जी लिखते हैं-नये प्रकार का नेतृत्व बिहार में आकार ले रहा है जिसका प्रकट झुकाव निम्नवर्ग की ओर है,लेकिन पूरी तरह जातीय आधार पर। आगे उन्होंने विस्तार से तत्कालीन बदलावों पर विचार किया है। लिखते हैं-एक धारा कितनी धाराओं में विभक्त हो गई। नेतागिरी बहुत बढ़ गई है। अपूर्वा ने आत्मीय क्षणों में धीरे से कहा-'किसकी चिंता करते हैं आप,अपने पर कोई दबाव नहीं रखिए। मेरी तरफ से बिल्कुल नहीं। जहाँ आप हैं,वहाँ मैं-।' प्रेम बाबू भीग से गए हैं। अखबार में सच्ची खबर छपी है- "जालसाजी में प्रख्यात कार्यकर्ता अंदर।" अमृत को जमानत मिल गई थी। उन्हें बुखार है, दम फूल रहा है। वह दुबला और निस्तेज दिख रहा था। शिवदयाल जी दो पुराने मित्रों के हालात और मिलन दृश्य को जीवन्त और मार्मिक तरीके से लिखा है। अमृत ने कहा- सोचो प्रेम,मेरा सारा तप निष्फल नहीं हो गया? इसे निष्फल होना भी नहीं कहेंगे,यह तो कलंकित होना हुआ न? प्रेम ने पूछा-आखिर कैसे हुआ यह सब?

रामपुर, भूमि आंदोलन के समय का जाग्रत गाँव, एक पंचायत। इसके अंतर्गत सत्रह गाँव हैं। आंदोलन खत्म हो चुका है, जमीनें बँटने के बाद। कल के भूमि मजदूर आज छोटे और सीमांत किसान बन गए हैं। उनमें आत्मविश्वास और आत्मगौरव आया है। उनका जीवन स्तर सुधरा है। किसानी करना सहज भी नहीं है,सालोंसाल लगे रहना पड़ता है। कुछ लोगों ने तो अपनी जमीनें दलालों को बेचनी शुरू कर दी है और पैसा शराब,जुए में जा रहा है। अमृत वहीं ठहर कर इस पंचायत को आदर्श बनाने की योजना में जुड़ा है। आये दिन अधिकारियों से पाला पड़ता रहता है, वे उसे समस्या खड़ा करने वाले के रूप में देखते हैं। स्थानीय कामरेड्स के लिए अमृत बाहरी की तरह है। कोई विदेशी संस्था अमृत को ग्रामीण विकास के लिए आर्थिक मदद करना चाहती है। मन में यह भाव भी है,यदि ऐसा होता है तो पूरे क्षेत्र का विकास हो जायेगा। अमृत ऊहापोह में है। लाभार्थी लोग संस्था के पक्ष में होते गये,उसका काम शुरू हो गया और अनुदान भी मिले। अचानक एक दिन पुलिस गिरफ्तारी का फरमान लेकर आई। अमृत हतप्रभ,यह क्या है? उस पर कोष के उपयोग में अनियमितता और जालसाजी का आरोप लगा है। जिन बिलों के माध्यम से लेन-देन और भुगतान हुआ है,वे फर्जी पाए गए हैं। हैरान करने वाली बात यह है कि इन सब पर अमृत के हस्ताक्षर हैं। प्रशासन के लोगों को भी मनचाहा शिकार मिल गया। छह सप्ताह जेल में रहना पड़ा। यह सर्वाधिक त्रासदी थी,उसे कलंकित किया गया है। प्रेम दुखद कहानी सुन रो पड़ता है। शिवदयाल जी लिखते हैं- "भारत देश दूसरे रास्ते चल पड़ा है। यह रास्ता समाजवाद से दूर ले जाने वाला है। नई आर्थिक नीति की घोषणा की गई है। यह उदारवाद, निजीकरण और भूमंडलीकरण की त्रिआयामी नीति है।" साथ ही उन्होंने तत्कालीन परिस्थितियों पर अपनी बेबाक टिप्पणियों के साथ देश भर में हो रहे घटनाक्रमों का उल्लेख किया है। अमृत मार्मिक उत्तर देता है- तुम्हें क्या लगता है प्रेम, मेरी ज़रूरत है किसी को? "हाँ अमृत! तुम्हारी ज़रूरत है और तुम बचे भी रहोगे," प्रेम ने मुस्कराते हुए कहा।

शिवदयाल जी ने विशेष कालखण्ड को लेकर देश की राजनीति, विशेष रूप से बिहार की राजनीति पर सशक्त उपन्यास लिखा है। देश उस दौर से गुजरा है,वह त्रासदी देखी है और खास वैचारिक चिन्तन ने खूब हवा दी है। सम्पूर्ण उपन्यास स्थानीय बोली,हिन्दी,अंग्रेजी,भोजपुरी के शब्दों,वाक्यों से भरा हुआ है। उनके लेखन की शैलियाँ प्रभावित और आकर्षित करती हैं। अधिकांश पात्र घटनाओं के हिसाब से उपस्थित-अनुपस्थित होते रहते हैं। क्रांति या आंदोलनों से जुड़े लोगों की सक्रियता, संघर्ष, आर्थिक तंगी, गरीबी और असहाय होना आदि का बखूबी चित्रण हुआ है। सैद्धान्तिक पक्षों को समझाने की खूब कोशिश हुई है और स्त्री पात्रों की भूमिका महत्वपूर्ण है। कहीं-कहीं प्रवाह की समस्या है। वैचारिक मतभेद उभरना स्वाभाविक ही है। एक संदेश शायद यह भी है कि ऐसे आंदोलनों के कर्ता-धर्ता लोगों का अंतिम हस्र ऐसा ही होता है,सफलता मिलने के बाद उन्हें विस्मृत किया जाता है या रास्ते से हटाने की कोशिशें होती हैं। श्रेय, उसका लाभ लेने वाले दूसरे शामिल हो जाते हैं और कतिपय संकल्पित लोग अपना जख्म सहलाते रह जाते हैं।

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सेतु, मार्च 2023

बाल मनोविज्ञान की कसौटी पर खरी उतरती कहानियों का संग्रह: आत्म विश्वास की जीत

समीक्षक: उषा शर्मा “प्रिया”

समीक्ष्य कृति: आत्मविश्वास की जीत (बाल कहानी संग्रह)

ISBN: 978-81-943924-5-3

लेखक: डॉ दिनेश पाठक शशि

पृष्ठ संख्या: 64

मूल्य: ₹ 100.00

संस्करण: 2019

प्रकाशक: जवाहर पुस्तकालय मथुरा

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दिनेश पाठक ‘शशि’

समय परिवर्तनशील है। समय के साथ-साथ मनुष्य की जरूरतों और उन्हें पूरा करने के साधनों को एकीकृत करने में भी परिवर्तन हुआ है।

एक सच यह भी है कि बाल मन की उत्कन्ठा, उत्साह, उत्सुकता, जिज्ञासा तक पहुँचना हर साहित्यकार के सामर्थ्य की बात नहीं है। अपनी लेखनी से बच्चों के लिए उनके मनोनुकूल लिखने में सामर्थ्यवान, बिना उपदेश दिए सहज ही शिक्षा दे देने में कुशल उ प्र हिन्दी संस्थान लखनऊ के बाल साहित्य के सर्वोच्च पुरस्कार बाल साहित्य भारती सहित अनेक राष्ट्रीय और अन्तरराष्ट्रीय पुरस्कार प्राप्त वरिष्ठ साहित्यकार डॉ दिनेश पाठक शशि बाल साहित्य के एक कुशल चितेरे साबित हुए हैं। इन्होंने बालमन की हठधर्मिता और जिज्ञासा को समझते हुए बहुत ही सरल भाषा में कहानी संग्रह - "आत्म विश्वास की जीत" की कहानियों का सृजन किया है। विशेषरूप से उनकी कहानियाँ ज्ञानवर्धक संवादों से युक्त व एक अनुभवी लेखक की कसौटी पर खरी उतरती हैं।

उनका कहानी संग्रह, "आत्मविश्वास की जीत" में कुल छह बाल कहानियाँ संग्रहीत हैं। संग्रह की पहली कहानी- "आलस का परिणाम बुरा" में आलस्य के बुरे परिणामों की ओर इशारा करते हुए सहज में ही आलस्य न करने की सीख भी दे दी है।

उसी प्रकार शीर्षक कहानी “आत्मविश्वास की जीत” के माध्यम से जीवन में कभी भी निराश न होने की सीख दी है कि जीवन में उतार-चढाव, अच्छा-बुरा समय आता ही रहता है लेकिन हमें कभी भी हार न मानकर हमेशा आगे बढ़ते रहना चाहिए।

संग्रह की तीसरी कहानी 'थैंक्यू मैम' में वर्तमान समय की विषम समस्या, मोबाइल फोन पर अत्यधिक चिपके रहने और फलस्वरूप आवश्यक कार्यों के लिए समय न निकाल पाने के दुष्प्रभाव को रेखांकित किया है। धैर्य, कथानायक, के प्रतिदिन समय से विद्यालय न पहुँच पाने के मूल में उसकी माँ का यही मोबाइल प्रेम है जिसके कारण वह अपने पुत्र को समय से टिफिन तैयार नहीं कर पाती है और देर से आने के लिए उसके पुत्र को प्रतिदिन सजा मिलती है। पर विद्यालय की पेरेंट्स-टीचर मीटिंग में जब उन्हें ही कसूरवार ठहराया जाता है तो उन्हें अपनी भूल का एहसास होता है।

डॉ दिनेश पाठक शशि ने इस कहानी में अच्छी बात यह की है कि विद्यालय में कक्षा अध्यापिका द्वारा सही एवं दो-टूक बात कहने का साहस जुटाया गया है अन्यथा बालक की मूल समस्या अनसुलझी ही रह जाती।

एक और कहानी ‘वाह क्या आइडिया” के माध्यम से पड़ोसीधर्म को महत्वपूर्ण सिद्ध करते हुए समस्या को सुलझाया गया है। पड़ोसी पर विश्वास, जीवन की कठिनाइयों पर विजय पाने में सहायक बनता है।

संग्रह की शेष दो कहानियों के शीर्षक हैं- "समाधान" और "आप ठीक कह रही हो माँ"। समाधान में उन माता-पिता को सीख है जो पूरे वर्ष तो अपने बच्चों की पढ़ाई के प्रति उदासीन बने रहते हैं पर परीक्षा के दिनों में उन पर खूब चीखते चिल्लाते हैं। इस कहानी में -अंग्रेजी कहावत "स्लो एण्ड स्टडी विन द रेस" के सिद्धांत को सहज ही समझाने का प्रयास किया गया है।

उषा शर्मा

सभी कहानियों को सरल और बोलचाल की भाषा में लिखा गया है। अत: बच्चे जब इन कहानियों को पढ़ना शुरू करते हैं तो अंत तक पढ़ने हेतु उनकी उत्सुकता बनी रहती है।

कहानियों की भाषा शैली ऐसी है कि बच्चे, किशोर और बड़े सभी रुचि से इन्हें पढ सकते हैं । निःसन्देह कहा जा सकता है कि लेखक ने बाल मनोविज्ञान और मनोरंजन दोनों का ध्यान रखते हुए इन उपयोगी कहानियों को रचा है।

पुस्तक में प्रसारित सन्देश बहुपयोगी हैं जो बाल पाठकों को भी अवश्य ही लाभान्वित करेंगी।

पुस्तक का आवरण नयनाभिराम एवं कहानियों के साथ छपे चित्र विषय के अनुरूप व आकर्षक हैं। हिन्दी साहित्य जगत में पुस्तक का सर्वत्र स्वागत होगा, ऐसी आशा है।

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उषा शर्मा 'प्रिया'

निवास: मथुरा 281003

चलभाष: 91 999 768 3004

ईमेल: priyaushasharma@gmail.com

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सेतु, मार्च 2023

माँ: कविता

उषा शर्मा

वह माँ है

जो सिखाती है

परिंदों को

आसमान में उड़ना।

वह परिंदे

आसमान में उड़ते ही,

भूल जाते हैं

उस घोसले को,

और उस गोद को,

जिसमें,

कभी उन्होंने बचपन बिताया था।

वह परिंदे नहीं देख पाते हैं

उस माँ की सूनी आँखों को,

वह परिंदे नहीं समझ पाते हैं,

उस माँ के दर्द को,

जिसने,

हर दर्द को छुपाया है।

नम आंखों से देखती है उनकी ओर,

उनके लौट आने की उम्मीद के साथ।

लेकिन,

वे नहीं आते हैं वापस।

फिर भी

वह माँ है,

उदास होती है,

फोन मिला-मिलाकर,

बात करने की, उम्मीद लिए।

मगर,

"व्यस्त हूँ" सुनकर

चुप हो जाती है।

हर बात

समझ जाती है,

उनके

बिन बोले ही।

वे,

माँ की आवाज के कंपन

और

सूनी आँखों  के वीरानेपन को

देख कर भी,

नहीं समझ पाते हैं कुछ

या

समझना नहीं चाहते।

वह माँ है,

इसलिए,

बस चुप रह जाती है।

वह माँ है,

इसीलिए, 

अपना हर दर्द

पी जाती है

चुपके से।

और

उसकी आत्मा से

सदैव निकलती हैं बस दुआएँ,

बच्चों को खुश रहने की।

वह माँ है,

जिसने,

पूरी जिंदगी बिता दी जिनके लिए,

उन बच्चों के पास,

दो पल नहीं होते

उस माँ के लिए।

फिर भी

वह चुप रहती है।

होली के रंग में

खुद ही

खुद को रंग लेती है।

दीपावली के दीयों में बाती बन,

खुद को

जला लेती है।

और

बच्चों की पसंद का खाना बना,

खुद ही खा लेती है।

और

अपनी इच्छाओं, आकांक्षाओं को,

अपने सीने में ही छुपाये,

एक दिन

अलविदा हो जाती है।

अपनी तस्वीर पर, चढे़

फूल और माला को देख कर

मुस्कराते हुए

दुआ देती है 

"खुश रहो"

आज भी

न शिकायत करती है,

न कोई प्रश्न ही।

क्यों कि

वह माँ है।

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सेतु, मार्च 2023

सूचियों की सूचिका के शूल

अनुराग शर्मा

खज़ाना-ए-ज़र-ओ-गौहर पे ख़ाक डाल के रख

हम अहल-ए-मेहर-ओ-मोहब्बत हैं दिल निकाल के रख

हमें तो अपने समुंदर की रेत काफ़ी है

तू अपने चश्मा-ए-बे-फ़ैज़ को सँभाल के रख

इफ़्तिख़ार आरिफ़

पिछले दिनों विश्व प्रसन्नता सूची (world happiness report 2023) चर्चा में थी, जिसमें प्रथम 10 देशों में भारत का नाम नहीं दिखा। दूसरी ओर, उसी सूची के अंतिम 10 देशों में बदहाली के चरम पर पड़कर कराह रहे पाकिस्तान का नाम नहीं था। श्रीलंका का दीवाला पिटने से ठीक पहले ऐसी ही एक सूची में भारत को श्रीलंका से कहीं अधिक बुरे हाल में दर्शाया गया था। इससे पहले किसी सूची में भारतीय स्त्रियों की दशा को सीरिया की स्त्रियों की दशा से खराब बताया गया था। कुछ संदिग्ध संस्थान ऐसी सूचियाँ जारी करते रहे हैं जिन पर एक सरसरी नज़र डालने भर से उनके निहित स्वार्थ और राजनैतिक उद्देश्य स्पष्ट होकर उनकी विश्वसनीयता छिन्न-भिन्न हो जाती है। अमेरिका जैसे देशों में इन संदिग्ध सूचियों की कभी कोई चर्चा होती नहीं देखी लेकिन दुर्भाग्य से भारतीय मीडिया और अनेक भोले-भाले भारतीय मित्र आज भी गौरांग-प्रभुसत्ता के हर वाक्य को ब्रह्मवाक्य मानने के चक्कर में स्पष्ट दिखते सत्य को भी नकार देते हैं। सीरिया, सऊदी अरब या अफ़ग़ानिस्तान जैसे देश तो दूर, कभी भारत का अंग रहे पाकिस्तान तक में स्त्रियों की स्थिति की तुलना भारतीय नारियों से नहीं की जा सकती है, यह समझने के लिये आइंसटाइन का दिमाग़ नहीं चाहिये। समय आ गया है जब हमें हीनभावना से मुक्त होकर संसार को (और खुद को भी) निष्पक्ष दृष्टि से देखना सीखना चाहिये। हीनभावना जितनी बुरी है, आत्मश्लाघा और अहंकार भी उतने ही बुरे हैं। तथ्य और सत्य ही हमारे निर्देशक होने चाहिये। वस्तुस्थिति को समझे बिना न हम अपना भला कर सकते हैं, न अपने समाज और राष्ट्र का और न संसार का।

शुभाकांक्षी,

सेतु, पिट्सबर्ग
31 मार्च 2023 ✍️

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सेतु, मार्च 2023

यात्रा संस्मरण: मैसूर और मूँछ अंकल

- गोविन्द सेन

वसंत ऋतु थी। मौसम सुहावना था। 26 फरवरी, 2022 की सुबह सवा छह बजे हम कार में बैठ गए थे। बेंगळूरु से मैसूर के लिए रवाना हो गए। हम पाँच थे-पौने तीन वर्ष का पौत्र अवि, अंकिता, विनय, सुलभा और ख़ाकसार यानी मैं। सोसायटी के गेट से बाहर होते ही कटे हुए पेड़ देख कर पीड़ा हुई। अंकिता बोल उठी कि इन कटे हुए पेड़ों को देख अच्छा नहीं लग रहा है। सड़क चौड़ी हो रही थी, लेकिन परोपकारी पेड़ इसका खामियाजा चुका रहे थे। पेड़ इंसानों की सुविधा के लिए अपनी बलि दे रहे थे। बहुत दुख हो रहा था। क्या विकास का यही रास्ता है!

विनय ने पेट्रोल पंप से पेट्रोल भरवाया। टैंक फुल करवाया। महँगाई और बढ़ेगी। रूस और यूक्रेन के बीच जंग छिड़ चुकी थी। पेट्रोल भविष्य में और महँगा होगा। आवागमन महँगा होगा। चीजें और महँगी होंगी। कई भारतीय छात्र यूक्रेन में फँस गए थे। क्या हम सभ्यता के मुहाने पर खड़े हैं!

कार शहर के भीतर आगे बढ़ती जा रही थी। अवि अंकिता की गोद में था। वह गोद में खड़ा होकर कार के फैन, एसी आदि को कम-ज्यादा कर रहा था। बरजने के बावजूद वह कुछ न कुछ करता ही जा रहा था। विंडो से जगह-जगह बहुमंजिला गगनचुम्बी इमारतें नजर आ रही थीं। निर्माणाधीन इमारतों के पास टावरनुमा क्रेनें दिखाई दे रही थीं। इन क्रेनों से इमारतों में मजदूर-कारीगर के साथ जरूरी निर्माण सामग्री ऊपर पहुँचाई जाती है। क्रेनों का कद इमारतों से ऊँचा था। क्रेनों की भुजाएँ ऐसी नजर आ रही थीं मानो इमारतों को दीर्घायु होने का आशीर्वाद दे रही हों। 

केआरपुरम में सब्जी-फलों के ठेलों-दुकानों पर भारी भीड़ थी। लोग खरीददारी में मशगूल थे। सहसा अवि ऐसे बोल उठा जैसे उसने कोई नई चीज देख ली हो-‘मूँछ अंकल’। यकायक हमारा ध्यान अवि की तर्जनी की तरफ गया। एक घुड़सवार का स्टेच्यू था। शायद इधर के कोई पुराना राजा रहे होंगे। वह पीले रंग की बड़ी-सी मूर्ति थी। सिर पर साफा बंधा था। चेहरे पर झबरी मूँछें थीं। इन्हीं मूँछों ने अवि को आकर्षित किया था। जब तक हम मूर्ति को ठीक से देख पाते, कार आगे निकल चुकी थी।

‘जिस दिन निकलना होता है उस रात नींद नहीं आती।’ ड्राइविंग करते हुए विनय बता रहा था। यह रूटीन नहीं था। रोज करीब आठ बजे उठना होता था। चूँकि सुबह छह बजे मैसूर का कार्यक्रम तय था। इसलिए जल्दी उठने का दबाव था। इस चक्कर में नींद ही नहीं आई थी। यह संयोग ही था कि कार में उस समय एक गीत गूँज रहा था जिसकी एक पंक्ति मेरा ध्यान बार-बार खींच रही थी-‘...बेसुवादी बेसुवादी तेरी रतियाँ...’ जब नींद न आए तो रात बेस्वाद ही तो हो जाती है। मेरे साथ भी ऐसा ही होता है। जब सुबह कहीं जाना होता है तो ठीक से नींद नहीं आती। 

हम लालबाग़ पार कर चुके थे। बेंगळूरु के दक्षिणी हिस्से में हमारी कार आगे बढ़ रही थी। सड़क के दोनों ओर हरे छायादार पेड़ों की दूर तक जाती हुई एक सुन्दर शृंखला थी। दोनों ओर के पेड़ मिलकर सड़क पर सायबान की तरह छाया कर रहे थे। इन छतनार पेड़ों के बीच से कार का गुजरना सुखद लग रहा था। यह शहर का एक पाश इलाका जयनगर था।

कार ने आगे एक मोड़ लिया। दाहिने हाथ की ओर सफाईकर्मी महिलाओं का एक झुण्ड जा रहा था। उन्होंने एक जैसी ड्रेस पहन रखी थी। शायद यह उनकी यूनिफार्म थी। किसी के हाथ में, तो किसी की बगल में झाड़ू दबी हुई थी। वे सभी केसरिया किनारी की हरी साड़ियाँ पहने हुए थीं जिस पर उन्होंने आधी बाँह का मोटे कपड़े का लम्बा कोटनुमा शर्ट पहन रखा था। शर्ट का ऊपरी एक तिहाई हिस्सा और बाँहें केसरिया रंग की थी। एक जैसे लिबास में काम पर जाती हुईं वे महिलाएँ बहुत भली लग रही थीं। एक-दो महिलाओं की चोटी पर कनकाम्बरा फूलों की वेणी भी लगी थी। मैंने इन नारंगी रंग के फूलों को यहाँ खूब देखा है। पूजा में भी इस फूल का उपयोग होता है। यह फूल सामान्य तौर से चार से पाँच सौ रूपए प्रति किलोग्राम बिकता है। लेकिन त्योहारों के मौसम में माँग बढ़ जाने से यह और महँगा हो जाता है। इसकी कीमत हजार से दो हजार प्रति किलोग्राम तक चली जाती है।

बेंगळूरु से बाहर होने में हमें करीब डेढ़ घंटे लग गए। नारियल के ऊँचे पेड़ के झुरमुट, आम, चीकू, केले, गन्ने आदि के बगीचे मेरा ध्यान खींच रहे थे। कई गाँव और कस्बे पीछे छूटते जा रहे थे। हरे पेड़ों के बीच दूर मुझे केसरिया फूलों से भरा एक पेड़ दिखाई दिया। शायद पलाश हो। मैं मध्यप्रदेश के धार जिले की मनावर तहसील का रहवासी हूँ। इस मौसम में हमारे इलाके में पलाश के पेड़ केसरिया फूलों से भर जाते हैं। हरे पेड़ों के बीच केसरिया रंग बहुत आकर्षक लग रहा था। यहाँ प्राकृतिक सौन्दर्य भरपूर है। हरे छायादार पेड़ों की कमी नजर नहीं आती। ताज्जुब था कि मुझे इधर नीम और बबूल का कोई पेड़ नजर नहीं आया। जबकि मैं जिस इलाके में रहता हूँ, वहाँ नीम के पेड़ खूब हैं। कहा जाता है कि नीमों की बहुतायत के कारण ही इस भूभाग का नाम निमाड़ पड़ा है। मनावर तहसील इसी निमाड़ में स्थित है।

हर गाँव के आगे-पीछे एक न एक छोटा-मोटा तालाब या झील भी नजर आ रही थी। कनकपुर नामक गाँव के आगे झील में एक रथ बना हुआ था। रथ पर शायद अर्जुन सवार थे और श्रीकृष्ण सारथी बने हुए थे। चावल के खेत भी नजर आ रहे थे। मेरे इलाके में चावल नहीं बोए जाते। कहीं-कहीं पहाड़ों के झुण्ड दिखाई दे रहे थे। कोई पहाड़ बड़े से हाथी जैसा नजर आ रहा था तो कोई पहाड़ बड़े-बड़े पत्थरों का ढेर लग रहा था। किसी पहाड़ की ऊँट की तरह कुबढ़ निकली हुई थी। आगे-पीछे उठे हुए पहाड़ ऐसे लग रहे थे जैसे ये पहाड़ नहीं अपने परिवार के साथ टहलने निकले हाथियों का झुण्ड हो जिसमें वयस्क हाथी के साथ-साथ उनके बच्चे भी शामिल हों। यह सब देखना बहुत सुखद लग रहा था।

कार में नागराज मंजुले की नवागत फिल्म ‘झुण्ड’ का गीत गूँज रहा था-‘खानेकु पिनेकु/ साबुन से धोनेकु/बिंदास आया ये झुण्ड है।’ यह गीत पहली बार सुना था। संगीत में ढोल, ड्रमों और थालियों जैसे वाद्य यंत्रों को पीटे जाने की झटकेदार आवाजों का जोशीला मिश्रण था। आगे इसी फिल्म के एक गीत की दो पंक्तियाँ मुझे बहुत प्रेरक लगीं-‘क्यों रहती है तू धूप के मौसम को कोसती/ बेहतर है कर ले ज़िंदगी बादल से दोस्ती।’ यह धीमी रफ़्तार का गीत था। बाद में पता चला कि यह गीत अमिताभ भट्टाचार्य का लिखा है। बहरहाल उन पलों में सफ़र एकदम सुहावना लग रहा था।

अब ब्रेक लेना जरूरी था। तीन घंटे की सतत ड्राइविंग हो चुकी थी। करीब सवा नौ बज चुके थे। हमें ब्रेकफ़ास्ट लेना था। एक होटल पर रुके जिसका नाम ‘विनायक होटल’ था। साइन बोर्ड के अनुसार यह स्थान मंड्या जिले की मालावल्ली तहसील का हडली सर्कल था। नाश्ते में थट्टा इडली, सांभर, बड़ा पाव और नारियल की चटनी थी। 

कार फिर आगे बढ़ने लगी। अब मैसूर साठ किलोमीटर की दूरी पर था। इधर सड़क बेहतर थी। गन्ने, केले और चावल की फसलें खेतों में झूम रही थी। दूर तक नारियल के पेड़ों के झुण्ड नजर आते ही जा रहे थे। आगे सड़क पर कुछ ट्रेक्टर भी मिले जिनकी ट्रालियों में करीने से जमे-सटे और कटे हुए गन्ने लदे थे। कुछ ईंट भट्टे भी दिखाई दिए। दो-तीन ट्रक रास्ते में मिले जो लाल ईटों से लदे थे। रास्ते में एक्का-दुक्का ही बैलगाड़ियाँ दिखाई दीं। बैलों के सींग अपेक्षाकृत बड़े और नुकीले थे।

कार मैसूर शहर में प्रवेश कर चुकी थी। मैसूर कर्नाटक का दूसरा बड़ा और साफ-सुथरा शहर है। शहर के भीतर यह अहसास हो रहा था। यह प्रदेश की राजधानी बेंगळूरु से करीब डेढ़ सौ किलोमीटर दूर है। विनय ने मैसूर भ्रमण के लिए ज़ू और मैसूर पेलेस को चुना था। आखिरकार हमारी कार ‘श्री चामराजेन्द्र जूलोजिकल गार्डन’ यानी ज़ू के प्रवेश द्वार के सामने थी। अभी हम पार्किंग खोज ही रहे थे कि हमारी समस्या भाँपकर एक ऑटो वाला कार के पास आया। कहने लगा-‘चलो सर, पार्किंग की जगह बताता हूँ।’ मुझे उसकी यह मदद करने की पहल अच्छी लगी। वह करीब एक किलोमीटर दूर ले गया। उसने पार्किंग का स्थान बता दिया। साथ ही वापस ज़ू तक ऑटो में ले जाने का प्रस्ताव रख दिया। कहा-‘केवल तीस रूपए में ले चलूँगा सर।’ लगा जैसे मदद के बहाने वह अपनी कमाई ढूँढ रहा था।

विनय ने इंकार कर दिया। पहले होटल में जाएँगे फिर वापस कार से आएँगे। तब कार पार्किंग की जाएगी। हम सवा ग्यारह बजे वहाँ स्थित रॉयल आर्चिड शृंखला के होटल ‘मेट्रोपोल’ पहुँच गए। इस होटल में पहले से ही कमरे बुक किए जा चुके थे। बेंगळूरु से यहाँ पहुँचने में हमें पाँच घंटे लगे थे। एक विनम्र दरबान ने हमारा स्वागत किया। उसने सफ़ेद रंग के पैंट पर ग्रे रंग का कोट पहन रखा था। कमर पर बेल्ट और सिर पर साफा बंधा था। वह किसी बेंड-बाजे वाले जैसा लग रहा था। होटल द्वारा यह ड्रेस उसके लिए निर्धारित रही होगी। उसके चेहरे पर एक अतिरंजित मुस्कान चिपकी थी। लगता था कि सोने के बाद भी यह मुस्कान उसके चेहरे पर चिपकी रहती होगी अपनी ड्यूटी की अनिवार्यता की तरह। उसने अपना नाम नागराज बताया था जो उसकी विनम्रता और चेहरे पर फैली मुस्कान से मेल नहीं खा रहा था। उसमें ‘अतिथि देवो भवो’ की तर्ज पर हमारी मदद करने की आतुरता दिख रही थी। उसका चेहरा क्लीन सेव्ड-मूँछ विहीन था। खयाल आया कि यदि इसकी मूँछें होतीं तो शायद अवि उसे भी ‘मूँछ अंकल’ कहता। हमने होटल में अपना लगेज रखवाया। चेक इन की औपचारिकता पूरी करने के बाद फिर ज़ू के लिए निकल गए।

अब हम ‘श्री चामराजेन्द्र जूलोजिकल गार्डन’ के भीतर थे। महाराजा चामराज वोडेयार ने 1892 में इसकी स्थापना की थी। यहाँ प्रतिवर्ष 30 लाख से अधिक पर्यटक आते हैं। इसकी वार्षिक आय 7 करोड़ रूपए से अधिक है। शायद भारत का यह पहला चिड़ियाघर है जो सरकारी ग्रांट पर निर्भर नहीं है। यहाँ जानवर को गोद भी ले सकते हैं। हमने एकाधिक स्थानों पर ‘एनिमल अडॉप्ट स्कीम’ की जानकारी देने वाले साइन बोर्ड लगे देखे थे।

पर्यटकों की सुविधा के लिए शुरुआत में ही ज़ू का पूरा चित्रमयी रंगीन नक्शा था। इसे देखने पर पता चल जाता था कि कहाँ-कहाँ, कौन-कौन से स्तनपायी, पक्षी और सरीसृप हैं। यह चिड़ियाघर 157 एकड़ में फैला हुआ है। यह भारत के सबसे पुराने और प्रसिद्ध चिड़ियाघरों में से एक है। यहाँ विविध प्रजातियों के 1450 प्राणी हैं।

पहली पंक्ति पक्षियों की थी। हम उसी ओर मुड़ गए। पक्षियों के सीखचों के आगे उनके नाम, स्वभाव और कहाँ पाए जाते हैं आदि की जानकारी लिखी थी। सबसे पहले मेरी नजर ‘ग्रेट इंडियन हार्नबिल’ पर पड़ी। वह जाली के नीचे की ओर नामालूम-सा खड़ा था। यह बहुत सुन्दर पक्षी है। इसके शरीर पर पीले और काले रंग की अधिकता होती है। इसकी मुड़ी हुई बड़ी चोंच जो बीच में झोली की सी थी। सिर पर छप्परनुमा आकृति इसे अन्य पक्षियों से अलग करती है।

इसी लाइन में जालियों के पीछे कई पक्षी थे। जालियों के पिंजरों ने उनके आसमान को बहुत छोटा कर दिया था। सभी पक्षी रंग-बिरंगे और मोहक थे। कोई रंगों से प्रभावित कर रहा था, कोई अपने आकार से तो कोई अपनी आवाज से। इस क्षेत्र में इन पक्षियों का सम्मिलित कलरव गूँज रहा था। आगे ‘बुडगेरिगर स्नो’ देखा। यह तोते जैसा पक्षी लग रहा था। इसका चेहरा पीला और गर्दन पर काले धब्बे थे। पंख काले थे, बाकी शरीर का रंग हल्का हरा था। थोड़ा आगे उल्लुओं का डेरा था। वे इधर-उधर अपने-आप में लीन लगभग खामोश मुद्रा में बैठे थे। पास में ही तीतर थे। तीतर देखते ही ‘तीतर के दो आगे तीतर के दो पीछे तीतर’ गाना याद आ गया। एक जाली के पीछे सारस घूम रहे थे। सारस संसार का सबसे ऊँचा उड़ने वाला और भारत का सबसे बड़ा पक्षी है। लंबी और लचीली गर्दन और लाल रंग की लंबी-पतली टाँगों वाले ये सारस बहुत आकर्षक लग रहे थे। इनका सिर और गले का कुछ हिस्सा लाल था। बाकी शरीर सफ़ेद-स्लेटी था। इन्हें देखकर बच्चों को दो सारस और एक कछुए कहानी याद आती होगी। कहानी में सारस चोंच में एक लकड़ी दबाकर कछुए को दूसरे तालाब में उड़कर ले जाते हैं। लेकिन रास्ते के बीच में ही वाचाल कछुए के मुँह खोलने के कारण वह लकड़ी से छूटकर जमीन पर आ गिरता है। उसके प्राण-पखेरू उड़ जाते हैं। बिना सोचे बोलने का यही परिणाम होता है।

इस बर्ड सेक्शन में विभिन्न प्रजातियों के छोटे-बड़े, खूंख्वार-मासूम, शाकाहारी, रंगबिरंगे, सर्वभक्षी और माँसाहारी पक्षी थे। कई प्रकार के तोते थे। सन कैनूर तोते लाल-पीले रंग में सुन्दर दिख रहे थे। बाज, चील और गिद्ध भी इस चिड़ियाघर की शोभा बढ़ा रहे थे। ब्राह्मणी चील की तेज-सजग आँखों और सुघड़, पीली-नुकीली चोंच को मैं अभी भी नहीं भूल पाया हूँ। इधर लाल कलगी वाले मुर्गे और सुन्दर पंखों के स्वामी मोर भी थे।

देखने वालों की भीड़ उमड़ रही थी। उड़ने वाले पंछी एक सीमित दायरे में कैद थे। हमने उनका खुला आकाश छीन लिया था। उनके प्राकृतिक आवास से दूर कर दिया। एक कृत्रिम वातावरण में उन्हें रखा जा रहा था। पंछी कलरव करके हम पर गुस्सा जाहिर कर रहे थे। शायद पूछ रहे थे कि हमारा गुनाह तो बताओ मनुष्यों! हमें यहाँ क्यों कैद कर रखा है। हमें खुले आकाश में उड़ने क्यों नहीं देते! पर हम उनकी भाषा कहाँ समझते हैं! यूँ तो बहुत संवेदनशील बनते हैं।

आगे लायन सेक्शन था। यहाँ बड़ी बिल्लियाँ थीं। इसमें एक सुरक्षित आवास में तेंदुए थे। ये मांसाहारी जीव हैं। ज़ू में इन्हें मांस खिलाया जाता है। सभी पशु-पक्षियों के लिए उनके प्राकृतिक आवास और भोजन के मुताबिक व्यवस्था की गई थी। यहाँ एक बड़ा तेंदुआ ऊपर बने आवास में सुस्ता रहा था। एक छोटा तेंदुआ बेचैनी से चहलकदमी कर रहा था। पास ही टाइगर (बाघ) का आवास था। यही हाल शेरों का भी था। वे भी कहीं सुस्ता रहे थे। शायद यह उनके आराम का समय हो। कुल मिलाकर इन बड़ी बिल्लियों ने दर्शन तो दिए किन्तु हम संतुष्ट न हो सके। शेर को देखने पर बच्चों को शेर और चूहे की कहानी याद आती होगी। कहानी में चूहा शिकारी का जाल काटकर शेर की जान बचाने में मदद करता है। शेर से जुड़ी कई बाल कहानियाँ हैं।

अब हमारे सामने कई प्रकार के बन्दर थे। इनमें चिंपाजी और गोरिल्ला भी थे। दिलचस्प है कि हम बंदरों के ही वंशज हैं। चिंपाजी से मनुष्य के 98 % और गोरिल्ला से 98.3 % जेनेटिक कोड मिलते हैं। इनके सिर, हाथ, पाँव आदि मनुष्य से मिलते-जुलते हैं। कह सकते हैं कि ये हमारे निकटतम पूर्वज हैं। साठ लाख वर्ष पहले मनुष्यों और इनके पूर्वज एक ही थे। किन्तु हम अभिमानी हैं और वहीं से अपने वंश को मानते हैं जहाँ से हमारी विरुदावली शुरू होती है।

दो हजार इक्कीस में निर्मित ‘ओरांगुटान हाउस’ शानदार था। यह हाउस ऊँची हरे रंग की चाहरदीवारी से बना था। वहाँ आरंगुटान के लटकने और झुलने के बेहतर इंतजाम थे। रस्से बंधे थे जिस पर वह झुलने का लुत्फ़ उठा सकता था। जिस समय हम देख रहे थे उस समय वह रस्से पर झुलते हुए पेड़ पर चढ़ रहा था। दूसरा ओरंगुटान ऊँचे मचान पर लेटा कुछ खा-चबा रहा था।

आगे हमने हिरण, बारहसिंगा, चीतल आदि के झुण्ड देखे। वहीं हमने सेल्फियाँ लीं और एक सीमेंट की बेंच पर बैठकर फोटो खींची। अवि ने हमें मनमुताबिक पोज नहीं दिए। वह अपनी मर्जी का मालिक है। न तो उसे स्ट्रोलर पर बैठना मंजूर था और न पैदल चलना। उसने गोदी लेने की जिद पकड़ ली।

हम भेड़िए, हुवा-हुवा करने वाले सियार आदि देख चुके थे। रीछ को देखने के लिए हम आगे बढ़े। रीछ के केवल कुछ काले बाल ही दिख रहे थे। वह खजूर जैसे किसी पेड़ पर चढ़ा हुआ था। पेड़ के पत्तों में ही वह डूबा हुआ था। हम उसे समूचा नहीं देख पा रहे थे। शायद कुछ खाने का जुगाड़ बिठा रहा था। पहले पेट पूजा फिर काम दूजा। हमें दर्शन देने की उसे फुर्सत नहीं थी और न कोई इच्छा।

जब हम हाथियों को देखने लगे तो विनय ने अवि को कन्धों पर बिठा लिया ताकि वह भीड़ में दूर विचरते हाथियों को देख सके। कन्धों पर बैठकर अवि खुश था। एक बड़े से बाड़े में हमें कुछ हाथी दिखाई दे रहे थे।

इस चिड़ियाघर में 2004 और 2005 में कई जानवरों रहस्यमय तरीके से मौत हुई थी। इस दौरान 6 हाथियों की मृत्यु हुई थी जिनमें गणेश, रूपा, कोमला, रोहन और अंशुल हाथी थे। इन्हें जहर दिया गया था। एक मकाक, एक इमु और एक बाघ की मृत्यु भी हो गई थी। तब एक महीने के लिए चिड़ियाघर को बंद कर दिया गया था। बताया जाता है कि उनकी मृत्यु जहर से हुई थी। उनको जहर यहीं के कर्मचारियों ने दिया था। वैसे भी प्राचीन काल से ही आदमी बेगुनाह जानवरों का शिकार करता आ रहा है। मुझे आनंद बक्षी का लिखा फिल्म ‘हाथी मेरे साथी का’ वह गीत याद आ गया-‘जब जानवर कोई इंसान को मारे/कहते हैं दुनिया में वहशी उसे सारे/ एक जानवर की जान आज इंसान ने ली है/चुप क्यों है संसार।’

बच्चों की अनेक कहानियाँ के पात्र पशु-पक्षियों से जुड़े होते हैं। देखने वालों में कई बच्चे अपने माता-पिता के साथ थे। निश्चित ही ज़ू में विभिन्न पशु-पक्षियों और सरीसृपों को प्रत्यक्ष देखकर बच्चों को बहुत आनन्द आता होगा। उन्हें उनसे जुड़ी कहानियाँ भी याद आती होगी। इससे उनकी कल्पना शक्ति में विस्तार होगा। ज़ू में काले-सफ़ेद पट्टों वाले जेब्राओं को देखकर भी बच्चे खिल उठे होंगे। अल्फाबेट के आखिरी लेटर जेड से जेब्रा बनता है। कई बच्चों ने जेब्रा को अब तक केवल चित्र या टीवी में ही देखा होगा।

लम्बे-पतले बेलनाकार शरीर के ऊदबिलाव को देखकर अचरज हुआ। उसका छोटा-सा मुँह चूहे जैसा था। वह पानी से निकल कर पंजों के बल गिलहरी की तरह खड़ा हो गया। मानो चौकन्ना होकर आसपास का जायजा ले रहा हो। शरीर के हिसाब से उसकी आवाज में दम नहीं था। इतनी आवाज तो एक मामूली सा तोता भी कर लेता है। बताया जाता है कि ऊदबिलाव पानी में आठ मिनट तक साँस रोक सकता है।

हाथियों के बाद हमने कीचड़ जैसे पानी में शांत भाव से डूबे हिप्पोपोटेमस (दरियाई घोड़ा) को देखा। उसका सिर और पीठ ही दिखाई दे रहे थे, बाकी शरीर पानी में डूबा था। हिप्पो के विशाल डील-डौल, बड़े सिर और छोटी आँखों को देख चकित रह गया। मैंने पहली बार हिप्पो को रूबरू देखा था। प्रत्यक्ष देखने का अनुभव अलग और सम्पूर्ण होता है। परदे या फोटो पर देखने से हम उसके आकार-प्रकार का केवल अनुमान ही लगा पाते हैं। प्रत्यक्ष देखने का कोई विकल्प नहीं। उसी सेक्शन में आगे भारतीय गेंडा (इंडियन राइनो) भी एक खुले शेड में खड़ा अपने खाने में मशगूल था। पहली बार जब नजर पड़ी तो उसकी केवल पीठ ही दिख रही थी। आगे जाकर देखने पर उसका सिर भी दिखाई दिया। उसके भारी-भरकम शरीर और मोटी-सख्त खाल देखकर मैं चकित रह गया। वह अपनी धुन में अपने आहार पर जुटा था। उसे हमसे कोई सरोकार नहीं था। उसकी खाल बहुत मजबूत और तहदार थी। गेंडा अपनी मोटी खाल के लिए प्रसिद्ध है। उसके सिर पर एक सींग था। सुना है कि इसी सींग के कारण ही इनका शिकार किया जाता रहा है। अब ये विलुप्ति के कगार पर हैं। इस रायनो का नाम बबली है। इसे मैसूर के श्री रघुलाल राघवन नामक महाशय ने एक वर्ष के लिए अडॉप्ट कर रखा था। ‘एनिमल एडॉप्शन योजना’ की सफलता दिखाई दे रही थी। ज़ू में ऐसे कई जानवर हैं जिन्हें लोगों या संस्थाओं ने अडॉप्ट किया हुआ था।

साँपों की लाइन में भारी भीड़ थी। हमने वह लाइन छोड़ दी। इंसान जैसा जहरीला जानवर दूसरा कौन होगा! रूस-युक्रेन की जंग में कई इंसान मारे जा रहे थे। जीते-जागते इंसान मौत के आंकड़ों में बदलते जा रहे थे। याद कीजिए अज्ञेय की कविता-‘साँप! /तुम सभ्य तो नहीं हुए/शहरों में बसना भी नहीं आया/ एक बात पूछूँ ?/उत्तर दोगे/ डसना कहाँ सीखा/ विष कहाँ पाया।’

उसी परिक्षेत्र में विभिन्न किस्म के छोटे-बड़े कई कछुए थे। वे अपने छोटे-छोटे ताल में तैर रहे थे। कुछ बैठे हुए आराम फरमा रहे थे। यदि वे कुछ हिले-डुले नहीं तो लगेगा कि वहाँ छोटे-बड़े चपटे पत्थर पड़े हुए हों। एक-दो कछुओं की पीठ तो तगारी जितनी बड़ी थीं। कहानी में इसी कछुआ का कोई पुरखा रहा होगा जिसे सारस एक लकड़ी के सहारे उड़ाकर ले जा रहे थे। खैर! वह पंचतंत्र की एक कहानी है जो बच्चों को सन्देश देने के लिए गढ़ी गई थी।

अन्त में हमने जिराफ देखे। एक बड़े कम्पाउंड में तीन-चार जिराफ़ शांतिपूर्वक अपनी लंबी टाँगें और लंबी गर्दनें लिए हिचकोले खाते घूम रहे थे। वे अपनी लंबी गर्दनों से पेड़ों की पत्तियाँ खा रहे थे। उनके लिए ऊँचे खम्भों पर टहनी सहित पत्तियाँ बंधी थीं ताकि उन्हें झुकना न पड़े। उन्हें झुकने में असुविधा होती होगी। कम्पाउंड में पत्तेदार ऊँचे पेड़ भी थे। जिराफ़ जमीन पर पाए जाने वाला सबसे ऊँचा जीव है। इसकी ऊँचाई 18 फुट तक हो सकती है। उनके शरीर पर भूरे चकत्ते बहुत आकर्षक लग रहे थे। ये चकत्ते मनुष्य के फिंगर प्रिंट की तरह सभी जिराफों के अलग-अलग होते हैं।

हमें चिड़ियाघर में घूमते हुए दो घंटे हो चुके थे। अब हमें चिड़ियाघर के सभी प्राणियों से विदा लेनी थी। हम चिड़ियाघर से बाहर फिर से मनुष्यों की दुनिया में आ गए थे। भूख पेट पर दस्तक देने लगी थी। सवा दो बजे हम अन्नपूर्णा रेस्टोरेंट में थे। थाली में रोटी-सब्जी और रायता था। सेंव और आलू की सब्जी स्वादिष्ट थी। रायते ने मुझे तृप्त कर दिया। भोजन के बाद वापस अपने होटल में मेट्रोपोल जाकर कुछ देर आराम किया।

मैसूर पैलेस : सुनहरा महल

शाम के तीन बजे हम शानदार मैसूर पैलेस के शानदार परिसर में प्रवेश कर चुके थे। यह महल अम्बा विलास भी कहलाता है। चहारदीवारी के भीतर घुसते ही महल की भव्यता और सुन्दरता ने सम्मोहित कर लिया था। हमारी निगाहें ऊपर थी। हम महल की ओर बढ़ते जा रहे थे। यूँ तो रास्ता बढ़िया था। लेकिन एक जगह फर्श कुछ दबा हुआ था। एक छोटा सा गड्ढा वहाँ बन गया था। उसी गड्ढे में चलते-चलते बेखयाली में सुलभा का पाँव चला गया। पाँव जैसे ही गड्ढे से निकाला तो चप्पल की बद्दी भी निकल गई। विनय ने बद्दी को यथास्थान बिठा दिया। गनीमत रही कि बद्दी टूटी नहीं थी।

पैलेस के भीतर प्रवेश के पहले जूते-चप्पलों को जूता स्टैंड पर रख दिया गया। यहाँ भारी भीड़ थी। भीतर जाते ही हल्की सी सुखद ठंडक महसूस हुई। जबकि बाहर गर्मी थी। यह ऐतिहासिक राजमहल है। यह वाडियार वंश का आधिकारिक निवास था। मैसूर का शाब्दिक अर्थ ‘गढ़’ होता है। यदुराया ने 14 वीं सदी में पुराने किले के अन्दर पहला महल बनवाया था। यह चन्दन की लकड़ी से बनाया गया था। 1896 में एक विवाह कार्यक्रम के दौरान यह जलकर राख हो गया था। मैसूर के तब के महाराजा कृष्णराजा वाडयार चतुर्थ और उनकी माँ ने नया महल बनवाने के लिए ब्रिटिश वास्तुकार इरविन को नियुक्त किया था। वर्तमान महल का निर्माण ईंट, पत्थर और लकड़ी से किया गया। पुराने किले के जल जाने के बाद वर्तमान संरचना का निर्माण 1897 से 1912 के बीच किया गया था। इस महल का विस्तार 1940 तक होता रहा।

बाहर से यह महल हल्के पीले और सफेद रंग का दिखता है जो अपनी भव्यता का आभास कराते हुए आँखों को सुकून देता है। महल के गुम्बदों की स्थापत्य शैली को इंडो-सरसेनिक माना जाता है। इसमें हिन्दू, मुग़ल, राजपूत और गोथिक शैलियों का मिश्रण होता है। महल की भीतरी संरचना, सजावट, सुरुचिपूर्ण रंग-संयोजन, सुन्दर वास्तुशिल्प और महीन-सुन्दर कारीगरी मन मोह लेती है। फर्श, छतें, गुम्बद, खम्भे, दीवारें सभी इतनी आकर्षक और इतनी सुन्दर हैं कि हम तय नहीं कर पाते कि क्या देखें और क्या छोड़ें। मैंने इतना आकर्षक, व्यवस्थित रखरखाव वाला कोई अन्य ऐतिहासिक महल या किला पहले नहीं देखा था। इसका मुख्य परिसर 245 फीट और 156 फीट चौड़ा है। महल में तीन प्रवेश द्वार हैं। इसके गहरे गुलाबी संगमरमर के गुम्बद दूर से ही नजर आते हैं। इस तीन मंजिला इमारत में कई विशाल मेहराब हैं। महल में दो दरबार हॉल हैं।

पैलेस के भीतर प्रवेश करते ही काले रंग की तोपगाड़ियों की एक कतार ने ध्यान खींचा। इन तोपों को हर साल दशहरा के प्रारंभ और समापन के मौके पर दागा जाता है। महल के मध्य में पहुँचने के लिए गजद्वार से होकर गुजरना पड़ता है। वहाँ कल्याण मंडप अर्थात् विवाह मंडप है। उसकी छत रंगीन शीशे से बनी है। फर्श पर चमकदार पत्थर के टुकड़े लगे हैं। यहाँ अन्य महलों की तरह राजाओं के लिए दीवान-ए-खास और आम लोगों के लिए दीवान-ए-आम है। यहाँ बहुत से कमरे हैं जिनमें चित्र और राजसी हथियार रखे हुए हैं। दीवारों पर क्रम से चित्र लगे हैं। हर चित्र पर विवरण लिखा है। इन चित्रों में कृष्णराजा वाडियार के परिवार, विभिन्न जुलूसों के चित्र और सेना के चित्र हैं। लगभग सभी चित्र रवि वर्मा ने तैयार किए हैं।

बारीक नक्काशी वाले बड़े-बड़े दरवाजे और छतों में लगे झाड़-फानूस महल की शोभा को द्विगुणित कर रहे थे। कोई भी दरवाजा या छत ऐसी नहीं थी जो बिलकुल सादा हो। सब कुछ कलात्मक था। हर दरवाजा, खम्भा, गलियारा, चित्र और छत देखने के लिए आमंत्रित कर रहे थे, किन्तु उतना ठहरकर देखना संभव नहीं था। उन्हें फिर कभी देखने के लिए छोड़ते जा रहे थे। एक कमरे में कुर्सी पर विराजित कृष्णराजा वाडियार चतुर्थ का प्लास्टर ऑफ़ पेरिस का सजीव स्टेच्यू बना था। हर आदमी अमर होना चाहता है। शायद इसी इच्छा के वशीभूत होकर अपनी मूर्तियाँ बनवाई गई होगी। वैसे कलाकार की कला अमर होती है, भले ही उसका नाम अमर न हो, उसे कोई जानता न हो। स्टेच्यू की मूँछों पर अवि का ध्यान नहीं गया था, नहीं तो वह फिर बोलता-‘मूँछ अंकल।’ इस कमरे में चाँदी से बनी कुर्सियाँ रखी हुई हैं। कुर्सियों की आर्मरेस्ट पर बाघ के मुखौटे बने हैं। कुर्सियों के पाए बाघों के पंजों जैसे बने हैं। सोने से बने सिंहासन को दशहरा के अवसर पर प्रदर्शित किया जाता है। विशेष अवसरों पर इस महल को करीब एक लाख बल्बों से जगमगाया जाता है। लेकिन हम ऐसे किसी खास अवसर पर वहाँ नहीं पहुँचे थे। अत: उस सुन्दर दृश्य को देखने से वंचित रहे। ऐसे किसी अवसर पर जगमगाता हुआ यह महल एकदम सुनहरा हो जाता होगा जैसे सोने का महल हो।

यह सब देखकर उन महान शिल्पकारों की सराहना करने का मन कर रहा था जिन्होंने इस महल को ऐसा नयनाभिराम स्वरूप दिया था। ताज्जुब नहीं होता कि भारत में ताजमहल के बाद मैसूर पैलेस सबसे अधिक देखा जाने वाला पर्यटन स्थल है। प्रतिवर्ष इसे देखने के लिए 60 लाख से अधिक पर्यटक आते हैं।

शाम 6 बजे हम होटल के रेस्टारेंट में पहुँचे। दो चाय, दो कॉफ़ी और अवि के लिए दूध-ब्रेड का आर्डर दिया। हम इंतज़ार कर रहे थे। अवि बरजने के बावजूद चम्मच से चीनी की प्लेट को बजा रहा था। चीजों को इधर-उधर कर रहा था। हम बात कर ही रहे थे कि अवि को गहरी नींद आ गई। हमें पता भी न चला। उसका सिर और दोनों हाथ कुर्सी की बैठक पर थे। एक पाँव टेबल के पाए पर अटका था और दूसरा पैर फर्श पर टिका था। वह कुर्सी पर चढ़ने की कोशिश करते-करते ही सो गया था। वह कार में ठीक से सो नहीं पाया था। सुबह उसे जल्दी उठा भी लिया गया था। हम उसके सोने के इस ढंग को देखते ही रह गए। उसके लिए दिया गया आर्डर कैंसल करना पड़ा।

करीब आठ बजे हम रात्रि भोजन के लिए ‘द ओल्ड हॉउस’ रेस्टोरेंट गए। यहाँ हमने डिनर में ब्रुसेटा, गार्लिक ब्रेड, सूप, लजानिया आदि का लुत्फ़ लिया। किसी व्यंजन के हिज्जे में कोई गलती हो गई हो तो क्षमा कीजिएगा। यह रेस्टोरेंट इटालियन फ़ूड के लिए जाना जाता है। रात करीब साढ़े नौ बजे हम वापस अपने होटल लौट आए। हम जिस होटल ‘रॉयल आर्किड मेट्रोपोल’ में ठहरे थे वह भी किसी दर्शनीय स्थल से कम नहीं था। उसका भवन आधुनिक सुविधा संपन्न होने के बावजूद अपने प्राचीन वैभव का आभास करा रहा था।

सत्रह फ़रवरी की सुबह मेरी नींद जल्दी खुल गई। फिर नहीं आई। रूम में उपलब्ध केतली पर मैंने चाय बना ली। इसमें चाय बनाना बहुत आसान था। केतली में बहुत जल्दी पानी गर्म हो गया। मैंने बस गर्म पानी में दूध का मिनी पैकेट खोलकर डाल दिया। इन छोटे-छोटे पैकेटों में शुगर के अलावा शुगर फ्री के पैकेट भी थे और यह मेरे लिए मनचाही मुराद थी। मैंने इसे भी पानी में घोल लिया। अब चाय का मिनी जालीदार पैकेट पानी में डुबो दिया। इस तरह चाय तैयार हो गई थी।

होटल का परिसर खूब लम्बा-चौड़ा था। यह पुराने ढब की दो ढाल की छत वाला समस्त आधुनिक सुविधा से युक्त दुमंजिला भवन था। बीच में खुला परिसर था जिसमें बड़े-बड़े पेड़ थे। कमरे के पीछे गैलरी थी। गैलरी में बैठने के लिए दो आरामदायक कुर्सियाँ लगी थीं। मैं वहीं एक कुर्सी पर बैठ गया।

सामने के कमरों की गैलरियों में कबूतर गुटरगूँ करते हुए चहल-कदमी कर रहे थे। बड़े-बड़े छायादार पेड़ भवन की दोनों मंजिलों से ऊपर चले गए थे। पेड़ों के घने पत्तों से छनकर धूप आ रही थी। लग रहा था धूप की चाय को पत्तों की छलनी में छाना जा रहा हो। इन्हीं पेड़ों का प्रयोग कंदीलों को लटकाने के लिए भी किया गया था। वैसे वहाँ हर जगह बल्ब कंदीलों में कैद थे। रात में बल्ब कंदीलों से रोशनी फैला रहे थे। बल्ब बिजली से जल रहे थे न कि केरोसिन से। इनके जरिए होटल को रॉयल लुक दिया गया था। मैसूर पैलेस की तरह होटल की दीवारें भी हल्के पीले और खम्भे सफ़ेद रंग से पुते हुए थे। होटल की साज-सज्जा में एक नफासत और कुलीनता झलक रही थी। 

परिसर में खड़े हरे पेड़ मोटे तने वाले थे। उनकी टहनियाँ बहुत मोटी लग रही थीं। एक बड़े पेड़ पर एक बड़े-बड़े पत्तों वाली बेल आपादमस्तक लिपटी हुई थी। बेल के पत्ते पेड़ के पत्तों से भी बड़े थे। अफ़सोस कि कई पेड़ों के साथ हम उस पेड़ का नाम भी नहीं जानते। यदि पेड़ बोल पाते तो मैं उनसे जरूर पूछता-‘भाई आपका नाम क्या है ?’ लेकिन पेड़ बोलते नहीं। यदि वे बोलते होते तो हम जैसे हो जाते जो मौन के महत्व को नहीं जानते। वे अपने में ही मस्त थे। मौन होकर जैसे कह रहे हों-‘नाम से क्या मतलब भाई साहब, हमें तो अपने काम से मतलब है। हम पेड़ों को नाम की ज़रूरत नहीं होती। नाम तो मनुष्यों की ज़रूरत है। नाम को लेकर हम झगड़ते नहीं। हम मजे से जी रहे हैं भाई साहब। आपका क्या है आज हो, कल चले जाओगे। हमें तो यहीं जीना है और यहीं मरना है। जीना यहाँ मरना यहाँ इसके सिवा जाना कहाँ।’ बहरहाल वे सारे पेड़ और लताएँ होटल के उस परिसर में अपनी भरपूर उपस्थिति दर्ज करा रहे थे। साथ ही मनुष्य को उसके टुच्चेपन का बोध करा रहे थे। हम कितने स्वार्थी हैं जो उनका सिर्फ इस्तेमाल करते हैं।

अब मैसूर को अलविदा कहने का समय आ गया था। हमें यहाँ से कुर्ग की ओर रवाना होना था। हम कार से रवाना हो गए। बीच में चर्चा चली तो विनय ने बताया कि यहाँ ‘मालगुडी डेज’ के सुप्रसिद्ध लेखक आर. के. नारायण यहीं रहते थे। उनका हॉउस मैसूर में ही है जिसे अब म्युजियम में बदल दिया गया है। मुझे बहुत अफ़सोस हुआ कि हम उनका हॉउस देखे बगैर ही मैसूर से रुखसत हो रहे थे। उन्होंने 29 उपन्यास लिखे थे। उनके उपन्यास ‘गाइड’ पर फिल्म भी बनी है जो बहुत चर्चित रही। इसी उपन्यास पर 1960 में उन्हें साहित्य अकादमी सम्मान भी मिला था। इसके अतिरिक्त उनका कहानी संग्रह ‘मालगुडी डेज’ है जिस पर इसी नाम से टीवी सीरियल भी बना है। यह सीरियल भी काफी लोकप्रिय हुआ था। मैसूर के इस हॉउस में उन्होंने 40 बरस गुजारे थे। हमें उस घर को देखना ही था। बाद में पता नहीं यह कब संभव हो। एक बड़ी चूक हो चुकी थी। सबक सीखा कि अब जिस स्थान पर भी जाना हो तो यदि उस स्थान या आसपास किसी लेखक या कवि का स्मारक या उसकी स्मृति से जुड़ी कोई भी जगह हो तो उसे अवश्य देखा जाना चाहिए। 

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193 राधारमण कॉलोनी, मनावर-454446, (धार) मध्य प्रदेश

चलभाष: 9893010439, ईमेल: govindsen2011@gamil.com 

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सेतु, मार्च 2023

डॉक्टर स्मरजीत जैना: एक चिकित्सा-विज्ञानी ऐसा भी

प्रेमपाल शर्मा

  देश-समाज के कुछ ऐसे नर-रत्न असमय ही कोरोना महामारी की भेंट चढ़ गए, जिनसे पैदा हुई रिक्तता को कभी भरा नहीं जा सकता। उन्हीं में से एक थे—भारत में यौनकर्मियों के अधिकार आंदोलन के प्रणेता और महामारी विशेषज्ञ, वैज्ञानिक चिकित्सक डॉक्टर स्मरजीत जैना। मेरे मित्र अंगद शर्मा के वे गुरु थे, फोन पर कभी-कभी मेरी भी उनसे बात हो जाया करती थी। डॉ. जैना हमेशा आग्रह किया करते थे कि शर्माजी के साथ कभी कोलकाता आइए। सो कोरोना की धीमी होती रफ्तार के बाद 23 फरवरी, 2021 को कोलकाता में उनसे भेंट का सुयोग बना। पूरे एक सप्ताह उनके साथ रहकर किए एक साक्षात्कार में मैंने उनकी जीवन-कहानी को विस्तार से सुना और फिर उनके व्यक्तित्व एवं कृतित्व पर मेरा एक पुस्तक लिखने का विचार बना था। जुलाई में हमें उनसे दोबारा मिलना था, पर कोरोना की दूसरी लहर ने 8 मई, 2021 को उन्हें हमेशा के लिए हमसे छीन लिया। उस दिन जब मेरे मित्र ने सुबकते हुए फोन पर मुझे बताया कि भाई, डॉ. जैना नहीं रहे तो मैं सन्न रह गया। हाय विधाता! मजदूर, उपेक्षित, दीन-दुखियों के मसीहा को छीनकर उन पर ऐसा वज्रपात क्यों किया?

एक ख्यातिप्राप्त एपिडेमियोलॉजिस्ट एवं सोशल कम्युनिटी मेडिसिन विशेषज्ञ डॉ. स्मरजीत जैना ने जॉन हॉपकिंस यूनिवर्सिटी, मिशिगन यूनिवर्सिटी, वाशिंगटन यूनिवर्सिटी तथा अन्य कई विदेशी यूनिवर्सिटीज के साथ अंतरराष्ट्रीय मुद्दों पर लंबे समय तक कार्य किया। वे भारत में एचआईवी/एड्स नियंत्रण परियोजना के निदेशक, कलकत्ता के सोनागाछी अनुसंधान एवं प्रशिक्षण संस्‍थान में वैज्ञानिक चिकित्सक के रूप में कार्य करते हुए भारत में यौनकर्मियों के अधिकार आंदोलन के प्रणेता बने। उन्होंने कलकत्ता की बदनाम बस्तियों में यौनकर्मियों के बीच रहकर सबसे सफल एचआईवी/एड्स नियंत्रण कार्यक्रम विकसित किया।

अपनी योग्यता और क्षमता के बल पर डॉ. जैना सन् 2012 में कोलकाता में आयोजित 19वें अंतरराष्ट्रीय एड्स सम्मेलन के अध्यक्ष बने। उन्होंने बिल गेट्स एवं मेलिंडा गेट्स फाउंडेशन के भारतीय चैप्टर के सदस्य के रूप में काम किया। डॉ. जैना यूएन एड्स और यूएन एफपीए के तहत क्षेत्रीय भागीदारी फोरम के कार्यकारी सदस्य भी रहे। उन्होंने ‘आल इंडिया नेटवर्क ऑफ सेक्स वर्कर्स’ के गठन में महत्त्वपूर्ण भूमिका निभाई। भारतीय ही नहीं, एशिया की यौनकर्मियों के सबसे बड़े संगठन ‘दुर्बार महिला समन्वय समिति’ (DMSC) की उन्होंने स्‍थापना करवाई और जीवनपर्यंत इसके मुख्य सलाहकार रहे। उन्होंने महिला, विशेष रूप से यौनकर्मियों के सशक्तीकरण के लिए ‘उषा’ मल्टीपर्पज कोऑपरेटिव लि. की स्‍थापना करवाई। सहकारिता के क्षेत्र में यह एकमात्र ऐसा आंदोलन है, जो यौनकर्मियों द्वारा चलाया जा रहा है। डॉ. जैना के मार्गदर्शन में यह आंदोलन श्रमिकों के सहकारिता के इतिहास में मील का पत्थर बन गया। आज पैंसठ हजार से ज्यादा यौनकर्मियाँ इसकी सदस्य हैं और इसका सालाना कारोबार पच्चीस करोड़ से ऊपर है। डॉ. जैना की उपलब्धियाँ अनगिनत हैं।

पीड़ित-शोषित, अभावग्रस्त की सेवा को ही ईश्वर-सेवा माननेवाले डॉ. स्मरजीत जैना का जन्म 21 जुलाई, 1952 को मिदनापुर जिले (प. बंगाल) के बौहुल्या गाँव में एक अत्यंत साधारण परिवार में हुआ। दादी के लाड़-प्यार के चलते उनकी स्कूली शिक्षा देर से शुरू हो पाई। उनके पिता सरकारी सेवा, यानी शिक्षा विभाग में थे, सो पिता के स्‍थानांतरण के चलते उनके स्कूल भी बदलते रहे। आलम यह रहा कि डॉ. जैना ने पाँचवीं कक्षा में ही स्कूल का मुँह देखा। शुरू से ही डॉ. जैना कैमिस्ट्री के प्रोफेसर बनना चाहते थे, पर गाँव में अच्छे डॉक्टर के अभाव में डिप्‍थीरिया से छोटी बहन की मौत हो जाने के कारण पिता के आग्रह पर डॉक्टरी की पढ़ाई करके वे एम.बी.बी.एस., एम.डी. डॉक्टर बने।

जब मैं पहली बार डॉ. जैना से मिला तो वे अपने कार्यालय की तीसरी मंजिल पर अपने कैबिन में कंप्यूटर पर काम कर रहे थे। पैंट के ऊपर सादा शर्ट, बिना कंघी किए सिर के छितरे बाल, तेज से देदीप्यमान चौड़ा ललाट, सामान्य मूँछें, सहज स्वभाव, पैरों में स्पोर्ट शूज, फीते खुले हुए, अपने प्रति लापरवाह से, अधेड़ावस्‍था को पार कर चुके इस नामचीन वैज्ञानिक डॉक्टर की सादगी ने मुझे अचंभे में डाल‌ दिया। अभिवादन के बाद हमें कुरसियों पर बैठाते हुए उन्होंने पूछा, यात्रा में कोई परेशानी तो नहीं हुई? फिर उन्होंने ब्लैक टी मँगवाई, डॉ. जैना ब्लैक टी ही पिया करते थे। चाय-पान के बाद बोले कि आज आप लोग थोड़ा घूम-फिर लो, कल से मैं आपको पूरा समय दूंगा और अपनी जीवन-यात्रा विस्तार से बताऊँगा। फिर पूछा कि खाने का कैसे रहेगा, इधर चपाती तो मिलता नहीं है। कार्यालय की कैंटीन में 20-25 लोगों का भोजन बनता है, आप चाहें तो दुपहर में यहीं भोजन कर लिया करें, पर ये लोग भी चपाती नहीं बनाता है; नहीं तो आप जैसा चाहें, कहीं भी भोजन कर लिया करें, हम उसका भुगतान कर देगा। फिर अपने ड्राइवर कन्हाई को फोन पर आदेश किया कि शर्माजी को आज बेलूड़ आदि घुमा लाओ। इतना ही नहीं, 67 वर्षीय डॉ. जैना तीसरे माले से पैदल सीढ़ियाँ चलकर हमें नीचे तक छोड़ने आए। अंतरराष्ट्रीय ख्याति प्राप्त व्यक्तित्व इतना सहज-सरल भी हो सकता है, सहसा विश्वास नहीं होता, पर प्रसिद्धि से दूर रहने वाले डॉ. जैना ऐसे ही थे।

डॉ. जैना स्वभाव से ही परोपकारी जीव थे। जब वे कलकत्ता मेडिकल कॉलेज में एमबीबीएस की पढ़ाई कर रहे थे, तब बाढ़, तूफान, अकाल आदि प्राकृतिक आपदाओं के समय अपने सहपाठियों के साथ पीड़ितों की सहायता के लिए वहाँ जाकर राहत कैंप लगाया करते, जरूरत की चीजें, दवाइयाँ आदि राहत-सामग्री वितरित करते और करवाते थे। उन दिनों पुरुलिया जिला में पानी की कमी से भारी सूखा पड़ा तो जमीन ऊजड़ हो गई, अकाल के कारण चारों ओर भुखमरी फैल गई, तब डॉ. जैना ने अकाल पीड़ितों की मदद के लिए अपने सहपाठियों का एक ग्रुप बनाया, दो सप्ताह तक गाना-बजाना करके रुपया इकट्ठा किया और उन रुपयों से सूखा पीड़ितों की मदद की।

ऐसे ही आंध्र प्रदेश में ‘भोला’ नामक समुद्री तूफान ने भारी तबाही मचाई, तब डॉ. जैना अपनी टीम के साथ वहाँ जाकर राहत-कार्यों में जुट गए, खुद एक-एक ब्रेड पीस खाकर राहत-कार्यों में लगे रहे। बंगाल में कई इलाकों में बाढ़ आई, तब भी डॉ. जैना राहत-कार्यों में सबसे आगे रहे। सन् 1975 में देश में इमरजेंसी लगी तो मेडिकल कॉलेज की कैंटीन का ठेकेदार काम छोड़कर भाग गया, उस समय भी डॉ. जैना ने अपने सहपाठियों के साथ कैंटीन का काम सँभाला, यहाँ तक कि कभी बाजार न जाने वाले डॉ. जैना सब्जी मंडी जाकर सब्जियाँ खरीदकर लाते, मछली बाजार जाते, राशन की व्यवस्‍था करते; पचास-साठ विद्यार्थियों का खाना खुद बनाते, उन्होंने कॉलेज के हॉस्टल में रहने वाले विद्यार्थियों को कोई परेशानी नहीं होने दी। नेतृत्व का गुण उनमें जन्मजात था। अपने शिक्षा काल में उन्होंने हर प्रकार की प्राकृतिक आपदाओं में आगे बढ़कर राहत शिविर लगाए, आम लोगों की परेशानियों को जाना-समझा।

दो टूक बात करने वाले डॉ. जैना को ठकुरसुहाती बिल्कुल नहीं सुहाती थी। यही कारण था कि उन्होंने कलकत्ता मेडिकल कॉलेज में प्रोफेसरों की ज्यादतियों के खिलाफ छात्र-आंदोलन को नेतृत्व किया। वे किसी छात्र-संगठन में शामिल नहीं हुए, बल्कि ‘स्टूडेंट्स एसोसिएशन’ नाम से अपना स्वतंत्र छात्र-संगठन बनाया। ये सारे अनुभव आगे के जीवन में उनके बड़े काम आए। डॉ. जैना का मस्तिष्क बड़ा ही उर्वर था, वे चिंतन किया करते कि हम जिन डेडबॉडीज पर परीक्षण किया करते हैं, आखिर ये डेडबॉडीज आती कहाँ से हैं? ज्यादातर ये गरीब, असहाय, लावारिस अभागे लोगों की ही होती हैं।

अपने स्टूडेंट लाइफ में ही डॉ. जैना अपनी बातें तथा होने वाले अनुभवों को लोगों तक पहुँचाने के लिए अखबारों और पत्रिकाओं में लिखा करते थे। इतना ही नहीं, लोगों को जागरूक करने तथा अपने चिकित्सीय अनुभवों से परिचित कराने के लिए उन्होंने ‘हेल्‍थ ऐंड सोसाइटी’ नामक पत्रिका भी निकाली, दूसरे जर्नल्स में भी बराबर लिखते रहे। डॉ. जैना का मानना था कि मेडिकल की पढ़ाई कर रहे छात्रों के लिए मेडिकल कैंप जरूर लगाए जाने चाहिए, इनसे उन्हें वास्तविक ज्ञान प्राप्त होता है। ‘स्वास्‍थ्य के लिए क्या खाना चाहिए, क्या नहीं’ इस पर भी उन्होंने छोटी-छोटी पुस्तकें प्रकाशित कराईं, जो लोकल ट्रेनों में खूब बिका करती थीं। चूँकि डॉ. जैना कोविड-19 टास्क फोर्स के सदस्‍य थे, उन दिनों कोरोना रोकथाम पर उनका लिखा आर्टिकल बड़ा प्रसिद्ध हुआ था। समय-समय पर डॉ. जैना ने कई पुस्तकें भी लिखीं। कंपनियाँ अपने उत्पादों के झूठे या बढ़ा-चढ़ाकर कही बातों के विज्ञापनों के माध्यम से ग्राहकों को कैसे लूटती हैं, इनके खिलाफ लिखकर वे जन-जागरण किया करते थे। डॉ. जैना ने बहुत सारे देशों में काम किया, दुनिया के विभिन्न विश्वविद्यालयों में सेमिनार-चर्चा, गोष्ठी, बैठकों में भाग लिया, इन यात्राओं एवं अनुभवों को भी उन्होंने प्रकाशित कराया। विडंबना यह है, डॉ. जैना का सारा साहित्य या तो बांग्ला में है या अंग्रेजी में।

अपने छात्र-जीवन से ही डॉ. जैना को मजदूरों, मेहनतकश लोगों के प्रति बड़ी हमदर्दी थी। जब वे एम.डी. कर रहे थे, तब की बात है, उन दिनों सारे काम मजदूर ही किया करते थे, आज की तरह मशीनें नहीं थीं, उन दिनों कलकत्ता मेट्रो का काम चल रहा था, तब बड़ी तादात में मजदूर घायल-चोटिल होते थे, वे इलाज के लिए उनके मेडिकल कॉलेज में आया करते। जिन मजदूरों के इलाज में खर्चा लगता, वैसे मजदूरों को ठेकेदार लोग अस्पताल में छोड़कर भाग जाते थे; यहाँ फ्रैक्चर वाले मरीज भी भरती नहीं किए जाते थे, सीनियर डॉक्टर जिन मरीजों के परचे पर ‘E’ यानी Emergency लिख दिया करते, उन्हीं को अस्पताल में भरती किया जाता, अन्यथा मरहमपट्टी कर दवाइयाँ देकर भेज दिया जाता था। ऐसी स्थिति में डॉ. जैना मजदूरों के दुःख-तकलीफों से द्रवित हो ज्यादातर मरीजों के परचे पर ‘E’ लिख दिया करते, इस तरह वे बहुत सारे घायल-पीड़ित मरीजों को भरती करवा दिया करते थे। वहाँ रहते हुए डॉ. जैना ने देखा कि मजदूरों के साथ कैसी ज्यादती और अनदेखी की जाती थी, दिनोदिन उनके प्रति डॉ. जैना की संवेदना बढ़ती गई।

डॉ. जैना ने दिल को झकझोर देनेवाला एक वाकया सुनाया था। उन दिनों अस्पताल में महिलाओं के आग से जलने के केस बहुत आते थे, यहाँ तक कि एक महीने में 25-30 भी। डॉक्टर के नाते जब वे उस महिला से पूछताछ करते कि कैसे जल गया, तो वे यही कहा करतीं कि साब, स्टोव फट गया। वे पूछते, स्टोव सामने था तो पीठ कैसे जला? डॉ. जैना ने बताया, मैं जानता था कि महिलाओं का बड़े स्तर पर उत्पीड़न हो रहा है। मर्द उन्हें जलाकर मारने की कोशिश करते थे और वे भोली-अभागी मरते-मरते भी अपने घरवालों को बचाती थीं। कैसा समर्पण था उनका। एक उनके मर्द थे कि उन्हें मिटा रहे थे।

डॉ. जैना गलत चीज कभी बर्दाश्त नहीं करते थे। एम.डी. करते हुए डॉ. जैना ने अपने साथी डॉक्टरों के साथ ‘ड्रग मेडिसिन फोरम’ बनाया और इसके माध्यम से आवाज उठाई कि जो दवाइयाँ मानव शरीर के लिए हानिकारक हैं, उन्हें बंद कर दिया जाए। उन दिनों इतनी अंधेरगर्दी थी कि बाहर के देशों में जो दवाइयाँ ड्रग कंट्रोलर द्वारा ‘वेन’ कर दी गई थीं, वे हमारे देश में धड़ल्ले से बेची और खाई जा रही थीं। इस विषय में जनता को जागरूक करने के लिए डॉ. जैना ने छोटी-छोटी पुस्तिकाएँ प्रकाशित कर बँटवाईं, इसके खिलाफ अखबारों में लिखा। बाद में डॉ. जैना के प्रयास से यह एक आंदोलन ही बन गया। इस आंदोलन का ऐसा असर हुआ कि भारत के ड्रग कंट्रोलर ने ऐसी 28 दवाइयों को प्रतिबंधित कर इनकी बिक्री पर पाबंदी लगा दी।

ईमानदारी, काम के प्रति समर्पण और निडरता जैसे गुण डॉ. जैना में कूट-कूट कर भरे थे। वे मरीज का परफेक्ट इलाज होने के हिमायती थे। एक डॉक्टर के रूप में डॉ. जैना की पहली नियुक्ति नादिया जिला के श्यामनगर मेडिकल सेंटर में हुई। यहाँ का आलम ऐसा था कि वर्षों से यहाँ के सेंटर पर कोई डॉक्टर नहीं था; कोई आना ही नहीं चाहता था। यहाँ का कंपाउंडर ही इसे सँभाल रहा था और वही आने वाले मरीजों को जैसे-तैसे दवाई वितरित कर दिया करता था। डॉ. जैना जब यहाँ पहुँचे तो लोगों ने उनका बड़ा स्वागत किया। लेकिन कुछ दिनों में ही यहाँ के जमींदार और दबंग लोग अपनी दबंगई दिखाने लगे। डॉ. जैना सब लोगों को लाइन में लगकर डॉक्टर को दिखाने को कहते थे, परंतु ये दबंग लोग कहते कि डॉक्टर, यदि हम लोग मजदूरों के साथ लाइन में लगेंगे तो हमारी क्या इज्जत रह जाएगी; हमें तो बिना लाइन के सबसे पहले देखना होगा। पर डॉ. जैना ने साफ कह दिया, आपको मेरे यहाँ दिखाना है तो लाइन में लगना ही पड़ेगा, मेरे यहाँ कोई छोटा-बड़ा नहीं है। इस पर वे लोग कहने लगे कि हमें अपने घर पर अलग से देख लिया करो। डॉ. जैना ने साफ-साफ कह दिया, मैं घर पर मरीज नहीं देखता। तब उन लोगों ने डॉ. जैना को तरह-तरह से डराया, धमकी दी, इतना ही नहीं, वीडीओ से शिकायत कर दी। पर डॉ. जैना को न डरना था, सो न डरे, और बाद में विवश होकर वे लोग भी लाइन में लगकर अपना इलाज कराने लगे।

यहीं का और एक वाकया है, जो डॉक्टरी पेशेवालों के लिए अनुकरणीय है। डॉ. जैना ने बताया कि उन दिनों मेडिकल सेंटर में पेंसिलिन इंजेक्‍शन लगाए जाते थे। मैं कंपाउंडर को समझाता कि पेंसिलिन की दूसरी डोज छह घंटे बाद मरीज को मिल जानी चाहिए, तभी वह असरदार होती है, लेकिन कंपाउंडर प्रातः दस बजे मरीज को इंजेक्‍शन लगाता तो गाँव-देहात के मरीज अगले दिन ही आते थे, तब उन्हें दूसरी डोज लगाता, दोनों डोज के बीच काफी लंबा समय हो जाने से मरीज को अपेक्षित फायदा नहीं होता था। डॉ. जैना कहते कि जिन मरीज को पेंसिलिन लगाया है, उन्हें दूसरी डोज के लिए सायं तक रोक लिया करो। एक तो अब मरीज इतनी संख्या में आने लगे थे कि उन्हें देखते-निबटाते अपराह्न‍ के 2-3 वैसे ही बज जाया करते। डॉ. जैना समय का वास्ता देकर कभी किसी मरीज को लौटाते नहीं थे। इससे कंपाउंडर चिढ़ गया, उसने दूसरे कर्मचारियों को भी भड़का दिया और हड़ताल कर दी, इतना ही नहीं, यूनियन में शिकायत भी कर दी कि डॉ. जैना हम लोगों से समय से ज्यादा काम लेते हैं, अपने स्टाफ को तंग करते हैं।

पर डॉ. जैना तो किसी तरह मरीजों का भला ही चाहते थे, उन्हें तो काम करने से मतलब था, सो वे खुद ही सब मरीजों को देखते, इंजेक्‍शन लगाते और फिर दवाई भी देते। क्या डॉ. जैना जैसा समर्पण और सेवा-भाव अपने मरीजों के प्रति सब डॉक्टर रखते हैं? डॉ. जैना ने मेडिकल सेंटर का कोई काम रुकने नहीं दिया। वे अकेले ही वह सेंटर चलाते रहे। सप्ताह भर में ही शर्मिंदा होकर पूरा स्टाफ काम पर लौट आया और यूनियन लीडर ने भी डॉक्टर साहब से समझौता करने में अपनी भलाई समझी। ऐसे बहुत सारे बाकये डॉ. जैना के डॉक्टरी पेशे में आए, पर वे सदैव अपने कर्तव्य-पथ पर अडिग रहे।

कुछ समय तक डॉ. जैना हावड़ा स्थित उलूबेरिया के ईएसआई अस्पताल में भी रहे। उनका कहना था कि ईएसआई के बहुत सारे फायदे हैं, जिनकी कर्मचारियों को जानकारी ही नहीं होती है। ईएसआई में चार सुविधाएँ मुख्य रूप से मिलती हैं—हेल्‍थ इंश्योरेंस, आउटडोर ट्रीटमेंट, अनलिमिटेड ट्रीटमेंट और पूरी फैमिली को चिकित्सा-सुविधा। इसके अलावा दवाइयाँ बाहर से नहीं खरीदनी पड़तीं, मेडिकल लीव्स की सुविधा, यानी घायल या फ्रैक्चर होने पर दो-तिहाई वेतन मिलता रहेगा। जब डॉक्टर जैना मेडिकल इंस्पेक्टर बने तो पैनल के प्राइवेट अस्पताल तथा क्लीनिकों में फालतू तथा महँगी दवाइयाँ लिखवाकर उन्हें फिर से मेडिकल स्टोरों पर बेच देने के रैकेटों का भंडाफोड़ किया। यहाँ तक कि दवा माफियाओं द्वारा उन्हें जान से मारने की धमकी तक मिली, पर कोई उन्हें डरा नहीं सका। डॉ. जैना कहा करते थे कि संसाधनों का देश की तरक्की में उपयोग होना चाहिए।

इसके बाद तो डॉ. जैना नई दिल्ली के एम्स में ऑक्यूपेशनल हेल्‍थ में असिस्टेंट प्रोफेसर हो गए। डॉ. जैना एक अच्छे शिक्षक के नाते ऑक्यूपेशनल हेल्‍थ की पढ़ाई कर रहे अपने स्टूडेंट्स को भूमिगत कोयला खदानों पर लेकर जाते, वहाँ उन्हें वे प्रत्यक्ष दिखाते कि मजदूर भीषण गरमी और घुप्प अँधेरे में खदान में किन हालात में काम करते हैं। डॉ. जैना अन्यान्य ऑक्यूपेशनल साइटों पर अपने स्टूडेंट्स को ले जाकर उन्हें वास्तविकता का अनुभव कराते थे। उन दिनों आपदा प्रबंधन जैसा कोई विभाग नहीं था, यहीं रहते डॉ. जैना ने अपने अधिकारियों के साथ विचार-विमर्श के दौरान एनडीआरएफ की सिफारिश की, जो सहज ही मान ली गई और देश में पहले-पहल आपदाओं से लड़ने के लिए एनडीआरएफ विभाग बना।

जब डॉ. जैना एम्स में एपेडेमिलॉजी पढ़ा रहे थे, तब वे भारत सरकार की ओर से विभिन्न विजिट्स पर जाया करते थे। उन्होंने मुझे दिल्ली के स्वतंत्र भारत मिल में विजिट का बड़ा ही मजेदार वाकया सुनाया। बोले कि मैं पूरी मिल का मुआयना कर आया, पर मुझे यहाँ के होने वाले प्रदूषण का जरा भी पता नहीं चला, जबकि कई एजेंसियों ने यहाँ की बहुत शिकायतें सरकार को भेजी थीं। मैं खुद अचंभे में था कि ऐसा कैसे हो सकता है। पर जब मैं मुआयना कर बाहर गेट पर आया तो वहाँ का गार्ड बोला कि सर, लाओ, मैं आपके कपड़े फींच दूँ। मैंने सोचा, यह मेरे कपड़े क्यों खींचना चाहता है। आखिर उसने मुझे सीधा खड़ा कर स्टीम रोलर से मेरा कोट-पैंट साफ किया। मैंने देखा, मेरा नीला कोट-पैंट धूल और रोओं से एकदम सफेद हो गया था। अब मैं समझा, जब मेरे अंदर जाकर बाहर आने में ही नीला कोट सफेद हो गया, तो जो कर्मचारी पूरे आठ घंटे अंदर काम करते हैं, उनके फेफड़ों में कितना गर्द-रेशा भर जाता होगा। दरअसल यहाँ के कर्मचारी अधेड़ावस्‍था में ही टी.बी., दमा जैसे भयंकर रोगों के शिकार हो जाते थे।

इस तरह डॉ. जैना ने अनेक बार कपड़ा मिलों, कोयला खदानों, स्टोनक्रैशरों, सीमेंट फैक्टरियों, परमाणु बिजलीघरों इत्यादि का दौरा किया। वहाँ मजदूरों के जीवन से हो रही खिलवाड़, वहाँ के जानलेवा वातावरण के खिलाफ सख्त रिपोर्ट सरकार को पेश की, परिणामस्वरूप पुराने जमाने की ज्यादातर कपड़ा मिलें बंद कर देनी पड़ीं। कारखानों-मिलों में काम करने वाले कामगारों को अच्छा माहौल, सभी जरूरी सुविधाएँ मिलें, ऐसे सख्त कानून बने। मजदूरों को ग्लब्ज, मास्क, जूता, हैट आदि पहनना अनिवार्य कर दिया गया। आज मजदूरों को जो सुविधाएँ मिल रही हैं, वे डॉ. जैना के प्रयासों का ही सुफल हैं। उद्योगपतियों के अनेक लालच दिए जाने पर भी उन्होंने अपने जमीर को कभी मैला नहीं होने दिया।

डॉ. जैना ने एक बड़ा ही चौंकाने वाला सनसनीखेज तथ्य बताया कि सीमेंट फैक्टरी में काम करने वाले मजदूर 35 वर्ष की अवस्‍था में ही कार्य के लिए अक्षम हो जाते थे। उनके फेफडों में इतनी डस्ट भर जाती थी कि वे असमय ही मौत के मुँह में चले जाते थे, और मजे की बात यह कि इन सब खतरों से कर्मचारी बिल्कुल अनजान थे। विडंबना देखिए कि धूल से बचाने के लिए यहाँ मजदूरों को सायं को गुड़ खाने को दिया जाता था। उनका तर्क था कि गुड़ खाने से धूल-गर्द पेट में चली जाती है। इस तर्क ने तो मानव विज्ञान को भी फेल कर दिया। श्वास से ली जानेवाली धूल-गर्द पेट में कैसे जा सकती है, वह तो सीधे फेफड़ों में ही जाएगी। तो ऐसा-ऐसा खिलवाड़ मजदूरों की जिंदगी से हो रहा था।

भोपाल गैस कांड की जाँच का जिम्मा भी डॉ. जैना और उनकी टीम को सौंपा गया था। इस जाँच का उनका अनुभव बड़ा दुखद रहा। सरकार ने जानबूझकर यूनियन कार्बाइड के मालिक एंडर्सन को भाग जाने दिया। सेवा-सहायता के नाम पर वहाँ अनेक संगठन अस्तित्व में आ गए, जिन्होंने खूब पैसा बनाया। जब सरकार ही कंपनी के मालिक को बचा रही थी तो कोई क्या कर सकता था। उनकी टीम द्वारा इकट्ठा किए गए सबूत तथा आँकड़े भी मध्य प्रदेश पुलिस ने उनसे छीन लिये; होटल में आकर पुलिस ने टीम के साथ बदसलूकी की, डॉक्टरों को मारा-पीटा।

डॉ. जैना महामारी विशेषज्ञ थे। 1991 में जब सूरत शहर में प्लेग फैला, तब डॉ. जैना एम्स में ही थे। उनके नेतृत्व में डॉक्टरों की एक टीम सूरत के प्लेग प्रभावित इलाकों में हालात का अध्ययन कर रिपोर्ट तैयार करने के लिए भेजी। इसी तरह मणिपुर में प्लेग फैलने के समाचार आने पर सरकार ने वहाँ भी इन्वेस्टीगेशन के लिए डॉ. जैना के नेतृत्व में टीम भेजी। यहाँ के अनुभव बड़े ही हास्यास्पद और मजेदार थे। इसके करीब एक साल बाद ही देश-दुनिया में एचआईवी/एड्स का सनसनीखेज बोलबाला हुआ। भारत सरकार ने निश्चय किया कि इसे देश में फैलने से पहले ही रोकना चाहिए, सो तुरत-फुरत ‘नेशनल एड्स कंट्रोलर बोर्ड’ का गठन किया गया। आईएमसीआर के डायरेक्टर ने सुझाव दिया कि एचआईवी पर अलग से विभाग बनाया जाना चाहिए। विश्व स्वास्‍थ्य संगठन (WHO) और रेडक्राॅस सोसाइटी ने श्रीमान आर.आर. दास के नेतृत्व में इस पर एक ऑफिस शुरू किया। डब्‍ल्यूएचओ ने अपना सुझाव दिया कि कुछ भी करने से पहले यह सुनिश्चित करो कि भारत में एचआईवी/एड्स है भी या नहीं? इस पर होने वाली रिसर्च पर डब्‍ल्यूएचओ धन उपलब्‍ध कराएगा।

फिर क्या था, देश के चार महानगरों—दिल्ली, कलकत्ता, चेन्नई, मुंबई—में एचआईवी/एड्स पर अध्ययन के लिए पायलट प्रोजेक्ट शुरू किया गया। डब्‍ल्यूएचओ ने दो कंसल्टेंट भी हायर किए, सबको साथ मिलकर काम करना था। रेडलाइट एरिया में जाकर यौनकर्मियों (सेक्स वर्कर्स) से जानकारी जुटानी थी, उनकी चिकित्सा जाँच करानी थी। इस तरह अन्य शहरों के लिए तो रिसर्चर डॉक्टर सुनिश्चित हो चुके थे, पर कलकत्ता आने को कोई तैयार न था। आखिर डिपार्टमेंट ने इस रिसर्च के लिए डॉ. जैना को कलकत्ता भेजा। तब डॉ. जैना आल इंडिया इंस्टीट्यूशन ऑफ हाइजीन ऐंड पब्लिक हेल्‍थ, कोलकाता में पब्लिक हेल्‍थ साइंटिस्ट के नाते एड्स पर रिसर्च करने लगे। उन्होंने सोनागाछी और दूसरे रेड लाइट एरिया में दौरे किए।

कुल मिलाकर मजा यह कि तीन महानगरों में जिन डॉक्टरों के नेतृत्व में यह पायलट प्रोजेक्ट शुरू हुआ, वह फेल हो गया, वे रिसर्च का सब रुपया चट कर गए, बाद में उन्हें जेल जाना पड़ा। केवल डॉ. जैना के नेतृत्व में अध्ययन सफल रहा। इससे डॉ. जैना बहुत प्रसिद्ध हो गए। तब डॉ. जैना के नेतृत्व में एचआईवी/एड्स कंट्रोल का प्रोग्राम पूरे देश में लागू हुआ। डॉ. जैना के मार्गदर्शन में पहले सब रेड लाइट एरिया में छोटे-छोटे ग्रुप बनाए, फिर इनका एक बड़ा संगठन बनाया गया। सन् 1995 में सेक्सवर्कर्स ऑर्गेनाइजेशन पूरे बंगाल में काम करने लगा। डॉ. जैना ने सोचा कि एचआईवी/एड्स नियंत्रण कार्यक्रम को हम अपने हाथ में क्यों रखें, हमें इसकी लीडरशिप यौनकर्मियों को ही देनी चाहिए, उन्हें समर्थ बनाना चाहिए। पर डॉ. जैना जिस इंस्टीट्यूट में कार्यरत थे, उसका डायरेक्टर कहने लगा कि इस कार्यक्रम को हम चलाएँगे, लेकिन डॉ. जैना का मानना था कि इसका नेतृत्व यौनकर्मियों को ही करना चाहिए, अतः डॉ. जैना के मार्गदर्शन में यौनकर्मियों के सबसे बड़े संगठन DMSC, यानी ‘दुर्बार महिला समन्वय समिति’ का गठन हुआ।

इस बात से इंस्टीट्यूट का डायरेक्टर नाराज हो गया और डॉ. जैना को बुरा-भला, यहाँ तक कि मीरजाफर कहकर बेइज्जत करने लगा। इससे क्षुब्‍ध होकर डॉ. जैना ने यह प्रतिष्ठित नौकरी छोड़ दी, जबकि वे स्वयं कुछ महीने बाद ही इस इंस्टीट्यूट के डायरेक्टर बनने वाले थे। डॉ. जैना के मार्गदर्शन में ‘दुर्बार’ यौनकर्मियों का एशिया का सबसे बड़ा संगठन बना। मेरे पूछे जाने पर उन्होंने बताया कि ‘दुर्बार’ बांग्ला भाषा का शब्द है, इसका अर्थ है—‘रुकना नहीं, चलते जाना।’

हर समस्या का जड़-मूल से समाधान करना डॉ. जैना की आदत थी। डॉ. जैना अब दुर्बार के सलाहकार के नाते इसे बहुआयामी बना रहे थे तो वहीं दुनिया के विभिन्न संगठनों के साथ अलग-अलग मुद्दों पर भी काम कर रहे थे। उन्होंने अमेरिका की संस्‍था care जॉइन कर ली थी; बाद में NACO में काम करने लगे। बैंकॉक, फ्रांस, यूएसए, बांग्लादेश सहित कुल मिलाकर ४१ देशों में एचआईवी तथा अन्य मुद्दों पर काम किया। आज दुर्बार यानी DMSC में 65 हजार यौनकर्मियाँ रजिस्टर्ड हैं और कोलकाता महानगर में ही दुर्बार के अपने तीन बड़ी-बड़ी इमारतों में कार्यालय हैं, जिनमें सैकड़ों यौनकर्मियाँ बतौर कर्मचारी काम करती हैं।

दुर्बार के साथ-साथ यौनकर्मियों के सशक्तीकरण में ‘उषा’ मल्टीपर्पज कोऑपरेटिव सोसाइटी लि. एक और मील का पत्थर बना, यौनकर्मियों का अपना बैंक, डॉ. जैना ने इसके माध्यम से सहकारिता आंदोलन को नई धार दी। ‘उषा’ ने यौनकर्मियों को आर्थिक संबल दिया। हालाँकि यौनकर्मियों को सूदखोरों के चंगुल से बाहर निकालने और ‘उषा’ को खड़ा करने में डॉ. जैना को अपनी जान पर खेलना पड़ा। यौनकर्मियों के बीच काम करते हुए जैसे-जैसे नई समस्याएँ आती गईं, डॉ. जैना भी उनके समाधान में एक-एक नया संगठन खड़ा करते गए। यौनकर्मियों के बच्चों की शिक्षा-दीक्षा के लिए कोलकाता के बरईपुर में ‘राहुल विद्या निकेतन’, यानी चिल्ड्रन होम खड़ा किया, यहाँ उनका रहना-खाना बिल्कुल निशुल्क रखा, बच्चों के उत्तम स्वास्‍थ्य के लिए इसी के परिसर में दुग्‍ध के लिए गाय-बकरी पालन, मत्स्य पालन के लिए दो तालाब, चावल-सब्जी के लिए खेती की व्यवस्‍था की, जिससे यहाँ रहने वाले बच्चों को ताजा-पौष्टिक भोजन मिलता रहे।

यौनकर्मियों के जो बच्चे पढ़ने में रुचि नहीं रखते थे, पर जिनमें सांस्कृतिक प्रतिभा थी, उनके लिए ‘कोमल गांधार’ नामक सांस्कृतिक एकेडमी बनाई, आज इसके कलाकार नृत्य-गान में राष्ट्रीय ही नहीं, अंतरराष्ट्रीय स्तर पर अपनी उपस्थिति दर्ज करा रहे हैं। बंगाल में फुटबाॅल बेहद लोकप्रिय है, अतः खेल में रुचि रखने वाले यौनकर्मियों के बच्चों के लिए ‘दुर्बार स्पोर्टस एकेडमी’ ही नहीं बनाई, बल्कि होम परिसर में प्रैक्टिस के लिए शानदार फुटबाॅल प्लेग्राउंड भी बनवाया, परिणाम यह हुआ कि बदनाम गलियों में अपराध की ओर भटक जाने वाले ये नौजवान आज भारत ही नहीं, दुनिया की बड़ी-बड़ी फुटबॉल टीमों में खेल रहे हैं। इसी तरह नेशनल नेटवर्क ऑफ सेक्सवर्कर्स, सेल्फ रेगुलेटरी बोर्ड, यौनकर्मी गेस्टहाउस, यौनकर्मी ओल्ड एज होम, फुटबॉल प्लेयर स्टे होम, अमरा पदाति, श्रमजीवी महिला संघ, बलराम डे स्ट्रीट आनंदम्, ममता नेटवर्क ऑफ पॉजिटिव वूमेन, सोसाइटी फॉर हुमा डवलपमेंट ऐंड सोशल एक्‍शन, विनोदिनी श्रमिक यूनियन, दुर्बार दिशा, महिला गृहश्रमिक समन्वय संगठन, दुर्जोय दुर्बार, दुर्बार प्राकशिनी, सोनागाछी रिसर्च ऐंड ट्रेनिंग इंस्टीट्यूट, मानभूूम लोक संघर्ष कृति व नचिनी उन्नयन समिति, अमलासोल बिरसा मुंडा ग्राम उन्नयन कमेटी, लागाडोरी ग्राम कल्याण समिति आदि न जाने कितने संगठन खड़े किए। डॉ. जैना एक व्यक्ति नहीं, बल्कि संस्‍थाओं की शृंखला थे। जिन बदनाम बस्तियों की ओर दिन के उजाले में लोग जाना भी पसंद नहीं करते, शोषण और उत्पीड़न के दलदल में फँसी इन यौनकर्मियों के उत्थान में डॉ. जैना ने अपना पूरा जीवन लगा दिया।

डॉ. जैना ने यौनकर्मियों के लिए ही नहीं, घरों में काम करने वाले डोमेस्टिक वर्कर्स के अधिकारों के लिए भी काम किया। भले एचआईवी/एड्स नियंत्रण कार्यक्रम के लिए उन्हें ‘नेशनल पब्लिक सर्विस एक्सीलेंस अवार्ड’, मानवता की सेवा के लिए ‘चिकित्सा ज्योति अवार्ड’ मिले, पर ऐसा कोई अवार्ड नहीं, जिससे उनकी सेवाओं को आँका जा सके। डॉ. जैना बड़े ही परदुःखकातर थे। जब कोरोना महामारी में लॉकडाउन के चलते यौनकर्मियों का धंधा ही चौपट हो गया था। दो गज की दूरी के चलते ग्राहक उनके पास आ ही नहीं सकते थे, ऐसी स्थिति में यौनकर्मियाँ भुखमरी के कगार पर पहुँच गईं। उनकी फ्रिक करते डॉ. जैना एक दिन भी अपने घर पर नहीं बैठे, रोजाना अपने कार्यालय आते रहे। कोलकाता हाईकोर्ट में अर्जी लगवाकर बंगाल सरकार से यौनकर्मियों के लिए सूखे राशन की व्यवस्‍था कराई, डोर टू डोर राशन उनके घरों पर पहुँचवाया। गरीब लोगों का इलाज भी अपने घर पर करते रहे, उसी दौरान वे कोरोना की पकड़ में आ गए। कोरोना की भयावहता को वे जानते थे, आईसीएमआर द्वारा कोविड पर गठित नेशनल टास्क फोर्स के वे सदस्य भी थे, पर अपनी जिंदगी की परवाह न करते हुए यौनकर्मियों की हर प्रकार से मदद में लगे रहे, और दूसरों की मदद करते-करते अपने आप को ही मिटा बैठे।

चिल्ड्रिन होम परिसर में टहलते हुए बातचीत में उन्होंने मुझसे कहा था—शर्माजी, अब मैं एनवायरनमेंट पर भी काम करना चाहता हूँ। आज का और भविष्य का यह सबसे संवेदनशील मुद्दा है। आप जुलाई में दुबारा आ ही रहे हैं, तब इस पर डिसकस करेंगे; पर नियति को यह मंजूर न था और आठ मई को ही वे दूसरे मिशन पर निकल गए। पर जिन यौनकर्मियों के लिए उन्होंने अपना कॅरियर तथा जीवन, दोनों निछावर कर दिए, उन यौनकर्मियों ने डॉ. जैना के अवदान को जल्दी ही भुला दिया। डॉ. जैना द्वारा ‘उषा’ बैंक में जमा कराए गए रुपयों को प्राप्त करने के लिए उनके परिवार को कोर्ट-कचहरी के चक्कर लगाने पड़ रहे हैं। डॉ. जैना ने कभी कल्पना भी नहीं की होगी कि ऐसा भी हो सकता है, पर डॉ. जैना महामानव थे; महापुरुषों के लिए कोई अपना या पराया नहीं होता। डॉ. जैना जैसे लोग कभी नहीं मर सकते, वे अपने कामों में, सोच में, विचारधारा में हमेशा जिंदा रहते हैं। मैं पहला ऐसा व्यक्ति हूँ, जिसे डॉ. जैना ने अपनी पूरी जीवन-कहानी सुनाई थी। उनकी प्रथम पुण्यतिथि पर मैं पूरी श्रद्धा और हृदय की गहराई से उन्हें अपनी श्रद्धांजलि अर्पित करता हूँ।

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सेतु, मार्च 2023