अनुक्रमणिका, फ़रवरी 2023

सेतु वर्ष 7, अंक 9, फ़रवरी 2023

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सम्पादकीय

• मौसमे-फ़रवरी: अनुराग शर्मा

कथा

• मुक्ति: कला जोशी
• पुराने पन्ने: दीपक शर्मा
• ताई की बुनाई: दीपक शर्मा
• आखिरी सलाम: प्रकाश मनु
• बदलते रिश्ते: श्यामल बिहारी महतो
• छपाक, छपाक, छपाक: विजय संदेश

समीक्षा

• कविता में जीते हुए (राकेश प्रेम): मधु संधु
• कलाकार का प्रेम (उषा सक्सेना): उषा शर्मा
• मास्टरबा (कुमार विक्रमादित्य): विजय कुमार तिवारी
• शेक्सपीयर की सात रातें (रवींद्र प्रताप सिंह): अरुण कुमार निषाद

चित्रावली

• पिट्सबर्ग की झलकियाँ (अनुराग शर्मा)

त्रैभाषिक काव्य

• रामेश्वर सिंह

अनुवाद

• घर जलाकर (उर्दू कहानी: इब्ने कँवल) - हिंदी अनुवाद (देवी नागरानी)

आलेख, विमर्श, व शोध

• रांगेय राघव: सामान्यजन का अनूठा रचनाकार
  
• 'रेत समाधि; उपन्यास में समकालीन विमर्श (नीलम वाधवानी)
• चरम सफलता में निहित है, एकाकीपन का अभिशाप (दयानिधि सा)
• सेनानी, साहित्यकार और पत्रकार, विजय सिंह पथिक (दिनेश पाठक शशि)

संस्मरण

• देवेंद्र सत्यार्थी: प्रकाश मनु

स्थायी स्तम्भ

• बिंदास: धर्मपाल जैन

दृश्य-श्रव्य

• रेडियो ड्रामा: काला चोर (निर्देशन: अनुराग शर्मा)
• आधी सदी का क़िस्सा (ऑडियो बुक)

धरोहर

• गिरिजा कुमार शुक्ल

काव्य-गीत-पद्य

• शिवानी
• प्रकाश मनु
• दिनेश कुकरेती
• सुभाष चंद्र लखेड़ा
• नमिता गुप्ता 'मनसी'
• चंद्र प्रकाश श्रीवास्तव

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Setu, English, February 2023
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अम्मा बोली (राजेंद्र कृष्ण)
(हिंदी: गीति त्यागी)

आधी सदी का किस्सा
अनुराग शर्मा

आजीची वचने (राजेंद्र कृष्ण)
(मराठी: सतीश बेंडीगिरी)

छोटी सी बात (लघुकथा संग्रह)
(लेखक: अनुराग शर्मा)

मानवीय अभिप्रायों की डगर
(लेखक: चंद्रमोहन भण्डारी)

अनुरागी मन (कथा संग्रह)
(लेखक: अनुराग शर्मा)

आग से अंतरिक्ष तक
(लेखक: अज़ीज़ राय)

Basic Hindi 2 Workbook
(Sonia Taneja)

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कुछ और सुंदर, रोचक, उपयोगी, त्रुटिहीन पुस्तकें शीघ्र आ रही हैं
More books coming soon

मास्टरबा: शिक्षा व्यवस्था पर आँख खोलता उपन्यास

समीक्षक: विजय कुमार तिवारी

समीक्षित कृति: मास्टरबा (उपन्यास)

लेखक: कुमार विक्रमादित्य
मूल्य: ₹ 200.00 रुपये
प्रकाशक: अंजुमन प्रकाशन, प्रयागराज 

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कहानी हो या उपन्यास, कोई न कोई मूल वस्तु या केन्द्रीय तत्व होता ही है जिसे आधार बनाकर ढांचागत विस्तार दिया गया होता है। भाषा, शैली या शिल्प बाद की बातें हैं, केन्द्रीय तत्व भी तभी उपयोगी या सहायक हो सकता है जब उसके मूल चिन्तन में मानवता व मनुष्य हो। सब कुछ मनुष्य का है, मनुष्य के लिए है और मनुष्य के द्वारा है। समाज या उसके किसी विशेष संवर्ग में कोई संगति-विसंगति उभरती है, अपना प्रभाव छोड़ती है तो प्रबुद्ध मन विचलित हो सक्रिय हो उठता है। चित्रकार चित्र बनाता है, गायक गीत गाता है और लेखक सृजन में संलग्न हो उठता है। विधा कोई भी हो, उस सम्पूर्ण चिन्तन के पीछे मनुष्य का प्रभावित संसार ही होता है। हर सृजन के पीछे कुछ साहित्यिक-सामाजिक कारण होते हैं। विशुद्ध प्रेम में डूबे चरित्रों के चित्रण के पीछे आत्मानन्द के साथ सम्पूर्ण मानवजाति के भीतर उस आलोक को पहुँचाने की उत्कट भावना होती है। विसंगतियो को जन-जन तक पहुँचाना और आगाह करना होता है। हमारी भावनाएं परिस्थितियों के साथ नाना दृश्य उपस्थित करती हैं, नाना खेल खेलती हैं, सम्बन्धों और रिश्तों में नाना अर्थ-अनर्थ भरती हैं। लेखक इन्हीं मनोवैज्ञानिक, सामाजिक, आर्थिक या नैतिक-राजनैतिक सब में मनुष्य के अस्तित्व, प्रगति या विकास को चित्रित करता है। 

कुमार विक्रमादित्य

हमारे पूर्ववर्ती समीक्षकों, आलोचकों और चिन्तकों ने खूब लिखा और चिन्तन किया है। उपन्यास एक बड़े परिदृश्य को उभारता है, प्रभावित होने वाला समाज व्यापक होता है और बड़े काल खण्ड को समाहित करता है। साथ ही साहित्य की मूल भावना रहती ही है कि उसमें हमारा समाज और समय मुखरित हुआ रहता है। इन्हीं चिन्ताओं और समस्याओं से जूझता, कुमार विक्रमादित्य जी के लिखे उपन्यास 'मास्टरबा' का अध्ययन और पारायण आजकल हो रहा है। अपने प्रकाशन के साथ ही 'मास्टरबा' ने पाठकों को आकर्षित और प्रभावित किया है।'मास्टरबा' उपन्यास  का समर्पण ध्यान देने योग्य है। कुमार विक्रमादित्य जी लिखते हैं, "यह पुस्तक उन सभी शिक्षकों को समर्पित है जो अर्थाभाव में रहकर भी समाज के कोने-कोने तक शिक्षा के अलख को जगाने का प्रयास कर रहे हैं। "उपन्यास की भूमिका 'दो शब्द' में कुमार विक्रमादित्य जी का कथन विचारणीय है, "बीतते वक्त के साथ बदल जाना प्रकृति का नियम है पर अपने मूल पथ से भटक जाना किसी भी समाज के लिए अच्छा नहीं माना जाता है।" शिक्षा, शिक्षण संस्थाओं और शिक्षकों के बदलाव को यहाँ गहन तरीके से रेखांकित किया गया है। पहले 'गुरु' और 'गुरुकुल' की अवधारणा थी, वही अब 'मास्टर' और 'स्कूल' या 'विद्यालय' हो गये हैं। 'मास्टर' शब्द अनादर के भाव से 'मास्टरबा' के रूप में प्रयुक्त होने लगा है, शायद इसे हम भोजपुरी या स्थानीय हिन्दी में 'मास्टरवा' कहते, समझते हैं।

विजय कुमार तिवारी

उपन्यासकार के अनुसार, सरकार ने शिक्षा को अंतिम पायदान पर रखना और नियोजित शिक्षकों की बहाली करना शुरू कर दिया है। निश्चित ही इस तरह शिक्षा और शिक्षकों का विगत पचास वर्षों में संघर्ष और अवमूल्यन इस उपन्यास  के माध्यम से दिखाई देगा। लेखक की पंक्तियाँ देखिए-कैसे एक कर्तव्यनिष्ठ मास्टर को ईमानदारी पूर्वक काम करने में समाज, प्रधान और पदाधिकारी से जूझना पड़ता है। भ्रष्ट आचरण अब समाज के लिए कोई नयी बात नहीं है, समाज ने उसे अब अपना हिस्सा मान लिया है। इस उपन्यास के पात्र कुंदन बाबू ने 'एकला चलो' का मंत्र धारण कर लिया है।

मास्टर या शिक्षक प्रायः हम सब के लिए सुपरिचित शब्द है और एक ऐसे व्यक्ति का चेहरा चिन्तन में उभरता है जिसके साथ बतौर विद्यार्थी हमने क, ख, ग सीखना शुरू किया होगा। कुमार विक्रमादित्य जी ने अपने उपन्यास के आरम्भ में अपने अनुभव के आधार पर शिक्षक के स्वरूप का किंचित निरीह, किंचित हास्यपूर्ण यथार्थ चित्रण किया है। हमारे जीवन में आया हुआ यह प्रथम शिक्षक जीवनपर्यन्त याद रहता है क्योंकि जाने-अनजाने वह हमें अक्षर और विषय ज्ञान तो देता ही है, सम्पूर्ण जीवन-दर्शन की पृष्ठभूमि तैयार कर देता है, हमारे जीवन में शिक्षा का संस्कार बो देता है, जबकि बाद के शिक्षक केवल विषय ज्ञान देते हैं। वह हमारे गाँव-मुहल्ले का या आसपास का होता है, स्कूल के बाहर भी उससे मिलने, भेंट होने की संभावना बनी होती है फलतः हमारा नैतिक-व्यवहारिक-चारित्रिक शिक्षण चलता रहता है। अति-घनिष्ठता से हमारे जीवन में स्थायी छाप अंकित हो जाती है। 

बहुत से विद्यार्थियों के लिए वह प्रथम शिक्षक जीवन का आदर्श बन जाता है। आनन्द को संस्कृत शिक्षक के पैर छूते ही ज्ञान मिलता है, समय पर विद्यालय आना या पहले विद्या कार्य, फिर अन्य कार्य। आनन्द की लगन देखकर पिता दिग्विजय ने पत्नी से कहा, "विनीता ध्यान रखना, कहीं यह छोरा मास्टर न बन जाये।" माता-पिता की बातचीत ने आनंद को 'मास्टर' शब्द के प्रति चेतन कर दिया। उसने शिक्षकों से पूछा, मार खाया और सहपाठियों के बीच हँसी का पात्र बना। जैसी बाल-प्रतिक्रियाएं होती हैं, आनंद को भी हुई। उसने अपने तरीके से मन में उठे तूफान को संभाला। कुमार विक्रमादित्य जैसा अनुभवी शिक्षक उपन्यासकार बन जाये तो मास्टरवा का चित्रण होगा ही, वह भी बिना किसी लाग-लपेट के और पूरे हास्य-व्यंग्य के साथ। शिक्षक को मास्टर बनाने के पीछे के सारे तर्क और उसकी सामाजिक स्थिति का आकलन सही लगते हैं। लेखन शैली का कमाल देखिए, मास्टर याद भी आते हैं और चिन्ता भी होती है यदि आनंद मास्टर बन जाये।

आनंद को 'नियोजित शिक्षक' के बारे में समझना है। संस्कृत की कक्षा में पूछने का संयोग बना, हेडमास्टर ने बताया, "आनंद! अभी जो पढ़ा रहे हैं, यह शिक्षक हैं और उस दिन जो मुक्कों, थप्पड़ों का स्वरूप तुमने देखा, वह गुण है 'मास्टर' का। धीरे-धीरे विद्यालय में 'मास्टर' शब्द बहस का मुद्दा बन गया और शिक्षकों ने अपने विचार रखे। 'नियमित'  व 'नियोजित' शिक्षक का भेद समझ में आया। साथ ही आरक्षित वर्ग और जाति आधारित शिक्षकों की चर्चा हुई। निजी विद्यालय और कोचिंग संस्थान पर भी बातें हुई। शिक्षकों ने महसूस किया, अब विद्यालय, शिक्षण संस्थान न होकर पैसा बाँटने के केन्द्र हो गये हैं। अधिकांश बच्चे सरकारी योजनाओं का लाभ लेने आते हैं और पढ़ने के लिए बहुत कम बच्चे आते हैं।  

वैसे तो यह उपन्यास बिहार की पृष्ठभूमि पर आधारित है परन्तु शिक्षकों के सन्दर्भ में स्थिति पूरे देश में ऐसी ही है। सत्ता परिवर्तन ने चली आ रही शिक्षण व्यवस्था को पूरी तरह बदल कर रख दिया है। फलस्वरूप सर्वाधिक दयनीय दशा शिक्षकों और शिक्षा की हुई है। कुमार विक्रमादित्य जी ने विस्तार से इस प्रसंग की चर्चा की है। कुंदन बाबू की शिक्षण-पद्धति से विद्यार्थी खुश रहते हैं और आगे बढ़ते हैं। उनका विचार है, "आदमी सौ प्रतिशत ईमानदार नहीं रह सकता, पर एक कोशिश तो कर ही सकता है कि अपने आपको उस श्रेणी में ला सके जिसे समाज ईमानदार कहता है।"

उपन्यास में मुहावरा और स्थानीय शब्दावली  का खूब प्रयोग हुआ है। संवाद-शैली के माध्यम से कहानी आगे बढ़ती है। कई बार संवाद रोचक लगते हैं, विषय वस्तु को स्पष्ट करते हैं, तो कई बार उबाऊ तौर पर जुड़े हुए लगते हैं। शिक्षक दिवस पर आनंद उपहार लेकर बस से विद्यालय जा रहा है। बस में बैठे बड़े-बुजुर्गों की बातचीत स्तरीय और सामयिक नहीं है। वही प्रसंग विद्यालय में बच्चों के बीच उभरा। बच्चों में शिक्षकों के प्रति उपहास का भाव हमारे समाज की देन है। आनंद बच्चों को समझा रहा था, "शिक्षक मान-सम्मान का भूखा होता है और आपका स्नेह उसे असीम ऊर्जा प्रदान करता है।" आनंद ने बताया, बस में आज मैंने जो सुना, उससे लगा, हमारा समाज पूर्वाग्रह से ग्रसित है।"

जीवन का एक सच यह भी है कि सभी अपना भुगता सत्य ढोये जा रहे हैं। शिक्षकों के बीच बतरस चल रहा है। प्रधान शिक्षक शायद ही कभी बच्चों की कक्षाएँ लेते हों, प्रसंग यही था जो झगड़ा का स्वरूप धारण कर लिया और अंत में मारपीट की स्थिति उत्पन्न हो गयी। कुमार विक्रमादित्य जी ने बड़ी रोचक शैली में, वस्तुस्थिति को सामने ला खड़ा किया है। उनके लेखन में आज के विद्यालयों की सच्चाई है, शिक्षकों का ज्ञान, पढ़ाने की क्षमता व रुचि है। प्रधान शिक्षक के ऊपर की कमाई की चर्चा है। कुंदन जी की बातों का निहितार्थ समझते हुए प्रधान जी ने तय किया, वे भी कल से नियमित पढ़ाया करेंगे, परन्तु ऐसा कभी हुआ नहीं। शिक्षक दिवस के कार्यक्रम में बच्चे दो ही शिक्षकों - 'संस्कृत' और 'विज्ञान' का नाम ले रहे थे। शेष सभी शिक्षकों को इससे भी परेशानी थी। हिन्दी शिक्षक ने टोक भी दिया, "विज्ञान और संस्कृत के टीचर, टीचर हैं और हम लोग क्या फटीचर हैं जो केवल उन्हीं का नाम ले रहे हो।" कुमार विक्रमादित्य जी स्वयं शिक्षक हैं, उन्हें राई-रत्ती सब ज्ञात है, ऐसे में हर प्रसंग यथार्थतः चित्रित हुआ है।

प्रधानाध्यापक और कुंदन बाबू के बीच की बातचीत उपन्यास को आगे बढ़ाती है, साथ ही, नैतिकता, व्यवहार कुशलता, रिश्तों की मर्यादा और समाज की विसंगतियों को चित्रित करती चलती है। शिक्षकों में भी कुछ हृदयहीन होते हैं तो कुछ संवेदनाओं से भरे होते हैं। छात्रों पर दोनों तरह के शिक्षकों का प्रभाव पड़ता है। कुंदन बाबू जीवन की मनोवैज्ञानिकता को खूब समझते हैं और हर परिस्थिति में उसका सहारा लेते हैं। सारे बच्चे उनके लिए मरने-मारने पर उतारू रहते हैं परन्तु उन्होंने कभी बच्चों को इस तरह शिक्षित नहीं किया। प्रवीण प्रसंग उन्होंने अपने तरीके से हल किया, बिना डरे हुए। कुंदन बाबू की बातें सुनकर बच्चे भावुक हुए और कुछ के आँसू निकल पड़े। बच्चों ने शिक्षकों के बीच चल रहे षड्यन्त्र की चर्चा की जिसे बहुत सहज तरीके से कुंदन बाबू ने सम्हाल लिया। सरकार की ओर से नये-नये कार्यक्रम तय किये जाते हैं जिससे बच्चों का हर तरह से विकास होता है। कुंदन बाबू ने बताया, "विद्यालय के तरफ से ही सरकार पैसे देती है कि बच्चों को शैक्षणिक भ्रमण कराया जाये।" इस शैक्षणिक भ्रमण के नाम पर मिलने वाली राशि के बंदरबाँट का जो चित्र खींचा गया है, पतन का वीभत्स दृश्य है। ऐसे में कौन सा चरित्र निर्माण और ज्ञान होता है, कहना मुश्किल है। कुंदन बाबू और रघुवंश बाबू ने हाथ जोड़ दिया, एक पैसा नहीं लिया।

कुमार विक्रमादित्य जी ने जिस तरह शिक्षा व्यवस्था में परत-दर-परत भीतर के भ्रष्टाचार को उजागर किया है और शिक्षकों के चरित्र, ज्ञान और योग्यता को सामने लाया है, पूरे तन्त्र पर गंभीर प्रश्न खड़ा होता है। आपसी संवाद में चरित्र निर्माण, थोड़ी नैतिक बातें भी उभरती हैं परन्तु कोई प्रभाव होता नहीं दिख रहा है। प्रधान जी न सुधरने वाले हैं, न बदलने वाले और रघुवंश बाबू, कुंदन बाबू उस दलदल में फंसने वाले नहीं है। शिक्षण में अनेक व्यवधान हैं, अधिकांश शिक्षक पढ़ाना नहीं चाहते, बच्चों के बौद्धिक विकास के लिए कोई योजना नहीं है, सरकार भी शिक्षा को नीचे गिराने में लगी हुई है, बच्चे विद्यालय नहीं आते, परीक्षा के समय नकल की छूट है, पैरवी और पैसा देकर अच्छे अंक लाने की व्यवस्था है, शिक्षकों की नियुक्ति में भी घाल-मेल होता है, जो कहीं सफल नहीं होते, शिक्षक बन जाते हैं, चालाक शिक्षक जिला कार्यालय में प्रति नियुक्ति लेकर नाना तरह की उगाही करते हैं, उत्तर पुस्तिकाएं बिना जाँचे औसत अंक देकर विद्यार्थियों को प्रोन्नत कर दिया जाता है आदि-आदि।

उपन्यास में ऐसे-ऐसे प्रसंग उभरे हैं, पाठक समझ रहे होंगे, हमारा देश प्रगति क्यों नहीं कर रहा है। शिक्षा, स्वास्थ्य के बिना कोई भी देश अपना अस्तित्व नहीं बचा सकता, विकास और प्रगति तो बहुत दूर की बात है। प्रधानाध्यापक अति पर उतर आये हैं, उन्होंने आकस्मिक अवकाश को लेकर आदेश जारी किया जिसका भरपूर विरोध हुआ। विद्यालयों में अक्सर  बड़े पदाधिकारियों का आगमन होता रहता है और वे इस मौके का उपयोग शिक्षकों को नीचा दिखाने में करते हैं। कभी-कभी शिक्षक या प्रधानाचार्य किसी शिक्षक को नीचा दिखाने या परेशान करने के लिए छात्रों का दुरुपयोग करते हैं। ऐसे कार्यों से विद्यालय का माहौल बिगड़ता है और छात्रों पर बहुत बुरा प्रभाव पड़ता है। कुमार विक्रमादित्य जी ने ऐसे अनेक प्रसंगों का उल्लेख किया है जिसे पढ़कर पतन का अंदाजा लगाया जा सकता है। शिक्षकों द्वारा किसी सुधार की योजना के विरुद्ध प्रधान, अभिभावकों को शामिल कर लेते हैं और जो जैसा है, चलता रहता है। कुमार जी ने सरकारी आदेश के बारे में लिखा है, "आठवीं तक किसी को फेल करना नहीं है, भले ही वह सादा उत्तर-पुस्तिका ही क्यों न जमा कर दे।" इन सम्पूर्ण समस्याओं को देखते हुए कुमार जी ने सुधार के कुछ उपाय सुझाए हैं परन्तु कोई अमल करने वाला नहीं है।

छात्रों के साथ कुंदन बाबू के संवाद में नियोजित शिक्षक के बारे में स्पष्ट हुआ और सरकार द्वारा किया हुआ अन्याय भी। शिक्षा-व्यवस्था में क्षरण का एक बड़ा कारण यह भी है। कुमार जी ने लिखा है, "कोई भी सत्ताधारी यह नहीं चाहता कि यहाँ के लोग सही शिक्षा पायें।" संतोष सर ने कहा, जैसे फर्जी पुलिस, फर्जी मजिस्ट्रेट, फर्जी योजना वैसे ही फर्जी शिक्षक और फर्जी विद्यार्थी भी।" सभी हँस पड़े। चरवाहा मास्टर की कहानी सब जानते ही हैं। कुमार जी ने शिक्षकों का बस द्वारा यात्रा में व्यवहार, कम भाड़ा देने, झगड़ा करने से अलग चरित्र दिखाने की कोशिश की है। संवाद शैली में हास्य और व्यंग्य के साथ कुमार जी ने अपने उपन्यास में रोचकता, जटिलता, पीड़ा, दुख आदि का सुन्दर व यथार्थ वर्णन किया है।

संवाद के माध्यम से उपन्यास की कथा आगे बढ़ती है। यह रोचक संवाद प्रधान जी, शिक्षक संतोष बाबू और बाहर से आये हुए साहब के बीच हो रहा है। संतोष बाबू ने पूरी व्यवस्था के मकड़जाल को खोलकर रख दिया। उनकी बातचीत में सच्चाई है, थोड़ा हास्य और व्यंग्य भी है। कुमार जी के लेखन की भाषा और शैली धारदार है, व्यंग्य और मुहावरों के साथ। जिला कार्यालय से आये हुए पदाधिकारी ने जाँच-पड़ताल की शुरुआत कैशबुक से की। बड़ा बाबू भी शामिल हुए। पदाधिकारी समझ गये। प्रधान जी ने अपनी अधिकांश नाकामियों का ठीकरा शिक्षकों पर फोड़ना शुरू किया। कुमार जी ने नये-नये ऐसे शब्द ढूँढ निकाले हैं जिसे शब्दकोश में भी खोजा नहीं जा सकता। कुंदन बाबू की कक्षा में सभी पहुँच गये। उनकी लगन, तन्मयता और पढ़ाने की कला से पदाधिकारी प्रसन्न हुए। निरीछण से जुड़ा संवाद बेजोड़ रहा। विद्यालय में प्रायोगिक परीक्षा के लिए उगाही का धंधा चलता है और शिक्षकों में बांटा जाता है। पूर्व प्रधान की विदाई के लिए पैसे एकत्र करना और सारी व्यवस्था का यथार्थ और व्यंग्यपूर्ण चित्रण उपन्यासकार की क्षमता दर्शाती है। “आदमी थोड़े थे, वे तो मास्टर लोग थे," किसी प्रसंग में अद्भुत व्यंग्य है। समाज में मास्टर की मर्यादा क्या है? जनगणना, चुनाव, अनाज बाँटना, स्वास्थ्य कार्ड बनवाना, पोषाहार बांटना, बीएलो का कार्य, जनता को जागरूक करना, सरकारी नियुक्ति के लिए फार्म छाँटना, खेल करवाना, आपदा से निपटना, बाढ़ में पन्नी-प्लास्टिक बांटना यानी सब कार्य मास्टरों के जिम्मे।

कुमार जी ने शिक्षकों के संघ की व्यापक चर्चा की है, कम या अधिक देश में फैले हर संघ, संगठन, कर्मचारी या अधिकारी यूनियन सबकी एक ही दशा है। देश की राजनीति की तरह यहाँ भी जाति, क्षेत्र और धर्म का खेल चलता है, शिक्षकों का कल्याण गौण हो जाता है। प्रवीण सर बोले, "हमारा नारा है, समान काम, समान वेतन, और हम लेकर रहेंगे।" प्रधान और शिक्षक प्रवीण सर की बातचीत में तल्खी उभर आयी। नियमित और नियोजित का झगड़ा रुकने वाला नहीं है। मौखिक परीक्षा में बच्चों और शिक्षकों के ज्ञान की खूब धज्जियाँ उड़ाई है कुमार जी ने, शिक्षा की वस्तुस्थिति समझ में आती है। सरकारों को नये सिरे से सोचना होगा वरना देश की दुर्गति निश्चित है। प्रायोगिक परीक्षा में सबके चरित्र उजागर हुए हैं। मैडम जी के कथन को देखिए, "हाँ, मेरे अंदर भी लोभ था, पर आज मैंने कुंदन बाबू से सीखा है कि ईमानदारी में कितनी बड़ी ताकत होती है। एक ईमानदार दुनिया से लड़ सकता है। एक शिक्षक ईमानदार हो जाये तो उसके लिए ब्रह्माण्ड भी छोटा ही पड़ेगा।" इस क्रम में वीक्षक सम्बन्धी काम से जुड़ी बातें भी कम रोचक नहीं हैं जिसका वर्णन कुमार जी ने किया है। विधायक जी के विद्यालय आगमन प्रसंग में सबकी पोल-पट्टी खुल गयी है। वही हाल नामांकन का है।

विधायक प्रसंग चल ही रहा था, तब तक जिला कार्यालय के पदाधिकारी का आगमन हुआ। सारा संवाद उपन्यास को रोचक बनाने के साथ पतन की सारी गाथाएं बयान कर रहा है। यह अद्भुत संयोग ही है, जब भी कोई जाँच-पड़ताल होती है, कुंदन बाबू विद्यालय की प्रतिष्ठा बढ़ा देते हैं। साहब ने प्रधान जी से कहा, "सीखिए, आपसे छोटे हैं तो क्या?नियोजित हैं तो क्या?आपसे चौथाई वेतन मिलता है तो क्या? आपसे अच्छे हैं और मैं दावे के साथ कह सकता हूँ, ऐसे शिक्षक बहुत कम होते हैं।" कुंदन बाबू की पदाधिकारी के साथ अनेक विषयों पर बातचीत हुई, वे बहुत प्रभावित हुए। आरक्षण को लेकर फिर  प्रसंग उभरा जिसके चलते योग्य लोगों का चयन नहीं हो पाता है। कुंदन बाबू ने प्रधान जी से कहा, "सर, मैंने आपको कहा था, नेताजी के न आगे चलिए और न पीछे, पर आपने नहीं माना। क्या मिला आपको? आप ही का खाया और आपको ही सुना कर चले गये।" कुमार जी ने प्रधान जी को हटाने के लिए शिक्षकों द्वारा सामूहिक आवेदन की पूरी गाथा को जिस तरीके से लिखा है, हमारे शिक्षा-तन्त्र की स्थिति का खुलासा हुआ है। शिक्षकों का मामला  सर्वोच्च न्यायालय तक गया। सरकार के पास बजट नहीं है, जो होना है हुआ, सब कुछ वैसे ही चल रहा है। जो काम कोई नहीं करा सकता, वह काम राजनीति करा देती है।

कुमार जी की बातें समझने योग्य है, "अब शिक्षकों की महफिल नहीं सजती। अब वो बात जेहन में नहीं आती कि दूसरे देश में शिक्षकों को सम्मान दिया जाता है, जर्मनी में शिक्षक के वेतन से ज्यादा किसी का वेतन नहीं है तो अमेरिका में प्राथमिक शिक्षक का वेतन इसलिए ज्यादा होता है क्योंकि देश के निर्माण की शुरुआत वहीं से होती है।" इससे अलग कुंदन बाबू बच्चों में रुचि जगाने, शिक्षा से जोड़ने और अच्छा नागरिक बनाने में लगे रहते थे। कुंदन बाबू की पदोन्नति हुई, प्रधान बना कर स्थानान्तरित कर दिये गये। उनकी विदाई हुई। बच्चे द्रवित हुए, महिलाओं ने सोहर गाया, पंडितों ने तिलक लगाया। भरे मन से विदा हुए। उन्हें अपने प्रधान को देखकर सब कुछ पता था, मन संकल्पित था, विद्यालय को ठीक तरीके से चलाना है। गांव वालों से मिलकर अपनी प्रतिबद्धता दुहरायी। लोग प्रसन्न हुए। कुछ विरोध तो हुआ परन्तु सफलता नहीं मिली क्योंकि ईमानदारी से बड़ा हथियार कोई नहीं होता। छात्रों की उपस्थिति 100% होने लगी। नया पेंच फंसा, सरकारी आवंटन 70% का था। कुंदन बाबू ने प्रतिवाद किया। जिला कार्यालय ने जाँच किया, दबाव डाला परन्तु सब कुछ सही पाया। 30% बच्चों के पैसों के लिए मामला कोर्ट में गया। विद्यालय का घेराव हुआ, अभिभावकों ने कहना शुरू किया, "हमको सब पता है, ई मास्टरवा सब का खेला। सब खा गया होगा।" कुंदन बाबू का निलम्बन हो गया। कोई सुनने वाला नहीं था। अंत में प्रिय शिष्य आनंद दिखाई दिया जो गृह सचिव, सामान्य प्रशासन था। सारी परिस्थिति बदल गयी और कुंदन बाबू को ससम्मान पुनः प्रतिष्ठित किया गया। अभिभावकों ने क्षमा मांगी, बच्चे घुल मिल गये।

'मास्टरबा' अपने तरह का आँख खोलने वाला उपन्यास है। इसमें उठाये गये सारे सवाल झकझोरते हैं। कथ्य-कथानक की अत्यधिक समझ होने से लगता है, लेखक सब कुछ जल्दी-जल्दी कह देना चाहता है। ऐसा होता ही है। तनिक धैर्य पूर्वक विस्तार देने से, विशेषतः उपन्यास के अंतिम दौर में, कुछ चीजें प्रवाह के साथ उभरतीं। इस औपन्यासिक साहित्य में सौन्दर्य है, कथ्य-कथानक है, संगतियाँ-विसंगतियाँ हैं, भाषा-शैली है, जीवन के अधिकांश रस खूब उभरे हैं, चरित्र-चित्रण हुआ है, भावनाएं, संवेदनाएं हैं, कुल मिलाकर कहा जा सकता है, लेखक अपने उद्देश्य में सफल है। लेखक का मन विचलित हुआ है शिक्षण व्यवस्था की विसंगतियों से, उसने बेहतर बनाने या सुधारने की कोशिश की है, उसके लिए संघर्ष दिखाया है और सफल भी हुआ है।

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समीक्षक   विजय कुमार तिवारी

(कवि, लेखक, कहानीकार, उपन्यासकार और समीक्षक)

भुवनेश्वर, उड़ीसा 

चलभाष: 9102939190

ईमेल:  vijsun.tiwari@gmail.com

 

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सेतु, फ़रवरी 2023

अनोखे स्वतंत्रता सेनानी, साहित्यकार और पत्रकार: श्री विजय सिंह पथिक

दिनेश पाठक ‘शशि’

दिनेश पाठक ‘शशि’

कोई साहित्यकार हो, पत्रकार हो, किसान हो या साधारण सा इंसान, जिसके हृदय में भी अपने देश के प्रति कर्त्तव्यबोध है वह अपनी मातृभूमि की रक्षा के लिए सब कुछ न्यौछावर कर सकता है। कहा गया है कि-

जो भरा नहीं है भावों से, बहती जिसमें रसधार नहीं

वह हृदय नहीं है पत्थर है, जिसमें स्वदेश का प्यार नहीं। 

अपने देश पर सब कुछ न्यौछावर करने वाला ऐसा ही एक इंसान जो कवि, कथाकार, प्रखर पत्रकार और समाज सेवी, प्रगतिशील विचारक, कुशल संगठन कर्ता, ओजस्वी वक्ता, सामाजिक बुराइयों का कट्टर विरोधी और न जाने कितनी-कितनी उपाधियों से विभूषित किए जाने वाला था, जब अपनी मातृभूमि की सेवा की बात आई तो वह महान स्वतंत्रता सेनानी भी बन गया। अनेक उपाधियों से विभूषित उस व्यक्ति का नाम था- श्री विजय सिंह पथिक। विजय सिंह पथिक नाम तो उसका बाद में पड़ा जब उसे अपनी पहचान छुपाने के लिए अपना भेष बदलना पड़ा था। असली नाम था- श्री भूपसिंह राठी।

विजय सिंह पथिक
(27 फरवरी 1882 - 28 मई 1954)

उत्तर प्रदेश के जनपद बुलन्दशहर के एक गाँँव गुठावली अख्त्यारपुर में एक देशभक्त गुर्जर किसान श्री हम्मीर सिंह गुर्जर और माता कवल कुँँवर के पुत्र के रूप में 27 फरवरी 1882 को एक बच्चे ने जन्म लिया। माता-पिता ने उसका नाम भूप सिंह राठी रखा।

भूपसिंह राठी का बचपन से ही अद्भुत व्यक्तित्व था। समाज को आन्दोलित करने की भूपसिंह राठी में अद्भुत क्षमता थी। वह सामाजिक कुरीतियों और रूढ़ियों का विरोध करने में कभी चूकते न थे।

उनकी राष्ट्रीय भावना का दिग्दर्शन उनके साहित्य में बिखरा पड़ा है। उनकी राष्ट्रीयता केवल विचारों की राष्ट्रीयता नहीं थी अपितु उन्होंने जैसा सोचा, कहा वैसा ही स्वयं के जीवन में उतारा भी। वे सदैव सामाजिक रूढ़ियों के विरोधी रहे। उन्होंने सामाजिक रूढ़ियों को तोड़ते हुए 48 वर्ष की उम्र में एक बाल विधवा अध्यापिका श्रीमती जानकी देवी से 24 फरवरी 1930 ई को विवाह किया।

उनका जन्म तो हुआ था जनपद बुलन्दशहर के गाँँव अख्त्यारपुर में और उन्होंने युवावस्था के कई वर्ष बिताये मथुरा में। मथुरा में वह अपनी पत्नी श्रीमती जानकी देवी के साथ रहे जहाँ उनके दो सन्तान पुत्रियाँँ भी उत्पन्न हुईं जिनकी अल्पायु में ही मृत्यु हो गई और फिर पथिक जी ताउम्र निःसंतान ही रहे। पत्रकार के रूप् में पथिक जी ने अनेक सामाजिक और राजनैतिक समस्याओं को बड़ी गम्भीरता से उठाया। 1938-39 में पथिक जी राजस्थान से आगरा आ गये जहाँ उन्होंने ‘नव संदेश’ नामक समाचार पत्र निकाला।

मथुरा प्रवास के दौरान तथा सत्याग्रहों एवं आन्दोलनों के कारण समय-समय पर विभिन्न जेलों में कैदी होने पर उन्होंने हिन्दी साहित्य की विविध विधाओं कहानी, कविता, निबन्ध, नाटक, उपन्यास आदि में प्रचुर मात्रा में साहित्य रचा। यद्यपि उनकी पुस्तकों में से प्रकाशन केवल सात पुस्तकों का ही हो सका शेष लगभग 20 पुस्तकें आज भी प्रकाशन की प्रतीक्षा में पाण्डुलिपि के रूप में राजस्थान राज्य अभिलेखागार, बीकानेर में अनुरक्षित हैं।

मथुरा में उनकी पत्नी जहाँ पर रहीं उस जानकी निवास में उन्होंने अपने पति के नाम से विजय सिंह पथिक पुस्तकालय की स्थापना की थी जो जनरैलगंज मथुरा में जानकी निवास में आज भी है। यद्यपि अपनी मृत्यु सन् 2012 ई तक उस पुस्तकालय का संचालन पथिक जी के एक रिश्तेदार श्री नरेन्द्र चौहान के हाथ में रहा जो अपने परिवार सहित पथिक जी की पत्नी के साथ ही जानकी निवास में रहते थे। नरेन्द्र चौहान, उनकी पत्नी तथा जानकी देवी की मृत्यु के बाद से वर्तमान में वह पुस्तकालय बन्द पड़ा हुआ है।

विजयसिंह पथिक जी के साहित्य पर कई शोध भी हुए जिनमें डॉ. लारी आजाद (रीडर व अध्यक्ष, इतिहास विभाग, एन.आर.ई.सी. कालेज, खुर्जा)के निर्देशन में डॉ. हरेन्द्र सिंह ने डाक्टरेट की तथा हापुड़ के डॉ. शीश किरण गुप्ता ने भी विजय पथिक जी पर अपना शोध कार्य किया था।

भूपसिंह राठी मथुरा से अजमेर चले गये थे। वहाँ क्रान्तिकारियों के साथ जुड़ने पर अपना नाम बदलकर विजयसिंह पथिक बन गये। समय-समय पर कभी साधु वेश तो कभी अन्य छद्म वेश धारण करना पड़ा। बिजौलिया के किसान आंदोलन एवं अन्य आंदोलनों से सक्रिय रूप से जुड़े तो राजस्थान केसरी का खिताब मिला। और इस प्रकार भूपसिंह राठी, विजय सिंह पथिक के नाम से एक महान क्रान्तिकारी के रूप में विख्यात हुए। सन् 1908 ई में बंगाल के गवर्नर फ्रेजर की स्पेशल रेलगाड़ी पर बम फैंकने की कार्यवाही में भूपसिंह राठी उर्फ विजयसिंह पथिक की प्रमुख भूमिका थी।

मुजफफरपुर के जिलाधीश किग्सफोर्ड की हत्या के संदर्भ में जिन 36 क्रान्तिकारियों की गिरफतारी हुई थी उनमें एक पथिक जी भी थे। पथिक जी के क्रान्तिकारी स्वरूप को उद्घाटित करते हुए सुप्रसिद्ध लेखक श्री शंकर सहाय सक्सेना ( भूतपूर्व निदेशक, कॉलेज शिक्षा राजस्थान) ने वर्ष 1963 ई में मुक्तवाणी प्रकाशन, बीकानेर से प्रकाशित ‘पथिक’ नामक पुस्तक में लिखा है-

"ऐसा जान पड़ता है कि प्रसिद्ध क्रान्तिकारी रासबिहारी बोस ने युवक भूपसिंह को बहुत उपयुक्त समझकर शिक्षा-दीक्षा का भी प्रबन्ध किया। वहाँ रहकर भूपसिंह ने बम बनाने की शिक्षा और क्रान्ति के सैद्धान्तिक पक्ष व व्यावहारिक पक्ष की शिक्षा प्राप्त की। उसके बाद भूपसिंह को भी राजनैतिक डाकों और हत्याओं के लिए भेजा जाने लगा।"

23 दिसम्बर 1912 को लार्ड हार्डिंग के दल पर रासबिहारी एवं सहयोगियों के साथ भूपसिंह बम फैंककर जब पुलिस एवं सेना की आँखों में धूल झौंककर साफ निकल गये तो पंजाब केसरी लाला लाजपतराय ने कहा कि-

"जिस आदमी ने 1912 में दिल्ली दरवार के मौके पर लार्ड हार्डिंग पर बम फैंका, उसने एक याद रखने लायक काम किया। इस आदमी की दिलेरी व बहादुरी अपना सानी नहीं रखती। इससे भी अधिक हौसला बढ़ाने वाली बात यह भी कि एक शक्तिशाली शानदार साम्राज्य के सभी साधन और शक्ति उस वीर का पता लगाने में आज तक असमर्थ साबित हुए हैं।"

21 फरवरी 1915 ई को की जाने वाली सशस्त्र क्रान्ति के बारे में अंग्रेज सरकार को पता चल गया। पथिक जी को गिरफतार कर इनका नाम लाहौर षड़यंत्र केस से जोड़कर लाहौर भेजने का आदेश हुआ। सूचना मिलते ही पथिक जी साधु के वेश में पहरेदारों से बचकर मेवाड़ पहुँँच गये।

अनेक आन्दोलनकारी गतिविधियों में संलिप्त रहने के कारण पथिक जी के जीवन का बहुत समय जेलों में बीता किन्तु अन्तिम समय तक देश के लिए लड़ने वाले उस साहित्यकार, पत्रकार, समाजसुधारक और स्वतंत्रता सेनानी ने 28 मई 1954 को आखिर इस संसार से विदा ले ली। उनको शत-शत नमन।

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सेतु, फ़रवरी 2023

कहानी: बदलते रिश्ते

श्यामल बिहारी महतो

- श्यामल बिहारी महतो

देश के इतिहास में ऐसा पहली बार हो रहा था जब कोई थाना-परिसर पंचायत में तब्दील हो गया था। और ऐतिहासिक बनने जा रही इस महा पंचायत में जनता के चुने हुए जन-प्रतिनिधि की जगह न्याय की कुर्सी पर कानून का दारोगा थानेदार समीर मलिक पंच परमेश्वर का अलगू चौधरी के रूप में विराजमान थे। पूरा थाना परिसर शादी की मंडप की तरह सजा हुआ था और जमीन पर घास के ऊपर दरी बिछा दी गई थी। कौतूहल-कोलाहल से थाना परिसर गुंजायमान था। देखने-जानने वालों की भीड़ उमड़ पड़ी थी। सोशल मीडिया पर लाइव टेलीकास्ट होने की बात ने मामले को रोचक और गंभीर बना दिया था। दूर से ही थाना परिसर मेला सा लग रहा था। देखना था वक्त किसके साथ खड़ा होता है और कौन ठिसुआ कर जाता है। वक्त ने बहुत बड़ा खेल रचा था। इसके साथ ही कई जिंदगियों का भविष्य दाँव पर लग गया था।

प्रेम की कोख से जन्मे इस अनोखे और ऐतिहासिक फैसले का गवाह, गाँव से लेकर शहर तक के लोग होने जा रहे थे। किसी थाने में इस तरह की पंचायत होते आज से पहले न किसी ने देखा और न सुना था। लोगों की उत्सुकता अपने चरम पर थी। हर कोई फैसले को लेकर उत्सुक थे। 

इन सबसे रूबरू होता शेखर राजन अपने दोनों मासूम बच्चों के साथ थाने के बड़ा बाबू के ठीक सामने दरी पर कुछ सोचता कुछ याद करता बैठा हुआ था। वहीं उसके बांयी तरफ शेखर की बूढ़ी माँ तारा देवी जाने किस दुविधा में डूबी नजर आ रही थी। 

उससे चार कदम दूरी पर बैठी रेणु राजन तनाव की चादर ओढ़े आत्ममंथन में डूबी हुई नजर आ रही थी। 

 रेणु जब से आई थी एक बार भी शेखर और बच्चों की तरफ नजरें उठा कर नहीं देखी थी। बच्चों ने भी जैसे माँ को भूला दिया था। अभी तक एक बार भी उन्होंने माँ की ओर हुलका-हुलकी नहीं किए थे। कल तक एक घर में और एक छत के नीचे रहते थे। आज सभी एक दूसरे के लिए अजनबी बने हुए थे। घटनाक्रम ने सबको चक्कर में डाल दिया था।

शेखर की बांहों में दोनों बच्चे दूबके से बैठे थे और खुद शेखर जीवन के सात सालों को याद करने बैठ गया था जो उसने रेणु के साथ बिताए। एक सप्तरंगी जीवन! जिसमें जीने का जुनून सवार था! ढेरों सपने थे। एक दम सिनेमाई जैसा ...! वो पल और वो मुलाकात! जिसे मरते दम तक भुलाया नहीं जा सकता। ऐसा जान पड़ता जैसे सब कुछ कल की ही बात हो...!

कपड़ों की खरीदारी के बीच, अचानक से मॉल में रेणु और राजन का टकराना, फिर दोनों का एक दूसरे को " सॉरी " बोलना, मुलाकात का सिलसिला शुरू.होना .! फोन नंबरों का आदान-प्रदान! फिर देर रात तक फोन पर बातें करना! कॉफी शॉप में शाम को दोनों का चाय पीना.फिर " कल मिलते है " कह अपने अपने घर जाना और फिर एक दिन " चलो कहीं बाहर घूमने चलते हैं " शेखर राजन का प्रस्ताव आना

" कहाँ . चलोगे..?" रेणु साहू का जिज्ञासा भरा सवाल उठना 

" जहाँ तुम्हें पसंद हो, पार्क.. हॉल फॉल..!"

" एक एक दिन सभी जगह चल..!" और रेणु खिलखिला उठी थी।

और अगली रविवारीय छुट्टी में बिरसा जैविक उद्यान ओरमांझी पार्क पहुँच जाना! घंटों बाहों में बाहें डाल दोनों का पार्क में मस्ती करना। हिरणों सी रेणु का कुलांचे भरना कितना रोमांचक और कितना हसीन पल था। लौटने पर-

" अच्छा तो हम चलते हैं!"

" फिर कब मिलोगे...!"

अगली वीकेंड में " हुंडरू फॉल " की घोषणा कर शाम होने के पूर्व अपने अपने घर पहुँच जाना! सब कुछ पवित्र और मिठास से भर जाना।

हुंडरू फॉल! प्रकृति का अद्भुत नजारा! मचलते जवां दिलों को जहाँ मिलता है सहारा! वीडियो ग्राफी! फोटो ग्राफी कर युवक-युवतियां अपनी भावनाओं को कैद कर लौटते हैं। एक यादगार पल लिए।

 " हम शादी कब करेंगे-अब रहा नहीं जाता है यार...!" हुंडरू फॉल से निकलने के पूर्व युवाओं की भीड़ में ही रेणु साहू शेखर की गर्दन पर बाहें डाल झूल गई थी

" जब तुम कहोगी ..!" शेखर ने रेणु को ऊपर उठा लिया था

" हिप! हिप! हुर्रे!" उपस्थित भीड़ ने नारे बुलंद की थीं।

" आज ..! अभी ..! यहीं! "

" और तुम्हारे माता-पिता! भाई बहन! 

" जब मै राजी तो क्या करे माँ - पिता जी!" 

" कर लो यार ..! गोल्डन चांस मिस मत करो..!" भीड़ ने फिर आवाज दी

" पर किसी को तो साक्षी होना चाहिए..!"

" ऊपर देखो..!"रेणु सीढ़ियों की ओर देखते हुए कहा

" शिव मंदिर....!"

" शिव बाबा को साक्षी मानकर कहता हूँ।जब तक मेरी सांसे चलेगी। कभी एक पल भी तुम्हें अपने से दूर नहीं रखूंगा। कभी निराश होने नहीं दूंगा...!"और शेखर राजन ने रेणु साहू के गले माला डाल दिया

" बाबा भोलेनाथ हमें माफ करें, माता पिता के अनुमति बिना हम दोनों शादी बंधन में बंध रहे हैं। भगवान के बिना भक्त रह सकते हैं लेकिन मोबाइल के बिना आदमी आज एक पल भी नहीं रह सकता है आज मैं इसी मोबाइल की कसम खाकर कहती हूँ। तुम्हारे बिना मैं जी नहीं सकूंगी...!" और रेणु ने दूसरी माला शेखर के गले में डाल। खुद उससे लिपट गई!

शिव मंदिर से बाहर दोनों ने कदम रखे तो रेणु की मांग सिन्दूर की लालिमा से जगमगा रही थी..!

" अब ...!" शेखर ने पूछा

" सीधे माँ की चरणों में...!"

शेखर ने सीधे माँ को फोन कर,सारी बातें बता दी। माँ ने इसकी सूचना बगल गाँव में बिहायी बेटी को दे दी थी।

शाम को माँ बेटी ने शेखर रेणु का स्वागत बड़ी सादगी और सलीके से किया। रेणु को लगा नहीं कि वह ससुराल आई है। लगा मॉल से काम कर घर आई है।

तारा देवी ने तब कही थी-" इसकी हर तरह की हरकतें आज तक मैंने सहा अब तुम आ गयी, मुझे छुट्टी दो!"और तारा देवी उन दोनों के सर सहलाने लगी थी। रेणु तारा देवी की चरणों में झुक गई-" आप जैसी माँ पाकर मैं धन्य हो गई!"

" भाभी मैं बगल के गाँव में ही हूँ। भूल न जाना ...!" कह बबीता रेणु से लिपट गई थी।

रविवार को शेखर ने मित्र भोज का आयोजन रखा। सगे रिश्तेदारों के अलावे हार्डवेयर कंपनी में शेखर के साथ काम करने वाले और मॉल में रेणु के साथ काम करने वाली उनकी कई सहेलियां शामिल हुए। सभी ने एक स्वर में नव प्रेमी जोड़े को ढेरों शुभकामनाएं दी और खुशी खुशी चलते बने। रेणु के माता-पिता अनुपस्थित रहे! पर रेणु मायूस नहीं हुई।

 सप्ताह दिन बाद दोनों ने काम ज्वाइन कर लिए। दोनों एक ही शहर में जॉब कर रहे थे।सो आने जाने का भी कोई प्रोब्लम नहीं! शेखर रेणु को सुबह मॉल में छोड़ जाता और शाम को लौटते समय पिकअप कर लेता। दोनों की जिंदगी चल पड़ी। दोनों खुश! दोनों मस्त! साल बाद एक प्यारा सा बेटा हुआ। नाम रखा दीपक! घर में उजियारा छा गया। तारा देवी को एक खिलौना मिल गया। दिन भर दीपक को लौरी सुनाती रहती थी। चलती का नाम गाड़ी। दौड़ती का नाम जिंदगी! आज के युवाओं का फिलिंग्स! शादी के चौथे साल में रेणु ने एक बेटी को जन्म दी। नाम " रूपा " रखा गया। उधर रेणु का प्रमोशन हो गया। सेल्स गर्ल से " सेल्स " मैनेजर बन गई थी। उस दिन घर में एक पार्टी रखी गई थी। खाने-पीने की चीजें मौजूद थीं। दोस्तों ने खूब लुत्फ उठाये। और चलते बने। देर रात शेखर ने रेणु से कहा-" रेणु तुम मुझे न मिलती तो पता नहीं मेरे जीवन का ठौर ठिकाना कैसा रहता। मेरी जिंदगी का रंग रूप किस हालत में होती! तुमने मेरे घर को स्वर्ग बना दिया है! आई एम वेरी हैप्पी रेणु ...!"

" तुमसे मिलकर ही मैंने जीना सीखा शेखर! आई लव यू .शेखू .!"

और फिर अनचाहे गर्भ की तरह वो मनहूस घड़ी आई। जिसकी कल्पना किसी ने नहीं की होगी! जिसने मानव जीवन में एक जलजला सा ला दिया। मानव निर्मित उस विपदा के आगे बड़े बड़े भगवान बौने साबित हुए और अपने अपने घरों में छिप गए या फिर छिपा दिए गए- दरवाजे में ताले डाल दिए गए थे। परीक्षे की इस घड़ी में हताशा में डूबे मानुष्यों ने हिम्मत से अपने अपने कुनबे को बचाने वास्ते हाथ पैर मारना शुरू कर दिया था। कई मानव-महामानव के रूप में भी नजर आए।

किसी ने सोचा न था कि अचानक से दुनिया में ऐसी आफत आ जाएगी। देखते देखते करोना का एक छोटा सा वायरस पूरी दुनिया को अपनी चपेट में ले लेगी। लेकिन करोना ने विश्व में हाहाकार मचा दिया था। इससे भारत भी अछूता न रहा और जब भारत अछूता न रह सका तो पटेल नगर का भेडमुका चौक कैसे अछूता रह पाता। 

करोना की बढ़ती लहर देख केन्द्रीय सरकार ने आनन-फानन में " लाक डाउन " की घोषणा कर दी। जो जहाँ थे वहीं फंस गए। कल कारखानों में ताले डाल दिए गए और मजदूर कर्मचारियों को सड़क पर छोड़ दिया। हॉल मॉल फॉल! सब बंद। कारखाने बंद और मजदूर सड़क पर। नौकरियाँ गयी और पाबंदियाँ बढ़ गई। सड़क के मजदूर पैदल घर की ओर निकल पड़े। बस में जगह न मिले तो बस की छत पर चढ़ने लगे। रेल बंद तो लोग रेल की पटरियों पर चलने लगे-कुचले जाने लगे जैसे कीड़े मकोड़े केंचुए कुचले जाते हैं। बेकार लोग घर में बैठे बैठे बीमार पड़ने लगे। पति-पत्नी में तकरार बढ़ गया। हर घर के राशन दाल में कंकड़ बढ़ गया और चूल्हे हिलने लगे थे।

शेखर राजन का नौकरी गया और रेणु का मॉल बंद हो गया। घर में तनाव-घुटन का माहौल! खिझ की शुरुआत! सब घरों की एक ही हालात! सब एक दूसरे को बोझ समझने लगे थे। शेखर के घर में भी छिन्न-भिन्न शुरू हो गया था। प्यार सिसकने लगा था - दूरियाँ बढ़ने लगी थी और बच्चे दुलार को तरसने लगे थे। 

छह माह में ही मन में छह हजार छेद हो चुके थे। भात पेट की भूख मिटा देता पर तन का भूख! वो स्रोत वो तालाब ही जैसे सूख गया था जो कभी दोनों के लिए समंदर हुआ करता था। दिन महीने बीते। जीवन पटरी पर लौटी। फिर लोग रोटी रोजगार में निकल पड़े।

सरकार खुल गई! दुकान मॉल खुल गया परंतु शेखर को नौकरी वापस न मिली। सुबह शेखर रेणु को मॉल तक छोड़ जाता और खुद जॉब की तलाश में निकल जाता पर बंद के छह माह में ही बहुत कुछ छिन भिन्न हो चुका था। जॉब मिलना आसान न था। प्राइवेट जॉब कभी टिकाऊ नहीं होते। शाम को घर लौटता तो चेहरे पर थकान और हताशा का सीमेंट-गारा का लेप चढ़ा सा होता। कभी खाता कभी बिना खाए चुपचाप सो जाता! 

इसी बीच, सुहागिनों का पर्व आ गया। कहा जाता है कि इसे करने से पतियों कीआयु लम्बी हो जाती है - पति सत्यवान बन जाता है! अरे वही सावित्री वट वृक्ष पूजा!

शादी के बाद हर साल इस दिन शेखर रेणु को साड़ी लाकर देता था। इस वर्ष रेणु साड़ी खुद लेती आई थी। दूसरे दिन शाम को रेणु पूजा कर लौटी तो शेखर घर में नहीं था। जॉब को लेकर वह किसी दोस्त से मिलने चला गया था। देर रात को घर लौटा तो दरवाजे पर माँ खड़ी थी। रेणु सो चुकी थी।

और अगले ही दिन शेखर के जीवन में विस्फोट हो गया था। बहुत शातिर दिमाग की घटना घटी थी। जिस कारण थाना परिसर आज महापंचायत में बदल गयी थी।

शेखर सुबह रेणु को छोड़ने मॉल गया था। तभी रेणु बोली-" मैं आधार कार्ड लाना भूल गयी। उसकी जरूरत है! प्लीज़ ला दो...!"

शेखर वापस घर लौटा। परन्तु उसे ओरिजिनल आधार कार्ड घर में नहीं मिला। जिरोक्स लेकर जब वह दूबारा मॉल पहुँचा तो रेणु मॉल में नहीं मिली। पूछताछ से भी कुछ पता नहीं चला। उसे किसी अनहोनी की आशंका सताने लगी थी। किडनैपिंग, बलात्कार और हत्याएं! आज कल हर अखबार भरा रहता है। नजदीकी थाने में मामला दर्ज करा दिया गया। मॉल के सारे सीसीटीवी कैमरों को खंगाल कर पुलिस चली गई। रेणु कहाँ गयी, किसके साथ गयी किसी को कुछ पता नहीं। सप्ताह दिन तक पुलिस को कोई सुराग हाथ नहीं लगा। रामायण-गीता की कसमें खाकर लोग झूठ बोलते हैं। रेणु शिव बूढ़ा बाबा की मंदिर में मोबाइल की कसम खाकर शेखर को पति स्वीकार की थी। एक दिन उसी मोबाइल ने पुलिस को सुराग दे दिया। उस दिन रात को दस बजे शेखर के मोबाइल पर रेणु का मैसेज आया "मुझे ढूंढने की कोशिश मत करना। मैं तुम्हारे साथ खुश नहीं थी। इसी लिए साथ छोड़ा। बच्चों का ख्याल रखना...!"

शेखर ने तत्काल इसकी सूचना पुलिस को दे दी।

भोर मुहूर्त में "मन मयूर होटल" में छापा मारा गया और रेणु एक युवक के साथ पकड़ ली गई। जब उन दोनों को पुलिस जीप में डाला जा रहा था तो रेणु ने कहा था, “सर! चाहें तो आप मुझे सीधे जेल भेज दीजिए या फिर थाने ले चलिए। लेकिन भगवान के लिए मुझे उस घर में मत भेजिए जिसे मैं छोड़ आई हूँ।" 

पुलिस उन दोनों को सीधे थाने ले आई ‌‌‌‌और शेखर को भी थाने में आने को कह दिया गया। सूचना अखबार-मीडिया को भी दे दी गई थी। इस वक्त मीडिया वाले लाइव टेलीकास्ट करने की तैयारी में था

आज के इस महापंचायत का मुखिया कानून का दारोगा थानेदार समीर मलिक ने एक बार थाने के चारों ओर नजरें दौड़ाई फिर सामने की भीड़ से मुखातिब होते हुए कहा-" आज थाना परिसर में इस तरह की पंचायत क्यों बैठी है यह सब आप सभी को मालूम हो चुका होगा! रेणु राजन जो शेखर राजन की पत्नी है, सप्ताह दिन पहले शेखर को छोड़कर फरार हो गयी थी। ऐसा उसने क्यों किया सुनिएगा उसी के मुँह से। तो हम सीधे चलते है रेणु के पास..।" समीर मलिक खड़े हो गये थे, “आपका नाम?" रेणु से पूछा गया

"रेणु राजन।"

"विवाह-पूर्व नाम?'

"रेणु साहू!"

"आपने तो शेखर राजन के साथ प्रेम विवाह किया था फिर साथ क्यों छोड़ दिया आपने?"

"मैं उसके साथ खुश नहीं थी..."

"क्यों? उसमें अब क्या खराबी आ गई? क्या शराब पीने लगा है? मार पीट करने लगा है या फिर..."

"ऐसी कोई ऐब नहीं है उनमें। बस मेरे लिए उनके पास समय नहीं था।"

"मतलब, ... छह साल के प्यार भरे दाम्पत्य जीवन को ठोकर मार चल दीं? दोनों मासूम बच्चों पर इसका क्या दुष्प्रभाव पड़ेगा, यह भी नहीं सोचा? कैसी माँ है आप?" चुभती नजरों से देखा रेणु राजन को और आगे कहा, “अभी आप क्या चाहती है? शेखर के साथ रहेगी या नये दोस्त रोहित शर्मा के साथ जायेंगी?”

रेणु का मुँह न खुल सका!

"बोलिए। आज का यह पंचायत आप पर कोई जोर जबरदस्ती नहीं करेगी। आप अपनी राय दीजिए आज की यह महापंचायत आपको आगे अपनी जिंदगी चुनने का पूरा हक देती है!"

रेणु रोहित शर्मा की ओर देखने लगी थी। समीर मलिक ने इस बार सीधा हमला कर दिया, "उसे मत देखिए। वो आपके लिए नया पसंद हो सकता है लेकिन वो आपके जीवन के लिए एक सुन्दर धोखा है। आप इस शख्स के बारे में क्या जानती है? दो माह पूर्व ही इसकी पुरानी गर्लफ्रेंड इसे लात मारकर चली गई। यह अकेला छटपटाने लगा था और तब आपके पीछे पड़ गया। और आपने बहुत जल्द उसे अपने करीब आने का मौका दे दिया कॉफी हाउस में! रेणु जी आपने इसकी जॉब की पूरी जानकारी कर लेने के बाद ही इससे मित्रता बढ़ाई होगी। पर मेरी भी एक बात सुन लीजिए आप जिसे रोहित शर्मा का प्यार समझ रही है वह प्यार नहीं, सिर्फ टाइम पास है। हाँ रोहित शर्मा बैंक कर्मचारी है – यह सही है और अच्छी बात है, पर घर में इसकी शादी की बात चल रही है पता है आपको?"

"सर आप मुझे बदनाम कर रहे हैं..." रोहित शर्मा ने एतराज जताया।

"चुप रहो वरना सीधे अंदर डाल दूंगा। मैं थोड़ा दूजे किस्म का थानेदार हूँ। इसके पहले जहाँ था वहाँ भी मैंने दो पंचैती की थीं!"

"हाँ तो मुहतरमा, आप कुछ कहना चाहेंगी या अब भी इसके साथ जाना पसंद करेंगी? फैसला आपके हाथ में है!”

"हाँ, तो शेखर राजन! यही नाम है न आपका?"

"जी हाँ सर!" शेखर उठ कर खड़ा हो गया।

"आपकी पत्नी आपसे खुश नहीं हैं। आप पहले की भांति पत्नी को समय और सुख नहीं दे पा रहे थे। इसी लिए आपको छोड़कर चली गई। इस पर आपका क्या कहना है?"

"सर, मै जैसा पहले था आज भी वैसा ही हूँ। करोना की वजह मेरा जॉब चला गया। इस कारण मैं थोड़ा अपसेट रहा। भाग दौड़ में लगा रहा। परिवार को पूरा समय नहीं दे पा रहा था यह सच है! रेणु को मैंने कभी अपने से अलग नहीं समझा। अब जब वह मुझसे खुश नहीं है की बात कही है तो यह जहाँ, जिसके साथ जाना चाहे, जा सकती है। सदा खुश रहे, यही कामना करता हूँ।" और शेखर शांत हो गया था, जैसे दौड़ता हुआ घोड़ा सहसा बैठ जाता है!

रेणु अंतर्द्वंद्व में घिर चुकी थी। उसका मन दो हिस्सों में बँट चुका था। एक छोर से आवाज आ रही थी, "रेणु मैदान साफ हो चुका है, लपक ले रोहित शर्मा को, जैसे कभी शेखर मिला था। बैंक की नौकरी है, लाखों डिपॉजिट होगा। रुपए पैसों की तंगी न होगी कभी। आगे बढ़ और कह दे जमाने से कि रोहित शर्मा आज से मेरा पति है। यही मेरा वर्तमान है। बाकी गुजरा हुआ जमाना है।"

लेकिन मन के दूसरे हिस्से ने लताड़ा, "तुम कैसी माँ हो, एक बार भी बच्चों के वर्तमान और भविष्य के बारे नहीं सोचा। शेखर से तुम्हें शिकायत हो सकती है लेकिन बच्चों के प्रति कैसे निष्ठुर हो गई तू। जिसे तुमने अपनी कोख में रखा, जन्म दिया, दूध पिलाया और आज एक दम से पराई हो गई हो! केवल अपनी शरीर की भूख को मिटाने के खातिर ही न यह सब किया। सुना नहीं, समीर साहब ने क्या कहा- दो महीने पहले तक रोहित शर्मा किसी ओर की बाँहों में समाता था! घर में शादी किसी ओर के साथ करने की बात हो रही है, ऐसे लोगों से तुम प्यार की उम्मीद लगाए बैठी हो - इससे तो अच्छा शेखर है जिसका अतीत भी तुम हो और भविष्य भी तुम ही रहोगी! शेखर हीरा है तो रोहित काँच है काँच! संभल जाओ, अपने पैर में कुल्हाड़ी मत मार लो!"

तभी रेणु राजन चिहुंक उठी थी!

"मैं रेणु के साथ अभी, यहीं शादी करने को तैयार हूँ!" रोहित शर्मा अचानक से उठ खड़ा हो गया था। उसने रेणु की ओर देखते हुए कहा, "मेरे घर में मेरी शादी की सिर्फ बात चल रही है, शादी हुई नहीं है मेरी!" रोहित शर्मा ने जैसे सफाई दी थी। थोड़ी देर तक शोरगुल हुआ, “दो मर्दों के बीच एक औरत को जलील किया जा रहा है!" भीड़ में कहीं से आवाज आई। इससे पहले कि समीर साहब इस पर कुछ बोलते, शेखर राजन उठ खड़ा हो गया था! नजर भर सभी ओर देखा फिर छोटी बेटी को गोद में उठाया, बेटे की बाँयी हाथ पकड़ा और माँ तारा देवी से कहा, "चलो माँ, अब हमारा यहाँ कोई काम नहीं रह गया। दीपू-रूपू को भूख लगी होगी - चलता हूँ थानेदार साहब! आपका बहुत बहुत धन्यवाद! रेणु को नये पति के साथ विदा कर दीजिए!" और शेखर चल पड़ा।

रेणु को लगा। सीना चीर उसके जिगर-कलेजों को एक आदमी लिए जा रहा है और दूसरा उसके शरीर को खींचने में लगा हुआ है। और वह चीख रही है पर उसकी आवाज कोई नहीं सुन पा रहा है।

मन का सोया हिस्सा पुनः जाग उठा, "रेणु रोहित के साथ निकल जाओ। गोल्डेन चांस है! शेखर ने तुम्हें आजाद कर दिया।"

"मूर्ख औरत! क्षण भंगुर खुशियों के लिए, सम्पूर्ण खुशियों के खजाने को लुटाने की सोच रही है। शेखर राजन जैसा पति बहुत कम को नसीब होता है..." अंतरात्मा ने धिक्कारा था। सोये से जैसे जाग उठी थी रेणु! खड़े-खड़े जोर से चिल्लाई, “शेखर, शेखर, शेखर!" इसके साथ ही वह मूर्छित होकर वहीं गिर पड़ी थी। लोग उसकी ओर लपके। समीर साहब ने सबको बरज दिया, “रूक जाओ! कोई उसके करीब नहीं जायेगा!"

समीर साहब ने सिपाही से पानी लाने को कहा। चेहरे पर पानी के छींटें पड़ते ही रेणु हड़बड़ा कर उठ खड़ी हो गई। उसने सीधे सामने की ओर देखा। नाक की सीध में शेखर जो अपनी स्कूटी स्टार्ट कर रहा था, आवाज सुनकर रुक गया था।

और रेणु दौड़ पड़ी थी...

सीधे शेखर के पास जाकर रुकी। अब केवल उसकी साँसें दौड़ रही थी। हाँफते हुए कहा था उसने, "शेखर, मुझे माफ़ कर दो! मर जाऊंगी पर अब तुम्हें छोड़कर कहीं नहीं जाऊंगी।"

“रख लो यार! ठोकर खा चुकी है!” किसी ने कहा

"हाँ हाँ रख लो, घर ले जाकर गंगा जल छिड़क देना! शुद्ध हो जाएगी!" भीड़ ने आवाज लगाई।

उधर थाना परिसर गूंज उठा, "समीर साहब जिंदाबाद!"

"महापंचायत जिंदाबाद!"

***

परिचय: श्यामल बिहारी महतो

जन्म: 15 फरवरी 1969, मुंगो ग्राम में बोकारो जिला झारखंड में

शिक्षा: स्नातक

प्रकाशन: बहेलियों के बीच कहानी संग्रह भारतीय ज्ञानपीठ से प्रकाशित तथा अन्य दो कहानी संग्रह बिजनेस और लतखोर प्रकाशित और कोयला का फूल उपन्यास प्रकाशित और पाँचवीं पुस्तक उबटन प्रेस में

संप्रति: तारमी कोलियरी सीसीएल कार्मिक विभाग में वरीय लिपिक स्पेशल ग्रेड पद पर कार्यरत और मजदूर यूनियन में सक्रिय।

ईमेल: shyamalwriter@gmail.com

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सेतु, फ़रवरी 2023

मौसमे-फ़रवरी

डॉ. मृदुल कीर्ति को विश्व हिंदी सम्मान

हम होंगे क़ामयाब, हम होंगे क़ामयाब एक दिन

ओ हो मन में है विश्वास, पूरा है विश्वास

हम होंगे क़ामयाब एक दिन

(अंग्रेज़ी गीत 'वी शैल ओवरकम' का अनुवाद, गिरिजा कुमार माथुर द्वारा)

फ़रवरी का मास अमेरिका में 'अश्वेत इतिहास मास' के रूप में मनाया जाता है। सबको पता है कि कुछ समय पहले तक संसार के कई प्रभुतासम्पन्न राष्ट्रों में मनुष्यों को पशुओं की तरह क्रय-विक्रय करने की अमानवीय प्रथा को नैतिकता, और वैधानिक मान्यता मिली हुई थी। संतोष है कि आज ज़्यादातर लोग ऐसी जाति-आधारित बुराइयों से दूर हैं और लगभग सारे सभ्य देशों के क़ानून ऐसे भेदभाव को प्रतिबंधित करते हैं। अमेरिका में हर साल फ़रवरी में अश्वेत समुदाय के नायक-नायिकाओं की साहसिक गाथाओं को याद किया जाता है और सामाजिक समरसता बढ़ाने के प्रयास किये जाते हैं।

सामान्य समझ है कि पश्चिमी विकास का आधार एक समुदाय द्वारा दूसरे पर, उनके क्षेत्र पर, उनकी संस्कृति पर आधिपत्य जमाये बिना, उपनिवेशवाद को पोषित किये बिना सम्भव नहीं था। लेकिन हम भूल जाते हैं कि श्वेत आधिपत्य, और पश्चिमी शोषण से पहले का अफ़्रीका मध्य-पूर्वी उपनिवेशवाद द्वारा सताया गया था। भारत के इतिहास में ग़ुलाम वंश की बात करने पर हमें अरब-इस्लामिक दासप्रथा की याद आना स्वाभाविक है। भारत पर शासन करने वाले आक्रांता न केवल अफ़्रीकी मनुष्यों को दास बनाकर भारत लाये, उन्होंने भारतीय समाज के लोगों को भी दास बनाकर उनके साथ पशुवत व्यवहार किये। दुर्भाग्य से भारतीय इतिहासकारों ने भारत से दास बनाये गये लोगों की दुर्दशा की घनघोर उपेक्षा की है लेकिन मध्यपूर्व में डोम तथा यूरोप में जिप्सी-रोम समुदायों की बुरी स्थिति उस दुष्काल की गवाही आज भी दे रही है। अपनी मातृभूमि और परम्पराओं से काटकर दूर देशों में नीलाम किये गये मनुष्यों के वंशज आज अपने पूर्वजों द्वारा भोगी गयी क्रूरता से भले मुक्त हों लेकिन वे आज भी समान अवसरों से वंचित रखे गये हैं। इसलिये ब्लैक हिस्ट्री मंथ जैसे अवसर आज भी न केवल प्रासंगिक हैं, बल्कि आवश्यक भी।

पिछले दशकों में रंगभेद के बारे में जागृति बढ़ी है लेकिन समाज का एक वर्ग अभी भी ऐसा है जिसके साथ निरंतर भेदभाव होता रहा है। संसार की आधी आबादी, महिलाओं का एक बड़ा वर्ग आज भी अपने अधिकारों से वंचित है। पाकिस्तानी अदालतों में आज भी महिलाओं की गवाही को वैधानिक रूप से पुरुषों की गवाही का आधा माना जाता है। भारत में भी "यत्र नार्यस्तु पूज्यंते" का उद्घोष करने वाले समाज के एक औसत ग्राम में कितनी वयस्क महिलाएँ साइकिल या कोई अन्य वाहन चला सकती हैं, या आधी रात में स्वतंत्रता से अकेली कहीं आ-जा सकती हैं? महानगरीय शिक्षित परिवारों में भी बड़े निवेश, यहाँ तक कि घर खरीदने-बेचने जैसे निर्णय भी पुरुषों द्वारा लिये जाना सामान्य बात है। मुस्लिम समाज का हाल तो और भी बुरा है जहाँ लैंगिक भेदभाव को धार्मिक मान्यता मिली हुई है।

यहाँ यह उल्लेख भी आवश्यक है कि जिस प्रकार पाकिस्तान में महिलाओं की गवाही पुरुष की आधी है, उसी प्रकार औरंगज़ेब के शासनकाल में संग्रहीत फ़तवा ए आलमगीरी के अनुसार दास की गवाही आधी भी नहीं बल्कि शून्य है।

दास प्रथा की आधिकारिक समाप्ति के बाद भी अंग्रेज़ों ने गिरमिटिया, अंगाजे आदि स्वरूपों में सुदूर देशों में भारतीय श्रमिकों का शोषण जारी रखा। वैस्ट इंडीज़, मॉरिशस, फ़ीजी आदि देशों के भारतवंशी उन्हीं श्रमिकों के वंशज हैं। खुशी इस बात की है कि आज वे सुखी और समृद्ध तो हैं ही, विश्व-बंधुत्व और वैविध्य के आदर जैसी भारतीयता की मूल-भावनाओं से भी हमसे कहीं अधिक अच्छी तरह जुड़े हुए हैं। श्रमिकों के साथ इन देशों में ले जाये गये रामचरित मानस जैसे ग्रंथों ने न केवल उनकी आशा और जिजीविषा को जीवित रखा, उन्हें अपनी जन्मभूमि से जोड़े भी रखा। वे हिंदी से भी जुड़े हैं, इसलिये इन देशों में विश्व हिंदी सम्मेलन जैसे आयोजन स्वाभाविक हैं।

हंसा दीप

फ़ीजी में हुए इस बार के विश्व हिंदी सम्मेलन में सेतु के पाठकों के परिचित नामों जैसे मृदुल कीर्ति व शैलजा सक्सेना सहित अनेक हिंदी-सेवियों को विश्व हिंदी सम्मान मिला है। सभी सम्मानितों को सेतु परिवार की ओर से बधाई।

सेतु के पाठकों की परिचित कैनैडा निवासी लेखिका हंसा दीप की कहानी “शून्य के भीतर” को कथा यूके का प्रतिष्ठित पुरवाई कथा सम्मान 2022 मिला है। उन्हें हार्दिक बधाई!

हिंदी के विकास, प्रचार, और प्रसार की इतनी गतिविधियों के बावजूद जब यत्र-तत्र प्रकाशित रचनाओं में र में उ (रु) तथा ऊ (रू) की मात्राओं में समभाव के साथ-साथ अल्पविराम या पूर्णविराम की जगह दो बिंदुओं (..) का भाजी-खाजावाद देखता हूँ, तो टीस तो होती है। न मालूम हिंदी पढ़ने-पढ़ाने में चूक कहाँ हुई है, लेकिन यह है बहुत भारी चूक, जो शायद ही किसी अन्य भाषा में इतनी सहज-स्वीकार्य हो जितनी हिंदी में हो चली है। चंद्रबिंदु की तो बात उठाना ही बेमानी हो चला है।

फ़रवरी में ही दिल्ली का वार्षिक पुस्तक मेला भी सम्पन्न हुआ जो हिंदी के लेखकों व प्रकाशकों के लिये एक बड़ा उत्सव है। आशा है दिल्ली के निकटवर्ती पुस्तकप्रेमियों ने इसका भरपूर लाभ उठाया होगा। 

भाषा की दृष्टि से देखें तो फ़रवरी मास में एक और महत्त्वपूर्ण आयोजन होता है - अंतरराष्ट्रीय मातृभाषा दिवस जो 21 फ़रवरी 1952 को ढाका विश्वविद्यालय में बंगाली भाषा की अस्मिता की रक्षा करने सामने आये छात्रों की पाकिस्तानी प्रशासन द्वारा 'केवल उर्दू' के नाम पर की गयी निर्मम हत्या की स्मृति में मनाया जाता है। दु:खद है कि उर्दू के बहाने भारत को तोड़ने वाले पाकिस्तान ने उर्दू के बहाने ही बांगलादेश को खुद से काट दिया। उससे भी दु:खद बात यह है कि अब पाकिस्तान में उर्दू को भी पग-पग पर अरबी से विस्थापित करने के प्रयास किये जा रहे हैं। वाकई मज़हब के बाद सबसे ज़्यादा घृणा शायद भाषाओं के नाम पर ही फैलायी गयी है।

आगामी पीढ़ियों के हित में हमारा नैतिक कर्तव्य है कि हम एक वैविध्य-पूर्ण, स्वतंत्र समाज बनाने की दिशा में कार्य करें। लेकिन मनुष्यों के हित के साथ-साथ हमें अन्य प्राणियों के हित के बारे में भी सोचना चाहिये। खेती की उन्नत तकनीकों तथा विषैले कीटनाशकों के प्रयोग के साथ-साथ भोज्य पदार्थों की बेहतर पैकिंग के साथ-साथ बढ़ते अपार्टमेंट कल्चर के कारण पशु-पक्षियों का जीवन कठिन होता जा रहा है। राजधानी सहित एक बड़े भारतीय क्षेत्र में आवारा पशुओं के लिये पानी की व्यवस्था का अभाव उनकी तकलीफ़ों को बढ़ा रहा है। इससे जहाँ गौरया, गिद्ध आदि अनेक पक्षी विलुप्ति के कगार पर पहुँचे हैं, वहीं बढ़ते पशु-असंतोष के कारण देश में भूखे कुत्तों या बंदरों द्वारा मानवों पर हमला करने की घटनाएँ भी देखने में आ रही हैं। यह अपने गिरेबान में झाँकने और अब तक की गयी ग़लतियों को ठीक करने का समय है। प्रशासन तो न जाने कब जागे लेकिन अपने-अपने स्तर पर पशु-पीड़ा को कम करने के लिये हम जो कुछ भी कर सकते हैं, कृपया अवश्य कीजिये।

पश्चिमी देशों के आकर्षण के चलते, पिछले दिनों भारत से अमेरिका आने के प्रयास में अनेक नागरिक नृशंस मानव-तस्करों के हत्थे चढ़कर अपनी जान गँवा बैठे हैं, इसलिये इस विषय में जागृति फैलाना भी ज़रूरी सा लगता है कि पैसे देकर, कर-कराकर, या जुगाड़ से विदेश जाने, ले जाने के सभी वायदे न केवल अवैध हैं, वे घातक भी सिद्ध हो सकते हैं। इस वर्ष जनवरी में ऐसे ही किसी गिरोह द्वारा अमेरिका की कैनाडा सीमा पर लाकर छोड़ दिये गये पति-पत्नी और उनके दो बच्चे शून्य से 35 अंश नीचे के तापमान में ग्यारह घंटे फँसे रहने के बाद मृत पाये गये। इससे पहले अमेरिका की मेक्सिको सीमा की मरुभूमि में एक बच्ची की प्यास के कारण हुई मृत्यु का समाचार आया था। सच है कि अपराधियों का जाल अंतरराष्ट्रीय है, और प्रशासनिक सहयोग कम है लेकिन यदि जन-सामान्य खुद भी इन मानव-तस्करों के जाल में न फँसें तो अनेक जानें बचाई जा सकती हैं।         

सेतु के फ़रवरी 2023 अंक पर आपकी प्रतिक्रियाओं का स्वागत है।

शुभाकांक्षी,

सेतु, पिट्सबर्ग
28 फ़रवरी 2023 ✍️

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सेतु, फ़रवरी 2023

कविता: प्रेम प्रतीक्षा

शिवानी

अनुगच्छतु प्रवाह!

एहसास मरते जा रहे हैं

दिन ब दिन 

मेरे हृदय की

तलहटी में,

ठीक उसी तरह

जिस तरह 

मर जाती हैं मछलियाँ

नीर के  अभाव में।

संवेदना-शून्य हो रहा है

हृदय

किश्तों में

और हो रहा है

परिवर्तन 

सूरज के प्रकाश की गति से तीव्र 

गुलाब की कोमल पंखुड़ियों से

नागफनी की कंटीली झाड़ियों में।

अब महसूस नहीं होता

तुम्हारा नज़दीक आना।

अब डर नहीं लगता

कि अब सब कुछ होगा स्मृतिशेष।

आह! तुम स्मृति होगे!

अब भविष्य की कल्पना

भयभीत नहीं करती।

अब हृदय दे चुका है स्वीकृति 

कुछ भी स्थाई नहीं है

अहसास, व्यक्ति, वस्तु, सुख या दुख।

जो है, वह सिर्फ आज है।

कल का भान तो शायद ईश्वर को भी नहीं

वर्तमान से अधिक सत्य और कुछ भी नहीं। 

हा! अनुगच्छतु प्रवाह…

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परिचय: शिवानी वर्तमान में राष्ट्रीय प्रौद्योगिकी संस्थान हमीरपुर, हिमाचल प्रदेश के मानविकी एवं सामाजिक विज्ञान विज्ञान विभाग में अंग्रेजी साहित्य में शोध कर रही हैं। शिवानी ने अंग्रेजी साहित्य में  ही स्नातक एवं परस्नातक बनारस हिंदू विश्वविद्यालय से किया है। शिवानी के शोध पत्र भी राष्ट्रीय एवं अंतर्राष्ट्रीय रिसर्च‌ जर्नल्स (Media Watch तथा KEMANUSIAAN) में प्रकाशित हो चुके हैं।

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सेतु, फ़रवरी 2023

चरम सफलता में निहित है, एकाकीपन का अभिशाप

दयानिधि सा

सहायक प्राध्यापक, हिन्दी विभाग प्रमुख, महात्मागांधी स्नातक महाविद्यालय, भूक्ता-768045,
जिला–बरगढ़, (ओड़ीशा)
चलभाष: +91 917 828 1452 ईमेल: sa.dayanidhi2011@gmail.com

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काशीनाथ सिंह का 'उपसंहार' 

चरम सफलता व्यक्ति के लिए एकाकीपन का अभिशाप बन जाती है। जब व्यक्ति सफलता के चरम उत्कर्ष पर पहुँच जाता है, तब उसके आस-पास, आगे-पीछे कोई मौजूद नहीं रहता। वह इतना अकेला रह जाता है कि अपना सुख-दुख बाँट नहीं पाता। वह आम लोगों से और खाश लोगों से भी इतना कट जाता है कि अकेलेपन का अभिशप्त जीवन जीना पड़ता है । चाहे इनसान हो या भगवान कोई भी इस अभिशाप से मुक्त नहीं हो पाता। 'उपसंहार' नामक उपन्यास में इस जीवन सत्य को विशिष्ट कथाकार काशीनाथ सिंह ने एक मिथक के माध्यम से शब्दांकित किया है। आधुनिक हिंदी कथा साहित्य के क्षेत्र में अपनी विशिष्ट पहचान बनाने वाले कथाशिल्पी काशीनाथ सिंह ने उत्तर महाभारत के कथा प्रसंग को आज के युगीन सन्दर्भों से जोड़कर महाभारत के महायुद्ध के महाविनाश को हमारे सामने प्रस्तुत किया है। उन्होंने सिद्ध करके दिखाया है कि युद्ध किसी भी समस्या का समुचित समाधान नहीं हो सकता, युद्ध केवल विनाश का कारण बनकर मानवता का हनन कर सकता है। महाभारत के युद्ध ने यही करके दिखा दिया । 

    अठारह दिन के महाविनाशकारी महाभारत युद्ध की विभीषिका का मर्मस्पर्शी चित्रण 'उपसंहार' उपन्यास में हुआ है। द्वारकाधीश श्रीकृष्ण महाभारत के युद्ध की परिसमाप्ति के पश्चात द्वारका लौटते हैं । उस भीषण महायुद्ध के परिणाम से उनका हृदय उद्वेलित हो उठा है। क्योंकि महाभारत युद्ध के कर्ताधर्ता श्रीकृष्ण ही थे। उन्होंने ही धर्म की स्थापना के लिए महाभारत युद्ध का संचालन-सम्पादन किया था। उस युद्ध में कौरवों और पाण्डवों की तरफ से पूरे आर्यावर्त के राजा-महाराजाओं ने शामिल होकर, युद्ध को अन्तिम अंजाम दिया था। हजारों की संख्या में सैनिकों ने, राजा-महाराजाओं ने अपनी जान गंवाई थी। पूरा कुरुक्षेत्र रक्त रंजित हो गया था, योद्धाओं के रक्त से। जाने कितनी माताओं की गोद सुनी हो गई थी, कितनी पत्नियों का सुहाग उजड़ गया था, कितने बच्चे अनाथ हो गए थे। दुर्योधन के अभिमान ने सब कुछ तहस-नहस कर दिया था, कौरवों-पाण्डवों का सब कुछ छीन लिया था।

    महाभारत युद्ध की परिसमाप्ति के पश्चात श्रीकृष्ण द्वारका लौटकर देखते हैं कि सब कुछ शान्त, नीरव, निस्तब्ध है । सभी तरफ निस्तब्धता छाई हुई है। महाभारत की विभीषिका से धरती, आसमान, सागर सभी प्राकृतिक वैभव क्षतिग्रस्त हो गए हैं। श्रीकृष्ण अठारह दिनों तक दिन-रात युद्ध कौशल में व्यस्त थे, सभी कार्य खुद संपादित कर रहे थे। युद्ध की परिणति के बाद द्वारका लौटकर कृष्ण देखते हैं, “उस पार धुंध में डूबी हुई द्वारका, इस पार हरे भरे जंगलों का अनन्त विस्तार, बीच में पश्चिमी सागर की उछलती-कुदती खाड़ी, जंगलों का विस्तार जहाँ खत्म होता है, वहीं से शुरू होता है रेत का मैदान। वह मैदान जंगल से उतरता है और थोड़ा चलकर समुद्र में गुम हो जाता है। समुद्र रात भर उछल-कूद मचाने के बाद इस वक्त शान्त पड़ा है, जैसे सुस्ता रहा हो ।”01 

       सागर की तरह श्री कृष्ण का विशाल शरीर, अब सुस्ताना चाहता है, वे शांति से जीवन बिताना चाहते हैं। लेकिन उनके जीवन पथ पर कंटीला पथरीला जंगल है, नदी जैसी ऊबड़-खाबड रेत है। नदी का पानी गतिशील होकर सागर में समाहित हो जाता है और समाहित होकर अपनी सार्थकता सिध्द करता है। श्री कृष्ण भी जल-समाधि लेकर शांति  की नींद सो जाना चाहते हैं, पर परिस्थिति उन्हें ऐसा करने से रोकती है। क्योंकि श्रीकृष्ण भगवान होकर भी परिस्थिति के दास हैं। नियति के नियमों से बन्धे हुए हैं। प्रकृति के नियम कृष्ण पर भी लागू होते हैं, जो दूसरों पर लागू होते आ रहे हैं। युद्ध की परिसमाप्ति के पश्चात द्वारका में प्रवेश करते हुए श्रीकृष्ण कुछ अलग ही अनुभव-संसार में विचरण करने लगते हैं।

     उपन्यास में देखते हैं कि महाभारत विजय के बाद द्वारकाधीश द्वारका प्रत्यावर्तन करते हैं । उनके साथ बलराम की नारायणी सेना भी लोटती है, जिससे स्वयं देवराज इन्द्र तक भय खाते हैं। द्वारका लौटकर श्रीकृष्ण महाभारत युद्ध का मंथन करते हैं। युद्ध में लडाकू घोड़ों की देखभाल के लिए दारुक वहाँ मौजूद थे। उन्होंने देखा था कि युद्ध के दौरान श्रीकृष्ण दिन रात कितनी मेहनत करते थे। कृष्ण कितनी वेदना भरी जिंदगी व्यतीत करते थे। युद्ध में वीरगति प्राप्त करने वाले योद्धाओं, सगे संबंधियों के लिए दुख प्रकट नहीं कर पाते थे। अपना दुख, दर्द, वेदना, सन्ताप अपने वक्षस्थल में धारण कर लेते थे। दारुक जब भगवान कृष्ण के त्यागमय जीवन के बारे में अपने विचार प्रकट करते हैं तो कृष्ण दिल को पत्थर करके कहते हैं, “भगवान बनने के लिए पत्थर होना जरूरी है क्या?” (2)

    महाभारत के युद्ध को धर्म का युद्ध माना जाता है। धर्म की स्थापना के लिए, अधर्म के नाश के लिए महाभारत का युद्ध अवश्यंभावी हो गया था। स्वयं श्रीकृष्ण ने धर्म की संस्थापना के लिए इतना बड़ा विनाशकारी महायुद्ध का संचालन किया। अधर्म का नाश तो हुआ, धर्म की स्थापना तो हुई लेकिन इसके पीछे मानव जाति के लिए कई कंलकित अध्याय जोड़ दिए। मानवता के विनाश का इतना बडा महायुद्ध धरती पर घटित नही हुआ था। यद्यपि यह युद्ध, धर्म और अधर्म के बीच हुआ था, धर्म की विजय हुई थी, अधर्म का नाश हुआ था। परन्तु अधर्म का नाश करने वाले श्रीकृष्ण के ऊपर अनेक लांछन लगे, उन्हें अभिशाप तक मिल गया। स्वयं उनके दाऊ भैया बलराम ने उन पर कई आरोप प्रत्यारोप लगा दिए। द्वारका नगरी में सागर किनारे बैठे हुए बलराम अत्तेजित होकर श्रीकृष्ण से कटाक्ष भरे शब्दों में कहते हैं -”तुमने युद्ध की शास्त्रीय और पुरानी शैली को नकारा साबित कर दिया, अपनी छल और कूट बुद्धि से। इनका प्रयोग तुम असुरों-राक्षसों के संहार के लिए करते हो। लेकिन युध्द में छल से जिसका वध किया, वे असुर या राक्षस नहीं थे। भीष्म, द्रोण, कर्ण ये अनमोल रत्न थे आर्यावर्त के, जो किसी किसी युग में कभी कभार ही जन्म लेते हैं। इन्हें अकेले नहीं मार सकता था क्या अर्जुन? फिर वह किस बात के लिए तीनों लोकों में सबसे बड़ा धनुर्धर कहलाता फिर रहा था?”3

     अठारह दिन के महाभारत युद्ध  में श्रीकृष्ण के साथ रणभूमि में रहने वाले दारूक के मन में कृष्ण के प्रति गहरी संवेदना जाग्रत होती है। दारुक हमेशा कृष्ण को करीब से देखता था, उनके अन्दर की वेदना को भली भाँति महसूस करता था। वह देखता था कि कृष्ण किस तरह से हर व्यक्ति, हर योद्धा के दुःख-दर्द को अपने आप में समाहित करते आ रहे थे। कर्म योगी बनकर केवल अपने कर्तव्य का सफल सम्पादन कर रहे थे। श्रीकृष्ण स्वयं भगवान हैं, सर्वज्ञाता हैं, सर्वशक्तिमान हैं, पूरी सृष्टि के संचालक हैं। फिर भी धरती पर वसुदेव-देवकी के पुत्र के रूप में प्रादुर्भूत होकर सामान्य व्यक्ति के रूप में जीवन जी रहे थे। कहीं भी अपने ईश्वरत्व को लेकर उनके मन में अहंकर व अहम भाव नहीं था। महाभारत युद्ध को रोकने के लिए वे पाण्डवों की तरफ से शान्ति दूत बनकर गए थे। शांति का संदेश पूरे भारत वर्ष को ही नहीं पूरे विश्व को दे रहे थे। परन्तु दुर्योधन ने उनका तिरस्कार किया, अपमानित किया, लांछित किया। फिर भी श्री कृष्ण ने दुर्योधन की शुभकामना में ईश्वर से विनती की कि उन्हें सद्‌बुद्धि प्रदान करें।

     श्रीकृष्ण ने महाभारत युद्ध को टालने के  पूरे प्रयास किए । लेकिन जब युद्ध निश्चित हो गया, तब उन्होंने न्याय का, धर्म का साथ दिया। दारुक ने श्रीकृष्ण को कुरुक्षेत्र में कर्मयोगी पुरुष के रूप में कर्मरत होते देखा। दारुक वासुदेव श्रीकृष्ण से उनके कर्तव्यबोध की प्रशंसा करते हुए कहता है-”दादा, में महाभारत के अठारह दिनों तक दिन रात शिविर में था आपके साथ। मैं आपके घोड़ों की ही देखभाल नहीं कर रहा था, लोगों की बातें भी सुनता था कि आप सर्वज हैं, वर्तमान भविष्य सब जानते हैं, अवतार हैं, ईश्वर हैं, सब कुछ हैं। आप युद्ध भूमि से लौटकर आते थे, न चेहरे पर कोई तनाव होता था, न देह में थकान। घंटे दो घंटे बाद ही निकल जाते थे, फिर रात भर ढूंढ-ढूंढ कर अपनी सेना के वीरो की चीताएँ सजाते थे। फिर सुबह होते होते कुरुक्षेत्र में । कितना जोश कितना उत्साह था आपके अन्दर । काम, काम, काम ।”04 श्रीकृष्ण ने निष्काम कर्मयोग का ज्ञान पार्थ को कुरुक्षेत्र में सुनाया था, उसका पालन उन्होंने महाभारत युद्ध में किया, परन्तु उसकी बहुत बड़ी कीमत उनको चुकानी पड़ी।

      महाभारत युद्ध ने लोगों के मन में अविश्वास बोध इतना भर दिया था कि कोई व्यक्ति किसी पर विश्वास ही नहीं कर पा रहा था। द्वारका में विद्वेष की भावना पनप रही थी। यादव वंशीय लोग एक दूसरे पर लांछन लगाते हुए वैमनस्य भाव को बढ़ावा देने लगे थे ।अपने कुल के लोगों को आपस में कलह करते हुए देखकर कृष्ण का मन क्षोभ से भरा जा रहा था। धीरे धीरे सभी यादव वीर, पुरुष आपसी संघर्ष में विनाश होते जा रहे थे। माता कैकेयी के अभिशाप को याद करके श्रीकृष्ण अधीर होते जा रहे थे। यद्यपि कौरवों के विनाश में श्रीकृष्ण का कोई हाथ नहीं था, वह तो दुर्योधन के अभिमान की चपेट में आकर सब कुछ खत्म हो गया था। श्रीकृष्ण निराश होकर सागर तट पर चिन्तामग्न अवस्था में बेठे हुए थे। तभी एक अनुगुंज उनके कानों तक पहुँचती है, “वासुदेव सुख के दिन बीत चुके। अब तो भयानक संकट का समय आ रहा है। आने वाला हर नया दिन बीते हुए दिन से त्रासद होगा। धरती ने अपना यौवन खो दिया है।”05

   द्वारका में यादव वंश की विनाश लीला प्रारम्भ हो जाती है। विनाश की प्रलय छाया पूरी द्वारका नगरी में मण्डराने लगती है। पूरी नगरी में अकाल जैसी विभीषिका उत्पन्न होने लगती है। लोगों में हाहाकार मचने लगता है। लोग एक- दूसरे को नफरत की नजर से देखने लगते हैं। सभी तरफ लूट पाट, चोरी-चपारी, मार-काट होने लगता है। श्रीकृष्ण के पूर्वज और वंशज आपस में लड़कर मौत की नींद सोने लगते हैं। सत्यकि, कृतवर्मा, साम्ब, बभ्रु, अनिरुद्ध आदि यदुवंश के लोग आपसी संघर्ष के शिकार होकर विनाश की गर्त में समाहित हो जाते हैं। सात्यकि मदिरा पान करके नशे में धूर्त होकर कृतवर्मा से उपहास भरे स्वर में कहता है, “हार्दिक्य, तू नीच है। याद है, तूने पाण्डव पुत्रों  और दूसरे योद्धाओं की हत्या कब की थी? आधी रात को । जब युद्ध खत्म हो गया था और वे अपने शिविर में मुर्दों की तरह अचेत सोए हुए थे। क्या यही क्षत्रिय धर्म है? इससे बढ़कर नीचता और क्या होगी? जो अन्याय तुमने किया है, उसके लिए यदुबंशी तुझे कभी क्षमा नहीं करेंगे ।”06 द्वारका के क्षत्रिय इसी तरह एक दूसरे पर आरोप-प्रत्यारोप लगाकर आपस में लड़ मरते हैं। यदुवंश का नाश हो जाता है, माता गांधारी का अभिशाप फलीभूत हो जाता है।

    उपन्यास के अंतिम भाग में दर्शित है कि यदुवंश के नाश हो जाने के भीषण दुख-सन्ताप को बलराम सहन नहीं कर पाते। वह इस मार्मिक वेदना से मुक्ति पाने के लिए सागर गर्भ में प्रवेश करके जल समाधि ले लेते हैं। श्री कृष्ण उन्हें रोकने की पूरी कोशिश करते हैं, पर रोक नहीं पाते। नियति के अनुसार उन्हें भी इस दुनिया से विहा लेनी थी, इसीलिए सांसारिक जीवन से मोह त्यागकर बलराम परम धाम की यात्रा तय करने के लिए द्वारका नगरी त्यागकर सलिल समाधी वरण कर लेते हैं। श्रीकृष्ण भी इस भीषण संकट की घड़ी में संयम धारण नहीं कर पाते और निर्जन वन में एकान्त में चले जाते हैं। खाण्डव वन में वे एक पेड़ के नीचे शिला पर लेट कर आराम कर रहे होते हैं, तभी जरा नाम का शबर उनके कोमल पैरों को हिरन का कान समझकर तीर चला देता है। जरा के शर से वे बुरी तरह से घायल हो जाते हैं। श्रीकृष्ण जरा को अपना भाई मानते हैं, क्योंकि उन दोनों के बीच भाई का रिश्ता है। वे अपने भाई जरा से कहते हैं -'जब मैं ही नहीं समझ सका जीवन  और जगत के रहस्य को तो दूसरा कोई क्या समझेगा ।”07जीवन के अन्तिम समय में भगवान श्री कृष्ण खुद अपने मुख से इस सच्चाई को व्यक्त करते हैं कि जीवन और जगत के गूढ़ रहस्य को समझ पाना उनके वश की भी बात नहीं है। वे भी नियति के सामने घूटने टेक देते हैं, महाकाल मृत्यु के सामने नतमस्तक होते हैं। सर्व शक्तिमान, सर्वज्ञ  भगवान के रूप में पूरी सृष्टि का संचालन करनेवाले श्रीकृष्ण आज नियति के सामने हार मान गए हैं।

    जरा के तीर से गंभीर रूप से घायल श्रीकृष्ण महाकाल के अधीन हो चुके हैं। समय चक्र में पड़ कर श्रीकृष्ण शक्तिहीन, तेजहीन हो गए हैं। मौत के सामने नतमस्तक होकर, माया-मोह के सारे बंधन तोड़ने लगते हैं। मृत्यु को समीप देखकर वे अपनी जीवन लीला समाप्त होने का आभास करने लगते हैं। जरा अपने भाई कृष्ण को कहना चाहता है, पर पता नहीं वे सुन पाए  या नहीं। उन्होंने अपनी आंखें बंद कर दीं और सिर जरा की गोद में रख दिया। जरा ने आहिस्ता से कृष्ण के सिर को उठाया ओर नीचे जमीन पर रख दिया। चाँदनी छिटकी हुई थी और पीपल के पत्तों से छनकर उनके चेहरे पर आ रही थी। जरा ने उनकी भुजाएँ ठीक कीं, पाँव सीधे  किए और देर तक उस शांत, प्रसन्न और पूर्णकाम मुख मंडल को निहारा। उन्होंने कृष्ण के बारे में बचपन से जो सुना था, बिल्कुल वैसा ही था ।

       “श्रीकृष्ण ने अन्तिम बार आँखें खोलकर उसे देखा। वे भावुक और द्रवित हो उठे। उनकी आँखों की कोर में आंसू लुढ़क आए। उनके होठ काँप रहे थे, वे कुछ कहना चाहते थे, लेकिन आवाज बाहर नहीं आ पा रही थी। जरा ने झूकमर अपना कान उनके होठों के पास रखा। वे कह रहे थे - 'जरा मेरे भई, द्वारका जाकर वसुदेव महाराज से कह दो, अब मेरी प्रतीक्षा न करें ।”08 इतना कहकर द्वारकाधीश श्रीकृष्ण अपनी जीवन-लीला समाप्त कर देते हैं। श्री कृष्ण की मृत्यु के साथ ही एक युग की परिसमाप्ति हो जाती है । जरा अपने भाई की मृत्यु के शोक संताप से निकलकर अंतिम संस्कार के लिए लकड़ी इकठ्ठा करता है और शव को मुखाग्नि देकर गति मुक्ति का पथ उन्मुक्त करना चाहता है। तभी एक स्वर गूंज उठता है , “शव को बचाए रखो, सुबह तक के लिए । 09 

     वस्तुतः 'उपसंहार' काशीनाथ सिंह द्वारा रचित आध्यात्मिक चेतना संपन्न औपन्यासिक कृति है। इसमें लेखक ने एक नए प्रतिमान को स्थापित करते हुए मिथक प्रयोग द्वारा प्रत्येक युग के चरम सत्य को प्रतिस्थापित किया है। यह उपन्यास सिद्ध करता है कि चरम सफलता व्यक्ति को एकाकीपन का अभिशप्त जीवन जीने को मजबूर कर देती है। श्रीकृष्ण की महाभारत की चरम सफलता एकाकी जीवन का ऐसा अभिशाप बनकर सामने आती है कि उन्हें उनका संपूर्ण जीवन निस्सार लगने लगता है। डॉ. शशिभूषण द्विवेदी के शब्दों में कहें तो, “यहाँ श्रीकृष्ण जीवन-मृत्यु, सत्ता और काल के विराट प्रश्नों से जूझते हैं और उन्हें खुद गीता के अपने प्रवचन खोखले लगने लगते हैं ।”

संदर्भ ग्रंथ सूची -

01. उपसंहार, काशीनाथ सिंह, राजकमल प्रकाशन, नई दिल्ली, 1999, पृष्ठ- 09

02. उपसंहार, पृष्ठ- 17

03. उपसंहार, पृष्ठ- 64

04. उपसंहार, पृष्ठ - 117

05. उपसंहार, पृष्ठ- 119

06. उपसंहार, पृष्ठ - 120

07. उपसंहार, पृष्ठ- 126

08. उपसंहार, पृष्ठ- 127

09. उपसंहार, पृष्ठ - 127

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सेतु, फ़रवरी 2023

रांगेय राघव: सामान्यजन का अनूठा रचनाकार

सन्दीप तोमर

सन्दीप तोमर

रांगेय राघव हिंदी साहित्य के विलक्षण कथाकार, लेखक, कवि माने जाते हैं। वह मूल रूप से तमिल भाषी थे, लेकिन उन्होंने हिंदी में बहुत लिखा। उनका जन्म उत्तर प्रदेश के आगरा जिले में 17 जनवरी, 1923 को हुआ था। ऐसा माना जाता है कि रांगेय राघव के पूर्वज लगभग 300 साल पहले आकर जयपुर और भरतपुर के गांवों में रहने लगे थे। उनकी शिक्षा-दीक्षा आगरा में हुई।

उन्होंने 1944 'सेंट जॉन्स कॉलेज' से स्नातकोत्तर और 1949 में 'आगरा विश्वविद्यालय' से गुरु गोरखनाथ पर शोध करके पीएचडी की डिग्री हासिल की थी। केवल 39 साल की उम्र में रांगेय राघव का निधन कैंसर के कारण 12 सितंबर 1962 में हो गया। भले ही वे बहुत कम उम्र देख पाए लेकिन इतना अधिक लिखा कि कालजयी हो गए। राहुल सांकृत्ययायन के बाद सबसे ज्यादा लिखने वाले साहित्यकार कहें तो कोई अतिश्योक्ति नहीं होगी। उन्होंने संस्कृत रचनाओं का हिन्दी में अनुवाद किया, साथ ही जर्मन और फ्रांसीसी के अनेक साहित्यकारों की रचनाओं का भी हिंदी में अनुवाद किया। उनके द्वारा शेक्सपीयर की रचनाओं का हिंदी अनुवाद मूल रचना सरीखा होने के कारण उन्हें 'हिंदी के शेक्सपीयर' की संज्ञा दी गई। शेक्सपियर के दस नाटकों का उन्होंने हिंदी में अनुवाद किया था। भारतीय भाषाओं में अनूदित कृतियाँ - जैसा तुम चाहो, हैमलेट, वेनिस का सौदागर, ऑथेलो, निष्फल प्रेम, परिवर्तन, तिल का ताड़, तूफान, मैकबेथ, जूलियस सीजर, बारहवीं रात उन्हीं की देन हैं। इन कृतियों को पढ़कर अंदाजा लगाना मुश्किल है कि ये वास्तव में किसी अन्य भाषा कि अनूदित कृतियाँ हैं, अनुवाद का यह कौशल उन्हें एक विशिष्ट दर्जा प्रदान करता है।

रांगेय राघव

वह अंग्रेजी, हिंदी, ब्रज और संस्कृत के प्रकांड विद्वान थे। साथ ही दक्षिण भारतीय भाषाओं, तमिल और तेलुगू का भी उन्हें अच्छा-खासा ज्ञान था। इतनी अधिक भाषाओँ के जानकर साहित्यकार विरले ही मिलते हैं। साहित्य के अतिरिक्त चित्रकला, संगीत और पुरातत्त्व में विशेष रुचि रखते थे। वे साहित्य की प्रायः सभी विधाओं में सिद्धहस्त रहे। उन्होंने मात्र 39 वर्ष की आयु में कविता, कहानी, उपन्यास, नाटक, रिपोतार्ज के अतिरिक्त आलोचना, सभ्यता और संस्कृति पर शोध व व्याख्या के क्षेत्रों को 150 से भी अधिक पुस्तकों से भारतीय साहित्य को समृद्ध किया। वे अपनी अद्भुत प्रतिभा, असाधारण ज्ञान और लेखन-क्षमता के लिए सर्वमान्य अद्वितीय लेखकमाने जाते रहे। उन्होंने कविता, कहानी, उपन्यास, नाटक, रिपोर्ताज सहित आलोचना, संस्कृति और सभ्यता जैसे विषयों पर डेढ़ सौ से अधिक पुस्तकें लिखी हैं।

उनके बारे में एक कहावत प्रचलित थी, “जितने समय में कोई एक किताब पढ़ता है, उतने में वह एक किताब लिख देते हैं।” रांगेय राघव नाम के पीछे भी एक कहानी है। उन्होंने अपने पिता रंगाचार्य के नाम से रांगेय लिया और अपने स्वयं के नाम राघवाचार्य से राघव शब्द लेकर अपना नाम रांगेय राघव रखा। उनके साहित्य में जो सादगी परिलक्षित होती है वैसे ही उनका जीवन दिखाई पड़ता है वे सीधा-सादा और सादगीपूर्ण जीवन व्यतीत करते थे।

एक बार रामदरश मिश्र जी से साक्षात्कार किया तो उन्होंने मंतव्य था कि लेखक को किसी वाद, या विचारधारा से नहीं बंधना चाहिए लेखक सबका होता है, लेखक न संघी होता है, न ही कांग्रेसी या कोई अन्य। लेखक की स्वयं की दृष्टि होती है। लेखक का काम होता है गलत का विरोध करना। आप स्वयं को किसी एक विचारधारा में नहीं बांध सकते। लेखक की नजर में सब रहता है। उसकी दृष्टि में कुछ छिपा नहीं होता। उसका फर्ज होता है कि वो तठस्थ होकर लिखे। रांगेय राघव सामान्य जन के ऐसे ही रचनाकार थे जो समूचे जीवन किसी वाद से नहीं बंधे। उन्होंने अपने ऊपर मढ़े जा रहे मार्क्सवाद, प्रगतिवाद और यथार्थवाद का विरोध किया। उन्होंने स्पष्ट कहा था, “मैंने न तो प्रयोगवाद और प्रगतिवाद का आश्रय लिया और न ही प्रगतिवाद के चोले में अपने को यांत्रिक बनाया।“ कहा जा सकता है कि वह मूलतः मानवीय सरोकारों के लेखक हैं।

रांगेय राघव के रचनाकर्म पर दृष्टि डालें तो पता चलता है कि उन्होंने अपने अध्ययन से, अपने दौर के इतिहास से, मानवीय जीवन, मनुष्य के दुःख-दर्द-पीड़ा और उस चेतना, जिसके भरोसे वह संघर्ष करता है, अंधकार से जूझता है, उसे ही सत्य माना, और उसी को आधार बनाकर साहित्य रचना की। उन्हें अपने युग से आगे का लेखक माना जाता था। उनके लेखन की प्रगतिशीलता के चलते उन्हें प्रेमचंद के बाद हिन्दी साहित्य का युग प्रवर्तक लेखक माने लिया गया।

उन्हें उनके रचनाकर्म के लिए कई पुरस्कार-सम्मान मिले, उन्हें 1947 में हिंदुस्तानी अकादमी पुरस्कार, 1954 में डालमिया पुरस्कार, 1957 और 1959 में उत्तर प्रदेश शासन पुरस्कार, 1961 में राजस्थान साहित्य अकादमी पुरस्कार और 1966 में मरणोपरांत महात्मा गांधी पुरस्कार से सम्मानित किया गया।

रांगेय राघव को ऐतिहासिक उपन्यास लिखने में महारथ हासिल थी, उन्होंने ने केवल ऐतिहासिक उपन्यास लिखे, बल्कि ऐसे ऐतिहासिक उपन्यास लिखे जिनके चरित्र महिलाओं से जुड़े थे। रांगेय राघव ने इन ऐतिहासिक या पौराणिक पात्रों को एक स्त्री के नजरिए से देखा। उन्होंने ‘गदल’ कहानी लिखी, जो आधुनिक स्त्री-विमर्श की कसौटी पर खरी उतरती है। राघव के उपन्यासों के  नाम उनके पात्रों से जुड़ी महिलाओं के नाम पर थे। जैसे ‘भारती का सपूत’ जो भारतेंदु हरिश्चंद्र की जीवनी पर आधारित है। ‘मेरी भव बाधा हरो’ कवि बिहारी के जीवन पर आधारित है, ‘लखिमा की आंखें’ जो विद्यापति के जीवन पर आधारित है। तुलसी के जीवन पर आधारित ‘रत्ना की बात।’ ‘लोई का ताना’ जो कबीर जीवन पर आधारित है। गोरखनाथ के जीवन पर आधारित कृति है ‘धूनी का धुआं।’ ‘यशोधरा जीत गई’ जो गौतम बुद्ध पर लिखा गया है। ‘देवकी का बेटा’ जो कृष्ण के जीवन पर आधारित है। उन्होंने ‘कब तक पुकारूं’ और ‘धरती मेरा घर’ जैसे आंचलिक उपन्यास भी लिखे। 13 वर्ष की आयु में लेखनारंभ करने वाले राघव 23-24 वर्ष की आयु में ही अभूतपूर्व चर्चा का विषय बन गए। सन 1942 में बंगाल के अकाल पर लिखी उनकी रिपोर्ट 'तूफानों के बीच' काफी चर्चित रही। रांगेय ने कुल मिलाकर डेढ़ सौ से अधिक पुस्तकें लिखीं।

उनके बहुआयामी रचना संसार में कहानी संग्रह: देवदासी, समुद्र के फेन, जीवन के दाने, इंसान पैदा हुआ, पाँच गधे, साम्राज्य का वैभव, अधूरी मूरत, ऐयाश मुर्दे, एक छोड़ एक, धर्म संकट; उपन्यास: मुर्दों का टीला, हुजूर, रत्न की बात, राय और पर्बत, भारती का सपूत, विषाद मठ, सीधा-सादा रास्ता, प्रतिदान, काका, अंधेरे के जुगनू, लोई का ताना,  उबाल, कब तक पुकारूँ, पराया, आंधी की नावें, धरती मेरा घर, अंधेरे की भूख, छोटी-सी बात, बोलते खंडहर, पक्षी और आकाश, बौने और घायल फूल, राह न रुकी, जब आवेगी काली घटा, पथ का पाप, कल्पना, प्रोफ़ेसर, दायरे, मेरी भाव बाधा हरो, पतझड़, धूनी का धुआं, यशोधरा जीत गई, आखिरी आवाज़, तथा देवकी का बेटा खास हैं।

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D 2/1 जीवन पार्क, उत्तम नगर, नयी दिल्ली- 110059

चलभाष: 8377875009

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सेतु, फ़रवरी 2023

कहानी: मुक्ति

कला जोशी

कला जोशी

जय-जयकार का उद्घोष हो रहा है। लोगों का समूह धार्मिक आस्‍था से सराबोर हैं। स्‍वामी श्रद्धा भारती से आशीष लेने की होड़ लगी है। उनके चरणों में फूलों का अंबार लगा है जिसे एक शिष्‍य हटाता जा रहा है। चढ़ाई गई सामग्री दूसरी ओर रखता जा रहा है। प्रदेश के एक मंत्री हाथ जोड़े एक ओर खड़े हैं। आज तो स्‍वामी श्रद्धा भारती ने शब्‍दों की ऐसी गंगा बहाई कि सभी उसमें डूब गये। धन्‍य हो! धन्‍य हो! स्‍वामिनी धन्‍य हो! धर्मप्राण जनता इसी तरह जुटती रहे और आपका यश बढ़ता रहे। हमारा भी जनमत इसी के साथ बढ़ता रहे। मंत्रीजी सपत्‍नीक अपने चेलों-चपाटियों के साथ गदगद हृदय से श्रद्धा भारती को प्रणाम कर रहे हैं। श्रद्धा भारती अपना वरद्हस्‍त उठाए सभी को आशीष दे रही है। लोग लौटने लगे हैं। मंत्री जी श्रद्धा भारती की माँ से कह रहे हैं इस बार भागवत कथा के बाद विशाल भण्‍डारा रखा जाए। इस बार व्‍यवस्‍थाएँ हम संभाल लेंगे। हाँ! आयोजन कर्त्‍ता यानी हमारे नाम का भी प्रचार-प्रसार का जिम्‍मा आपका है। सबके कानों को हमारा नाम-काम सुनने की आदत हो जाए। उन्‍होंने अपने चेलों को आदेश दिया गाड़ी का सामान बहिनजी के आवास में रखवा दो। उनकी पत्‍नी ने नगद रुपयों की थैली बहिनजी को पकड़ा दी। आज थैली अधिक भारी है। श्रद्धा भारती ने सरसरी दृष्टि डाली और आश्रम के अपने कक्ष में चली गई। कक्ष में व्‍याप्‍त शांति ने उसके मन को थाम लिया। उसने अपने भगवा वस्‍त्र बदले और निढाल सी तखत पर लेट गई। आज लगभग डेढ़ घंटे तक वह धारा प्रवाह बोलती रही। भक्‍तों को तन्‍मयता से सुनते देख वह प्रसन्‍न अवश्‍य है किन्‍तु मन में बहती एक अदृश्‍य इच्‍छा उसे इन सबसे अलग ले जा रही है। अतीत उसे बार-बार पीछे खींचता है। उसके सामने एक मासूम बालिका खड़ी है। पढ़ने-लिखने की उम्र में प्रवेश करती वह बालिका माँ से पूछती है - स्‍कूल कब जाना है? माँ स्‍नेह से कहती है बस दो महीने बाद। वे दो महीने कभी आए ही नहीं। उत्‍तर देने वाली माँ ही साथ छोड़ गई। उसे उस समय मालूम नहीं था माँ अब लौटेगी नहीं। वह दया की पात्र बन गई। जो भी रिश्‍तेदार आता। “बिन माँ की बच्‍ची” कहकर स्‍नेह जताता। अब वह और पिताजी थे घर में। तीन साल की श्रद्धा को नौकरी करते हुए संभालना बहुत कठिन था। पिताजी ने श्रद्धा को नानी के घर भेज दिया। नानी ने उसे स्‍कूल में भरती कर दिया। दिन तो स्‍कूल और मामी के बच्‍चों के साथ निकल जाता। शाम आती और वह माँ की यादों में खो जाती। नानी से उसकी यह स्थिति नहीं देखी जाती। नानी उसे बहुत दुलार करती। नए-नए किस्‍से सुनाती। मन तो उसका बहल जाता। नानी की थपकियाँ सुला भी देती किन्‍तु माँ की यादें नन्‍हें मन की प्रतीक्षा बढ़ा देती। कब माँ आयेगी। उसकी गोद में सो पायेगी।

दो साल बाद पिताजी उसे अपने साथ ले गए। घर में यही उसकी माँ है अब उसे समझाया गया। नई माँ आ गई। माँ ने श्रद्धा को बड़े प्रेम से अपनाया। माँ रोज शाम को उसे गीता का एक श्‍लोक पढ़कर सुनाती उसका अर्थ समझाती। उनके समझाने का तरीका इतना सरल और मनारंजक होता की श्रद्धा की रुचि बढ़ने लगी। वह रोज शाम की प्रतीक्षा करती। माँ तो यही चाहती थी। दो साल में श्रद्धा गीता के आत्‍मा, ब्रम्‍ह और जीव के संबंधों को समझने की कोशिश करने लगी। माँ उसे बोलने का अभ्‍यास कराती। पुजारी जी से कहकर उसे मंदिर में बोलने का अवसर दिलाती। सत्‍संग में ले जाती। सत्‍संग में स्‍वामीजी से अनुरोध करती श्रद्धा को भजन या प्रवचन की अनुमति दें। स्‍वामी जी ने श्रद्धा से भजन करवाए। कभी-कभी वे श्रद्धा से प्रसंग को दोहराने को कहते। श्रद्धा को झिझक दूर होती गई। दस साल की उम्र में वह स्‍वतंत्र रूप से प्रवचन के योग्‍य हो गई।

माँ का शहर के एक बड़े नेता से मेलजोल था। उन्‍होंने श्रद्धा की प्रतिभा के बारे में नेताजी को बताया। श्रद्धा को परखने के लिए उन्‍होंने घर में उसका भागवत पाठ रखा। नेताजी के घर चार-पांच सौ लोग पाठ सुनने इकठ्ठे हुए। श्रद्धा के भागवत पाठ ने सभी को मंत्रमुग्‍ध कर दिया। भागवत पाठ तीन दिन चला। इन तीन दिनों में श्रद्धा पूरे शहर में चर्चित हो गई। नेताजी ने समाचार पत्रों में गीता की इस साधिका को प्रमुखता से छपवाया। उन्‍हें लगने लगा यह बच्‍ची उनके लिए भीड़ जुटा सकती है। इस पर धन खर्च करना घाटे का सौदा नहीं है। श्रद्धा उनके बहुत काम आयेगी। धर्मप्राण जनता में उसकी लोकप्रियता बढ़ती गई।

अकेले के दम पर भागवत कथा करने का सामर्थ्‍य उसमें आ गया। माँ ने उसके मन में उतार दिया यही स्‍वर्ग जाने का रास्‍ता है। वहाँ उसकी माँ प्रतीक्षा कर रही होगी। यह जीवन उसी स्‍वर्ग के नियन्‍ता का दिया हुआ है, उसी को सौंप देना ही मुक्ति है। श्रद्धा ने इन शब्‍दों को मन की मुट्ठी में कसकर बांध लिया। पिताजी ने उसे कहा भी अभी केवल पढ़ाई पर ध्‍यान दो किन्‍तु श्रद्धा तो माँ के कहे अनुसार चलती रही। उसने अपने को प्रभु सेवा में लगा लिया। 

माँ का बेटा, श्रद्धा का भाई अब चार साल का हो गया है। वह भी श्रद्धा दीदी के साथ भागवत पाठ सुनता। माँ ने उसके लिए शिक्षिका रख दी। माँ ध्‍यान रखती डिम्‍पी श्रद्धा से दूर रहे। स्‍कूल से आने के बाद शाम को वह शिक्षिका से पढ़ता। वह सोचती श्रद्धा आध्‍यात्‍म के राजपथ पर चलती रहे। उसका ध्‍यान घर की ओर न भटके। इसके लिए वह तरह-तरह के जतन करती। श्रद्धा के पिता टेाकते तो कहती यह तो अच्‍छा काम है। घर के प्रवचन हाल में श्रद्धा भगवत पाठ करती तो बहुत लोग जुटते। आसपास के मोहल्‍ले के लोग भी श्रद्धा को भागवत पाठ करने बुलाते। उसके मुखार बिंद से झरते शब्‍द लोगों को भावों में बहा ले जाते। एक ओर श्रद्धा की ख्‍याति फैल रही है दूसरी ओर वह स्‍कूल में अनुपस्थित रहने लगी। किसी तरह वह पाँचवीं पास कर पाई और स्‍कूल पूरी तरह छूट गया। माँ को उसकी शिक्षा से कोई लेना देना नहीं है।

उसके सपने अब सच होने के लिए तैयार हैं। एक-एक भागवत पाठ में बीस-पच्‍चीस हजार नगद और धनधान्‍य प्रचुरता से मिल जाता है। श्रद्धा के पिता की महीने की कमाई पंद्रह हजार है। उससे तो बहुत अधिक श्रद्धा जुटा लेती है। अब घर के आगे के भाग में प्रवचन हाल, बांके बिहारी का छोटा सा मंदिर और हाल से लगा श्रद्धा का बड़ा सा कमरा बना दिया गया है। श्रद्धा का मन अब बांके बिहारी में रम गया था। भागवत पाठ उसकी पूजा हो गई है। माँ को यही तो चाहिए था। दुधारू गाय की सेवा करना वह भलीभांति जानती है।

पिताजी ने लाख समझाया किन्‍तु श्रद्धा ने फिर पीछे मुड़कर नहीं देखा। स्‍वामीजी के सान्निध्‍य में वह श्रद्धा से श्रद्धा भारती बन गई। श्रद्धा भारती के आसपास जुटती भीड़ को देखकर राजनीति के चतुरगण भी उसके आसपास जुटने लगे। श्रद्धा भारती तक पहुँचने का रास्‍ता माँ से होकर जाता है। वह हमेशा श्रद्धा के साथ रहती। कभी कोई नेता स्‍वामी श्रद्धा भारती के लिए मेवा-फल लाता तो दूसरा नेता घी के डब्‍बे और अनाज ले आता तीसरे को भनक लगती तो वह माँ को नोटों की थैली सौंप देता। शहर का सबसे बड़े घाघ नेता कैसे चुप बैठता। उसी ने तो श्रद्धा को समाचार पत्रों से प्रसिद्धि दिलवाई है। उसने माँ को धन और बातों की चाशनी में अपने पक्ष में कर लिया। उसने प्रवचन हाल को भव्‍य आश्रम का रूप दे दिया। आश्रम को समाजसेवी संस्‍थाओं से जोड़कर एक ट्रस्‍ट बना दिया। ट्रस्‍ट की संरक्षक तो श्रद्धा की माँ है किन्‍तु उसके कार्यक्रम नेताजी के अनुसार चलते। समझौते के तहत भागवत पाठ में आये धनधान्‍य और नगद रुपयों पर माँ का ही अधिकार है। अब जितने भी कथा प्रकरण, प्रवचन, अनाथों की सेवा कार्यक्रम-यथादान आदि के साथ गरबों का भव्‍य आयोजन, विशाल कावड़ यात्राएँ, भंडारे, धार्मिक आस्‍था के सभी आयोजन नेताजी के बैनर तले होते। धर्मप्राण जनता के बाहुल्‍य से नेताजी अपनी शक्ति का परीक्षण करते-कराते। शीर्ष नेतृत्‍व एवं लोक को लगता यह नेता सचमुच कद्दावर हो गया है। स्‍वामी श्रद्धा भारती उनके लिए एक साधन थी जन-जन में पैठ बढ़ाने के लिए।

श्रद्धा भारती पहले तो ईश-इच्‍छा समझ टालने लगी किन्‍तु धीरे-धीरे आश्रम पर उनका बढ़ता वर्चस्‍व उसे खटकने लगा। वह तो मुक्ति का मार्ग ढूँढने चली थी यहाँ तो चापलूसों की भीड़ इकठ्ठी हो गई। माँ इन्‍ही सब से घिरी है। पिताजी ने अब कुछ कहना छोड़ दिया है।

स्‍कूल छूटे बरसों बीत गए। बीस साल हो गए प्रवचन करते। मुक्ति का मार्ग अब तक नहीं मिला। स्‍वामी श्रद्धा भारती बनकर घर के रास्‍ते उसने खुद ही बंद किए हैं। डिम्‍पी की शादी में उसका क्‍या काम। दूर से ही आशीषती रही। डिम्‍पी की नई नवेली दुल्‍हन ने पूछा-दीदी इतनी निर्लिप्‍त क्‍यों हो गईं घर-संसार से? श्रद्धा चुप रही। नई दुल्‍हन ने देखा श्रद्धा दीदी के चेहरे पर एक मौन चिपका है, जिसने होठों को सी रखा है। श्रद्धा के अंतर में उठ रहे शब्‍दों की ध्‍वनि बाहर नहीं आ पा रही किन्‍तु वह बोल तो रही है, “अब यही जीवन का सच है सुधि। नासमझ बचपन में जिस दिशा में कदम बढ़ा दिए अब उसको छोड़ा तो नहीं जा सकता। माँ ने कितने प्रयास किए हैं यहाँ तक पहुँचाने के लिए।” अपनी आवाज वह तो सुन रही है इसी के साथ सुधि के शब्‍द जुड़ते चले जा रहे हैं, “दीदी अभी आपकी उम्र की क्‍या है मात्र तीस साल ही ना। कितने ही लोग इस उम्र में जीवन शुरू करते हैं। लौट चलो दीदी आपके डिम्‍पी भाई कह रहे थे माँ ने इस रास्‍ते पर आपको धकेला है। स्‍वामी श्रद्धा भारती बनाया है अपने स्‍वार्थ के लिए। डिम्‍पी भाई को आपके पास फटकने भी नहीं दिया। फिर दूर पढ़ने भेज दिया। जहाँ आपकी छाया भी नहीं पढ़े। उसके लिए घर-संसार मखमली कालीन था। इस कालीन के लिए आप सिर्फ पूंजी हो दीदी। लौट आओ अभी भी समय है। डिम्‍पी भी यही चाहता है। जीवन के रिश्‍तों की पुकार सुनो दीदी।”

स्‍वामी श्रद्धा भारती ने सब कुछ सुना। आज जहाँ वह है वहाँ से लौटना मुश्किल है। उसका लौटना कितनों के लिए अहितकारी होगा। माँ क्‍यों उसे लौटने देगी। नेताजी के मंसूबे धरे के धरे रह जायेंगे। डिम्‍पी के शब्‍द फिर उसके कानों से टकराते हैं, “दीदी! माँ ने इस रास्‍ते पर जानबूझकर धकेला है। वे तुम्‍हारी जिम्‍मेदारियाँ और भविष्‍य के रिश्‍तों को निभाने से बच गई। तुम नहीं समझोगी मेरी भोली बहिन। माँ ने मुझे अपने से दूर पढ़ने भेज दिया ताकि तुम्‍हे अपने अनुसार ढाल सके। तुम सोचो दीदी यह मार्ग अच्‍छा था तो मेरे लिए क्‍यों नहीं चुना। तुमने पिताजी की बात भी नहीं सुनी। बिटिया का पाणिग्रहण किए बिना वे स्‍वर्ग चले गए। माँ के रंग में तुम ऐसी रंगी की दुनिया के रंग ही भूल गईं। स्‍वामी भारती ने सिर को झटक दिया अब सोचने से क्‍या लाभ?

माँ ने देखा सुधि का श्रद्धा के पास बैठना कुछ अधिक ही हो रहा है। डिम्‍पी भी श्रद्धा के पास जाता रहता है। इन दिनों श्रद्धा की कलाई पर सुधि की दी हुई घड़ी बंधी है। माँ को खटका होता श्रद्धा को डिम्‍पी और सुधि से घुल मिलकर बातें करते देख। धीरे-धीरे दो साल निकल गए। श्रद्धा का प्रवचन और पूजा पाठ का नियम चल रहा है। अब उसके प्रवचन में अधिक सरलता आ गई है। उनके बीच अ‍ब डिम्‍पी–सुधा का नन्‍हा बेटा भी आ गया है। गोल-मटोल यश सबका मन मोह लेता। सुधि जब-तब उसे श्रद्धा दीदी की गोद में डाल देती। श्रद्धा को उसका सानिध्‍य प्रिय लगता। सुधि कहती, “दीदी यश आपको लौटा लाएगा या उसके लिए तो आपको आना ही होगा।” श्रद्धा की आँखों से दो बूंद ढलकती किन्‍तु वे किसी को दिखाई नहीं देती।

घर में यश के मुण्‍डन की तैयारी चल रही है। सुधि खुश है अब तो बुआ को अपने भतीजे के बाल झेलने चलना पड़ेगा। उसने तैयारी की एक-एक चीज श्रद्धा से साझा की। उसने सोच लिया है यदि श्रद्धा दीदी यश के बाल नहीं झेलती तो वह यश का मुण्‍डन नहीं करवाएँगी। आज भी इसी बात पर अड़ी है।

“सुधि-डिम्‍पी तुम बच्‍चे तो नहीं हो जो जिद कर रहे हो। सांसारिक रिश्‍तों से दूरी में ही मेरी भलाई है।”

- हम जानते हैं किन्‍तु आश्रम और घर अलग-अलग कहाँ हैं? जुडे़ हुए तो हैं जैसे हम और आप। सच बताओ आपका मन नहीं होता। पिताजी के अंतिम दिनों में आप कितना छटपटाई थीं दीदी अब ऐसा मत होने दो। 

“क्‍या कह रहे हैं आप? क्‍या दीदी पिताजी से नहीं मिल पाई।”

“हाँ! सुधि दीदी को घर में आने से सख्‍त मनाही है। पिताजी की बीमारी के दिनों में माँ ने दीदी को दूर रखा। पिताजी भी अपनी बेटी से मिलने के लिए तड़पते रहे किन्‍तु माँ का दिल नहीं पसीजा। मुझे आश्रम के सेवादारों ने बताया। मैं तो बाहर था मुझे भी पिताजी की मृत देह ही मिली। दीदी आश्रम के आंगन में झरझर आंसू बहाती खड़ी थी। जब पिताजी की शवयात्रा निकली मैं ही दीदी का हाथ पकड़कर खीच लाया था। पिताजी के अंतिम दर्शन कर दीदी रोते-रोते होश खो बैठी थी। माँ कहती रही लौकिक पिता के जाने का शोक मत करो श्रद्धा तुम तो पारलौकिक पिता की पुत्री हो। उनकी सेवा ही तुम्‍हारा धर्म है।

- ऐसा कैसा धर्म डिम्‍पी?

- “माँ ने बहुत गलत किया। इसे अब हमें ही ठीक करना होगा।” 

- “शांत रहो तुम दोनों। हमारे-तुम्‍हारे बदलने से कुछ नहीं होता। सबकी अपनी नियति है। अब तो मुझे यह जीवन रास आने लगा है।” 

- “मुझे तो यश के मुण्‍डन में आपकी भागीदारी चाहिए। क्‍या इतनी सी इच्‍छा का मान नहीं रखेंगी आप?” 

स्‍वामी श्रद्धा भारती ने सांसारिक रिश्‍तों से दूरी बना रखी है। माँ ने यही तो सिखाया है। अब सुधि उसके हृदय की कोमल भावनाओं को छेड़ने लगी है। माँ को भी कुछ-कुछ आभास होने लगा है। जबसे उन्‍हें भनक लगी है वे किसी तिकड़म में लगी हैं। आजकल वे नेताजी के घर के चक्‍कर लगा रही हैं। आखिर नेताजी को उन्‍होंने पट्टी पढ़ा ही दी। श्रद्धा स्‍वामी के प्रवचन राजधानी में रखवा दिए गए। मुख्‍यमंत्री स्‍वयं प्रवचन में रहेंगे। दस दिनों के बाद उसके प्रवचनों की एक शृंखला विदेशों में रखी गई। प्रवचन की शुरुआत मुंडन के चार दिन पहले से रखी गई। राजधानी में श्रद्धा भारती के प्रवचन का प्रचार हो रहा है। विशाल पंडाल लग गया है। पांच हजार लोगों की बैठक व्‍यवस्‍था है। भव्‍य मंच पर व्‍यासपीठ पर बैठी श्रद्धा की आकृति माँ की आँखों में बस गई हैं। इस सब प्रयोजन में नेताजी से केवल नगद राशि हाथ में आयेगी बाकी सब कुछ दक्षिणा-चढ़ावा उनका है। वैसे भी आश्रम की चालीस प्रतिशत आय वे व्‍यवस्‍थाओं के बहाने लेते ही हैं। धन बरस रहा है। इसी के बलबूते सब साधन सुलभ हैं। कमाऊ गाय को हाथ से जाने नहीं देना चाहती माँ। चलता रहे इसी तरह जीवन।

राजधानी में स्‍वामी श्रद्धा भारती के प्रवचन चल रहे हैं। अपार भीड़ है। पूरा पंडाल भरा है। अगली पंक्ति में मुख्‍यमंत्री अपनी मंडली के साथ उपस्थित हैं। अगली पंक्ति में ही दाहिने ओर माँ विराजमान है अपने मुंशी के साथ। श्रद्धा की मनमोहक वाणी और सुरमयी शब्‍दों ने श्रोताओं को विभोर कर दिया है। भक्ति और श्रद्धा का ऐसा विशाल जमघट पहले नहीं जुड़ा। माँ निहाल है। कथा का आज तीसरा दिन है। सभी समाचार पत्रों में प्रवचन में उमड़ी जनता और श्रद्धा के बड़े-बड़े चित्रों की सुर्खियाँ हैं। कथा में धर्मप्राण जनता झूमने लगी है। कथा में कोई पैरोडी नहीं हैं। छोटे-छोटे कथानक हैं उन कथानकों के प्रसंगों में भजनों का टेका लगा रहे हैं मंचासीन वाद्ययंत्र एवं गायक वृन्‍द। कथा समाप्ति की ओर है कि बीच में एक सपाट ध्‍वनि गूंजती है कल प्रवचन का विराम है। स्‍वामी श्रद्धा भारती आज शाम से मौन साधना में जा रही हैं। आप सभी से करबद्ध प्रार्थना है उनकी साधना में कोई व्‍यवधान न आये इसकी जबावदारी आपकी है। साधना के बाद फिर स्‍वामीजी प्रवचन के लिए उपस्थित होंगी। माँ हतप्रभ हैं क्‍या हुआ इसको किन्‍तु घोषणा तो हो चुकी है।”

स्‍वामी श्रद्धा ने शाम से ही अपने को विश्राम कक्ष में बंद कर लिया। उनसे मिलने की सख्‍त मनाही है। भोजनादि भी नहीं करेंगी वे। दिन डूब गया। रात भी उतर गई माँ समझ नहीं पाई कौन सा मौनव्रत?

स्‍वामी श्रद्धा भारती का मन अस्थिर है। इधर इन दिनों जो आश्रम में हो रहा है वह गलत है। माँ की लालसाओं ने आश्रम को राजनीति का चरागाह बना दिया। हर छोटा-बड़ा नेता आश्रम में जुटती जनता को अपना चारा बनाने में लगा है। यही धर्मप्राण जनता उनके काम की है। इसी के मन पर वे सब राज करना चाहते हैं। इस सब का माध्‍यम श्रद्धा बन रही है, यह उसे बिलकुल पसंद नहीं। भागवत कथा श्रवण के बहाने नेताओं की छलना उफान पर है। इसका फेनिल प्रवाह सब को बहा ले जाएगा। इसे रोकना ही पड़ेगा। माँ ने इन नेताओं को रूपए उगलने वाली मशीन की तरह इस्‍तेमाल किया है। सुधि और डिम्‍पी सोचते हैं माँ उसे जानबूझ कर इस रास्‍ते पर लाई है ताकि धन की आमद होती रहे। उसे बजा-ठोककर इतना पक्‍का कर दिया है कि वह पीछे मुड़कर न देख सके। सुधि कहती है, “अपनी स्‍वर्गवासी माँ से मिलने की ललक का भरपूर दोहन किया है इस माँ ने। इसके लिए पति से भी भिड़ी थी। श्रद्धा को वंश-परिवार से काटकर अर्थोपार्जन का साधन बनाने की उनकी चाल सफल रही।” श्रद्धा को लगता है माँ ने अच्‍छा ही किया। भगवत मार्ग चलने का रास्‍ता बनाया। उसके जीवन को सफल और सार्थक करने के हर संभव प्रयास किए। यह सब कुछ माँ का योगदान ही तो है इसमें स्‍वर्गवासी माँ का आशीष भी अवश्‍य जुड़ा होगा।

यही उसके जीवन का लक्ष्‍य है। यही मुक्तिमार्ग है। सुधि का सोचना उसकी जगह ठीक हो सकता है। उसे उसका भी मन रखना होगा। अपने आप से युद्ध करती उसके मन की तरिणि का प्रवाह गुरुजी पर आकर रूक गया। उसने गुरुजी का नंबर मिलाया। गुरुजी से मन की सारी बातें कह डाली। गुरुजी ने अपनी शिष्‍या के मन की थाह लेकर उसे धर्मशाला आने का कहा। जहाँ वे इन दिनों प्रकृति के प्रांगण में, हिमालय के आश्रय में साधनारत हैं। श्रद्धा को उनका सुझाव अच्‍छा लगा। लोक के झूठे प्रपंचों से दूर रहने का यही अच्‍छा तरीका है। उसने निर्णय ले लिया। गुरुजी के सानिध्‍य और कृपा से मन के सारे भाव तिरा जाएँ यही तो चाहती है वह। सुधि-डिम्‍पी के बेटे यश के मुंडन में शामिल होने के बाद वह धर्मशाला चली जाएगी। 

नर्मदा के घाट पर पूर्णिमा का स्‍नान-दान करने वालें की भीड़ है। मंत्रोच्‍चार गूंज रहे हैं। उदित होते सूर्य नारायण के साथ ही घंटियों का नाद बढ़ता जा रहा है। माँ नर्मदा की आरती के स्‍वर गूंज रहे हैं। घाट के एक बुर्ज पर सुधि के बेटे का मुंडन चल रहा है। माँ को छोड़कर खास रिश्‍तेदार उपस्थित हैं।

पंडित के मंत्रोच्‍चार गूंज रहे हैं। डिम्‍पी की खुशी उसके चेहरे से झलक रही है। सुधि का मन आनंदित है। नन्‍हा यश उसकी गोद में कसमसा रहा है। नाई उस्‍तरे से बाल उताकर आटे के गोले में चिपकाता जा रहा है। इस गोले को अपने हाथों में थामें श्रद्धा स्‍वामी श्रद्धा भारती एकटक नन्‍हे को देखे जा रही है।     

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डॉ. कला जोशी

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सेतु, फ़रवरी 2023