पुस्तक समीक्षा: अब क्या करूँ?

कहानी संग्रह – अब क्या करूँ?
लेखक – श्रीमती सावित्री चौधरी
समीक्षक – लता अग्रवाल
प्रकाशक – एम. के. पब्लिकेशन्स, जयपुर
ISBN No.- 978-93-83258-43-7
पृष्ठ 111 / मूल्य ₹ 225.00 रुपये


समीक्षक – लता अग्रवाल

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कहते हैं किसी चीज को पाने की दिल से तमन्ना रखो तो ईश्वर भी सहायता को हाजिर हो जाता है। श्रीमती सावित्री चौधरी आज साहित्य के क्षेत्र में जाना पहचाना नाम हैं यदि कहूँ कि उनके कृतित्व से कम महत्वपूर्ण नहीं है उनका व्यक्तित्व। अध्ययनशीला गहन चिंतक, साहित्यिक अभिरुचि रखने वाली सावित्री जी ने न केवल शिक्षा के महत्व को समझा बल्कि जीवन में धारण भी किया है। वे आज की हजारों नारी शक्ति की प्रेरक हैं। मात्र डिग्रियाँ ही शिक्षा का आधार नहीं और न ही शिक्षा पाने की कोई उम्र सीमा ही होती है,यह बात उन्होंने साबित कर दी। दूसरी कक्षा पास सावित्री जी के मन में शिक्षा के प्रति ललक हमेशा ही रही है उन्होंने प्राप्त संसाधनों से ही न केवल पाँच भाषाओं का ज्ञान प्राप्त किया वरन उसमें लेखन भी उसी गति से कर रहीं हैं। हिंदी, अंग्रेजी, उर्दू, पंजाबी, राजस्थानी, और गुजराती भाषाओं की जानकार सावित्री जी देश के प्रतिष्ठित पत्र-पत्रिकाओं में स्थान पा चुकी हैं।

प्रस्तुत कहानी संग्रह ‘अब क्या करूं’ उनका पहला हिंदी कहानी संग्रह है जिसमें समाज की उन समस्याओं के प्रति चिन्तन ही नहीं उससे मुक्ति की दिशा भी वे सुझाती हैं। प्रथम कहानी ‘नये रंगरूट’ सुरक्षा विभाग जिसके आसरे जनता न्याय की उम्मीद करती है मगर यह विभाग अपने दायित्व के प्रति कितना मुस्तैद है विशेषकर उच्चाधिकारी इस पर प्रश्नचिह्न है। ऐसे में यदि कोई बन्दा सत्य का झंडा लिए उनके समक्ष आजाता है तो उनका प्रयास होता है कि इसी झंडे को उसका कफन बना दें। यद्यपि यह कहानी उन्होंने अपने पति की ईमानदारी और देश के प्रति निष्ठा को समर्पित की है। “तुम अपने उसूलों और सिद्धांतों पर डटे रहे, अपने विचार नहीं बदले, तो तुम्हारी थानेदारी जरूर खतरे में पड़ सकती है।” तमाम धमकियों के बाद उनका यही जवाब रहा, “मैं तो कानून के आलावा किसी की परवाह नहीं करता, न ही डरता हूँ धमकियों से।” सत्य आज कैसे तलवार की धार पर खड़ा अपना अस्तित्व बचाने को संघर्षरत है, कथा से जान सकते हैं।

लता अग्रवाल

यहाँ एक बात कहना चाहूंगी कि सावित्री जी बहुत ही आशावादी और सकारात्मक सोच रखने वाली विदुषी हैं। मेरी उनसे दो बार मुलाकात हुई उम्र के इस पड़ाव में भी उनके भीतर जो उत्साह है, कुछ कर गुजरने का जज्बा है उसे सलाम करती हूँ। दूसरी कहानी जीवन के उस पहलू को दर्शाता है जहाँ नारी की तमाम परिधि को घर की चौखट तक समेट दिया जाता है। आज नारी घर और कार्यस्थल दोनों जगह शोषण की शिकार हो रही है, आभा इस इससे बाहर निकलना चाहती है अत: अपनी बेटी को साथ ले माँ के यहाँ आ जाती है। यह कहानी तीन पीढ़ियों की स्त्रियों को परिभाषित करती है एक जिसका वर्तमान दाव पर लग चुका है, दूसरे अपनी नन्ही बेटी को इस माहौल से बचाना चाहती है तीसरी आभा की माँ जो इसमें उनका साहस बनती है। “उसने कुछ नहीं पूछा बेटी से बस उसे गले लगाते हुए उसके सर और पीठ पर मोह-ममता भरा हाथ फेर सहलाने लगी तो आभा के तन-मन में हिम्मत और होंसले की जैसे बाढ़ आ गई।”

 ‘खोट’ एक ऐसे युवा होते बालक की कहानी है जिसके लिए जिन्दगी के भौतिक सुख ही सर्वोपरी हैं जिन्हें पाने वह माँ के गाढे पसीने की कमाई के रुपये भी दाव लगाने को तत्पर हैं। माँ जो शारीरिक व्याधियों से जूझ रही है। रेस्टोरेंट में आकर नन्दू की आँखों से निज स्वार्थ का पर्दा गिर जाता है। कहानी का अंत सुखात्मक करना सावित्री जी का निजी कौशल है जो उनके व्यक्तित्व को मुखर करता है। जो घर कभी सुख की अनुभूति देता है वह वृध्दावस्था आने पर ‘काल कोठरी’ क्यों बन जाता है? क्यों युवावस्था के सतरंगी सपने इस अवस्था में आकर बदरंग हो जाते हैं? यह चंदू और संदीप जी की ही नहीं आज देश के कई वृद्धों की व्यथा है जहाँ उम्र के इस मोड़ पर रिश्तों से या तो धोखा मिलता है या उपेक्षा। “चारों बेटे बहुओं ने सेवा का ढोंग रचकर बची-खुची पूंजी हथिया ली और मुझे भगवान् भरोसे छोड़ दूर जा बसे।” देश की एक बड़ी सामाजिक समस्या को आईना दिखाती कहानी है।

वहीँ बटवारे के दर्द को बयाँ करती मर्मस्पर्शी कहानी है ‘कब खिलेंगे’ अब के बिछड़े न जाने कब मिलेंगे ... मुरझाएँ हैं ऐसे न जाने कब खिलेंगे?’ अपने वतन से जाना यानि अपनी घर गृहस्थी के साथ अपनी स्मृतियाँ, अपना वजूद सबका बिखर जाना। “क्या बताऊँ भाई जान, मैं तो जब से गाँव, सब छोड़कर पाकिस्तान गया हूँ कभी भी सुख सुकून की साँस नहीं ले पाया।” बर्बादी के कगार पर खड़ा हमीद ऐसे कई विस्थापितों का प्रतिनिधित्व करता है। हमीद खाँ और हवलदार का प्रेम धर्म की सीमा रेखा से ऊपर था और आज भी है। बँटवारे ने हमीद खाँ से उसका सब कुछ छीन लिया विस्थापित जीवन, इकलौते बेटे का दुःख, बेटी का दुखी वैवाहिक जीवन ...उफ़! आतताइयों ने एक देश के टुकड़े कर जाने कितनी जिंदगियाँ बर्बाद कर दी। “हवलदार जी मन ही मन कह रहे थे, भारत और पाकिस्तान के बीच प्यार, मोहब्बत, भाईचारे के फूल न जाने कब खिलेंगे?” इसी इंतजार में आज सब हैं।

हमारे दिखावटी जीवन खोखली रीतियों पर कटाक्ष करती कहानी है ‘दुखदायी अनोखा प्रकाश’ ऐसा दिखावा किस काम का जो जीवन ही उजाड़ दे। हॉकर से हाकिम होने के संघर्ष के बीच से निकलकर अपना वजूद बनाने वाले नोरंग बहादुर युवा की प्रेरक कहानी है ‘सेल्यूट’ यह सेल्यूट है हौसले को, जज्बे को जिसने सदमार्ग के बल अपने को इस मुकाम तक पहुँचाया सबसे बड़ी बात इन सबके बावजूद वह माता-पिता के प्रति अपने दायित्वों को भूला नहीं। “ममतामयी माँ का उतरा, उदास चेहरा हर घड़ी, पल मेरी आँखों के आगे डोलता रहता है। शराबी, लड़ाकू स्वभाव के पापा की भी खैर खबर लेनी चाहिए। उनको सही रस्ते पर लाना मेरा कर्तव्य है।” ‘जानी दुश्मन’ यहाँ इन्सान नहीं, वे आडम्बर और कुरीतियाँ हैं जो इन्सान की प्रगति में बाधक बनी हुई है। माँ जी तमाम उम्र अपनी बेटियों के लिए इन आडम्बरों को निभाती रहीं, परिणाम उनके खेत–खलिहान से लेकर जेवर इत्यादि सब बिक गये। तब जाकर वे अपने इन जानी दुश्मनों को पहचान पाई “न जाने किस दिन पीछा छूटेगा ... जानी दुश्मन कुरीतियों से?” बेटा यशराज अपने विवाह में एक नरियल और गीता लेकर इन जानी दुश्मनों से पीछा छुड़ाता है। एक युवा की सशक्त पहल में माँ जी भी उसका साथ देकर एक नई और स्वस्थ परम्परा का निर्वाह करती है। जो कि आज के समय की मांग है। ऐसे ही बदलाव को दर्शाती एक नई कहानी है ‘नये जमाने की उपज’ मानसी आज के स्वतंत्र किन्तु तार्किक विचारों की लडकी जो विवाह के लिए निर्णय लेती है कि उसे ‘बड़े घराने नहीं बड़े विचारों वाले लडके को अपना पति चुनना है।’ नई पीढ़ी की स्वस्थ सोच को उजागर करता कहानी है।

महानगरों का मोह, एकाकी और स्वच्छंद रहने की लालसा से आज परिवार बिखर रहे हैं। कहीं ये विवशता है तो कहीं उच्छृंखलता जिससे इन्सान अकेला हो रहा है, रिश्ते दम तोड़ रहे हैं, मर्यादाएँ टूट रही हैं, संस्कार मिट रहे हैं, नव यौवनाओं में क्षणिक सुख की चाहत इसे हवा दे रही है। इसका बच्चों के मनोविज्ञान पर कितना घातक प्रभाव पड़ रहा है इसका अंदाजा किसी को नहीं। कहानी की पात्र चारु की स्वतंत्रता में बाधक है सामूहिक परिवार किन्तु बबलू के चेहरे की मुस्कान है ... यह मुस्कान छिन जाती है तब महंगे खिलौने भी इसे नहीं लौटा पाते।

बालश्रम आज की बड़ी समस्या ही नहीं चिन्तन का विषय है। कई बार लाचारी होती है माता-पिता की, जिसका लाभ उठाते हैं मालिक जो बच्चों से कसकर काम लेते हैं किन्तु मेहनताने के नाम पर काटकसर इतनी कि बच्चोंका भविष्य कुचलकर रह जाता है। दिव्या जैसे जिम्मेदार नागरिकों की आज देश को बहुत आवश्यकता है जो बच्चों को उनका बचपन लौटा सके। ‘जहाँ चाह वहाँ राह’ विकास के नये आयाम को छूती कथा है।
‘एक नई रीत नया रिवाज’ यद्यपि यह कहानी भी सकारात्मक विचारधारा की कहानी है किन्तु कुछ विचारों पर सहमति से मुझे रोकती है। कहानी की नायिका दुर्गा जो युवा है, शिक्षित है उसके बाद पिता से अपने हिस्से को लेकर खासकर उसके तेवर ... जो चंडी का रूप धारण किये हैं कथा को कमजोर बनाते हैं लड़की शिक्षित है और इतनी साहसी है तो उसे स्वाभिमानी भी होना चाहिए। हाँ बेटियों के वसीयत में अधिकार की विरोधी नहीं हूँ यदि बेटी कमजोर हैं, उसे सहायता की आवश्यकता है तो अवश्य उसे यह अधिकार दिया जाना चाहिए। इसी संग्रह की एक अन्य कहानी ‘इंसानियत को नमन’ जिसकी पात्र भी दुर्गा है किन्तु मर्यादित पात्र है जो दूसरों की मुश्किलों में सहायता करती है ... और सबकी नजरों में संदेह की पात्र बनती है किन्तु कथा का अंत बड़ा ही सुखद किया है लेखिका ने, जिससे दुर्गा अचानक सबके गर्व का कारण बनती है। अच्छाई के मार्ग को प्रबल बनती कहानी है।

दाम्पत्य जीवन पति-पत्नी दोनों के ही सूझ-बूझ का परिणाम है। अन्यथा दोनों के बीच तनाव की रस्सी सदा तनी रहेगी। समय रहते इन्हें सुलझा लेने में ही भलाई है। पुनर्विवाह की सराहना के साथ नारी को उसके दायित्वबोध का ज्ञान कराती ‘ख़ुशी के आँसू’ प्रेम से पगी कहानी है। ‘असली मनहूस’ रूढिगत विचारधारा को दर्शाती कथा है अक्सर ऐसा होता है कुछ अनिष्ट होने पर नव विवाहिता पर आक्षेप लगा दिया जाता लेकिन फिर कहानी अपना प्रभाव बनाती है, ‘अन्धविश्वास एक प्रकार का मन का रोग है’ जो श्वेता के पहले ससुराल वालों को हो जाता है किन्तु आज भी आत्मिक सौन्दर्य को देखने–परखने वालों की कमी नहीं है। कथा जैसा बोओगे – वैसा काटोगे के सूत्र को लेकर चलती है। श्वेता का आत्मिक सौन्दर्य उभरकर आता है।

अपनी उम्र के अनुसार लेखिका जिस नई सोच को प्रश्रय दे रही हैं वह निसंदेह साधुवाद के योग्य है। ‘ढीठ औरत’ यद्यपि नाम कुछ अचम्भित करता है किन्तु कभी-कभी ढीठ बनाना पड़ता है। आदित्य और उसकी माँ ने ठान लिया है कि, “अरे मूर्ख तू जिसे बेटी समझ रही है वह बेटी-वेटी कुछ नहीं बल्कि एक तनिक सी बूंद है जिसको खत्म कर देने से कोई पाप वाप नहीं लगना।” ऐसे में अपने अस्तित्व को बचाए रखने औरत को ढीठ बनना ही पड़ता है। बुलंद हौसले की कथा है। संग्रह की अंतिम कहानी ‘विकास की ज्योति’ हालातों से उभरने, विकास के नये आयाम छूने कुछ कदम उठाने ही होंगे जैसे हेतराम ने उठाये हैं।

सभी कहानी बदलते परिवेश के अनुरूप जीवन में नई सोच का स्वागत करती है लेखिका ने परिवेश के अनुरूप भाषा, दृश्यों के साथ कथा को कुछ इस तरह बुना है कि कथा खुद ब खुद आँखों के आगे साकार होती चली जाती है। “दिन छिपे से बाप बेटी, कुँवारी बेटी वर अनेक, तंगी का कौन साथी ...आदि सूत्र वाक्य के माध्यम से वे अपने कहाँ को रोचक बनाती हैं।

संग्रह में कुल सत्रह कहानियाँ संग्रहित की गई हैं जिनकी विशेषता है कि सभी कहानियाँ जीवन के अभावों, संत्रासों की लीक भर नहीं पिटती बल्कि उससे बाहर निकले के मार्ग भी प्रशस्त करती है। जिन्दगी में ऊँची सोच, थोडा सा साहस, और अच्छी नियत बस यही सावित्री जी फार्मूला है एक सुखद जीवन की बुनियाद हेतु। सभी कहानियाँ जीवन में सकारात्मकता को लेकर आगे बढ़ती हैं। उतनी सकारात्मक वे स्वयं भी हैं। मैं उन्हें नमन करती हूँ, उनके लेखन को सलाम करती हूँ। वे स्वस्थ रहें, दीर्घायु हो जीवन को आगे भी साहित्य से समृद्ध करती रहें इन्हीं मंगल कामनाओं के साथ ...

सेतु, अगस्त 2018

मूल्यहीनता का संत्रास: नारी चेतना की लघुकथाएँ

लघुकथाकार - डॉ लता अग्रवाल

प्रकाशक - जी एस पब्लिशर डिस्टिब्यूटर, दिल्ली

पृष्ठ - 133

मूल्य : ₹ 395.00

समीक्षक - शील कौशिक, सिरसा (हरियाणा)

बदलती सदी की धमक है - 'मूल्यहीनता का संत्रास'

वर्तमान समय में लघुकथा सर्वाधिक मान्य व चर्चित विधा है। गलाकाट प्रतिस्पर्द्धा व आपाधापी के दौर में कम से कम समय  में पढ़ी जाने वाली लघुकथा का मानव जीवन पर बहुआयामी प्रभाव देखा जा सकता है। लघु आकारीय, कथ्य की  सुगढ़ता, सार्थक शीर्षक, मारक व प्रभावी अंत के कारण यह छोटी सी रचना मनुष्य की दशा और दिशा दोनों ही बदलने की सामर्थ्य रखती है। लघुकथा की स्वीकार्यता का प्रमुख कारण है कि इसमें समसामयिक विसंगतियों, विद्रूपताओं को समेटने की अपूर्व क्षमता है। अनेकानेक लब्धप्रतिष्ठित लघुकथाकारों, आलोचकों ने इस विधा को प्रतिष्ठित विधा बनाने में निरंतर प्रयास किया है। सुविख्यात लघुकथाकार एवम लघुकथा के सशक्त हस्ताक्षर श्री बलराम अग्रवाल एवम डॉ अंजना अनिल की भूमिका से महत्वपूर्ण भूमिका के साथ नारी जीवन की कुंठाओं, त्रासदी, संवेदना तथा पुराने खोल से बाहर निकलने की तड़फ से परिपूर्ण डॉ लता अग्रवाल का नारी चेतना पर आधारित लघुकथा संग्रह प्राप्त हुआ। 

लता अग्रवाल

अनुभवी साहित्यकार डॉ लता अग्रवाल द्वारा रचित 'मूल्यहीनता का सन्त्रास' उनका पहला लघुकथा संग्रह है। 133 पृष्ठ के इस संग्रह में 100 लघुकथाएँ समाहित हैं जो निम्न वर्गीय, मध्यम एवम उच्च वर्गीय तीनों ही समाज की नारी को केंद्र में रखकर लिखी गई लघुकथाएँ हैं। संवेदनशील लघुकथाकार ने परिवेशगत पुरानी मान्यताओं के दबावों के साथ-साथ नई पीढ़ी के बदलते तेवर को सफलता पूर्वक अभिव्यक्त किया है। दरअसल तेजी से बदलती परिस्थिति में नारी की भूमिका भी बदली है। समाज में अपनी उपस्थिति दर्ज कराने, समानता का हक पाने व अन्य अधिकारों के प्रति नारी सजग हुई है। अब वह प्रतिप्रश्न करती है, अपने खिलाफ हो रहे षडयंत्र एवम अत्याचार के खिलाफ आवाज उठाती है इतने पर भी बात न बने तो विद्रोह के स्वर तेज करती है। प्रस्तुत संग्रह में लता जी ने ऐसी बहुसंख्यक बढ़िया लघुकथाएँ दी हैं जिन्हें वास्तव में नारी चेतना की लघुकथाएँ कहा जा सकता है, यथा – ‘मोक्ष’, ‘एकलव्य’, ‘प्रतिमा’, ‘विसर्जन’, ‘सांझा दुख’, ‘आशीष’, ‘मैं ही कृष्ण हूँ’, ‘संशय का भूत’, ‘सुहागचिह्न’, ‘शोध’ आदि लघुकथाएँ इस श्रेणी की लघुकथाएँ हैं। काम वाली बाई को लेकर लिखी लघुकथा ‘ईमान’, ‘मर्दानगी’ पुरुष वर्चस्ववादी सोच के चलते शोषण व अन्याय को दर्शाती हैं। ‘ना का मतलब ना’ जैसी कथा अपनी देह की स्वतंत्रता को लेकर नारी की दृढ़ता है।

डॉ शील कौशिक

प्रस्तुत लघुकथा संग्रह में जहाँ एक ओर नारी के संदर्भ में मूल्यहीनता के संत्रास की लघुकथाएँ है वहीं दूसरी ओर डॉ लता अपने लेखकीय धर्म का निर्वाह करते हुए मानव कल्याणकारी व मानवीय मूल्यों से सम्बंधित लघुकथाओं का प्रणयन करना नहीं भूली हैं। ‘भले घर की बेटी’ में जिठानी का घर आई नई बहू के साथ छोटी बहन का सा व्यवहार, ‘सांझी बेटियाँ’ में प्रगतिशील व उदात्त भावना देखने को मिलती है। यदि सच में ऐसा हो जाये तो बेटियों के प्रति दृष्टिकोण बदलने में देर नहीं लगेगी साथ ही बालिकाओं व नारियों के प्रति हो रही दैहिक हिंसा पर भी विराम लगेगा। ‘माँ का प्रतिरूप’ में ससुराल में घबराई बहू आशा के विपरीत जब सास का सहारा पाती है तो उसके मन में सास को लेकर जो पूर्वाग्रह है वह दूर होता है और सास माँ सम लगने लगती है। इसी श्रेणी में रिश्तों की मधुरता दर्शाती, सच्चे अर्थों में दीपावली का सार्थक संदेश देती लघुकथा है ‘दीपावली’।

आज मूल्यहीनता के दौर में देख, सुन और भोग सभी रहे हैं मगर इन विषयों पर खुलकर कहने, विद्रोह करने और समाधान ढूंढने से परहेज करते हैं। इस पक्ष से लेखिका बधाई की पात्र है उन्होंने नारी के अंतर्मन की संवेदनाओं को झिंझोड़ने वाले यथार्थ को वाणी दी है। इस दृष्टि से ‘सुहागचिह्न’ उत्तम लघुकथा है जो तार्किक आधार पर बहुत बड़ा प्रश्न खड़ा करती है साथ ही पुरातन मान्यताओं का विखंडन करती है। ‘बलात्कार’ लघुकथा में एक बार दैहिक दुष्कर्म की शिकार लड़की को जब बार-बार समाज के तानों, घूरती निगाहों, अपनों के उलाहनों व अदालतों में प्रश्नों का सामना करना पड़ता है तो वह उस कुछ पल की पीड़ा से कहीं अधिक तकलीफ देह होती है। लघुकथा का यह वाक्यांश, "तन से एक बार, मन से बार-बार पूरा समाज अपने तरीके से तान्या का बलात्कार कर रहा था।" लेखिका इस मर्म को स्थापित करने में सफल रही है।

समृद्ध बनाम गरीब लोगों की संवेदना के अंतर को दर्शाती लघुकथा है ‘अवतार’ गरीब रिक्शा चालक हृदयाघात पीड़ित व्यक्ति को अस्पताल ले जाकर उसकी जान बचाता है जबकि स्वार्थपरता के चलते अमीर अनदेखी कर देता है। लेखिका ने ऐसे लोगों पर तंज कसते हुए कहा है -'किंतु, कार पर चढ़े काँच की तरह लोगों की भावनाओं पर भी काँच चढ़े थे।' जीवन सन्ध्या की ओर अग्रसर बुजुर्गों की समस्याओं और विवशताओं का जीवंत चित्रण डॉ लता ने किया है। कहीं अकेलापन दूर करने के लिए ‘व्हाट्सएप’ लघुकथा में व्हाट्सएप का सहारा लेने की बात है तो वहीं ‘वादा’ लघुकथा में बच्चों की अवहेलना की पराकाष्ठा दर्द दे गई जब जीते जी बेटा माँ की उपेक्षा करते माँ को गंगा स्नान न करवा पाने की स्थिति में मरने के बाद माँ की पार्थिव देह को गंगा स्नान कर करा अपने वादे की इतिश्री करना चाहता है। प्रासंगिक तथ्य है यह जो डॉ लता ने कथा में पिरोया है। साहित्य समाज का आईना है इस कथा के आधार पर हम कह सकते हैं।

‘साँझ बेला’ में पति को पत्नी की मृत्यु के बाद उसके योगदान का एहसास होता है, ‘छूत का रोग’ लघुकथा में जन्म देने वाली माँ को कूड़ा करकट समझ वृद्धाश्रम छोड़ आना अपनी जन्नत को ठुकराना है। माँ का दर्द छू गया, "मेरे बेटे-बहू को भी घर की साफ-सफाई का रोग लग गया है" युवा पीढ़ी से प्रश्न करती कथा है। नई पीढ़ी द्वारा माता पिता के प्रति कुंद होती संवेदना प्रदर्शित करती एक और अच्छी लघुकथा है ‘31 जा महीना' जो नए कलेवर में पीढ़ी के दर्द को अभिव्यक्त करती है।

समग्रतः डॉ लता का यह प्रथम लघुकथा संग्रह अपने आस पास के देखे सुने अनुभवों की आँच पर पके कथ्यों से सुसज्जित है। उन्हें लघुकथा के मानदंडों का भली भांति ज्ञान है, इससे लघुकथा की तकनीकी सम्बन्धी त्रुटियों के प्रति वे खासी सावधान रहीं हैं। यद्यपि कुछ लघुकथाओं में अभी भी सम्भावनाएँ नजर आती हैं। किन्तु सरल सहज भाषा के कारण ये लघुकथाएँ पाठकों पर अपना समुचित प्रभाव छोड़ती हैं। ‘अनसुनी आवाज’, ‘कही अनकही’ तथा ‘सास का मान’ जैसी लघुकथाओं ने पात्रानुकूल भाषा गढ़कर लघुकथा की अर्थवत्ता एवम विश्वसनीयता को बढ़ाया है।

डॉ अग्रवाल ने अधिकांश लघुकथाओं में कथोपकथन शैली का प्रयोग किया है। जिसके कारण लघुकथाओं की सम्प्रेषणीयता तीव्र हुई है। कुछ लघुकथाओं यथा ‘अनसुनी आवाज’, ‘झांकी’, ‘थके कदम’, ‘प्रतिप्रश्न’, ‘अबूझ पहेली’, ‘मुहावरा जीवन का’, ‘मुखौटा’, ‘एकलव्य’ आदि के शीर्षक अर्थपूर्ण एवम सठीक हैं। व्यंगात्मक व व्यंजना शैली में प्रयुक्त वाक्य प्रशंसनीय है जिससे लघुकथा को कसावट मिली। जैसे- "मतलब यह कि जो पिछले छतीस बरसों में अपनी पत्नी के मन को न पढ़ सका अब उसने इन चन्द बरसों में ऐसा क्या तीर मार दिया? अब यह मेरे शोध का विषय है। "(शोध) "मेरी सम्वेदनाएँ ठहर नहीं रही थी (संवेदना)" "पति ने लम्बी साँस छोड़ते हुए कहा, हे भगवन! क्लेश के पौधे का कोई बीज नहीं होता। "(क्लेश) "यही कि मैं आपको द्रोणाचार्य बनकर पुनः इतिहास कलंकित करने का अवसर नहीं दूँगी" (एकलव्य) आदि।

यह सुनिश्चित है कि जब भी, जहाँ भी लघुकथा के क्षेत्र में नारी विमर्श की चर्चा होगी डॉ लता अग्रवाल का यह 'मूल्य हीनता का सन्त्रास' लघुकथा संग्रह अपनी सार्थक उपस्थिति दर्ज अवश्य कराएगा। वे भविष्य में और सुदृढ़, सार्थक लघुकथा लिखें ऐसी शुभकामनाओं के साथ...

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सेतु, मार्च 2018

अबीर आनन्द के कहानी संग्रह 'सिर्री' की समीक्षा

कहानी संग्रह – सिर्री (पृष्ठ -225)  प्रकाशन – ज़ोरबा बुक्स (गुडगाँव )         

ISBN NO – 978-93-86407-22-1         मूल्य – 225 /- रुपये 

पुस्तक लेखक – अबीर आनन्द  

परिचय- 10 मार्च 1978 को पीलीभीत उत्तरप्रदेश में जन्मे अबीर आनन्द  की शिक्षा - बी टेक केमिकल इंजिनियर,  एम बी ए आई आई टी कलकत्ता से, वे बड़ोदरा में एक निजी कम्पनी में कार्यरत हैं । ‘सिर्री’ कहानी संग्रह और ‘पापा‘ द्विभाषी कविता संग्रह 2017 में प्रकाशित हुए ।

समीक्षक -लता अग्रवाल 

अबीर आनन्द 

कथित सभ्यता के दौर में जीवनशैली ही नहीं जीवन की परिभाषा भी बदल गई है। यही कारण है कि हम मात्र धड़कनों को ही जिन्दगी की निशानी मान बैठे हैं। हमारी शिक्षा, सभ्यता कितनी भोथरी हो गई है कि हम चेहरों लकीरों की उपेक्षा कर बैठे हैं। हम ही क्यों हमारा समाज,  मीडिया,  कानून व्यवस्था,  रिश्ते सभी तो उथले होकर रह गये हैं। अगर कोई इस आवरण के भीतर जाना भी चाहे तो लोग उसे ‘सिर्री’ (सनकी) की संज्ञा देते हैं। किन्तु ये सिर्री एक समाज को बचाए रखने के लिए कितने उपयोगी हैं यह चिन्तन का विषय है।

इससे पहले कि यह समाज पूर्णत: जड़ हो जाये, अबीर आनन्द जी द्वारा रचित कहानी संग्रह ‘सिर्री’ ऐसी ही परतों को अनावृत कर समाज को हकीकत से रूबरू कराता है। ग्यारह कहानियों का यह संग्रह मुझे अन्य कहानी संग्रहों से हटकर लगा,  पहले, संग्रह को पढकर महसूस हुआ आज परिवार से लेकर कार्पोरेट जगत, समाज हर जगह परिस्थितियों से जूझते हुए व्यक्ति मानसिक रूप से अस्वस्थ हो गया है और यही अस्वस्थता उसके व्यवहार में परिलक्षित हो रही है,  यही है सिर्री। दूसरे,  यह संग्रह आम संग्रह से कुछ भिन्नता लिए है जैसे न किसी प्रभावी व्यक्तित्व द्वारा भूमिका,  न लेखक का लम्बा चौड़ा परिचय,  केवल विषय पर बात। हमारी जीवन शैली, रिश्ते,  सुविधा जुटाने की जद्दोजहद,  जो मिला उसकी उपेक्षा कर जो नहीं मिला उसके पीछे भागम-भाग यह हमारा सिर्रीपन नहीं तो क्या है?

कार्पोरेट जगत की दुनिया बहुत चुंधिया देने वाली है विशेषकर हमारी युवा पीढ़ी आज पूरी तरह से इसकी गिरफ्त में आ चुकी है। एक बार इस चक्रव्यूह में फंसने के बाद यहाँ से निकलना उनके लिए नामुमकिन हो जाता है और साँस लेना दूभर, परिणाम इस घुटन भरे वातावरण में रह कर वे मानसिक रूप से बीमार हो रहे हैं यह बीमारी उनके व्यक्तिगत जीवन को नष्ट कर रही है। ‘रिंगटोन’ तो माध्यम है जीवन को प्रतिबिम्बित करने का, कहना न होगा जीवन और मोबाईल की रिंगटोन में सामंजस्य बना बात को खूबसूरती से प्रस्तुत किया है अबीर जी ने । “मैं परेशाँ... परेशाँ... ” यह मानस के मोबाईल की ही ट्यून नहीं है उसके जीवन की भी ट्यून बन गई है। मल्टी कम्पनियों में जीवन कितना जटिल है,  यहाँ केवल  व्यवसाय की भाषा बोली और समझी जाती हैं इन्हें कर्मचारियों के व्यक्तिगत जीवन से कोई सरोकार नहीं। उच्च अधिकारियों की  तानाशाही अधीनस्थ कर्मचारियों के जीवन में खौफ पैदा करती है। अधिकारी अपनी असफलता का ठीकरा अधीनस्थों पर फोड़ता है,  कौए कोयल पर राज कर रहे हैं।” यही कलयुग की निशानी है और आज की ज्वलंत समस्या भी। चाटुकारों ने ईमानदारों का जीवन दुश्वार कर रखा है। दूसरे शब्दों में बुरी मुद्रा अच्छी मुद्रा को चलन से बाहर कैसे करती है इसका बहत उदाहरण है यह कहानी।

बिना गलती डाँट खाना भी मानस जैसों की ड्यूटी का एक अंग बन चुका है।” इसका प्रभाव सीधे प्रमोशन पर... प्रमोशन का न होना आत्मविश्वास का खंड खंड होना,  मानसिक कुंठा का उत्पन्न होना... मल्टी-नेशनल कम्पनियों की व्यवस्था एवं विसंगतियों को दर्शाती है। जहाँ कर्मचारी को भी मल्टीस्कील मान उसका चहुँ ओर शोषण होता है। उस पर बोस का निरंकुश व्यवहार, “सावंत की चीखती हुई आवाज के आभास भर से मानस के मस्तिष्क के बांध ढीले पड़ रहे थे। भाप में वह तपिश कहाँ,  जो सावंत के उबलते रुआब में थी।” इस तरह अधिकारी का खौंफ हावी होने से कर्मचारियों की कार्यक्षमता भी प्रभावी होती है। अबीर जी एक केमिकल इंजिनियर हैं उन्होंने अपने ज्ञान का विषय में बेहतर प्रयोग किया है। जैसे, “यदि ब्लेंडर जल्दी बदले, समय नष्ट होने का खतरा,  समय पर नहीं बदला तो स्क्रेप होने का खतरा।” तकनीकी, कार्पोरेट और कर्मचारी का त्रिकोणी रिंगटोन आम इन्सान से जुड़ा होने से कहानी पाठक के हृदय को स्पर्श करती है।

ऐसी ही कार्पोरेट की आभासी दुनिया में उलझी कहानी है ‘गुटखा तेंदुलकर’ के राहुल और आशीष की। शहरी परिवेश में अपनी चादर से अधिक पैर पसारने की लालसा मुंबई की ओर रुख कर देती है जहाँ मालिक और नौकर के बीच सिर्फ व्यापार का रिश्ता होता है,  प्रतियोगिताओं वाली इन कम्पनियों में पिसता है बेचारा कर्मचारी। “व्यावसायिक सत्यनिष्ठा,  सदाचार से कम्पनियों का मीलों तक कोई सम्बन्ध नहीं उन्हें बस अपने लाभार्जन से मतलब है लागत पूंजी का रिटर्न और लाभ यही उनकी शर्त  है। जो कर्मचारी उन्हें लाभ देगा,  बिजनेस देगा उसका ही जयकारा गूंजेगा जो कर्मचारी दिन रात एक कर इस बिजनेस को कार्यान्वित करते हैं वे सदैव नेपथ्य में रहते हैं।”

तम्बाखू गुटखा का व्यापार करने वाले व्यवसायी बड़ी बड़ी कोठियों में रह रहे हैं जबकि उनके उत्पाद के शिकार लोग कैंसर से मर रहे हैं। विज्ञापन का हकीकत से दूर दूर तक कोई वास्ता नहीं। चाहे मदिरा हो गुटखा या तम्बाखू। सरकार भी जानती है ये हानिकारक उत्पाद है मगर धडल्ले से व्यापार हो रहा है सुरक्षा के नाम पर कहीं कोने में बारीक़ अक्षरों में लिख दिया जायगा,  “दिखाया गया उत्पाद मात्र सृजनात्मक चित्र है।” जिस तरह हारर फिल्मों में कहीं कोने में बारीक़ अक्षरों में लिखा होता है कमजोर दिल बाले ये फिल्म न देखें। हकीकत में यहाँ तरक्की का एक ही सूत्र है, “मिलाना,  पिलाना,  सुलाना” (पृ 35), लेखक ने बखूबी सुरों का मिलान किया है। यही नैतिकता रह गई है आज तरक्की। मीडिया भी हरे कागजों पर बिछी पड़ी है। ‘अपना काम बनता भाड़ में जाय जनता’, युवाओं की कहीं मजबूरी कह लीजिये कहीं लक्ज़री लाइफ स्टाइल की चाहत उन्हें इस और धकेल देती है। परिणाम शीजोफ्रेनिया का शिकार,  कहानी में राहुल और आशीष दोनों ही शीजोफ्रेनिया के शिकार हैं, एक व्यवसाय से सामंजस्य न बैठा पाने के कारण इसका शिकार हुआ दूसरे ने मित्र की मुक्ति का हल उसके जीवन की मुक्ति से निकाला। लेखक ने मुंबई की भीड़ में  सिमटी जिन्दगी का जीवंत चित्र प्रस्तुत किया है। सूर्योदय से पूर्व उगती जिन्दगी,  लोकल ट्रेन के डिब्बे में लटकते हुए कुंडे के साथ कदमताल करती रह गई है।

आज की मल्टी नेशनल कम्पनियों में मालिक-नौकर के तनावपूर्ण रिश्ते,  परिणाम कई मानसिक बीमारियाँ। अतिश्योक्ति न होगी कहें तो कि ऊपर से महंगे सूट बूट से सजा तन, भीतर बीमार मन आज हर घर की कहानी है। यद्यपि आशीष का मारा जाना खलता है।

संग्रह की शीर्ष कहानी है ‘सिर्री’, जिसमें पति- पत्नी के बीच के तालमेल और जीवन शैली को लेखक ने खूबसूरत अंदाज में व्यक्त किया है। “उर्मिला के तवे के साथ पति के कमीज के बटनों की बरसों से चली आ रही बंदिश बटन का खुलना उधर तवे पर रोटियों का फुदकना।” इतनी प्यारी बंदिश के बाद आखिर इन्सान क्यों सिर्री हो जाता है?  क्यों टूट जाती है यह बंदिश?  कहानी का नायक सुनील समाज के ऐसे कई पुरुषों का प्रतिनिधित्व करता है जो परिवार के लिए सुविधा जुटाने हेतु प्रायोजित योजनाओं का आश्रय लेते हैं। सुनील ने भी अपनी छत का सपना देखा और बैंक की नीतियों के जाल में उलझ गया। बैंक या ऐसी योजना वाली कम्पनियां  जो कि लोन लेते समय ग्राहक को सब्जबाग दिखा फ़ांस लेते हैं बाद में वसूली के नाम पर उनका जो व्यवहार होता है वह अच्छे भले इन्सान को मानसिक रूप से बीमार बना देता है। सुनील  भी बैंक के इस रवैय्ये से भीतर ही भीतर टूट रहा था,  टूट रहे थे पत्नी उर्मिला से उसके रिश्ते ,  बिखर रहा था उसका हँसते खेलते परिवार का सपना।

ग्राहक,  बिल्डर और बैंक के त्रिकोण को लेकर बुनी यह कहानी आम जीवन के बेहद निकट है। अपना टारगेट पूरा करने बैंक/ कम्पनियाँ  ग्राहकों को बिल्डर के माध्यम से फांसती है। “कितने बैंक अधिकारियों ने रिश्वत लेकर कार्पोरेट जगत की  बड़ी मछलियों के अवैध लोन पास किये फिर दोनों चैन की बंसी बजाते रहे और एक मध्यम वर्गीय  ग्राहक को  गिरवी लोन  के लिए एक पूरी जिहाद लड़नी पड रही है। ... द भोकाल बैंकिंग।” (पृ .115) सुनील जिस बीबी बच्चों के सुख के लिए यह सब कर रहा है तनाव उसे उन्हीं से दूर कर रहा है बेटे की मासूम गलती  पर उसका क्रोध जब बच्चे पर फूट पड़ता है,  “जिन्दगी नर्क बनाकर रख दी है हरामखोर ने कहीं मर खप क्यों नहीं जाता तू? ” उसे भी एहसास है कि घर जिसका सपना हर इन्सान देखना चाहता है। मगर आज जिन्दगी की जद्दोजहद ने इस सपने को इतना दुरूह बना दिया है कि “इस दुनिया में घर का सपना देखना गुनाह नहीं बल्कि ऐसा गुनाह है जिसकी कोई माफ़ी नहीं।” अपनी भावनाओं की क़ुरबानी देकर सुनील यह जंग तो जीत जाता है मगर बिना भावनाओं,  संवेदनाओं के स्वयं को मुर्दा महसूस करता है  ठीक वैसे ही जैसे जठराग्नि के राख होने तक कोई भोजन का इंतजार करे और जब अग्नि राख बन जाय तब उसे भोजन मिले वही मनोदशा है सुनील की जब लोन का फीड बैक लेने कम्पनी फोन करती है तब प्रतिक्रिया ठीक ऐसी होती है,  “आप एक मुर्दे से बात कर रहे हैं और मुर्दे फीडबैक नहीं दिया करते।” (पृ 123) त्रासद है जिनसे हम जीवन को सुविधा सम्पन्न और सुखद बनाने की उम्मीद रखते हैं वही हमारे जीवन को नारकीय बना दे।

कहानी का उद्देश्य मनोरंजन के साथ समाज के कई गंभीर प्रश्नों को उठाना है। जो लेखक जितने चुनौती भरे प्रश्न कहानी के माध्यम से उठायेगा कहानी उतनी ही कालजयी होगी। इस दृष्टि से मानवीयता,  कानून और मीडिया को कटघरे में खड़ी करती कहानी ‘हेंडओवर’ बहुत दमदार कहानी है । समाज के प्रभावशाली व्यक्तित्व द्वारा किया गुनाह और चक्की में पिसते कई निरीह जन। आँखों में कई सपने लेकर गाँव से शहर आया झम्मन,  मुंबई की भीड़ में खो गया,  फुटपाथ पर पनाह मिलना भी बुरा संयोग हुआ कि एक अमीर के गुनाह का चश्मदीद गवाह बन गया। जिसने टूटे दिल के गम का कहर मासूमों पर ढाया और अपनी  स्कार्पियो के पहिये तले निर्दोषों को कुचल दिया। कहानी समाज से कई अनुत्तरीय प्रश्नों के उत्तर मांगती है।

क्या सत्य का साथ देना इतना मुश्किल है?  कानून रसिकलाल के लिए इतना कठोर है तो भाई के लिए क्यों नहीं?  रातों-रात ख़बरों का बदलना,  मीडिया को सवालों के घेरे में खड़ा करता है?  बारह सालों में आधा दर्जन दरोगाओं का हेंड ओव्हर कर चले जाना?  सुरक्षा विभाग से जवाब मांगता है। जो मुंबई ब्लास्ट में एक्यूज्ड हैं हम उनको परदे पर पुलिस इन्स्पेक्टर बना के सर पर ताज पहनाते हैं?” सड़ा हुआ तंत्र है हमारा,  दो लोगों का कत्ल करके चैन से बैठा है अपने घर में हमारे और तुम्हारे बच्चों के लिए हीरो है।” (पृ 212) सीधे सीधे जनता की राष्ट्र धर्मिता पर सवाल। फिर अमीर मुजरिम भले ही नागा कर ले,  गरीब गवाह का नागा अदालत का समय व्यर्थ कर देता क्यों?  मुजरिम अदालत में पेश होने के बजाय  शूटिंग में व्यस्त, हीरोइन से इश्क लडाता है?  भय और तनाव में मुजरिम के चेहरे की रंगत उडनी चाहिए जबकि यहाँ  भय और पुलिस के खौंफ  से गवाहों की रंगत उड़ी हुई है?  सबसे बड़ा सवाल ‘बेबी डॉल का फोटो रंगीन पेज में देश की सीमा पर शहीद जवानों की तस्वीर ब्लेक एंड व्हाइट में क्यों?’ (पृ 211) अपराधी खुले विचरण करते हैं और गवाहों को मिलती है पुलिस की प्रताड़ना।” एक महीना तड़ीपार फोन वोन कुछ नहीं ले जाना... एक महिना पूरा होने के बाद पहले इधर थाने में सम्पर्क  करना समझे!” (पृ 224)आज देश में चाहे विजय माल्या हो या व्यापम जैसा कोई  घोटाला सभी में मुजरिम अपने अनुसार शतरंज की बिछात बिछाकर कानून की गोटियों को अपने अनुसार फिट करते हैं|
बालीवुड का बादशाह एक पात्र है, जिसे भी लेखक ने निष्पक्षता के साथ प्रस्तुत किया है। यही है लेखकीय दायित्व।” पचास का होने को है,  अभी तक शादी नहीं हुआ है,  बॉडी तो देखो अप्सरा पानी मांगे है|” (पृ 212)

अपराध में सारे गवाह, आर टी ओ का मुकर जाना,  बोस्को द्वारा गाड़ी ड्राइव करना, स्वीकारना असहाय वर्ग पर दबाव नहीं तो क्या है?  वहीँ न्याय व्यवस्था में राजनीति का दखल अपराध को बढ़ावा देता है,  इसका प्रतीक है राजनेता की बेटी की शादी में मुजरिम की लोकप्रियता का लाभ उठाना। झम्मन प्रतीक है उन लोगों का जो बिना अपराध सजा पा जाते हैं,  उनके समक्ष बड़ा प्रश्नचिह्न है कि वे किस अदालत में जाएँ  न्याय हेतु? अपराधी खुला घूम रहा है, वकीलों की चाँदी हो गई बस मुसीबत में हैं गवाह। बालीवुड का बादशाह तो फिर भी शादी कर देर सबेर घर बसा लेगा मगर झम्मन घर बसाने की आस लिए संसार से विदा हो गया। वैसे ही शिक्षा में भी सत्ता का हस्तक्षेप विद्यालय को रणस्थल बना रहे हैं।सत्ताधारी पार्टी के पक्षधर व्यक्ति को यूनिवर्सिटी का उपकुलपति बनाया जाता है।”(पृ 215) “पुलिस का शराबी दौर,  गवाहों की फजीहत” ने आम आदमी की नजर में कानून के प्रति असम्मान पैदा कर दिया है।

संग्रह में दो प्रेमकथायें  हैं,  दोनों अलग अलग कलेवर में नारी के दो रूपों से परिचय कराती है एक और है ‘फेसबुक 2050’  प्राचीन प्रेम को खोज निकालती तकनीकी  पर आधारित खूबसूरत कथानक है,  जहाँ  फेसबुक के कई दोष गिनाये जाते हैं वहीँ फेसबुक ने पुराने बिछडे रिश्तों  की डोर को  पुन: जोड़  दिया। सुरेन्द्र और नेहा का प्रेम आया तो जवानी की दहलीज पर ही था किन्तु परिवार के बेरीकेट को पार नहीं कर सका,  एक दूसरे को भूला भी न सका। उम्र के कई पडाव पार कर अचानक फेसबुक के जरिये बुढ़ापे में मिले। उम्र ने उनकी सोच में भी परिपक्वता ला दी तभी तो एक दूसरे को अफ़सोस न हो इसलिए दोनों ही उस आहत मन को झूठी ख़ुशी की चादर से ढकते रहे। आज तक अविवाहित रहकर भी झूंठी कहानी रचते रहे।  “मैं मिलना चाहता हूँ तुमसे तुम्हें देखना चाहता हूँ।” बूढ़े ने कहा।”

“मेरे पति को मेरा किसी गैर मर्द से मिलना अच्छा नहीं लगता।” (पृ 178)

“तुम्हारी शादी कब हुई? ”

बुढिया ने उल्टा सवाल दागा, “तुमसे टूटने के चार साल बाद।”

अबीर जी ने कहानी में कई स्थानों में कविता के माध्यम से भी अपनी भावनाओं को व्यक्त किया है।

“लफ्ज मिटटी के मचलते हैं बरसने को ,  तेरे पत्थर के आंगन में,  कोई समझाये मेरे दिल  को कि अफसाने ऐसे नहीं बनते।” (पृ . 179) मगर अफ़सोस यह प्रेम एक दर्द भरी दास्ता बनकर रह गया। जिसके तक़दीर में सिर्फ जुदाई ही लिखी थी। कहीं परिवार की खोखली मान्यता, तो कहीं कूचक्र की भेंट आज भी कई प्रेम कहानियाँ चढ़ती हैं।

ऐसे  ही प्रेम के  एक अलग अंदाज की कहानी है ‘मैत्रयी’ जब से माता पिता ने बच्चों को उनका सपनों का संसार उनकी शर्तों पर मुहय्या कराया है तब से उनके सदाचार की दीवार ढह गई है। बिन बाप की बेटी मैत्रयी को माँ के प्यार ने,  जिद्दी और बदमिजाज बना दिया। हेमंत को हासिल करना उसका एक मात्र लक्ष्य बन गया।  सितारों की चाल को चुनौती  दे कर अपनी जिद पूरी कर लेती है। इतना ही नहीं इसके लिए वह हेमंत के माता पिता के साथ अपमानजनक व्यवहार करती है। “देखती हूँ किसकी दम है जो डोली लेकर आये यहाँ।”(पृ 195) तसल्ली की बात यह है कि उसकी कुचालों में माँ उसके साथ नहीं है। लेखक ने माँ की गरिमा को बरकरार रखा। मैत्रयी की माता की समझाइश, “जीवन में सबकुछ अपनी शर्तों पर नहीं मिलता” इस बात को प्रमाणित करता है कि माँ तो सदैव बच्चों को अच्छे संस्कार ही देती है मगर बच्चों ने जो आभासी दुनिया अपने आस पास रची है उसके आगे उनके भी घुटने टिक जाते हैं।

कहानी एक और ज्योतिष को सच ठहराकर प्राचीन मान्यता या कुछ पाठक की दृष्टि में अन्धविश्वास को बढ़ावा देती है। किन्तु इसका दूसरा पक्ष है  एक स्त्री की अतिशय स्वच्छंदता, हठ एक हँसते -खेलते परिवार को कैसे मातम में बदल देती है,  फिर वही लड़की जो ज्योतिष के सारे दावों को झुठलाकर अपने प्यार का दावा करती है वही हेमंत की मौत को कितनी आसानी से भुलाकर अपनी राह  निकल जाती है इतना ही नहीं गर्भ में पल रही हेमंत की निशानी को उसके माता-पिता की अनुनय-विनय के बावजूद नष्ट कर कोई और जीवन साथी तलाश लेती है। “मैंने नहीं करा कोई कारगिल युध्द,  मैंने उसे नहीं कहा आर्मी में जाने के लिए, उसने अपना रास्ता खुद चुना,  उसका अपना दुर्भाग्य था।” मुझे कहते कतई संकोच नहीं कि समाज में नारी का यह पक्ष भी प्रबल है। किन्तु कहते हैं न इन्सान जब कोई  अपराध करता है तो देर सबेर मन की अदालत में वह स्वयं को मुजरिम करार पाता है।

आत्मीय रिश्तों में पगी मासूम सी किन्तु परिवार और समाज की कई स्याह परतों को खोलती कहानी है ‘नानी’। नानी को हम बाल मनोविज्ञान से जुड़ी रिश्तों की अनूठी कहानी कह सकते हैं,  (यद्यपि अब गाँव भी तकनीकी से काफी समृध्द हो चुके हैं, बैल गाड़ी के स्थान पर बसें, निजी वाहन,  टूटी कच्ची सड़कों के स्थान पर पक्की तारकोल की सड़कें, खपरैल के मकान के स्थान पर पक्के मकान ) फिर भी गाँव के परिवेश को बखूबी प्रस्तुत किया है अबीर जी ने।

ननिहाल बच्चे के जीवन का अहम हिस्सा होता है,  वहाँ बिताये पलों की तुलना जीवन के किसी सुख से नहीं की जा सकती।ऐसे में गाँव में ननिहाल हो तो खेतों की मिटटी की सोंधी खुशबू,  लहराती फसलें,  मोबाइल और टेलिविजन की दुनिया से दूर उन्मुक्त वातावरण में विचरण करना,  छप छप कर नहाना,  पेड़ों पर चढ़कर आम अमरुद तोड़कर खाना,  इतना ही नहीं घर के पालतू जानवरों से भी वहाँ आत्मीय सम्बन्ध होता था,  शहरों में जहाँ इन्सान- इन्सान की भाषा नहीं समझ पा रहा वहाँ  जानवर इन्सान की और इन्सान जानवरों की भाषा बखूबी समझते हैं। खुले में चारपाई पर जो नींद आती है उसकी तुलना बंद ए.सी. के कमरों से भला कहाँ।

किन्तु इसी गाँव में जब इंसानी स्वार्थ अपना डेरा डाल देता है तो परिवार का बिखराब बाल मन को बहुत सालता है विधवा नानी-मामी का विवाद,  परिवार की अंतर्कलह को उजागर करता है। नानी का घर से रूठकर अपने ही रिश्ते के देवर के यहाँ बैठ जाना (यद्यपि बच्चा नहीं जानता बैठ जाना से क्या आशय है) उसके लिए तो नानी का दूर जाना उनके प्यार से वंचित हो जाना है। यहाँ नानी का अपने देवर के साथ बैठ जाना एक ओर उस दौर की समाज व्यवस्था को दर्शाता है दूसरी और इस उम्र में नानी का दूसरे पुरुष के साथ रहना बताता है देह से परे भी सम्बन्ध होते हैं,  इन्सान को आत्मिक संबल की चाह सदैव बनी रहती है।
स्त्री स्वतंत्रता का उस समय भी समाज विरोधी था आज भी है।

नानी की देवरानी की प्रतिक्रिया, “कितनी उम्र रह गई अब?  इतना निकला तो कुछ साल और निभा लेती।”(पृ 133) चाची का यह कथन, दर्शाता है नारी स्वयं अपने भीतर की नारी से मुक्त नहीं  हो पाई| इन सबसे परे  संजू अपनी परी लोक की सफेद फक्क बालों वाली परी (नानी) को खोज रहा है। नानी धेवते का परस्पर प्रेम ही है जो उसे घर में नानी की उपस्थिति का आभास करा रही है। इसे विज्ञान ने भी टेलीपेथी का नाम दे स्वीकार किया  है।

पारिवारिक पृष्ठभूमि से उठाई एक और प्रासंगिक बल्कि कहूँगी जवलन्त विषयों पर आधारित कहानी है। ‘चिता’ दो पीढ़ियों के बीच कम होता कम्युनिकेशन, संबंधों के बीच तनाव की रस्सी तान देता है। आज यह कहना कि युवा वर्ग ही दोषी है एक तरफा आक्षेप होगा। अपनी निजी जीवन शैली के आदी बुजुर्ग वर्ग भी अपने जीवन में खलल  पसंद नहीं करते। सबकी अपनी-अपनी अभिलाषा है जबकि एक छत में रहने के लिए आपसी तालमेल तो प्रथम शर्त  है। चिंता एक बेटे की अपने पिता को लेकर है।आसुतोष जी स्वयं को बेटे के परिवार में एजस्ट नहीं कर पाते,  कारण दो हैं एक तो वे सदैव अपने नियमों के अनुसार जिए हैं दूसरा बड़ा कारण है बेटे द्वारा अंतरजातीय विवाह,  विधर्मी  बहू की फांस उनके हृदय में अभी भी अटकी हुई है। उस पर अर्धांगिनी का बीच सफर में साथ छोड़ जाना उन्हें बेटे की शरण में जाने को विवश तो कर  देता है मगर परिवार में रहकर भी स्वयं को तनहा,  समेटे रखने वाले आसुतोष जी का व्यवहार बेटे के जीवन में व्यवधान उत्पन्न कर देता है। वह अव्यक्त कुंठा से घिरा रहता है। वह सफल उद्यमि  आसानी से हो सकता है अपने कर्मचारियों के बीच तालमेल में कोई दिक्कत नहीं किन्तु घर और रिश्ते में... .? वह भरसक प्रयास करता है, इस रिश्ते के तार आने वाली पीढ़ियों से जोड़े रखने का किन्तु वः सोचता रह जाता है,  “जिन्दगी के सवालों के जवाब भौतिकी और गणित की तरह आसन क्यों नहीं होते? ” (पृ 103)बड़ा सवाल लेखक ने इन पंक्तियों में उठाया है गणित और भौतिकी के तो पूर्व निर्धारित फार्मूले होते हैं जिनके माध्यम से उन्हें हल किया जा सकता है किन्तु जिन्दगी में हर पल नये सवाल उठते है जिनके फार्मूले हमें स्वयं निर्मित करने होते हैं यही कारण है जो इस फार्मूले को इजाद कर लेता है उसके लिए जिन्दगी जन्नत बन जाती है जो नहीं कर पाते उनके लिए जहन्नुम।

अंततः बेटा इस फार्मूले को इजाद कर ही लेता है। मैं समझती हूँ इस सूत्र में लेखक ने जीवन का जो सन्देश दिया है उस पर यदि सच्चे मन से निर्वाह  किया जाये तो कई परिवारों के बीच का बिखराव समाप्त हो सकता है।

“बेटा बड़ा हो जाय,  कमाने लगे और पिता रिटायर हो जाय तो भूमिकाएं बदल लेनी चाहिए। बूढ़े पिता को बेटा बन जाना चाहिए, बेटे को पिता, तब नेहा आपके लिए बहू नहीं रह जाएगी।”(पृ 106) परिवार हो या समाज आज सारी जद्दोजहद अपनी भूमिकाओं पर अड़े रहने की है। लेखक को इस फार्मूले पर  बहुत -बहुत साधुवाद देती हूँ। कम से कम मैं तो जीवन में इसे धारण कर चुकी हूँ।

‘प्रवासन’ व्यवस्था का भ्रष्टाचार से टकराव,  केवल जनता या समाज ही इसके शिकार नहीं वरन सुरक्षा विभाग भी रसूखदारों के दबाव को सहते हैं। प्रतिबंधित स्थान पर एक उच्च अधिकारी की बेटी का पार्टी  करना,  वहीँ सुरक्षा विभाग द्वारा रोकने पर अभद्रता से पेश आना (यह विडम्बना है कि कानून के रहनुमाओं की नाक के नीचे ही कानून की बखिया उधेड़ी जा रही है।) सुरक्षा कर्मी को आहत कर जाता है। उसके  अपने ईमानदार होने पर प्रश्नचिह्न अंकित करता है। भूखे पेट दिन रात खड़े रहकर वे अपना धर्म निभा रहे हैं किन्तु परिणाम में उपेक्षा,  अपमान,  तिरस्कार। उसमें बदले की भावना जाग्रत होना स्वाभाविक है आखिर वह भी इन्सान है। “मैगी नहीं, एक बटर चिकन, दो नान,  एक फुल प्लेट ग्रीन सलाद, अंदर की वी.आई.पी. लाउंज में आर्डर कर दीजिये,  आज के बाद हम खाना वहीं खायेंगे भारत सरकार के खर्चे पर।” यह महज उस कर्मचारी की विडम्बना नहीं है देश के ऐसे कई नागरिक हैं जो स्वयं को संकट में डालकर राष्ट्र भक्ति में समर्पित हैं किन्तु जब देखते हैं उनके हिस्से सिर्फ तिरस्कार... और जो खुले आम देश को लूट रहे हैं घोटाले कर रहे हैं उन्हें पूजा जा रहा है तो आहत मन बगावत कर उठता है। कहानी प्रवासन एक कटाक्ष है ऐसे वर्ग पर अफ़सोस समाज में ऐसे वर्गों की बहुतायत है।

‘वीडियो ‘कहानी पढ़कर पंच परमेश्वर याद आई दो मित्रों के बीच जब हरीश के भाई के फेल होने पर आरोपी अजय के पिता साबित होते हैं दोनों मित्रों की दोस्ती को ग्रहण लग जाता है। वहीं अजय का वीडियो गायब होने पर हरीश की बस्ती वालों पर आरोप लगता देख  हरीश स्वयं तफ्तीश में जुट जाता है और इल्जाम सही साबित होने पर अजय को उसका वीडियो दिलाने में मदद भी करता है।

वीडियो को केंद्र में रखकर बुनी कथा हरीश और अजय दो बच्चों के माध्यम से समाज के दो वर्गों के बीच की दीवार बने अभिभावक और बच्चों द्वारा दीवार ढहाने की मर्मस्पर्शी कहानी है। निम्न मध्यम वर्गीय बच्चे जन्म से अभाव संग लाते हैं,  पिता का कठोर अनुशासन  भी। दूसरी और सुविधाएँ,  पिता का अपार  स्नेह व लचीला  अनुशासन भी। ऐसे में बाल बुध्दि वीडियो न देखने  देने पर सुविधाओं के आधार पर पिता की तुलना कर बैठते है,  वस्तुतः यह आज का यथार्थ है।“तुम्हारे पापा कितने अच्छे हैं अजय,  काश ! मेरे पापा भी ऐसे होते।”(पृ 147)

वहीं बालमन की सहजता देखिये, “एक दिन जब हम बड़े हो जायेंगे, इस टंकी पर बैठकर हमारे पैर लटका नहीं करेंगे...वे जमीन को छूकर ठहर जायेंगे।”(पृ 155)  काश ! हमारी आज की वो समस्त पीढ़ी जो अपने अस्तित्व की तलाश में निकली और अपनी ही जमीं को भूलकर भटक गई है उनमें में यह जज्बात पैदा हो जाएँ।समाज में जो पीढ़ी दर पीढ़ी वर्गवाद की अमरबेल चली आ रही है उससे मुक्ति का दर्द  है  लेखक की इन पंक्तियों में।“झाड़ू लगाने के कारण, प्रांगण में उठा धूल का बवंडर एक बार फिर उठा और प्रांगण में लगे पौधों की स्वच्छ पत्तियों पर पसर गया।” (पृ 155)

‘मुक्ति’ मर्म को भेदती गहन चिंतन को लेकर रची गई कहानी है। जो अलग दृष्टिकोणों से मुक्ति का प्रयास है। एक और परिवारों में विरासतों को लेकर हुए संघर्ष है,  दूसरी और वृध्दों की उपेक्षा,  देश में बढ़ते वृध्दाश्रम। किन्तु कहानी इन दोनों समस्याओं के लेकर चलने के बावजूद एक अलग कलेवर रचती है जिसमें एक इन्सान की अपने अतीत के कर्मों  से मुक्ति की तडप है तो दूसरे इन्सान द्वारा उसे मुक्त न होने देने की जद्दोजहद। यह कहानी आदमी को उसके  मन की अदालत के कटघरे में खड़े करती है। यही जीवन दर्शन है जिसे लेखक ने लोक –परलोक के कटघरे से निकालकर कर यथार्थ के धरातल पर ला रखा है। “दरअसल गीता में कुछ लिखा ही नहीं है। बस एक बैंक का वर्णन है और मुझे उस बैंक में अगाध आस्था है।” (पृ 59) यदि हर व्यक्ति इसमें आस्था रखे तो संसार में सर्वत्र शांति हो जाय।

सम्पत्ति के लालच में ताऊ द्वारा अपने पिता को उपर से नीचे तक आरा मशीन में चीर देने की हृदय विदारक घटना के बाद सुयोग की आँखों में क्रोध की ज्वाला भड़कना स्वाभाविक है। एक जख्म जो वह लम्बे समय से पाले था। सुयोग का वृध्दा आश्रम के प्रति संवेदनशील होना अकारण नहीं। “मन पर एक बोझ है बहुत पुराना है और बहुत भारी भी।” (पृ 58) वही ताऊ आज सम्पत्ति विहीन, देह से लाचार  हो वृध्दा आश्रम में अपने उस दुष्कृत्य से मुक्ति की प्रार्थना कर रहा है,  सुयोग उनकी सेवा कर उनकी जिन्दगी के दिन बढ़ाने, उन्हें मुक्त न होने देने की। “सब करनी का गणित है जो किया है वह तो भरना ही पड़ेगा|”(पृ 56) वहीं सुयोग का तर्क मानवता की कसौटी पर खरा है, “इस दुनिया के परे कोई दुनिया बस यही है स्वर्ग नरक।” (पृ 56) जीवन में कर्मों के बल मुक्ति का सन्देश देती प्रभावपूर्ण कहानी है।

अबीर जी की सभी कहानियों को पढ़कर एक बात महसूस की इसे उनकी खूबी कहूँगी प्रथमतः वे एक बड़ा परिदृश्य सामने रखते हैं उसमें अपने विषय को चिह्नित करते हैं संग्रह की सभी कहानियाँ मानवता एवं समाज पर  प्रश्नचिह्न उठाती है। भाषा के क्षेत्र में उनका कौशल बेजोड़ है, कथा तत्व के अनुरूप गढ़ी शब्दावली उनकी सिध्द्ता स्पष्ट करती  है जो स्वयं में सूत्र वाक्य रच देती हैं। यथा “खुद से जूझना एक ज्वलनशील गैस के रिसाव की तरह था”(पृ 194)“हर पेड़ को अपनी जड़ें खुद मजबूत करनी होती है, जीवन के तूफान से जूझने के लिए ।” “गर्माहट रिश्तों में थी पुआल की आंच में नहीं।” “सेक्टर कोई भी हो तीन नुस्खे हर जगह काम आते हैं,  मिलाना, पिलाना, सुलाना।”

कहानी के समस्त कथानक जीवन से जुड़े तथा यथार्थ के बेहद करीब हैं जिससे हर इंसान गुजर रहा है। इससे कहानियाँ पाठक को बांधे रखने में सफल रही है। कथा आरम्भ होते ही पाठक उसमें खो जाता है उसे पात्र का दुःख अपना दुःख लगने लगता है उससे  मुक्ति की छटपटाहट में वह लेखक की ऊँगली थामें शब्दों की वीथियों में  यात्रा पर निकल पड़ता है। इसका प्रमुख कारण है लेखक ने समस्या हकीकत की दुनिया से उठाई है तो पात्र भी सजीव बन पड़े हैं। यह संग्रह मेरी दृष्टि में प्रेमचंद के समस्यामूलक संग्रह की तरह ही है जिसमें लेखक ने गहन विषयों पर अपना चिन्तन प्रस्तुत किया है।

लेखक समाज का वह संवेदनशील प्राणी है जो अव्यवस्था और विसंगतियों के विरुध्द सदैव चिंतनशील रहता है। जब यह चिन्तन,  तनाव मानस को उद्वेलित करने लगता है तो वह उसे कागज पर उतार हल्का हो लेता है। इसलिए लेखक सिर्री होने से बच जाता है। किन्तु आम इन्सान इस तनाव को कभी स्वयं पर,  परिवार तो कभी समाज पर निकालता है। फिर चाहे वह आशीष, हरीश, सुयोग, अनोखी,  मैत्रयी, संजू, मानस,  आसुतोष जी,  सुरेन्द्र ,  नेहा,  झम्मन या फिर लौकिक समाज  का कोई भी पात्र हो  शीजोफ्रेनिया का शिकार होगा ही।

अत: शीर्षक की कसौटी पर पूर्णत: खरा उतरता यह संग्रह जनमानस को चिन्तन हेतु बाध्य करेगा। कहानी संग्रह का आवरण चित्र अपने में बहुत कुछ कहता है। तमाम बन्धनों में बंधा मनुष्य चाहकर भी कुछ नहीं कह,  सुन पाता है इतना ही नहीं उसकी दृष्टि भी जकड़ कर सीमित परिधि में बाँध दी जाती  है।

ऐसे चिन्तन प्रधान  कहानी संग्रह हेतु अबीर आनन्द जी को अनेकानेक शुभकामना प्रेषित करती हूँ तथा साहित्य में उनका लेखन उतरोत्तर समृध्दि  प्राप्त करे एसी मंगलकामना करती हूँ।

डॉ लता अग्रवाल 

73 यश विला भवानी धाम फेस-1, नरेला शंकरी , भोपाल - 462041

                                                                                                                                    सेतु, जुलाई 2017

समीक्षा: एक पैग जिंदगी

समीक्षा: कथा संग्रह "एक पेग ज़िन्दगी"
लेखिका: पूनम डोगरा
प्रकाशक: समय साक्ष्य, देहरादून
मूल्य: ₹165.00
समीक्षक: डॉ लता अग्रवाल

पूनम डोगरा के कथा संग्रह 'एक पेग ज़िन्दगी' को मैंने घूँट-घूँट पिया। सच कहूँ तो इस एक पेग में उन्होंने कई कलेवर भर दिए हैं। लघु कथा और कहानियों के इस संग्रह में जीवन के विविध क्षेत्रों से विषयों का चुनाव किया है।

विशेष बात यह कि पूनम जी कई वर्षों से विदेश में रह रही हैं मगर उनके समस्त कथानक इसी भारत भूमि से उठाये गये हैं कुछ वे विषय हैं जिनकी प्रासंगिकता सदैव बनी रहती है, पूनम जी ने उन्हें अपने अंदाज में इस पेग में ढाला हैं।

हाँ! कुछ शीर्षकों में अवश्य वह प्रभाव हम देख सकते हैं, जैसे - डोज़ ए इन्सुलिन, सॉरी, बॉन्डिंग, सिगरेट बट्स, ओवर टाइम, कनेक्शन, फुल सर्कल, ट्रेनिंग, लव ब्लैक एंड व्हाइट, लव यू आलवेज, वेलेंटाइन। संग्रह में अधिकांश कथाएँ मुझे नारी विमर्श को लेकर दिखाई दी। जाहिर है एक महिला लेखक का इन विषयों पर आधिकारिक लेखन होता है। चर्चा आरम्भ करूँगी कहानी ‘तैश’ में जहाँ कामवाली बाई यह कहती है, "कितनी दफे कहा आपसे वो एक सुनाते हैं आप चार सुनाओ ... यह मरद जात कुत्ते के माफिक है।"

नारी के दो वर्गों से परिचय करता हैं एक और अशिक्षित महिला है मुखर वहीं दूसरी और शिक्षित सभ्य महिला जो धीरे से उच्च वर्ग में महिलाओं की खामोशी पर प्रश्नचिह्न अंकित करती है। ‘ओवरटाइम’ - एक ओर महिलाओं के दोहरे दायित्व की सराहना करता है तो दूसरी ओर पूछने पर नायिका का यह कहना, "और तुम्हारे पति! वो हाथ नहीं बटाते?"

"हाय! वो पति हैं हमारे... आप भी ना।"

नारी के भीतर कैद औरत को दर्शाती है। जिससे उसे खुद ही मुक्ति पाना होगी। उसी तरह ‘कड़वा घूँट’ - जिसे आज भी समाज की कई महिलाएँ न चाहते हुए कंठ में समाए हुए हैं न उगल पाती न निगल पाती है। परिणाम यह कुंठा उसके जीवन को घुन की तरह सालती है। ऐसी ही एक घुन की शिकार है, ‘मेरा कसूर’ की नायिका, बचपन में दरिन्दगी की शिकार बच्ची को अपने दुःख और दर्द से उभरने का अवसर ही नहीं दिया गया बल्कि उलटे उसकी घुटन को दबा दिया गया कुंठा का वह बीज जाने-अनजाने उसके भीतर जड़ें जमा चुका है परिणाम वह वैवाहिक जीवन के प्रणय को भी उसी दरिन्दगी का हिस्सा मानती है और मानसिक रोगी घोषित कर पति के द्वारा बेरंग लौटा दी जाती है। ‘हादसा’ इस, तपन भरी राह में सुकून की छाँह देती लगती है जब एक माँ द्वारा बेटी को सम्बल मिलता है, "बेटी! ज़िन्दगी में कई हादसों से गुजरना पड़ता है, ... एक हादसा यह भी।"

सच निश्चय ही इस आत्मीय भाव से वह बेटी पुनः जी उठती है। जीवन के प्रति सकारात्मक भाव को पूनम जी ने बखूबी दर्शाया है। आखिर क्यों ... बलात्कार का दर्द स्त्री के ही हिस्से आता है? क्या इसका कोई हल है?

इसका जवाब स्वयं उनकी कथा ‘इज्जत’ में कॉलेज की छात्रा देती है, -

"ताउजी! दो साल पहले आपके यहाँ भी डाका पड़ गया था ... क्या आपकी इज्जत चली गई थी ... ताऊजी?"

हाँ! डाका ही तो है किसी की आबरू पर, फिर तिजोरी पर डाका पड़े तो सहानुभूति, आबरू पर पड़े तो तिरस्कार? ये कैसा इंसाफ? एक अबोला प्रश्न समाज को देती कथा। एक गृहस्थी बसाना नारी के लिए बड़ी तपस्या है जिसपर वह अपनी जाने कितनी अभिलाषाएं कुर्बान करती है किन्तु जब अंततः अपने हिस्से उपेक्षा पाती है तो टूट कर रह जाती है। "तुम सफल बिजनेसमैन, मैं कुढ़ती, चिढ़ती गृहणी।"

‘खो गए गुलाब’ और ‘ज़ोर का झटका’ के माध्यम से पूनम जी ने उन्हीं नारियों की वेदना को आवाज दी है। कभी पूनम का चाँद लगने वाली अचानक क्यूँ अमावस का चाँद लगने लगती है एक बड़ा प्रश्न पुरुष समाज को देती हैं लेखिका।अर्थवादी युग में कलंकित रिश्तों का दर्द और उस दर्द की रिसन को ‘गर्म गोश्त’, ’ एक हादसा’, ‘आख़िरी किश्त’ और ‘विकृति’ के माध्यम से मुखर किया है।

"जहाँ गर्म गोश्त की कीमत सुनकर ही गरीब घर का ठंडा पड़ा चूल्हा धड़कने लगता है।"

"लतिका को फूलो में भी पिता का विकृत चेहरा नजर आता है।"

"वहीं गुरु शिष्य के रिश्ते का कलंक बया करती - उनकी अंतिम किश्त मैं कल उत्तर चुकी हूँ। "

ये वे अनुत्तरित प्रश्न हैं जो पूनम जी समाज को चिन्तन हेतु देती हैं, क्या यही एक उपाय है डिग्री हासिल करने का? क्या पिता पुत्री के बीच भी अब? वही समाज जहाँ गरीबी के नाम पर कच्ची उम्र की बोलियां लगती हैं?

‘अपने अपने मुखोटे’, सभ्य समाज में नारी के प्रति घरेलू हिंसा को उजागर करती है।

एक तीखे अंदाज की कथा है ‘सॉरी’, जीवन भर अपमान और उपेक्षा के घाव को सॉरी का मरहम नहीं भर पाता, यद्यपि वह अपने पति धर्म का पालन करती है किंतु पति के सॉरी कहते ही उसकी प्रतिक्रिया कुछ अलग होती है -

"एक शब्द सॉरी! और तुम कोरे के कोरे ... खींच लिया हाथ प्रभा ने, दनदनाती हुई निकल गई कमरे के बाहर।"

कुछ गलतियों को मन माफ़ नहीं करता बहुत सच्चाई के साथ पूनम जी ने इस बात को रखा। बधाई देती हूँ उन्हें। ये बात नहीं कि उन्होंने केवल टूटे मन या बिखराव की ही बात की बल्कि पति पत्नी के अटूट सम्बन्धों को कितनी खूबसूरती से रंग दिया है कि बरबस मुँह से निकल पड़ता है, "कुछ ऐसे बन्धन होते हैं..."

‘डोज़ ए इन्स्युलिन’, फ़िक्र है पति की शुगर न बढ़ जाये किन्तु उनकी चोरी को पकड़ उन्हें शर्मिंदा भी नहीं कर सकती। इसलिए रसोई में जाकर कहती है, "सुनो! अपना इन्स्युलिन लगाना मत भूलना।"

यह है भारतीय नारी का प्रेम जिसमे तनिक भी बनाबट नहीं, जीवन के करीब की कथाएँ, इसी प्रकार ‘आई लव यू’, ‘पन्द्रह घण्टे बाद’, ‘मेरे जाने के बाद’ कथाएँ सात फेरों के बंधन को सार्थक करती हैं। मेरे जाने के बाद में तो एक पत्नी का अपने अभाव में पति की चिंता में यह कह देना –

"काश! मुझसे पहले तुम चले जाते।" सारी संवेदना समेट ले जाता है।"

तेजाब पीड़ित की व्यथा को ‘शीरों तेरी सजा’, में बड़ी ही संजीदगी से जीवित किया है जिसकी कल्पना मात्र से इतनी दहशत छा गई। उसे नायिका कैसे जी रही है बस इसका एहसास कराना चाहती थी वह।

‘अंतराल’ खुले मन की कथा है जिसमें महज एक संवाद के माध्यम से एक बड़ा सवाल समाज को दिया है, क्या स्त्री पृरुष के बीच महज एक वही सम्बन्ध है?

"मैंने खुद को समेटा तुमने खुद को ... फिर चल दिए अपनी अपनी दुनिया में गुम हो जाने को... इन सबके बीच पाप कहाँ था, कोई समझायेगा मुझे?"

विस्तृत दृष्टि प्रदान करता है क्यों एक स्त्री पुरुष के सम्बन्धों को महज देह से जोड़कर देखा जाता है ?

इसे संग्रह की शीर्षक कविता जो निःसंदेह महत्व रखती है जिसे हम संग्रह की प्रतिनिधि रचना कह सकते हैं, ‘एक पेग ज़िन्दगी’ के माध्यम से पूनम जी स्पष्ट किया है पति के साथ सात फेरे उसे सम्पूर्ण परिवार से जोड़ते हैं किन्तु पति द्वारा छल मिलने पर उससे सम्बन्ध त्यागकर भी वह पति के परिवार के साथ सम्बन्ध कायम रहते हैं। इस कहानी के माध्यम से पूनम जी ने सम्बन्धों की नई परिभाषा गढ़ी है।

स्त्री का यह आत्मविश्वास सम्बन्धों को नया नाम देता है। ‘सिगरेट बिट्स’, ‘अधूरा प्रेम’, ‘फुल सर्कल’, ‘पीले पत्तों की खुशबू,’, ‘लव ब्लेक एन्ड व्हाइट’, ‘वेलेंटाइन’ आदि कथाएँ ज़िन्दगी के सफर में कहीं पीछे छूटे प्रिय की कसक को कहीं डायरी के पन्नों में तो कहीं ख़ामोशी भरे एकांत में खोजती है।।

‘भक्षक रक्षक और चिता’, ये कथा एक नारी के प्रतिशोध की पराकाष्ठा है जिसमें समाज की नजर में कथित रक्षक वास्तव में भक्षक ... को अग्नि की भेंट चढ़ा जेल में स्वयं को अधिक सुरक्षित महसूस करती है। कैसी विडंबना है जिसपर जीवन धन लुटाती है वही उसका लुटेरा बन जाता है। नायिका के इस न्याय को समाज ने कितना स्वीकारा ये पाठक बतायेंगे।

थर्ड जेंडर पर ‘तीसरे लोग’, तीन पीढ़ी को जोड़ती ‘बॉन्डिंग’ और ‘डोर’ बताती है बदलते परिवेश में आवश्यकता है मानदंडों को बदलने की,

" दादा का पोते के कान में कुछ इस अंदाज में कहना, तेरा प्यो" दोनों पीढ़ी की डोर को मजबूत कर देता है।

बाकी और भी विषय हैं निराशा में आशा की ज्योति जलाती ‘जादू की झप्पी’,’ हाय मेरा दिल’। कम शब्दों में गहरी बात कहती। जमीन के दर्द को व्यक्त करती ‘चुपड़ी रोटी’,और ‘बुर्ज के अंधेरे’, वृद्धा वस्था की पीड़ा व्यक्त करती कथा, ’फिर मिलेंगे’, ‘जश्न रिहाई का’, टेढ़े होंठ’। अंत में बहुत बड़ा सवाल समस्त मानवता पर छोड़ती कथा है चीत्कार, "कैसे पूजें इन्हें? ××× नहीं चाहिए कोई धर्म! यही हैं नफरत की जड़ें।"

पुनर्विचार, एक चिंतन, स्व आकलन हेतु विवश करती है।

यह तो थी कथानक पर चर्चा, मेरी समझ, शिल्प की बात करें तो लेखिका ने सहज और सरल शब्दों का प्रयोग किया है अतः शिल्प की दृष्टि से तराशने की सम्भावनाएं देखती हूँ, चिन्तन मनन की दृष्टि से कथा एवं कहानियाँ बेहतर बन पड़ी हैं, प्रत्येक कहानी अपने में समाज को एक संदेश देती है, चाहे वह ‘लोचा’, ‘उलटी’, ‘झुमकी की हसरतें’, हों या ‘माधुरी अलानि जूही फलानि’ हो, सभी विसंगतियों को समाज से रु ब रु करती हैं, तथा एक नये चिन्तन को रचने हेतु प्रेरित करती हैं, कहीं कहीं कालखंड दोष एवं भूमिका का होना खटकता है, तो कहीं- कहीं पंच लाईन सुंदर बन पड़ी हैं, जैसे -

‘हाय, वो पति हैं! आप भी न!’ ... ‘आखिर इस ऊँचाई की कुछ तो कीमत देनी पड़ेगी न’ ... ‘दुस्साहसी प्रेम सर कटकर भी सिंदूरी था’ आदि,

कुल मिलाकर पूनम जी की समस्त कथाएँ सार्थक प्रश्नों को उठाती ही नहीं बल्कि अपने साथ एक नई कहानी हेतु प्रेरित करती है। इस एक पैग में पाठकों को सराबोर करने की पूर्ण क्षमता है यह मैं विश्वास के साथ कह सकती हूँ।

पुनः पूनम जी को बधाई वे इस साहित्य उत्सव में शीघ्र ही दूसरे पेग को लेकर पाठकों के बीच उपस्थित होंगी इसी कामना के साथ।

समीक्षक: डॉ. लता अग्रवाल
73 यश विला, भवानी धाम फेस – 1
नरेला शंकरी भोपाल – 462041
मो – 9926481878

अनुक्रमणिका, मार्च 2017

समीक्षा 'कस्बाई सिमोन'

'कस्बाई सिमोन' (उपन्यास)
उपन्यासकार: सुश्री शरद सिंह
प्रकाशक: सामयिक प्रकाशन, नई दिल्ली
मूल्य: ₹ 300.00
समीक्षक: डॉ. लता अग्रवाल

प्रत्येक युग में तीन विचार धाराओं पर आधारित लेखन होते रहे हैं एक सुखांत जो संभवतः कल्पनाओं पर आधारित होता है, वास्तव में जो होता नहीं है। दूसरा आस -पास के जीवन से जुडी घटनाओं पर आधारित जिन पर लेखक अपने शब्दों का आवरण चढ़ाता है, कुछ यथार्थ कुछ कल्पना का मिला जुला रूप। तीसरा जीवन में हुए हादसों का कटु यथार्थ, जिसे ज्यों का त्यों लिखना, सच इसके लिए हिम्मत की आवश्यकता है। क्योंकि आवश्यक नहीं कि पाठक इस सच को स्वीकारे।

आज समाज की मान्यताओं को रूढ़ि का नाम देकर नकारने का चलन तेजी से बढ़ा है। विवाह भी उनके लिए ऐसा ही बंधन है जिसमें बंधते हुए युगल का प्रेम कहीं गुम हो जाता है।युवा पीढ़ी इसमें अपने निजत्व का तर्क खोजती है, सिर्फ खामियां देखते हुए बिना विवाह के संग रहने का चलन बनाये हुए हैं जिसे ‘सह जीवन’ या ‘लिव इन रिलेशन’ का नाम दिया जा रहा है। कम से कम महानगरों में लिव इन रिलेशन’ का चलन तेजी से बढ़ता जा रहा है। सुश्री शरद सिंह जी का उपन्यास ‘कस्बाई सिमोन’ इसी जीवन शैली को अपनाने वाली एक नायिका के अनुभव को वक्त करता है। दूसरे शब्दों में कहूँ तो यह उपन्यास नायिका की पीड़ा है जो इस रिश्ते में जीते हुए उसने महसूस की, अतिश्योक्ति नहीं अगर कहूँ कि यह उपन्यास एक वर्कशॉप है जो आने वाली उस पीढ़ी को इस सम्बन्धों का फीचर उनके सामने रखती है, इसके तर्क–वितर्क सचेत करते है। इससे सीख ले सकते हैं यदि वे लिव इन में रहना चाहते हैं तो कैसे सहेजे रखें रिश्तों को, कौन से हालात हैं जो उन्हें तोड़ सकते हैं आदि।

नामकरण - लेखिका ने इस उपन्यास को नाम दिया ‘कस्बाई सिमोन’, शहरी सभ्यता में यह ‘लिव इन रिलेशन की संस्कृति का बीज न केवल रोपित हुआ वरन पुष्पित और पल्लवित भी हो चुका है किन्तु कस्बों में जहाँ आज भी लोग एक दूसरे से जुड़े हैं उनके सुख-दुःख साझा है, एक दूसरे के जीवन में हस्तक्षेप रखते हैं, वहां इस तरह की जीवन शैली अपनाने वालों के लिए मुश्किलें उत्पन्न होती है। इस उपन्यास की नायिका चूँकि कस्बे से ताल्लुक रखती है अत: उसे इन सारी समस्याओं से गुजरना पड़ा है। उसके लिए यह इतना आसन नहीं क्यों? यह हम सुगंधा के दफ्तर के ही एकाउंटेंट सिकरवार के शब्दों में, “तुम नीना गुप्ता, सुष्मिता सेन या करीना कपूर नहीं हो तुम एक कसबे की और मध्यमवर्ग की लड़की हो ये सब पैसेवालों और महानगरों के जीने के तरीके हैं तुम जैसी लड़कियां दुःख ही पाती हैं, चैन, सुकून, अधिकार और सम्मान नहीं, आगे तुम समझदार हो।” (पृ 98) सम्भवतः सुगंधा ने अपने जीवन का आदर्श फ़्रांसिसी लेखिका सिमोन द बोउवार को चुना जो बिन ब्याह के अपने प्रेमी के साथ रही, साथ रहते हुए भी अन्य पुरुष से देह सम्बन्ध बनाये। किन्तु यह परिवेश की भिन्नता थी, ‘यहाँ बंद दरवाजे के पीछे बनने वाले रिश्ते प्रतिकूल मानी होते हैं, खुली सड़क पर बनने वाले अनुकूल रिश्ते नहीं।’ (पृ 117) इस दृष्टि से उपन्यास का शीर्षक सार्थक है।

चतुर्वेदी और लता पण्डे का प्रसंग भी इस सम्बन्ध की सफलता की पैरवी नहीं कर रहा जिसकी चर्चा सुगंधा करती है। उनके अलगाव के बाद वही हुआ, पुरुष पात्र तो अपने परिवार और नये साथी के साथ आनन्दमय जीवन यापन कर रहा था किन्तु लता पांडे के हिस्से आया अकेलापन, जिसने गर्भ धारण तो कई बार कराया किन्तु जन्म एक बार भी नहीं दे पाई। आज बच्चा होता तो उसके सहारे इस अकेलेपन को काट लेती। सुगन्धा के समक्ष ज्ञान चक्षु खोलने यह एक बड़ा उदाहरण था। किन्तु यदि इस स्वतंत्रता को जीना ही है तो मकान मालिकों, पड़ोसियों की ताक झांक, टोका टाकी को अनदेखा करना था, प्रेरणा द्वारा किये कटाक्ष की अनदेखी करनी थी किन्तु क्या कर पाई सुगन्धा यह सब?

यहाँ सिरे से सुगंधा को दोषी करार देने के पक्ष में मैं नहीं हूँ, जिस समाज की हम बात कर रहे हैं सुगंधा उसी समाज का एक अंग है, और व्यक्ति आज क्या है? इसमें समाज की भी अपनी भूमिका है। इस नाते किसी के चरित्र का मूल्यांकन करने से पूर्व उन परिस्थितियों को परखना आवश्यक है जिनसे होकर उसका वह व्यक्ति गुजरा है या उसका बचपन बीता है।

बालक पर माता पिता के जीवन की छाया पड़ती ही है, यहाँ सुगंधा ने बचपन में ही पिता को अपनी छात्राओं के साथ सम्बन्ध बनाते सुना, युवावस्था में माँ को सेलट अंकल के साथ। माँ के रोकने पर पिता के यह संवाद माँ के लिए, “हाँ, मैं उन्हें अपने साथ सोने के लिए मजबूर करता हूँ, तुम चाहो तो तुम्हारे लिए भी छात्रों की लाइन लगा दूँ।” (पृ 33) माँ-पापा के बीच हाथा–पाई, माँ का धक्का देना पिता का तमाचे जड़ना, एक दूसरे पर आरोप - प्रत्यारोप, अशोभनीय संवाद, माँ का घर छोड़ना, उसके बाद माँ- बेटी का जीवन संघर्ष, मकान मालिक के बेटे मोहन द्वारा नाबालिग सुगंधा के साथ जबरदस्ती, सेलट अंकल का घर आना, फिर उनकी पत्नी का घर आकर अश्लील गलियां देना, जलील करना, उस पर अंकल का सम्बन्ध तोड़ देना, माँ का सेलट अंकल से अलगाव के बाद टूटना, पल्लवी मिश्रा का दहेज वेदी पर झुलसना सारे घटनाक्रम सुगंधा के जीवन से प्रत्यक्ष-अप्रत्यक्ष रूप से जुड़े रहे। जो स्वरूप (चरित्र) तैयार हुआ वह ‘सुगंधा’ के रूप में हमारे सामने है, कोई आश्चर्य की बात नहीं है। बच्चे फूल के समान होते हैं हमने सुना है किन्तु तभी जब इनकी देखभाल एक कुशल माली के हाथों लाड़–चाव से हो। अन्यथा कई नागफनियाँ अपना घर बना लेती हैं। सुगंधा उन खुशकिस्मत बच्चों में नहीं थी कि उसके पास अपना खिलखिलाता, मुस्काता बचपन होता, स्वयं स्वीकारती है, “बचपन की बातें याद करना हमेशा सुखद रहता है, बशर्ते आपका बचपन सुखद घटनाओं से भरा हो।” (पृ 63) बच्चा माँ से लोरियां सुनना चाहता है तो पिता के कन्धों की सवारी भी उसकी अभिलाषा होती है यहाँ तो एक मासूम बचपन को चुनाव करना था, “सुगंधा! तू मेरे साथ रहना चाहेगी या अपने पापा के साथ?” (पृ . 48) यह प्रश्न किसी भी बच्चे के पूरे वजूद को हिलाकर रखने के लिए काफी था।

सुगंधा के मन में बचपन से ही जाने-अनजाने यह बीज बो गया कि विवाह ही सरे विवादों की जड़ है। जिसमें माता-पिता के विवादित जीवन ने पोषण का कार्य किया, रिश्तों का बिखराव, उससे मिलने वाली टीस, धीरे-धीरे यही भाव उग्र रूप लेता चला गया कई प्रश्न उसके अबोध अवचेतन में जमा होने लगे। उसके मस्तिष्क में विवाह या अन्य रिश्ते मात्र एक बंधन बनकर रह गये जो केवल अधिकारों का हनन करते हैं उसमें कहीं प्रेम तत्व नहीं है। यथा – कुमारी माँ बनने पर लडकी ही प्रताड़ित क्यों? ब्याहता होने पर स्त्री के लिए ही प्रतीकचिह्न क्यों? “बंधन! बंधन के जो रूप मैंने अभी तक देखे हैं उनमे स्त्री को ही बन्धे हुए पाया, पुरुष तो बंधकर भी उन्मुक्त था। वैवाहिक बंधन का विकृत रूप।” (पृ 31)

यही कारण है कि, “जब भी मैं विवाह के बारे में सोचती तो मेरा मन मुझसे कहता, माँ को क्या मिला विवाह करके? एक उपनाम ही तो न? और एक टैग श्रीमती का।” सुगंधा का इस तरह वैवाहिक जीवन के बारे में धारणा बनाना अचम्भित नहीं करता क्योंकि माता पिता के अलगाव के बाद वह सभी रिश्तों से अलग हो गई थी उसका दायरा सिमटकर रह गया था अत: जीवन का वह व्यवहारिक ज्ञान जो रिश्तों की पाठशाला से मिलता सुगंधा उससे महरूम रह गई। वैवाहिक जीवन के सकारात्मक परिणाम भी होते हैं उसे नहीं पता। वह यही जानती है कि विवाह के बाद औरत को मारने–पीटने का अधिकार पुरुष को मिल जाता है। पुरुष सत्ता के प्रति उसका दृष्टिकोण उदासीन रहा यहाँ तक कि अपने नाम में भी केवल पिता की मंशा ही दिखाई दी, ‘यह नाम मुझे पिता ने दिया माँ की अपनी कोई पसंद नहीं। यह वो विष था जो सुगंधा ने बचपन से पिया तब उसका वमन तो होना ही था। “सेलट अंकल स्वयं आते हैं माँ की मजबूरी का फायदा उठाने ... मैं अपना रोना भूलकर उन्हें चुप करने लगी। ... मुझे लगा की मुझे एक बार फिर बड़े होने की आवश्यकता है।” (पृ 60) इस तरह परिस्थितियों ने उसे कभी बच्चा रहने ही नहीं दिया।

जीवन की पाठशाला ने कई सवालों के जाल सुगंधा के मानस पर डाल दिए कि “अदालत में माँ नहीं पापा ‘बदचलन’ सिद्ध हुए लेकिन अलगाव के बाद भी माँ परित्यक्त्या कहलाई, समाज ने उन्हें ही छोड़ी हुई औरत माना, विशेष रूप से चरित्र के प्रश्न पर, महज उपभोग की वस्तु के रूप में ... जो उस परित्यक्त्य को अपनाता है उस पर दया अथवा एहसान करता है।” वहीँ माँ पिता के अलगाव के बाद माँ का यह कथन, “अकेली औरत को रखने वाले बहुत मिल जाते हैं घर देने वाला कोई नहीं मिलता।” (पृ 50)

अपनी बात (पृ 7) में इस समस्या के कारण पर वह स्वयं प्रकाश डालती है जो काफी हद तक सच है कि ‘स्त्री को आर्थिक आधार पुरुषों के बराबर न होने के कारण विवाहिताएं अपने पति द्वारा छोड़ दिए जाने से भयभीत रहती हैं, दूसरा समाज परितक्त्या को सम्मान की दृष्टि ने नहीं देखता। किन्तु यदि आर्थिक रूप से सक्षम है तो सम्मान वह पा लेती है।’ यहाँ सुगंधा आर्थिक रूप से स्वावलंबी है रखैल नहीं है, अत: आर्थिक स्वावलंबन सुगंधा का मुख्य लक्ष्य बना। विवाह से विरक्ति का सबक उसे अपने ही घर से मिला, इस तरह उसके अवचेतन पर यह विचार घर कर गया की उसे विवाह के बंधन में नहीं बंधना है। उस पर ‘सिमोन द बाऊवार’ को पढ़कर यह विचार और भी स्थायी हो गया, ‘अपने ढंग से जीवन जीने का साहस मेरे अवचेतन में कहीं न कहीं मौजूद सिमोन की उन्मुक्त जीवन यात्रा के सौपानों से मिला था मुझे’ (पृ 130) यहाँ सही तौर में सही साहित्य के अध्ययन के महत्व को समझे जाने की आवश्यकता है।

कैसी विडम्बना है, प्रकृति ने स्त्री और पुरुष की रचना सिर्फ संसार के निर्माण हेतु की थी कल्पना रही होगी कि दोनों जीव मिलकर परस्पर प्रेम की पौध उगायेंगे किन्तु जाने-अनजाने ये दोनों जीव कब एक दूसरे के प्रतिद्वंदी बन गये उनके अहम की टकराहट में सिर्फ विध्वंस की चिंगारी ही निकली जिसकी लपट ने न जाने कितनी सुगंधा के जीवन में विद्रोह का बीज बो दिया। समाज में अब ये दो वर्ग सदा अपने अस्तित्व के निजत्व हेतु संघर्षरत हैं जिनमें सदियों से पुरुष वर्ग हावी ही रहा है कारण कुछ भी हो किन्तु सच यही है, “जब-जब हमारा विवाद हुआ तब-तब ऋतिक ने शारीरिक रूप से पलटवार नहीं किया इसलिए नहीं कि वह दयालु था इसलिए कि ऋतिक तो मानसिक चोट देने में उस्ताद था। देह की चोट तो इंसान सह जाता है किन्तु मन की चोट को सहना बहुत कठिन होता है।” यही चोट है जो रिश्तों में दरकन पैदा कर देती है। युवा सुगंधा को भी दिशा बोध करने वाले का अभाव रहा।

“जरा सोचो यदि नूतन का पति मुझमें दिलचस्पी लेने लगे तो मेरी और नूतन की क्या स्थिति होगी? संबंधों को बहुत सोच समझकर निभाना पड़ता है सुगन्धा।” (पृ 44)

“रीता ने मेरे जीवन में एक अलग ही प्रभाव डाला, यदि सच कहा जाय तो यौन संबंधों की जानकारी पहली बार उसी ने मुझे दी।” (पृ 57) कोई इस तरह का साहित्य चोरी छिपे पढ़ना, चित्रों को देखना मानस पटल पर हानिकारक असर डालते हैं, तभी तो यौन शिक्षा के महत्व को प्रतिपादित किया गया है। अधिकांश बच्चे इस तरह के हल्के साहित्य के माध्यम से ही अपना यौन सम्बन्धी ज्ञान विस्तार करते हैं और जीवन की प्रयोगशाला में अप्रत्याशित प्रयोग कर बैठते हैं। रीता का ‘ज्ञान की बातें’ पुस्तक देना और कहना,

“इसे पढना तू!’ ... चल अभी पढ़, तब तक मैं चाय और पराठे लेकर आती हूँ।”

“देख ये गोली माँ ने मुझे दी है ... महीने की तारीख आगे बढ़ने की दवा।”

मित्रों आस-पड़ोस से आधी अधूरी जानकारी बच्चों को दिग्भ्रमित करती है।

रीता से मिले आधे–अधूरे ज्ञान का प्रयोग उसने रितिक के साथ किया। कहने का तात्पर्य यह है कि सुगंधा ने बचपन में रिश्तेदारों की चर्चा के स्थान पर केवल स्त्री पुरुष के संबंधों के बारे में देख और सुना। अत: उसके लिए यही दुनिया का अहम हिस्सा हो गया।

“देह की भूख ने मुझे कभी इतना प्रभावित नहीं किया जितना प्रेम की प्यास ने, कोई ऐसा हो जो मुझे सिर्फ मुझे चाहे” (पृ 25) किन्तु सुगन्धा का सारा जीवन देह की भूख और प्रेम के बीच उलझकर रह गया। माना देह जनित सुख की भी अपनी प्राथमिकता है किन्तु यहाँ लगता है नायिका सुगन्धा स्वयं स्त्री देह बनी हुई है उससे परे वह जाना ही नहीं चाहती।

इसी देह सुख के सहजीव के रूप में रितिक उसके जीवन में आया। विवाह के बंधन को नकार चुकी सुगंधा ने ‘लिव इन रिलेशन’ को अपनाया, “मुझे पति चाहिए भी नहीं, घुटन होती है इस शब्द को सुनकर, मुझे स्पेस चाहिए और प्यार भी, साथ भी, बहुत कठिन बात है न यह।”

“नहीं बिलकुल नहीं, बहुत सरल बात है, बस एक कदम उठाओ और लाँघ जाओ दुनिया के सारे नियम कायदे।” (पृ 86)

और सुगन्ध लाँघ गई वह रेख रितिक के भरोसे मगर जिसके भरोसे लांघी क्या वह भरोसा मजबूत निकला?

नियति ने उसके बचपन को उलझाये रखा किन्तु यौवन की उलझन उसने खुद ओढ़ ली। ऐसा नहीं कि माँ ने उसे नहीं रोका इस रास्ते पर चलने से, माँ का विरोध था किन्तु उसके अतीत की परतों के बीच उसके स्वर दबकर रह गए, सेलट के साथ सम्बन्ध ने बेटी के समक्ष उन्हें बौना कर दिया था। यही कारण था कि माँ इस मुद्दे पर बेटी को उंगली पकड़कर अपने अनुरूप चला नहीं पाई। बच्चे माता-पिता की भूल को जीवन भर भुनाते हैं।

“पागल तो नहीं हो गई? बिना शादी किये भी कोई किसी के साथ यूँ खुले आम रहता है?” (पृ 107) वहीँ पड़ोसन की सीख भी कम न आई, “अरे लड़का आवारा भी हो तो उसे कोई कुछ नहीं कहता, उसका घर मजे से बस जाता है लेकिन लड़की का जीवन तो कांच की तरह होता है एक भी खरोंच आई तो सबको दिखाई देने लगती है।” (पृ 64) पड़ोसन का यह कथन जीवन का यथार्थ है आज भी इससे इंकार नहीं किया जा सकता। फिर शुरू हुई सुगंधा और रितिक की समाज से टकराहट,

“हमें घर बदलना होगा।” (पृ 62) माँ ने अचानक एक दिन कहा।

“क्यों?”

“मकान मालिक यही चाहता है।”

“लेकिन क्यों? क्या किराया बढ़ाना है उसे?”

“नहीं। उसका कहना है हमारे घर अच्छे लोग नहीं आते।”

यही विडम्बना सुगन्ध के जीवन में भी रही वस्तुतः हर उस अविवाहित जोड़े की होगी जो संग रह रहा है। जिसका उत्तर सुगन्धा के ही एक स्वतंत्र विचारों वाले मकान मालिक ने दिया, “समाज छिपकर सबकुछ करने की अनुमति देता है आप चाहे आजमाकर देख लें आप दोनों अलग अलग घरों में रहिये, एक दूसरे के चचेरे - ममेरे भाई बहन होना प्रकट कीजिये फिर सब कुछ कीजिये कोई ऊँगली नहीं उठाएगा आप खुलकर करेंगे समाज का निशाना बनेंगे।” (पृ120)

इसका उदाहरण भी सुगंधा के समक्ष कीर्ति के रूप में था, कीर्ति के द्वारा सलाह देने पर सुगन्धा का कीर्ति पर उल्ट वार, “तेरे भी तो सम्बन्ध हैं पति के अलावा ...”

“हाँ! हैं न सम्बन्ध, लेकिन सदाशिव हैं मेरे साथ उसकी जानकारी में हैं यह सब, उसको कई ठेके मेरे संबंधों के आधार पर ही मिले हैं।” ये कैसी दोहरी मानसिकता है समाज की?

यदि विवाहित हैं तो आपको कोई भी रेखा पार करने का परमिट है? बड़ा प्रश्न उठाती है सुगंधा। चूँकि यह परमिट उसके पास नहीं इसलिए हर बार मकान मालिक द्वारा ताकीद दे कर बहाल की गई सुगंधा का यह कथन, “घर मानव जीवन में बहुत महत्व रखता है यह तथ्य मुझे वर्षों बाद बहुत गहरे से समझ आया।” (पृ 62) यहाँ घर की परिभाषा को सुगंधा ने किस रूप में समझा स्पष्ट नहीं है।

समाजविज्ञान की छात्रा रही सुगन्धा जानती है कि “समाज तत्कालीन विचारों के लिए परिस्थितियों का सृजन करता है प्रत्येक नागरिक को उसी के अनुरूप जीवन जीने को विवश करता है।” (पृ 71) समाज इसी को जीवन का संविधान मानता है किन्तु सुगंधा को इस संविधान से एतराज है वह अपने अनुरूप समाज को बदलने का हौसला रखती है। “हमने ही तो गढ़ा है इस समाज को, यह कोई आसमान से तो बनकर नहीं आया।” (पृ 64) उसके विचारों ने स्त्री और पुरुष दोनों को सदा प्रतिद्वंद्वी के रूप में देखा जबकि जीती भी रही उसी पुरुष के साथ, “स्त्री वेश्या बनती है क्योंकि पुरुष उसकी देह के बदले उसे पैसे देने को तैयार है, स्त्री दासी बनकर रहती है क्योंकि पुरुष बदले में दूसरे पुरुषों से उसकी रक्षा करता है। पुरुष जो बनाता है स्त्री बनने को तैयार हो जाती है क्योंकि वह जीना चाहती है। दुःख की बात तो ये है कि समाज के रूप में उपस्थित पुरुष और पुरुषों की दृष्टि में स्वयं को श्रेष्ठ सिद्ध करने की होड़ में हर उस स्त्री को सार्वजानिक रूप से अपमानित किया जाता है जो पुरुष की दासी या वेश्या बने बिना जीना चाहती है।” (पृ 71)

किन्तु वही सुगन्धा कहीं न कहीं ऋतिक के अनुरूप स्वयं को ढाल रही थी तात्पर्य लाख अस्वीकृति के बावजूद उसमें भी वह स्त्री छिपी थी जिससे उसे इंकार था वह स्वयं स्वीकार करती है –

“रितिक को काम–तृप्ति के बाद उदर तृप्ति अधिक पसंद थी। मैं अवचेतन में उसके अनुरूप ढलती जा रही थी, सम्भवतः यह स्त्री प्रकृति का स्वभाव था।” संभवतः यही पत्नी करती है, पति के अनुरूप स्वयं को ढालती है। सुगंधा को स्त्री स्वातंत्र्य के अपने उठाये इस कदम पर गर्व था, कहीं अवचेतन में यह भी कि इसमें उत्तरदायित्वों के न होने से कहीं टकराव नहीं होगा या टकराहट होने पर आसानी से किनारा किया जा सकता है।

“किसने कहा कि मैं पढ़ाकू नहीं हूँ? पहले सोने से पहले एक न एक किताब ज़रूर पढ़ती थी।”

“और अब?”

“अब तुम्हें पढ़ती हूँ।”

सवाल है क्या सुगंधा पढ़ पाई रितिक को, काश इन्सान को पढना इतना आसन होता? सुगंधा का यह विश्वास टूटा जब दोनों के सुख-दुःख अलग हुए (पृ 76) “उसका पौरुष तृप्त हो चुका था और अब वह आपने उदर को तृप्त करने में जुटा था एकाएक मेरा मन उचाट हो गया। रितिक को मेरी कठिनाइयों का अनुमान नहीं है क्या?” (पृ 77 आरम्भ हुआ दोनों के निजत्व पर समाज का हस्तक्षेप, “समाज के इसी दोहरेपन के कारण हमें बार -बार घर बदलने पड़े लोगों को स्वयं से अधिक हमसे सरोकार था।” (पृ 112) यहाँ मैं कहना चाहूंगी सुगन्धा और रितिक के अलगाव की एक वजह यह भी रही, कहीं न कहीं रितिक समाज और परिवार का दबाव महसूस करने के कारण तनाव में आ गया था। जहाँ दोनों की धारणा थी कि, ‘विकल्पों की तलाश कमजोर करते हैं साहसी नहीं।’ (पृ 76) वहीं अब दोनों विकल्प तलाशने लगे, “लोग मुझे ऋतिक और मेरे सम्बन्धों के बारे में झूठ बोलने के लिए बाध्य कर रहे थे और मैं न चाहते हुए बाध्य होती जा रही थी। मैं कमजोर नहीं थी किन्तु विवाद में भी नहीं पड़ना चाहती थी।” (पृ 84) इस डर से रितिक को भैया कहना समाज में साथ मानवीय मूल्यों की गरिमा को भी चोट पहुँचाता है। इन समस्त विवादों से बचने के लिए तो हम सम्बन्धों में बंधते हैं।

किन्तु यह कहाँ तक उचित है कि हम समाज द्वारा अपने निजत्व पर घात होते देखते हैं तो समाज को दकियानूसी कह बैठते हैं, वहीँ किसी और द्वारा अपने अधिकार पर चोट पाते हैं तब भी समाज की दुहाई देते हैं ऐसे में सिद्ध यही होता है कि हम समाज की भूमिका अपने अनुरूप तय करना चाहते हैं। रितिक का यह कहना, “हमारा समाज हद दर्जे का दकियानूसी है।” स्वयं सुगंधा के शब्दों में, “अपना लाभ हमें वैधानिक लगता है, अपनी सफलता हमें न्यायोचित लगती है, अपना जीवन सामाजिक लगता है, दूसरों का लाभ, दूसरों की सफलता दूसरों का जीवन दोषपूर्ण लगता है।” वहीँ सुगंधा और रितिक को समाज की मान्यता से एतराज है किन्तु अपनी सुविधा हेतु इस संबंधों का प्रयोग करने से परहेज नहीं यथा मकान की रजिस्ट्री में पति–पत्नी के रूप में नाम दर्ज ‘सुगंधा पत्नी रितिक शर्मा’ उन्हें प्रश्न के घेरे में रखता है। वहीँ साथ रहते-रहते उन दोनों के अवचेतन में एक दूसरे के प्रति पति–पत्नी का भाव जागृत हो गया भले ही वे इसे स्वीकारने से इंकार करते रहे। सुगंधा एक गृहिणी, पत्नी का भाव लिए ही तो जीती रही रितिक के साथ यहाँ तक कि सहकर्मी के बच्चों को देख उसमें मातृत्व भी हिलोरे लेता रहा।

“नहीं मेरा मतलब यह नहीं हैं मैंने तो बस यूँ ही पूछा। पता नहीं क्यों मैं सख्त नहीं हो पाई शायद घर का मामला था और मेरे भीतर बैठी गृहिणी भी ठीक वैसा ही बड़ा सा घर पाना चाहती थी या फिर मैं रितिक के क्रोध और आक्रोश से डरने लगी थी, एक पत्नी की भांति।” (पृ 135) “एक बार फिर रितिक की दीर्घायु के लिए ईश्वर से दुआ मांग ही ली।” - करवा चौथ (पृ 146)

वहीँ रितिक में आये परिवर्तन उसे पीटीआई के कटघरे में रखते हैं, “अब वह मुझे झिड़कने भी लगा था, कई बार बिलकुल परंपरावादी पति की तरह। इधर कुछ समय से मैं अनुभव कर रही थी कि हमारा असामाजिक रिश्ता सामाजिक आकर लेता जा रहा था, दायित्वों को लेकर रितिक की मुझसे अपेक्षाएं बढती जा रही थी।” (पृ 148) “मैं महसूस करने लगी थी कि जिस ताजगी को बनाये रखने के लिए हमने विवाह किये बिना साथ रहने का निर्णय किया था वह ताजगी कहीं पीछे छूटती जा रही है। हम विवाहित नहीं इसलिए स्वतंत्र हैं कि वह ताजगी इतर व्यक्तियों में ढूंढे।” अगले ही पल स्वयं स्वीकारती है, “सम्बन्धों की यायावरी स्त्री देह को भले ही नए नकोर अनुभव दे किन्तु स्त्री मन को चैन नहीं दे पाती है।” (पृ 148) “वह पहले वाला रितिक नहीं रह गया था ... जिस पर धीरे धीरे सामाजिकता प्रभावी होती चली गई थी पर वह हमारे पारस्परिक प्रेम सम्बन्ध को अवैध मानने लगा था।” (पृ 152)

रिश्ता चाहे लिव इन का हो या सात फेरों का संग रहने से जुडाव तो हो ही जाता है, सुगन्धा ने यह राह चुनी इसलिए कि यदि उसे पार्टनर से कोई कष्ट पहुँचता तो वह उसे सुगमता से छोड़ सकती है। मगर अब वही महसूस करती है, “उफ़! मैं भी कितनी मूर्ख थी। छोड़ना सुगम नहीं होता।” (पृ 83) और यही सच है कि सुगंधा छोड़ नहीं पाई रितिक को कभी।

पड़ोसियों के कहने पर सुगंधा का रितिक को देर रात तक न ठहरने की सलाह देना उस पर रितिक का कहना “अब मेरे आने–जाने को घड़ी की सुइयों के संग क्यों बांध रही हो।” (पृ 85) अविवाहित होने पर घर में आने वाले लोगों का समय भी घड़ियों की सुइयों के संग बंधा जायज और नाजायज हो जाता है।

जिस रितिक के साथ संबंधों को वह जीवन का सुख मानकर जी रही थी जिसके लिए उसने अपनी माँ, रितिक के पिता द्वारा भावी जीवन में बच्चों के भविष्य की दुहाई देने पर सिर्फ इसलिए नहीं स्वीकार कि कहीं रितिक को न खो दूँ, वह विवाह के बंधन को ठुकराती रही क्योंकि रितिक इस बंधन में बंधना नहीं चाहता था। किन्तु अंत में वह स्वयं इस बंधन में बंध गया और सुगंधा प्यार की मृगतृष्णा में भटकती रह गई। (रितिक की माता का चिन्तन जायज था क्योंकि उनके पास समाज के गहरे अनुभव थे। बस तरीका ज्यादा उग्र, अभद्रता लिए था।) उसी रितिक ने उसे ‘रखैल, खेली खाई’ (पृ 155), की उपमा देकर इस सम्बन्ध के धागों को तोड़ दिया। चरित्र पर संदेह स्वावलंबी सुगंधा के लिए एक कभी ना निकलने वाली टीस बन गया। एक नारीत्व का अपमान जिसे धैर्यमूर्ति माता सीता ने भी नहीं स्वीकारा फिर सुगंधा तो स्त्री स्वातंत्र्य की नई परिभाषा गढ़ने जा रही है कैसे स्वीकारती। यहाँ भी पुरुषवादी विचार धारा का ही वर्चस्व रहा दरअसल लिव इन में तो दोनों ही रह रहे थे फिर चरित्र पर केवल सुगंधा के ही ऊँगली क्यों उठी? टीस जायज थी।

आख़िरकार रितिक का प्यार बोल ही गया वह देह के साथ धन का सम्बन्ध था जो, “मैं जानता था तुम यही कहोगी! तुम पैसे के पीछे दुम हिलाने वाली बिच हो ... पैसों के लिए तुम किसी के साथ भी ...” ये देह जनित रिश्ते हैं देह तक ही सीमित रहते हैं देह का नशा उतरते ही इनका मोह भी समाप्त हो जाता है इनमे भावनाओं के लिए कोई स्थान नहीं होता। जिस लेखन से रोमांच उभरता था वही अब बोर, उबाऊ लगने लगे। सुगंधा जानती है ‘प्रकृति ने स्त्री की देह को जो विशेषताएं दी हैं उन्हीं विशेषताओ को पुरुष स्त्री के विरुद्ध सदियों से इस्तेमाल करता आ रहा है’ (पृ 204) मगर स्वयं इस इस्तेमाल के लिए बार-बार इस्तेमाल हो रही है, यह उसके व्यक्तित्व के दोहरेपन को उजागर करता है।

कीर्ति का यह कहना, “वैसे मजा आता होगा न ऐसे रहने में? कोई टेंशन नहीं कोई डर नहीं! अगर ऋतिक ने जरा भी ऊँची आवाज में कुछ कहा तो तुम उसे छोड़ने की धमकी दे सकती हो, बीवी बन जाने पर यह चांस कहाँ?” (पृ 96) विवाहिताओं के मन में इस सम्बन्ध के प्रति जिज्ञासा का भाव दर्शाती है।

मकान छोड़ते हुए पड़ोसन को मकान मालिक से बात करने की हिदायत देना, जिज्ञासा ही रह गई ... आखिर क्या कहना चाहती थी सुगंधा मकान मालिक से?

दरअसल इस सम्बन्ध को जीते हुए स्वयं सुगन्धा और सम्भवतः रितिक के मन में एक अपराध बोध घर कर गया था जो धीरे-धीरे उनके मानसिकता में समा उन्हें रुग्णता की ओर ले जा रहा था। सुगन्धा का यह कथन इसकी पुष्टि करता है, “मैं पहले जैसी तटस्थ क्यों नहीं रह पाती हूँ अब सांसारिक विचारों को लेकर जबकि मैंने अपने विचार बदले नहीं हैं अभी।” (पृ 130)

“न जाने कौन सी बार उसने मुझे कांट्रेसेप्टिव के सहारे छोड़ दिया, निःसंदेह यह स्त्री का अपना दोष है कि वह पुरुष को धीरे-धीरे असीमित छूट देती चली जाती है, मैंने भी रितिक को छूट दे दी थी ... वह स्त्री की देह पर पुरुष के वर्चस्व का सबक दोहराता चला गया।” (पृ 125)

संबधों पर बार- बार शारीरिक और मानसिक चोट तोड़कर रख देती है, जैसे एक सरकारी नौकरी में भले ही वह बाबू की नौकरी हो स्थायित्व बना रहता है वहीँ निजी नौकरी में भले ही कोई मनोनुकूल जॉब हो किन्तु सदैव अस्थायित्व का खतरा मन में भय पैदा करता है। इसीलिए व्यक्ति बाबू के पद से भी तसल्ली रखता है यही बात लिव इन और वैवाहिक सम्बंधो के बारे में कही जा सकती है।

विवाहित संबंधों में एक समय के बाद तकरार और अधिकार की टकराहट पैदा हो जाती है। प्रश्न उठता है जब हम लिव इन में अपने रिश्तों के लिए वक्त निकलते हैं घूमने, एक दूसरे की इच्छाओं को समझने के लिए, इज्जत करते हैं एक दूसरे की उनके अधिकारों के प्रति सजग रहते हैं तो यही विवाहित जीवन में क्यों नहीं? यथा रितिक का समय से बाइक लेकर सुगन्धा के दफ्तर के बाहर पहुँचना, वहाँ से कहीं आउटिंग पर जाना, जब मन चाहा बाहर से खाना पैक कराया ... आदि।

उपन्यास में कई स्थानों पर परिवार और समाज की दृष्टि से वर्जित रहने वाले पक्षों को खुलकर प्रस्तुत किया गया है जिससे यह साहित्य अडल्ट की श्रेणी में आ जाता है किन्तु इसमें आश्चर्य नहीं क्योंकि कहानी की नायिका जिस तरह के स्वतंत्र विचारों की पक्ष धर है वह इस मुद्दों पर भी खुलकर बात करेगी यह सम्भाव्य है।

सुगंधा ने पारंपरिक ब्याहता नारी के चरित्र से मुक्ति हेतु यह रास्ता अपनाया किन्तु क्या वह रह पाई उस छवि से मुक्त? नहीं। आखिर वह भी कदम-कदम पर रितिक के साथ हर मामले में समझौता ही तो करती रही, कहीं- कहीं महसूस हुआ निश्चय ही लेखिका सांकेतिक भाषा का प्रयोग कर सकती थीं किन्तु उन्होंने विस्तार शैली अपनाई जो कई पाठकों को अरुचिकर लगी (जैसी मेरी इस उपन्यास को लेकर महिला वर्ग से चर्चा हुई ) यथा ओपरेशन थियेटर में ‘कापर टी’ लगाते समय की स्थितियों की चर्चा या और भी।

सुगंधा के जीवन की एक और घटना जिसने उसे कहीं न कहीं प्रभावित किया वह थी पल्लवी मिश्रा की मौत। जिसने उसके अबोध मन में वैवाहिक जीवन की असफलता पर एक और मुहर लगा दी। दहेज़ को लेकर यातना पूर्ण तरीकों से की गई उसकी हत्या उसके कुछ ही दिनों बाद परिवार का क़ानूनी प्रक्रिया से मुक्त होना, हत्यारे पति का पुन: विवाह हो जाना झकझोर गया सुगंधा को, कई जायज सवाल वह समाज के समक्ष रखती है, “दूसरी लडकी के माता पिता की आँखों में क्या पट्टी बंधी हुई थी?”

“क्या उनके कानों की सुनने की शक्ति जा चुकी थी?”

“या पूरी छानबीन किये बिना ही अपनी लड़की से छुटकारा पाने की जल्दबाजी में बेटी दहेज लोभियों के हाथों सौंप दी?”

“बहू को मारने का सास रूपी लायसेंस मिलना?”

“जिस समय बहू को जलाया जाता है तो उसके ससुर और पति जैसे पुरुषों की क्या भूमिका रहती है?”

“क्या ऐसे पुरुषों का पौरुष सिर्फ उनकी जांघों के बीच ही सीमित रहता है, क्या उनके बाजुओं तक नहीं पहुँच पता?” (पृ 104)

सुगंधा के सभी प्रश्न बेहद गंभीर है जिसका जवाब की आज भी तलाश है, एक बेटी के जलते ही मानो दूसरी बेटी के भाग्य का छींका टूट पड़ता है।

कुलमिलाकर परिस्थितिवश हो सही सुगंधा की सोच उसकी उम्र से बड़ी थी। रही बात लिव इन की सफलता की तो यहाँ स्वयं लेखिका भी इस मत से पूर्णत: आश्वस्त नहीं है, जब वे लिव इन रिलेशन के लिए अपनी भूमिका में कहती हैं, “माना जाता है स्त्री इसमें स्वतंत्रता को सुरक्षित महसूस करती है” (पृ 9) भूमिका।

सुगंधा ने देह से रितिक को छोड़ दिया किन्तु क्या मन से छोड पाई? नहीं। आरम्भ में स्वयं सुगन्ध यह स्वीकार कर चुकी है, “कहना कठिन है कि मेरे मन में उसके प्रति कितना प्रेम शेष है, फिर भी वह मेरे साथ हर समय रहता है सशरीर नहीं, एक प्रभाव बनकर।” (पृ 11) प्रत्येक पुरुष की तुलना ऋतिक से करना दर्शाता है कि सुगन्धा अपने उस सम्बन्ध को तोड़ने का चाहे कितना ही दावा क्यों न कर ले मगर छूट नहीं पाया वह सम्बन्ध न ही जीवन भर छूटेगा। क्यों कि बदले तो देह पात्र जाते हैं, नेह पात्र नहीं (पृ 116) रितिक से अलगाव के बाद सुगंधा के व्यवहार में आई कठोरता भी इसी और संकेत दे रही है।

“मैंने पाया रितिक से अलगाव के बाद मैं पुरुषों को लेकर और अधिक कठोर हो गई हूँ।” (पृ 178) दरअसल यह यह साइड इफेक्ट है रितिक और सुगंधा के बीच आये तनाव का। जिसका शिकार ऋषभ बना। संभव है आगे विशाल भी ... “वह रात रुकने की बात न करता तो कम से कम एक गुडनाईट किस तो लेकर जाता ...” यौन जनित कुंठा ही तो है ... “उफ़! फिर रितिक! मैं क्यों तुलना करने लगती हूँ उससे? मुझे उसे अपनी अनुभवजन्य स्मृतियों से बहर निकलना ही होगा, नहीं तो मैं किसी और को पूरी तरह कैसे अपना सकूंगी?”

सुगंधा के कदम फिर जीवन की प्रयोगशाला में एक नवीन प्रयोग को आतुर हो चल पड़े अंत में कई अनसुलझे सवाल छोड़कर

“क्या सुगन्धा का यह भटकाव कोई पड़ाव हासिल कर सकेगा?”

“क्या कभी वह पूरी तरह देह से ऊपर उठ पायेगी?”

“क्या वह समाज के बंधन को स्वीकार कर पायेगी या तमाम उम्र यूँ ही बदलाव को ओर नये ठौर तलाशती रहेगी?”

“सुगंधा जैसी कितनी लड़कियां हैं समाज में जो निर्दोष होकर भी परिवार के बिखराव, माता -पिता के टकराहट का शिकार होती हैं?”

“क्या समाज इस दिशा में अपनी कोई बेहतर भूमिका सिद्ध कर पायेगा?”

प्रत्येक स्त्री अपने भावी जीवन का एक चौखट तैयार कर लेती है यदि उसका जीवन उस चौखट पर फिट नहीं बैठता तो मायूसी स्वाभाविक है, किन्तु कुछ उस चौखट को अपने अनुरूप स्वयं को छांट लेती हैं, कुछ उस चौखट को सिरे से भूल जाने में भलाई समझती है। किन्तु कईयों के जीवन में अपनी उस चौखट को पा लेने का भटकाव जारी रहता है। फ़िलहाल सुगंधा इसी भटकाव में उलझी है तथा ऋषभ और विशाल इसी भटकाव के पड़ाव रहे। स्वयं वह स्वीकारती है,

“यदि मुझे कोई सही व्यक्ति नहीं मिल रहा तो क्या करूँ? तू ही बता कि इसमें मेरा क्या दोष है?”

हम केवल कामना ही कर सकते हैं कि सुगंधा की यह तलाश शीघ्र समाप्त हो।

उपन्यासकार का आभार।

समीक्षक: डॉ. लता अग्रवाल
73 यश विला, भवानी धाम फेस – 1
नरेला शंकरी भोपाल – 462041
मो – 9926481878

अनुक्रमणिका, मार्च 2017