Setu 🌉 सेतु: 202007H

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🙏 सेतु का अर्द्धशतक (पचासवाँ अंक)

आज 31 जुलाई को उपन्यास सम्राट प्रेमचंद का जन्मोत्सव मनाते समय मुझे यह बताते हुये अत्यधिक प्रसन्नता हो रही है कि सेतु पत्रिका ने आज अपना अर्द्धशतक पूर्ण कर लिया है। जी हाँ, सेतु के पचासवें अंक में आप में आप सब का स्वागत है। आपके सहयोग से सेतु ने सिद्ध किया कि हिंदी में सत्साहित्य के पाठक और लेखक दोनों ही संसार भर में उपस्थित हैं। आवश्यकता उनके लिये एक मञ्च प्रदान करने की है।

इस शुभ अवसर पर मैं सेतु के स्तम्भकार मेहेरवान का विशेष आभार व्यक्त करना चाहता हूँ जो इस लम्बी यात्रा में प्रसिद्ध भारतीय तथा विदेशी वैज्ञानिकों के पत्र-व्यवहार के द्वारा उनके जीवन के महत्त्वपूर्ण क्षणों के साथ, वे निरंतर हमारे साथ बने रहे हैं। 🙏

श्रावणी पूर्णिमा, अर्थात रक्षा बंधन भारत भूमि के प्राचीनतम पर्वों में से एक है। धर्म की रक्षा के इस पर्व पर सभी पाठकों को, सभी भाइयों और बहनों को हार्दिक बधाई। 🙏

भारत और भारतेतर लेखकों की उत्कृष्ट रचनाओं के साथ यह विशेषांक आपको समर्पित है। आपसे अनुरोध है कि पढ़ने के बाद कुछ समय देकर रचनाओं और प्रस्तुति पर अपनी रचनात्मक प्रतिक्रिया अवश्य साझा करें ताकि आपके अनुभव की सहायता से आगामी अंक पहले से बेहतर बन सकें। आपकी मौलिक व अप्रकाशित रचनाओं का सदैव स्वागत है।

आपका आभारी,

सेतु, पिट्सबर्ग
31 जुलाई 2020 ✍️

सेतु, जुलाई 2020

अनुक्रमणिका, जुलाई 2020

सेतु वर्ष 5, अंक 2, जुलाई 2020

सेतु के पीडीएफ़ (PDF) डाउनलोड, कविता कोश पर

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सेतु का अर्द्धशतक (अनुराग शर्मा)

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Anurag Sharma

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अनुराग शर्मा द्वारा शैलजा सक्सेना का साक्षात्कार

साहित्यकार शैलजा सक्सेना से अनुराग शर्मा की वार्ता

डॉ. शैलजा सक्सेना

कहानियाँ बहुत सी घटनाओं के घात-संघात से उत्पन्न भाव और विचार से बनती हैं और लेख किसी ज़रूरत से उत्पन्न होते हैं।
लेखन की प्रक्रिया हमेशा अवचेतन में ही प्रारंभ होती है। भीतर की आँखॆं जब तक करुणा, प्रेम के आँसुओं से भीगती नहीं तब तक कहाँ सोचना हो पाता है! उस आँख में कभी रोष तो कभी प्रेम जमा होता रहता है जो सही मौका पा कर चेतनावस्था में कलम पकड़ा देता है। मैं लेख के अतिरिक्त कभी लिखने के नियम से बँध कर नहीं बैठ पाई, जब भीतर का आलोड़न बाहर आने को तैयार हुआ तभी लिखा, इसी कारण कभी-कभी कोई विचार महीनों तक ही दिमाग में रहने के बाद प्रकट हुए। कविता की रचना-प्रक्रिया का जीवन काल छोटा रहता है। (डॉ. शैलजा सक्सेना)

अनुराग शर्मा: अपने बचपन व किशोरावस्था के बारे में कुछ बताइये, कुछ यादें, कोई उल्लेखनीय बात?

शैलजा सक्सेना: अनेक बातें हम सभी के बचपन में होती हैं अनुराग जी, मेरे बचपन में भी हुईं। मेरी दादी को पढ़ाने का बहुत शौक था सो बहुत छोटी अवस्था में ही अक्षर ज्ञान से लेकर पहाड़े आदि उन्होंने सिखा दिए थे। दो कमरों के बीच झूला डाल कर वे उस पर मुझे और मेरी छोटी बहन को बिठा कर, मलाई बर्फ खिलाने और गंगा जी दिखाने ले जाने का लालच देकर दोपहर भर पढ़ाती थीं। इसी के चलते मैं आयु से पहले ही स्कूल जाने लगी और वह भी सीधे कक्षा दो में, जिसके कारण बाद में कम आयु के कारण कक्षा दस में मुझे परीक्षा देने से रोका गया। लिखना मैंने सातवीं कक्षा से शुरू किया और पहली कविता अपनी अध्यापिका के प्रोत्साहन पर पूरे स्कूल के सामने डरते हुए सुनाई। अनेक किस्से हैं विशेष कार्यक्रमों में भाग लेने, वाद-विवाद प्रतियोगिताओं, भाषण प्रतियोगिता आदि के, ये सब मेरे जीवन को बनाने में सहायक रहे।

अनुराग शर्मा: क्या साहित्य या हिंदी का आपकी आजीविका से कोई सम्बन्ध है?

शैलजा सक्सेना: जी, मैंने दिल्ली विश्वविद्यालय से हिन्दी में पी.एचडी. की उपाधि प्राप्त की है और शोध करने के समय से ही पहले एक वर्ष रविवारीय कक्षाएँ दिल्ली विश्वविद्यालय के जीसस एंड मैरी कॉलेज में लीं फिर 1989 से लगभग नौ वर्ष तक मैंने जानकी देवी कॉलेज में पढ़ाया, तो हिन्दी ने सोचने की तमीज़ देने के साथ मेरे लिए आजीविका का धन भी दिया। 1998 में वह नौकरी छोड़ने के बाद से हिन्दी मेरी आजीविका का माध्यम नहीं रही। ह्यूस्टन और यहाँ कनाडा में मैंने स्वैच्छिक रूप से हिन्दी पढ़ाई।

अनुराग शर्मा: परिवार की साहित्यिक पृष्ठभूमि, और लेखन की प्रेरणा के बारे में बताइये।

शैलजा सक्सेना: मेरे परिवार में कोई लेखक नहीं है पर किताबें पढ़ने की परंपरा रही है। मेरे ताऊजी, ताईजी मथुरा में प्रोफ़ेसर थे, बहुत अधिक पढ़ते थे और हर तीन-चार महीने में दिल्ली से मथुरा उनके पास जाने का अवसर मिलता, उनके घर की लायब्रेरी खंगालती। यही नहीं पढ़े हुए पर बातचीत होती। पात्र, कथानक, भाषा, विचार, उपमाओं आदि की चर्चा होती। इस कारण बहुत पढ़ना और किताबों के बारे में बात करने का अवसर मिलता था।

अनुराग शर्मा: आप क्यों लिखती हैं? प्रमुख उत्प्रेरक क्या हैं? सामान्य रचना प्रक्रिया का जीवन-चक्र क्या है? यह प्रक्रिया कितनी चेतन है, कितनी अचेतन?

शैलजा सक्सेना: इस प्रश्न का कोई एक उत्तर नहीं हो सकता। जब कोई भी लिखना शुरू करता है तब कारण यह होता है कि किन्हीं घटनाओं और बातों का मन पर इतना गहरा प्रभाव पड़ता है कि भावों के आलोड़न के बीच से कविता प्रस्फ़ुटित हो ही जाती है, कहने को अधिक हुआ तो कहानी और लेख जन्म लेते हैं। रच कर अपनी बात कह देने का आनंद, यानि स्वान्त:सुखाय ही उस समय परम ध्येय होता है। मेरा लेखन भी ऐसे ही शुरू हुआ। सन 1975-85 में जब मैं बड़ी हो रही थी, दिल्ली में ’ईव-टीज़िंग’ चरम पर थी। सड़क पर, बसों में, लड़कियाँ कहीं सुरक्षित नहीं थीं बस, ऐसे कलम उठी, सातवीं कक्षा से लिख कर कह देने का मन होता था। समय के साथ लिखने की प्रवृत्ति बढ़ी और कलम के प्रति एक ज़िम्मेदारी का अनुभव हुआ। लगा, यह मेरा कर्तव्य है कि जो कुछ आस-पास देख रही हूँ, उसे कहूँ। कह सकती हूँ कि मेरे उत्प्रेरक तत्व भी वही हैं जो प्राय: अन्य कवियों के होते हैं, भाव और विचार! कविताएँ किसी आदर्श की कल्पना-क्रिया रूप में, प्रकृति की अनंत पाठशाला से, तो कभी घटनाओं की प्रतिक्रिया रूप में आती हैं, कहानियाँ बहुत सी घटनाओं के घात-संघात से उत्पन्न भाव और विचार से बनती हैं और लेख किसी ज़रूरत से उत्पन्न होते हैं।

लेखन की प्रक्रिया हमेशा अवचेतन में ही प्रारंभ होती है। भीतर की आँखॆं जब तक करुणा, प्रेम के आँसुओं से भीगती नहीं तब तक कहाँ सोचना हो पाता है! उस आँख में कभी रोष तो कभी प्रेम जमा होता रहता है जो सही मौका पा कर चेतनावस्था में कलम पकड़ा देता है। मैं लेख के अतिरिक्त कभी लिखने के नियम से बँध कर नहीं बैठ पाई, जब भीतर का आलोड़न बाहर आने को तैयार हुआ तभी लिखा, इसी कारण कभी-कभी कोई विचार महीनों तक ही दिमाग में रहने के बाद प्रकट हुए।

कविता की रचना-प्रक्रिया का जीवन काल छोटा रहता है। भाव उमड़े और लिखने की सुविधा हो पाई तो लिख लेती हूँ पर वे बहुत समय तक डायरी में बंद रहते हैं, जब तय कर लेती हूँ कि ये प्रकाशन के लायक हैं तभी बाहर निकालती हूँ। इधर एक आधुनिक खंड काव्य तीन सालों के बाद पूरा हो पा रहा है। कहानियाँ कुछ हफ़्ते तो लेती हैं, बाकी बहुत से भाव तो पानी केरा बुदबुदा का सा छोटा जीवन पा कर, व्यस्तता के चलते पन्नों तक आते-आते दम तोड़ देते हैं… कभी इस तरफ़ बहुत ध्यान से सोचा नहीं था, अब लग रहा है, लग कर लिखने बैठना चाहिए था। खैर!

अनुराग शर्मा: आपकी रचनाओं का पाठकवर्ग क्या है? कौन आपको पढ़ता है?

शैलजा सक्सेना: लेखकों को यह शिकायत है कि उनका पाठकवर्ग सिमटता जा रहा है, जो कि सच भी है सो ऐसे में यह प्रश्न लेखन की सार्थकता या ज़रूरत के बिंदु पर लाकर खड़ा करने वाला है।

आयुवर्ग के हिसाब से देखें तो मेरे पाठक वर्ग में युवा से लेकर प्रौढ़ सभी हैं। प्रवासी लेखन की दृष्टि से देखें तो एक बड़ा समुदाय है जिन्हें मेरी कविताओं में अपना जीवन दिखाई देता है। मेरी कहानियों में भारत के प्रवासियों के साथ-साथ दुनिया के अन्य प्रवासियों के जीवन को और उनकी ज़मीन को दिखाने की चेष्टा भी है इस हिसाब से एक व्यापक ज़मीन है मेरे पास लिखने के लिए और पाठकों को भी अपने जैसे जीवन जीने वाले अन्य देशों के प्रवासियों के जीवन की जानकारी मिलती है और वे ये कहानियाँ पसंद करते हैं। भारतीयों के प्रवासी जीवन पर लिखी कहानियाँ तो असंख्य हैं, उनमें ये कहानियाँ अपना अलग स्थान बना रही हैं। मेरे लेख पढ़ने और उन्हें इधर-उधर छापने वाले प्रकाशकों/ पाठकों में यूनिवर्सिटी के शोधार्थियों से लेकर बहुत से साहित्यप्रेमी लोग हैं। इन लेखों और समीक्षाओं में ’आज’ के संदर्भ और व्याख्याएँ केंद्र में होने से पाठकों को ये पसन्द आते हैं।

अनुराग शर्मा: अपनी रचनाओं में आपको कौन सी सर्वाधिक प्रिय है, और क्यों?

शैलजा सक्सेना: कठिन प्रश्न है, वैसे इस प्रश्न से हासिल कुछ होगा नहीं। लेखक को चाहे जो पसंद हो, कसौटी तो पाठक के हाथ में है पर आपने पूछा है तो उत्तर देने की चेष्टा करती हूँ। कहानियों में ’थोड़ी देर और’ कहानी, लेखन के अनुभव में विचित्र होने के कारण प्रिय है। लेबनॉन की भूमि पर आधारित यह कहानी 1912 के समय की पृष्ठभूमि पर है। इसके स्थान वर्णन आदि जैसे स्वप्न की तरह चलते हुए मेरे सामने आए।

प्रिय कविताओं में मेरा अप्रकाशित आधुनिक खंड काव्य है जो भीष्म पर आधारित है। वह जैसे पिछले तीन सालों से मुझ में गूँज रहा है। भीष्म में शक्ति और ज्ञान दोनों सबसे अधिक थे, उनमें महानायक बनने के सभी गुण थे पर वे महानायक नहीं बन पाए। मृत्यु शय्या पर उनका यह चिंतन और चिंता दोनों समझने की चेष्टा में मुझे उनके मन में अनेक बार घुसना पड़ा.., यह एक पीड़ाभरी पर रोचक क्रिया थी, इस कारण यह मुझॆ पसन्द है।

अनुराग शर्मा: आपकी रचनाओं में सबसे ज़्यादा हलचल किसने मचाई और क्यों?

शैलजा सक्सेना: कविताओं में ’माँ’ कविता लोगों को पसंद आई। ’टेलिफोन के उस पार तुम हो, मेरा बचपन है, मेरा अतीत है, टेलिफोन के इस पार मैं हूँ, मेरा वर्तमान है, मेरा परिवेश है…’ इसमें प्रवास की सच्चाई स्वीकार करते हुए, माँ और बेटी के जीवन की समानता-भिन्नता और अंतत: ’तसल्ली बस यही है कि टेलिफोन के उस पार तुम हो, मेरा बचपन है, मैं जानती हूँ’!

कहानियों में ’शार्त्र’ कहानी लोगों को बहुत पसंद आई। यह युगांडा से आई एक लड़की की कहानी है जो कनाडा में काम ढूँढते हुए, माँ के अल्ज़ाइमर के कारण उसके जीवन को जान पाती है और फिर एक अलग जीवन दर्शन बनता है उसका।

लेखों में ’साहित्य क्यों?’ ’साहित्य क्या?’ पसंद किए गए और उन्हें कुछ समाचार पत्रों, पत्रिकाओं ने स्वयं लेकर छापा। इनमें आज के संदर्भ में साहित्य की स्थिति और आवश्यकता सरल भाषा में लिखा गया। इन्हें शास्त्रीय ढँग से नहीं, ललित निबंध की शैली में लिखा गया है, शायद इस कारण इसकी पठनीयता अधिक रही। ’अंतिम अरण्य के बहाने निर्मल वर्मा पर एक दृष्टि’ लेख दिल्ली विश्वविद्यालय ने अपनी ई लर्निंग में लिया था।

अनुराग शर्मा: अपनी किसी ऐसी रचना के बारे में विस्तार से बताइये जिसे पूरा करना कठिन रहा हो?

शैलजा सक्सेना: ’भीष्म’ खंड काव्य में मुझे बहुत समय लगा और जब तक वह प्रकाशन में नहीं चला जाता, मेरे अनुसार वह समाप्त नहीं होगा। भीष्म की पीड़ा क्या थी, इसको सही तरह पकड़ पाने और उसी तीव्रता से उतार पाने में लगातार बेचैनी रही। दरअसल जब आप इतिहास या मिथक से किसी पात्र को लेते हैं तो अनेक सावधानियाँ बरतनी होती हैं, इसी के चलते कहूँगी कि यही सब से कठिन रचना रही।

अनुराग शर्मा: अगर आप लेखक न होतीं तो क्या होतीं?
शैलजा सक्सेना: मैंने जानकी देवी कॉलेज में नौ वर्ष पढाया था, वही करती रहती। अध्यापन का ही काम करती रहती। वैसे लिखने से ज़्यादा पढ़ने और पढ़ाने का महत्व होता है। हम सही ढँग से पढ़ सकें, वह भी बहुत बड़ा काम हो।

अनुराग शर्मा: आपका प्रिय लेखक कौन है और क्यों?

शैलजा सक्सेना: बहुत से लेखक मेरे प्रिय हैं, सबसे पहले तुलसी बाबा, फिर मुक्तिबोध, अज्ञेय, हज़ारीप्रसाद द्विवेदी, अमृतलाल नागर, नरेन्द्र कोहली, शिवाजी सावंत, निर्मल वर्मा, चित्रा मुद्गल आदि बहुत से लेखक मुझे बहुत पसंद हैं। बहुत से नाम छूट गए होंगे... ऐसा सवाल नहीं पूछना चाहिए।

अनुराग शर्मा: जो आज्ञा। लेखक न सही, अपनी प्रिय पुस्तक ही बता दीजिये। कौन सी और क्यों?

शैलजा सक्सेना: रामचरित मानस मेरी बेहद प्रिय पुस्तक है। इसके बाद राम कथा के आधार पर नरेन्द्र कोहली जी का उपन्यास भी बहुत पसंद आया। वैसे हर किताब में एक जीवन है और हर जीवन में बहुत सी कहानियाँ हैं, पीड़ा और साहस के अद्भुत उदाहरण हैं जो सभी मुझे बहुत प्रिय लगते हैं। जैसे मुक्तिबोध कहते हैं न,
’मुझे भ्रम होता है कि प्रत्येक वाणी में महाकाव्य पीड़ा है/ पलभर में सब से गुज़रना चाहता हूँ/ प्रत्येक उर में से तिर आना चाहता हूँ’ उसी भाव, उत्सुकता और आदर से हर किताब खोलती हूँ।

अनुराग शर्मा: आपकी दृष्टि में प्रवासी हिंदी साहित्य लेखन की वर्तमान प्रगति कैसी है?

शैलजा सक्सेना: प्रवासी लेखन बहुत अच्छा चल रहा है। बहुत सी विधाओं में, बहुत अच्छा लिखा जा रहा है। इंटरनेट तथा तकनीक के बढ़ने से प्रवासी लेखन के स्तर में भी सुधार हुआ है और अच्छे प्रवासी लेखन का दुनिया को भी पता चला है।

लेकिन एक बात अवश्य कहना चाहूँगी कि हम ’प्रवासी’ शब्द में भारत के बाहर की विशाल दुनिया को समेट लेते हैं। अब हर देश में लेखन का स्तर एक जैसा तो होगा नहीं। कुछ देश जहाँ भारतीय बाद में पहुँचे, वहाँ अगर नॉस्टेलिजिक तरीके का लेखन हो रहा है तो वहीं जिन देशों में भारतीय बहुत पहले से पहुँचे हुए हैं वहाँ के विषय अधिक स्थानीय हो गए हैं। ऐसे ही अगर लेखक 25-30 सालों से उस देश में रह रहा है तो वह प्रारंभिक नॉस्टेलिजिक दौर से निकल कर ज़मीनी सच को स्वर देना शुरू कर देता है पर उसी देश में नया आया व्यक्ति जब कविता लिखता है तो मिट्टी छोड़ने की पीड़ा उसकी रचनाओं में उभर कर आती है।ऐसा पहले भी हुआ है और ऐसा ही होता रहेगा। यह संवेदना की यात्रा है, जब हम इस सच को स्वीकार कर के प्रवासी रचनाकारों की रचना-यात्रा देखते हैं तो हम उनके साथ न्याय कर पाते हैं।

वैसे हर देश में आपको बहुत से अच्छे लेखक मिलेंगे। मॉरीशस, अमरीका, कनाडा, सिंगापुर, ऑस्ट्रेलिया और यू.के..आप जानते ही हैं कि कुछ लोगों के लेखन पर तो अब शोध कार्य भी हो रहा है। प्रवासियों को साहित्य की मुख्य धारा में स्थान देने की अनेक कोशिशों से यह दूरी पटी है और प्रवासी लेखन इस प्रचार के कारण बढ़ी हुई ज़िम्मेदारी के साथ और अधिक सावधान और समृद्ध हो रहा है।

अनुराग शर्मा: प्रवासी हिंदी लेखन की प्रमुख चुनौतियाँ क्या हैं?

शैलजा सक्सेना: तीन महीने पहले यानि कोरोना से पहले बहुत से प्रवासी साहित्यकार अपरिचय के अंधकार में थे। कुछ नाम हर जगह चल रहे थे, दिख रहे थे, पढ़े और सुने जा रहे थे, बुलाए जा रहे थे, सम्मानित हो रहे थे और अनेक लोग ऐसे थे जो अच्छा लिख कर भी बहुत अधिक प्रकाश में नहीं आ पा रहे थे। कोरोना से पहले उनकी यह बड़ी चुनौती थी कि उन्हें अपनी मेहनत और प्रतिभा का पूरा देय नहीं मिल रहा था पर पिछले कुछ समय से व्हाट्सएप और अब ज़ूम के माध्यम से बहुत से लोग घर बैठे जुड़ रहे हैं और मुझे पूरी आशा है आगे भी इस माध्यम से बहुत से लोग जुड़ेंगे।

एक और बड़ी चुनौती अब भी बनी हुई है वह है किताबों का अनुपलब्ध होना। यद्यपि ई-पुस्तकें आईं हैं लेकिन अभी भी बड़ी संख्या में प्रवासी पाठक और लेखक किताबें न मिलने से परेशान रहते हैं।

तीसरी चुनौती है साहित्यिक वातावरण का अभाव। भारत में लेखकों को आपस में बात करके एक साहित्यिक माहौल मिलता है पर प्रवास में आप वह माहौल बनाते हैं जिसमें बहुत सा समय और ऊर्जा जाती है जो आपके लेखन में काम आ सकती थी। नई ज़मीन के अपने संघर्ष, रोज़ी-रोटी-परिवार को पालते हुए लेखन के कार्यों में लगने वाले प्रवासी हिंदी के प्रचार-प्रसार के कामों में स्वयं को खपा देते हैं तब भी वह वातावरण नहीं मिल पाता जिसके लिए वे तरसते हैं। आशा है तकनीक के विकास से यह समस्या भी सुलझेगी।

एक और चुनौती जो केवल प्रवासियों के सामने ही नहीं बल्कि भारत में भी है, वह अगली पीढ़ी को हिन्दी में रुचि जगाने की, हिंदी की धरोहर को अगली पीढ़ी को सौंपने की! अंग्रेज़ी का प्रभाव इतना बढ़ गया है कि प्रवासी हिंदी प्रेमी लोगों के सामने यह एक बड़ी चुनौती है कि हिंदी की भविष्य में क्या स्थिति होगी!

अनुराग शर्मा: हिंदी साहित्य में विविध विमर्शों (यथा, नारी, दलित, आदि) के बारे में आपके क्या विचार हैं?

शैलजा सक्सेना: साहित्य की संवेदना में हर वर्ग और वर्ण सम्मिलित रहा है। जब निराला ने लिखा, ’वो तोड़ती पत्थर, इलाहाबाद के पथ पर’ तब वो स्त्री और मज़दूर स्त्री की बात बिना किसी विमर्श को लाए हुए कर रहे थे, उनका ’चतुरी चमार’ भी बिना वर्ण का ढोल पीटे अपनी बात कह रहा था। कहने का मतलब है कि साहित्य में नज़रअंदाज़ कर दिये लोगों की चर्चा करने की प्रवृत्ति बहुत पुरानी है पर दलित विमर्श और नारी विमर्श इस स्थिति के एक दूसरे आयाम को प्रस्तुत करते हैं, वह आयाम है वर्ग विशेष, वर्ण विशेष का सच उन्हीं के द्वारा लिखा जाना और प्रकाशित होना!

इन विमर्शों का आधार है कि जिस के पैर फ़टते हैं, वह ही बिवाई का दर्द समझ सकता है। आप दलित लेखकों, आदिवासी लेखकों के लेखन में उनके जीवन संघर्षों को जब पढ़ते हैं तो अचंभित रह जाते हैं कि हमारे समाज में गरीबी का, उत्पीड़न का ऐसा विकराल रूप भी है? जब तक हम स्वयं वह दुख नहीं सहते तब तक वह दुख हमारे लिए एक खबर रहता है पर जब हम पर वह दुख पड़ता है तब वह अनुभव की सचाई बनता है, मन को तार-तार करता है, उन स्थितियों में कोई आगे आ कर लिखने की चेष्टा करता है तो यह उसके लिए बहुत बड़े साहस की बात है। ज़रा सोचिए कि जब कोई स्त्री अपने वर्ग पर हुए अत्याचारों को लिखती है तो वह पुरुष समाज के द्वारा पैदा किए हुए डर को जीने के बाद, कितने साहस से उस दर्द के भारी लबादे को उतार कर सामने आई होगी! ऐसे लेखन को महत्त्व दिया जाना चाहिए। पुरुष लेखक स्त्री की स्थिति को संवेदना से लिख सके हैं पर अनेक ऐसे मुद्दे हैं जिन्हें मूलत: स्त्री ही लिख सकती है क्योंकि स्त्री उन्हें भोगती है, ठीक वैसे ही जैसे दलित असमानता के अन्याय को दिन-रात भोगते हैं। उनकी ये पीड़ाएँ उनके तन-मन में व्यापी हुई हैं। कोई और उनके दर्द को लिख कर इसलिए छप जाए कि वह नामी लेखक है या बड़े नामों को पहचानता है या बहुत उच्च शिक्षा लिए हुए है तो यह उस वर्ग और वर्ण के साथ दोहरा अन्याय होगा। मैं यह नहीं कह रही कि पुरुष या सवर्ण अपनी संवेदना से स्त्री या दलित संचेतना को खारिज कर दे, बल्कि यह कि संपादक को दलित लेखक और लेखिकाओं को अपनी बात कहने के लिए प्रोत्साहन और छपने के लिए स्थान देना चाहिए। इन सब विमर्शों का मुख्य उद्देश्य यह है कि हाशिये पर रह गए लोगों के जीवन की अनेक समस्याओं और विभीषिकाओं के प्रति समाज संवेदनशील बने। यह संवेदनशीलता भोगे हुए सच और पूरे सच के उजागर होने पर ही आएगी। इस संदर्भों में विमर्शों ने इस संवेदना को जगाया है, बढ़ाया है। कई बार सच आपके मुँह के आगे होता है पर जब तक कोई आकर उसे रेखांकित नहीं करता तब तक वह दिखाई नहीं देता। विमर्शों को भी उसी रेखांकन की तरह समझना चाहिए।

अब ये सच लोगों को दिख रहे हैं और संवेदना भी जागनी शुरू हो गई है तो यह काम चलते रहना चाहिए। लेकिन हाँ, इसे राजनीति से बचाना भी बहुत आवश्यक है। राजनीति संवेदना को खा जाती है। उसके नियम हृदय के नियम नहीं होते, शक्ति पाने के लिए अवसरवादिता के नियम होते हैं, संवेदना बढ़ाने के लिए राजनीति की नहीं, भावनीति की आवश्यकता होती है।

अनुराग शर्मा: आपकी दृष्टि में हिंदी का सम्बन्ध अन्य भारतीय भाषाओं से कैसा है, इसे कैसा होना चाहिये?

शैलजा सक्सेना: हिंदी ने अन्य भाषाओं को हमेशा मान दिया है। बचपन से ही मैंने बंगाली, तमिल, मलयालम आदि भाषाओं की किताबों के अनुवाद पढ़े हैं। साहित्य अकादमी की अनुवाद कार्य-योजनाओं से इस दिशा में रुचि और चेतना दोनों जगे हैं। दूसरी भाषाओं में भी हिंदी पुस्तकों के अनुवाद हुए हैं पर नि:संदेह दोनों ही दिशाओं में बहुत काम करने की आवश्यकता है।

दूसरी बड़ी बात जिसकी आवश्यकता मुझॆ अनुभव होती है, वह है संवाद की। अन्य भाषाओं के साहित्यकारों से हिंदी के साहित्यकारों के बीच संवाद, विचार-विनिमय होना बहुत आवश्यक है ताकि उन भाषाओं की स्थितियों और चुनौतियों को भी जाना जा सके। भाषाएँ जब अपनी गुटबाज़ी छोड़ेंगी, या कहें साहित्यकार अपने अहं को पीछे रख कर जिज्ञासु की तरह आगे आयेंगे तभी भारतीय भाषाओं के बीच सशक्त सेतु स्थापित हो सकेगा और इस सब के बीच से भाषा की राजनीति को तो बिल्कुल हटाना पड़ेगा। राजनीति के चलते भाषाओं के बीच दूरियाँ घटने की बजाए बढ़ी हैं।

अनुराग शर्मा: क्या आपको लगता है कि 'विशेषज्ञता का अभाव' भी हिंदी साहित्य और पत्रकारिता का एक बड़ा संकट है?

शैलजा सक्सेना: इस प्रश्न के दो तरीके के उत्तर बनते हैं। एक तो यह कि इंटरनेट पर ब्लॉग और खुद से प्रकाशित करने वाली बहुत सी वेबपत्रिकाओं में बहत कुछ सूचनाओं जैसा एक साथ दिया जा रहा है, खोजने और सोचने का काम पाठकों के लिए छोड़ दिया जाता है तो ऐसे में विशेषज्ञता क्या करेगी? उसकी आवश्यकता पर ही प्रश्न चिह्न है। पत्रकारिता का हाल तो और भी बुरा है। सब जगह मात्र अपने दृष्टिकोण का प्रचार ही है। इन सब पर रोक लगा कर एक मानक बनाना असंभव ही है।

दूसरी बात यह कि आप विशेषज्ञता का अभाव कह रहे हैं, पर यहाँ तो हर कोई विशेषज्ञ बना हुआ है! अभाव के स्थान पर बहुतायत के कारण समस्या अधिक है। खैर! यह तो हँसी की बात थी। कमी तो है इस क्षेत्र में। साहित्य के अनेक आयामों में पुराने विशेषज्ञों के खाली पड़े सिंहासन दिखाई देते हैं। पर एक बात और है कि सही लोग सही तरह से सामने नहीं आ पा रहे हैं। बहुत से विद्वान हैं जो विभिन्न विधाओं और विषयों पर अधिकार रखते हैं, वे लिख और छप भी रहे हैं पर चर्चा में उतने नहीं, या उनकी विशेषज्ञता को उतना मान नहीं मिल रहा जितना मिलना चाहिये। हम विशेषज्ञ को विशेषज्ञ मान कर उन्हें स्वीकार भी तो करें! जो जैसा लिख रहा है, छपने की जल्दी में है। समीक्षा के नाम पर ऐसे-ऐसे लेख छपते हैं जो माइक्रोसॉफ़्ट वर्ड के कॉपी-पेस्ट के उदाहरण हैं। ऐसे समीक्षकों को समीक्षा की सही परिभाषा तक पता नहीं होगी पर क्योंकि वे बराबर ऐसे लेख लिख रहे हैं तो छप भी रहे हैं। साहित्य में नए आने वालों को भी ’कौन किस को जानता है, कौन किस से अपना क्या हित साध सकता है’ इसमें विशेषज्ञता हासिल करने में लाभ दिखाई देता है।

इस स्थिति को सुधारने के लिए यह आवश्यक है कि हम जानें कि कौन लोग विशेषज्ञ हैं और उनकी राय को महत्व दें तभी सही दिशा में भी मुड़ेंगे साथ ही नई पीढी का ध्यान विशेषज्ञता हासिल करने की ओर भी खींच सकेंगे।

अनुराग शर्मा: मेरा अनुभव यह है कि प्रामाणिकता की कमी भी हिंदी साहित्य और पत्रकारिता की एक बड़ी समस्या है। आप क्या कहती हैं?

शैलजा सक्सेना: यह केवल हिंदी पत्रकारिता की बात नहीं है, आजकल हर पत्रकारिता एक चौंकाने वाली, दहलाने वाली, लोगों के ’नैगेटिव सेंटीमेंट्स’ यानि कि नकारात्मक भावनाओं को जगाने के लिए जल्दबाज़ी में, बिना पूरी कहानी जाने, उसे बाकी चैनलों से या अखबारों से पहले परोसने की होड़ में लगी हुई है, ऐसे में प्रामाणिकता के लिए कहाँ स्थान बचता है? वैसे भी राई जैसी प्रामाणिकता को पहाड़ जैसा मनगढंत बना कर कहना पत्रकारों का काम हो गया है। हिंदी पत्रकार भी वही कर रहा है। किसी ज़माने में कोई झूठी बात छप जाती थी तो पत्रकार और उनकी खबर छापने वाले प्रकाशक क्षमा माँगते थे, अब उस झूठ को सच बनाने के लिए झूठे सबूत जुटाए जाते हैं। भाषा और कथ्य दोनों का संयम भी कम है, इन्हीं कारणों से सोशल मीडिया की लोकप्रियता बढ़ी थी पर अब वहाँ भी व्हाट्सएप यूनिवर्सिटी है जहाँ झूठ, झूठे प्रमाणों से सजा-धजा बिकता है। पत्रकारों को लगता है, जनता को प्रामाणिक कहानी नहीं, रोमांचक कहानी चाहिए जो कि सच नहीं। श्रोता और पाठक भी अब धीरे-धीरे इस झूठ के प्रति सचेत हो रहे हैं पर कैसी दुख की बात है कि हमने रोमांच को भी घृणित रोमांच में बदल कर बेचना शुरू कर दिया है।

पत्रकारिता की तुलना में साहित्य अब भी किसी सीमा तक प्रामाणिकता को सँभालने की चेष्टा में लगा है, कम से कम अच्छे साहित्यकार तो कुछ अध्ययन कर के ही अपनी बात रखने की चेष्टा कर रहे हैं पर यह भी सच है कि पुराने साहित्यकारों जैसी खोजी प्रवृत्ति अब कम देखने को मिलती है। अनेक संग्रहालयों और पुस्तकालयों में जा कर पुस्तकों को देखने की बजाय लेखकों को यह सुविधाजनक लगता है कि इंटरनेट पर उपलब्ध सामग्री को ही सरसरा सा देख लिया जाए। इस स्थिति को बदलने के दो ही रास्ते हैं कि या तो लेखक अपने तथ्यों की खोज करना शुरू करें या अधिक से अधिक सामग्री इंटरनेट की प्रामाणिक वेबसाइ्ट्स पर उपलब्ध हों ताकि लेखक के साथ-साथ पाठक भी उनके साहित्य के तथ्यों की जाँच कर सकें और केवल प्रामाणिक साहित्य को ही स्वीकृति दें।

अनुराग शर्मा: हिन्दी के कुछ तथाकथित सेवक, या साधक कवि और कपि में अंतर नहीं समझते, सामान्य शब्दों को ठीक से कह-लिख नहीं सकते, फूहड़ चुटकुलों को कविता या लघुकथा बनाकर प्रस्तुत करते हैं। क्या आपने कभी ऐसा महसूस किया है कि हिन्दी का एक संकट टके सेर भाजी, टके सेर खाजा का भी है?

शैलजा सक्सेना: आप सही कह रहे हैं। हिन्दी के ऐसे तथाकथित सेवक हिन्दी का बहुत नुकसान करते हैं। लेकिन यह सारी बात बहुत बड़ी और गहरी भी है। इस पूरी समस्या में तीन आयाम हैं, एक बिंदु पर तो इस तरीके के कवि स्वयं है जिन्हें स्वयं अच्छे साहित्य का ज्ञान नहीं है, दूसरे पर हमारी हिन्दी की शिक्षा-व्यवस्था है जहाँ वर्तनी की शुद्धता कम से कमतर होती चली जा रही है, अच्छे लेखन को कक्षाओं में पढ़ाने और सिखाने वाले प्राध्यापकों की कमी हो गई है, तीसरे पर हमारे दर्शक या श्रोतागण हैं जिन्हें कवि नहीं, स्टैंड-अप कॉमेडियन चाहिए। चुटकुलों या व्यर्थ की बातों को इन दर्शकों ने कवि सम्मेलन का ज़रूरी हिस्सा मान लिया है, उसका विरोध अगर ये करते तो शायद बात कहीं रुक जाती पर हमारी हर बात पर वाह-वाह करने की आदत और हर चीज़ को स्वीकार करते चले जाने की आदत के चलते, इन मंचीय समारोहों का स्तर गिर रहा है। स्वस्थ आलोचना लेना भी हम नहीं जानते, सो वरिष्ठ कवि भी अब नये कवियों को कुछ कहते संकोच में पड़ते हैं। पुराने ज़माने की गुरु-शिष्य परंपरा या उस्ताद वाली परंपरा अब लगभग ख़त्म है।

दो-तीन दशकों पहले तो संपादक भी कवियों की रचनाओं को सुधरवाते थे या बहुत गल्तियों वाली रचनाओं को छापने से मना करके कवियों को बेहतर लिखने के लिए प्रोत्साहित करते थे, आज के समय में तो कोई अच्छा संपादक अगर किसी को टोकता है तो वह कवि किसी और पत्रिका में या ब्लॉग में जा कर अपनी रचना अपलोड कर देता है। अनेक संपादक संपादन का आवश्यक कार्य नहीं करते और रचनाओं में वर्तनी के अनेक दोष रचना प्रकाशित होने पर पाठक उसे देख कर विरक्त होता है।

इन सब नकारात्मक बातों के बाद एक बात मैं अवश्य रेखांकित करूँगी कि मंच की फूहड़ कविताओं पर और प्रकाशित रचनाओं के स्तर और वर्तनी दोष की ओर अब दर्शक और पाठक सजग हो रहे हैं। हज़ारों बार के सुनाए पुराने चुटकुलों की दुकानों को समझ में आ गया है कि कुछ अच्छा नहीं सुनाया तो सम्मेलन सफ़ल नहीं होगा। इससे सम्मेलनों के स्तर में सुधार की आशा दिखाई दे रही है। अच्छी और श्रेष्ठ पत्रिकाओं की पहचान भी सामने आ रही है, जैसे कि आपकी पत्रिका ’सेतु’ है, कनाडा से सुमन कुमार घई जी की पत्रिका ’साहित्यकुंज.नेट’ या अभिव्यक्ति, अनुभूति आदि कुछ अच्छी पत्रिकाओं में आप लोग रचनाओं के स्तर और वर्तनी दोष की ओर बहुत सजग हैं। आशा है पाठकों की यह जागरूकता कवियों को बेहतर बनाने के काम आयेगी। हाँ, वर्तनी दोष को कम करने के लिए स्कूलों और विश्वविद्यालय स्तर पर काम किया जाना बहुत ज़रूरी है।

अनुराग शर्मा: हिंदी के साथ क्या दोयम दर्ज़े की भाषा जैसा व्यवहार हो रहा है? बीबीसी जैसी ख्यात संस्था भी अपनी हिंदी साइट पर व्यवसायिकता और निपुणता के मामले में बेहद लापरवाह दिखती है। जब कभी भी किसी मित्र के उल्लेख आदि के कारण वहाँ कुछ पढ़ने गया, हमेशा व्याकरण, वर्तनी आदि की त्रुटियाँ रसभंग करती हुई मिलीं। कई वाक्य अधूरे ही छोड़ दिये गये होते हैं तो कई इतने बेतुके ढंग से लिखे गये होते हैं कि वे लगभग विपरीतार्थक हो जाते हैं। हिंदी के प्रति इस दुर्व्यवहार के क्या कारण हैं?

शैलजा सक्सेना: हिंदी या किसी भी भाषा के प्रति दुर्व्यवहार उनके उपयोग करने वालों के कारण ही होता है। भाषा के प्रति गर्व, जातीय गर्व से जुड़ी बात है। हमें अपने भारतीय होने पर गर्व होगा तो अपनी भाषा और संस्कृति के प्रति गर्व होगा। अगर भाषा के प्रति गर्व होगा तो हम उसके शुद्ध और अशुद्ध रूप के प्रति भी सचेत रहेंगे। हम गलत अंग्रेज़ी बोलते या लिखते हुए लज्जित होते हैं पर गलत हिंदी बोलते और लिखते हुए लज्जित अनुभव नहीं करते बल्कि यह कहने में गर्व अनुभव करते हैं कि हमें हिंदी नहीं आती। उत्तर भारत का लगभग हर बच्चा कम से कम आठवीं कक्षा तक तो हिंदी पढ़ता ही है, इस भाषा में वह परिवार और बाहर में बोलता भी है तब हिंदी न आने की बात गर्व से बताने की बात मुझे कभी समझ नहीं आई। अपनी भाषा के प्रति भारतीयों की यह उपेक्षा बी.बी.सी., मीडिया के अन्य संसाधनों या अन्य समाचार-पत्रों में भी फैलेगी ही! हर जगह हिंदी के प्रति उपेक्षा का वातावरण हो, ग़लत प्रयोग पर टोकने वाला कोई नहीं हो तब भाषा के प्रति लापरवाही आना स्वाभाविक है।

यह बहुत दुर्भाग्यपूर्ण स्थिति है। देश की स्वतंत्रता के 70 वर्षों में हम चाहे बाकी क्षेत्रों में आगे बढ़े, पर भाषा और संस्कृति के प्रति अपनी निष्ठा में बहुत पिछड़ गए हैं, यह तथ्य हर तरफ़ दिखाई देता है। हिंदी या अन्य प्रादेशिक भाषाओं पर जो यह गहरा संकट है, उसे समझ कर हम दुखी तो हैं पर जो समय इस गलती करने और गलती को बढ़ाने में चला गया, उसे लौटाया नहीं जा सकता, यह भी कड़वा सच है।

इस दशा को सुधारने में बहुत तेज़ी से और बहुत सा काम करने की आवश्यकता है। सबसे पहले तो हमें अपना रवैया बदलना पडेगा। जहाँ ऐसे प्रयोग हों, वहाँ पत्र द्वारा अपना विरोध दर्ज कराने की आवश्यकता है। अशुद्ध प्रयोगों पर रोक लगाने का दूसरा तरीका यह है कि हिंदी का सही प्रयोग इतना बढ़ाया जाए कि अशुद्ध प्रयोग करने वाले इस दिशा में सजग और सचेत हों। वर्तनी और शब्द दोष से हिन्दी को बचाने के लिए स्कूल और विश्वविद्यालय स्तर पर बहुत सख़्ती से काम करने का समय आ गया है। इस सच्चाई को हमें पूरी निष्ठा और निरंतरता के साथ ज़ोर से बोलना होगा।

अनुराग शर्मा: धन्यवाद, और शुभकामनाएँ!

शैलजा सक्सेना: धन्यवाद

सेतु, जुलाई 2020

आओ हिंदी सीखें - भाग 14

डॉ. सत्यवीर सिंह

सत्यवीर सिंह

सहायक आचार्य (हिंदी); ला. ब. शा. राजकीय स्नातकोत्तर महाविद्यालय, कोटपूतली (जयपुर) 303108, राजस्थान, भारत
चलभाष: +91 979 996 4305; ईमेल: drsatyavirsingh@gmail.com

विलोमार्थी शब्द

परस्पर विपरीत या उल्टा अर्थ देने वाले शब्द विलोम या विपरीतार्थक शब्द कहलाते हैं। विपरीतार्थक, विपर्याय, विलोमार्थक, प्रतिलोमार्थक आदि विलोम शब्द के पर्यायवाची हैं।

हिंदी में जिन विलोम शब्दों का प्रचलन है, वे मूलतः चार पाँच प्रकार के हैं। पहले वे शब्द जो अपने मूल रूप में ही विपरीतार्थक है। जैसे - हानि का लाभ, सुख का दुख, दिन का रात। दूसरे वे विलोम शब्द है, जो उपसर्गों के सहयोग से बनाए जाते हैं। जैसे - कर्म का अकर्म, धर्म का अधर्म, संतोष का असंतोष, हिंसा का अहिंसा आदि। तीसरे वे शब्द जो उपसर्गों में आपसी परिवर्तन से बनते हैं। जैसे - अग्रज का अनुज, अकाल का सुकाल, इहलोक का परलोक, स्वदेशी का विदेशी आदि। चतुर्थ श्रेणी में वे विलोम शब्द आते हैं, जो परस्पर प्रयुक्त होते हैं। जैसे - पाप - पुण्य, जन्म - मरण, स्वर्ग - नरक इन शब्दों को चाहे तो हम प्रथम श्रेणी में भी रख सकते हैं। पंचम एवं अंतिम श्रेणी में वे विलोम शब्द आते हैं, जो लिंग परिवर्तन से विलोम अर्थ धारण कर लेते हैं। जैसे: नाना-नानी, स्त्री-पुरुष, युवक-युवती, नर-नारी आदि।

कतिपय विलोमार्थी शब्दों की सूची निम्नलिखित है -

(अ - औ सभी स्वर)
अथ - इति
अणु - परमाणु
अमृत - विष
अनेक - एक
अर्थ - अनर्थ
अधम - उत्तम
अनुलोम - प्रतिलोम
अल्पज्ञ - बहुज्ञ
अंतरंग - बहिरंग
अल्पप्राण - महाप्राण
अमर - मर्त्य
अस्त - उदय
अहिंसा - हिंसा
अकाल - सुकाल
अग्र - पश्च
अनाथ - सनाथ/नाथ
अक्षम - सक्षम
असीम - ससीम
अजेय - जेय
अनैक्य - ऐक्य
अदेय - देय
अंतर्द्वंद्व - बहिर्द्वंद्व
अनुराग - विराग
अज्ञ - विज्ञ
अपमान - सम्मान
अनुज - अग्रज
अपना - पराया
अगम - सुगम
अर्वाचीन - प्राचीन
अचर - चर
अवनत - उन्नत
अतिवृष्टि - अनावृष्टि
अंत - अनंत
अर्थी - प्रत्यर्थी
अमावस्या - पूर्णिमा
अनुग्रह - विग्रह
अनाहूत - आहूत
अवनि - अंबर
अघ - अनघ
अचर - सचर / चर
अंधकार - प्रकाश
अतल - वितल
अति - अल्प
अग्र - पश्च
अनैक्य - ऐक्य
अनेक - एक
अवनत - उन्नत
अंधेरा - उजाला
अभिमान - नम्रता
अल्पायु - दीर्घायु
अटल - ढुलमुल
अल्पप्राण - महाप्राण
अवर - प्रवर
अशन - अनशन
असूया - अनसूया
अर्जन - व्यय
आशा - निराशा
आर्य - अनार्य
आदान - प्रदान
आग्रह - दुराग्रह
आमिष - निरामिष
आकाश - पाताल
आज - कल
आधार - निराधार
आदि - अनादि/अंत
आदर - निरादर/अनादर
आश्रित - निराश्रित
आवृत - अनावृत
आस्तिक - नास्तिक
आत्मा - परमात्मा
आधुनिक - प्राचीन
आहार - निराहार
आविर्भूत - तिरोभूत
आकर्षण - विकर्षण
आय - व्यय
आस्था - अनास्था
आरोह - अवरोह
आतुर - अनातुर
आर्द्र - शुष्क
आयात - निर्यात
आच्छादित - अनाच्छादित
आगामी - विगत
आमिष - निरामिष
आध्यात्मिक - सांसारिक
आहूत - अनाहूत
आबाल - वृद्ध
आजाद - गुलाम
आदिष्ट - निषिद्ध
आभ्यंतर - बाह्य
आस्था - अनास्था
आरोह - अवरोह
आगत - अनागत
आविर्भूत - तिरोभूत
आकुंचन/संकुचन - प्रसारण
आसक्त - अनासक्त
आगमन - निर्गमन
आह्वान - विसर्जन
ईश्वर - अनीश्वर
इच्छा - अनिच्छा
इहलोक - परलोक
इष्ट - अनिष्ट
ईद - मुहर्रम
इति - अथ
इनकार - स्वीकार
ईप्सित - अनीप्सित
ईर्ष्या - संतोष
उत्कर्ष - अपकर्ष
उत्थान - पतन
उपकार - अपकार
उत्कृष्ट - निकृष्ट
उपसर्ग - परसर्ग/प्रत्यय
उपचार - अपचार
उष्ण - शीत
उत्तर - प्रश्न
उत्तम - अधम
उदयाचल - अस्ताचल
ऊर्ध्व - नीचे
उद्धत - विनीत
उत्साह - निरुत्साह
उन्नति - अवनति
उपमेय - अनुपमेय
उग्र - सौम्य
उधार - नकद
उद्घाटन - समापन
उत्तरायण - दक्षिणायन
उर्वर - ऊसर
उपत्यका - अधित्यका
उद्भव - पराभव
उषा - संध्या
उन्नत - अवनत
उन्नति - अवनति
उन्मुख - विमुख
उन्मूलन - रोपण
ऊर्ध्वगामी - अधोगामी
उपमान - उपमेय
उद्यम - आलस्य
उपजाऊ - अनुपजाऊ
उल्लास - विषाद
उपरिलिखित - निम्नलिखित
उच्छ्वास - निःश्वास
उतार - चढ़ाव
उत्थान - पतन
उऋण - ऋण
उचित - अनुचित
उन्मीलन - निमिलन
उत्कृष्ट - निकृष्ट
उदात्त - अनुदात्त
उच्च - निम्न
उत्तरायण - दक्षिणायन
ऋजु - वक्र
ऋत - अनृत
ऋणात्मक - धनात्मक
ऋण - धन
ऋणग्रस्त - ऋणमुक्त
एकल - बहुल
एकता - अनेकता
ऐतिहासिक - अनैतिहासिक
एकत्र - सर्वत्र
एकाग्र - चंचल
ऐहिक - पारलौकिक
एक - अनेक
ऐश्वर्य - अनैश्वर्य
ऐच्छिक - अनिवार्य
एड़ी - चोटी
एकाग्र - चंचल
एकतंत्र - बहुतंत्र
ओजस्वी - निस्तेज
औपन्यासिक - अनौपन्यासिक
औचित्य - अनौचित्य
औपचारिक - अनौपचारिक
औदार्य - अनौदार्य
औघट - सुगम

(क वर्ग)
कृत्रिम - नैसर्गिक/प्राकृतिक/ प्रकृत
कोप - कृपा
कोमल - कठोर
कठिन - सरल
क्रम - व्यतिक्रम
कल्याण - अकल्याण
कार्य - अकार्य
काला - गोरा
क्रय - विक्रय
कनिष्ठ - ज्येष्ठ
कटु - मधु
कीर्ति - अपकीर्ति
कुकीर्ति - सुकीर्ति
कुख्यात - विख्यात
कदाचार - सदाचार
क्रूर - अक्रूर
कपूत - सपूत
कायर - निडर
क्रोध - क्षमा
कृष्ण - शुक्ल
कुटिल - ऋजु
कल - आज
कर्मण्य - अकर्मण्य
कुसुम - वज्र
कृष्ण - शुक्ल
कोलाहल - शांति
कुरूप - सुंदर
कडुवा - मीठा
कृतज्ञ - कृतघ्न
कृपण - दाता
कृश - पीन, प्रवृद्ध, स्थूल
कर्कश - सुशील
करुण - निष्ठुर
कल्पित - यथार्थ
कुलटा - पतिव्रता
कापुरुष - पुरुषार्थी
क्रिया - प्रतिक्रिया
कपट - निष्कपट
खरा - खोटा
खगोल - भूगोल
खल - सज्जन
खाद्य - अखाद्य
खंडन - मंडन
खेद - प्रसन्नता
खुशी - गम
खास - आम
खुशबू - बदबू
गर्मी - सर्दी
ग्राह्य - अग्राह्य
गणतंत्र - राजतंत्र
गंभीर - वाचाल
गरल - सुधा
गृहस्थ - संन्यासी
गद्य - पद्य
गगन - पृथ्वी
गोचर - अगोचर
गुरु - लघु
गत - विगत
गृही - त्यागी
गगन - पृथ्वी
गुप्त - प्रकट
गौण - प्रमुख
ग्रस्त - मुक्त
गरीब - धनी / अमीर
ग्राम्य - शिष्ट
गौरव - लाघव
घर - बाहर
घात - प्रतिघात
घरेलू - बनैला
घृणा - प्रेम
घोष - अघोष
घन - तरल

(च वर्ग)
चर - अचर
चेतन - जड़
चल - अचल
चपल - गंभीर
चतुर - मूढ़
चिरंतन - नश्वर
चोर - साह / साधु
चिर - नवीन
छली - निश्छल
छद्म - व्यक्त
छाँह - धूप
छूत - अछूत
जागरण - सुषुप्ति / निद्रा
जारज - औरस
जंगम - स्थावर
जीवन - मरण
जीव - ब्रह्म
जीत - हार
जन्म - मृत्यु
जल - थल
जय - पराजय
ज्योति - तम
जवानी - बुढ़ापा
ज्योतिर्मय - तमोमय
ज्वार - भाटा
ज्येष्ठ - कनिष्ठ
जोड़ - बाकी
झूठ - सच
झोपड़ी - महल

(ट वर्ग)
डरपोक - निडर
ढीठ - नम्र
टोटा - नफा
टूटना - जुड़ना
टिकाऊ - अस्थिर
ठीक - गलत

(त वर्ग)
तरुण - वृद्ध
तृष्णा - वितृष्णा
तामसिक - सात्विक
तृप्त - अतृप्त
ताना - बाना
ताप - शीत
तारीफ - शिकायत
तिमिर - प्रकाश
तुकांत - अतुकांत
तीक्ष्ण - कुंठित
त्याज्य - ग्राह्य
तृषा - तृप्ति
तुच्छ - महान
तीव्र - मंद
थोक - फुटकर
थलचर - नभचर / जलचर
थोड़ा - बहुत
दिन - रात
दानी - कंजूस
दानव - देव
दयालु - निर्दय
दुर्जन - सज्जन
दाता - सूम
दीर्घकाय - कृशकाय
दुर्गंध - सुगंध
दुरुपयोग - सदुपयोग
द्वेष - सद्भावना
दूषित - स्वच्छ
दाग - बेदाग
दंड - पुरस्कार
दक्षिण - वाम / उत्तर
देशभक्त - देशद्रोही
दीर्घ - लघु / हृस्व
द्वैत - अद्वैत
दोष - गुण
देश - विदेश
द्वंद्व - निर्द्वंद्व
दुषकर - सुकर
दुराशय - सदाशय
धनी - निर्धन
धार्मिक - अधार्मिक
धीर - अधीर
ध्वंस - निर्माण
धृष्ट - विनीत
धर्म - अधर्म
धरा - गगन
धूप - छाँह
धवल - कृष्ण
धारक - प्रेषक
नख - शिख
नर - नारी
नमक हराम - नमक हलाल
निद्रा - जागरण
नवीन - प्राचीन
नूतन - पुरातन
नेकी - बदी
निंदा - स्तुति
नकद - उधार
निर्दय - सदय
नरक - स्वर्ग
निर्मल - मलिन
नीरस - सरस
निषिद्ध - विहित
निराकार - साकार
निर्गुण - सगुण
नास्तिक - आस्तिक
निरक्षर - साक्षर
न्यून - अधिक
नगर - ग्राम
निर्भीक - भयभीत
निरर्थक - सार्थक
निंद्य - वंद्य
निरपेक्ष - सापेक्ष
निर्यात - आयात
नेकी - बदी
नकली - असली
नश्वर - शाश्वत
न्याय - अन्याय

(प वर्ग)
पक्ष - विपक्ष
पाश्चात्य - पौर्वात्य
पुण्म - पाप
प्रवृत्ति - निवृत्ति
पंडित - मूर्ख
प्रमुख - गौण
परकीय - स्वकीय
पतन - उत्थान
पूर्ववर्ती - परवर्ती
परतंत्र - स्वतंत्र
पठित - अपठित
पदस्थ - अपदस्थ
परिणीत - अपरिणीत
प्रसाद - विषाद
पार्थिव - अपार्थिव
पूर्व - पश्च
प्रखर - मंद
प्रवर - अवर
प्रलय - सृष्टि
प्रासंगिक - अप्रासंगिक
परितोष - दंड
पदोन्नत - पदवनत
प्रज्ञ - मूढ़
पालक - संहारक
पतिव्रता - कुलटा
पूर्णिमा - अमावस्या
पुरातन - नवीन
फल - निष्फल
फूहड़ - सुघड़
फलाहारी - अनाजी
फूलना - मुर्झाना
बंधन - मुक्ति
बैर - प्रीति
बद्ध - अबद्ध
बंजर - उर्वर
बद - नेक
बहिष्कार - स्वीकार
बर्बर - सभ्य
भौतिक - आध्यात्मिक
भय - निर्भय
भोगी - योगी
भद्र - अभद्र
भ्रांत - निर्भांत
भूषण - दूषण
भूलोक - द्युलोक
भावी - अतीत
मूल्यवान - मूल्यहीन
मंद - द्रुत
मंगल - अमंगल
महात्मा - दुरात्मा
मसृण - रुक्ष
मनुज - दनुज
मिथ्या - सत्य
मान - अपमान
मानव - दानव
मित्र - शत्रु
मिलन - विरह
मरण - जीवन
मूक - वाचाल
मीठा - कडुवा
मेहनती - आलसी
मिथ्या - सत्य
महत्ता - लघुता
मर्त्य - अमर्त्य
मोक्ष - बंधन
मेल - वैमनस्य
मूढ़ - ज्ञानी

(य, र, ल, व)
यश - अपयश
यथार्थ - कल्पित
योग - वियोग
यौवन - वार्धक्य
युगल - एकल
रत - विरत
राक्षस - देवता
रंक - राजा
राग - विराग
रुचि - अरुचि
रद्द - बहाल
रसिक - अरसिक
रुदन - हास्य
लघु - गुरु
लेन - देन
लाघव - गौरव
लुप्त - व्यक्त
ललित / सुरूप - कुरूप
लुप्त - प्रकट
लोक - परलोक
लजीला - निर्लज्ज / बेशर्म / बेहया
लौकिक - अलौकिक
विपत्ति - संपत्ति
विश्लेषण - संश्लेषण
वृष्टि - अनावृष्टि / सूखा
व्यास - समास
विपन्न - संपन्न
विकीर्ण - संकीर्ण
विकास - ह्रास
वादी - प्रतिवादी
वैभव - दारिद्रय
विसर्जन - अवगाहन
व्यष्टि - समष्टि
वैतनिक - अवैतनिक
वैमनस्य - सौमनस्य
विधवा - सधवा
वृद्धीकरण - संक्षिप्तीकरण
विज्ञ - अज्ञ
विशिष्ट - सामान्य
वसंत - पतझड़
विष - अमृत
विमुख/सम्मुख - उन्मुख
वृहत् - लघु
वन - मरु
विशेष - सामान्य
वियोग - संयोग
व्यस्त - अकर्मण्य
व्यय - आय
वक्र - ऋजु
विसर्जन - सर्जन
विस्तृत - संक्षिप्त
विनीत - उद्धत
विधि - निषेध
वर - वधू
वीर - कायर
विदाई - स्वागत

(श, ष, स, ह)
शुक्ल - कृष्ण
शासक - शासित
शोषक - पोषक / शोषित
श्वेत - श्याम
श्यन - जागरण
शहरी - देहाती
शाप - वरदान
शीत - उष्ण
शिव - अशिव
शुष्क - आर्द्र
शोक - हर्ष
शीर्ष - तल
शुभ - अशुभ
शूर - भीरू
शुचि - अशुचि
श्यामा - गौरी
श्लाघा - निंदा
शिख - नख
शोहरत - बदनामी
श्लिष्ट - अश्लिष्ट
नि:श्वास - उच्छ्वास
स्वर्ग - नरक
सृष्टि - प्रलय
सकाम - निष्काम
सुकर - दुष्कर
सबल - निर्बल
स्थिर - चंचल
स्वल्पायु - चिरायु
समष्टि - व्यष्टि
सरल - कठिन
संस्कृति - विकृति
सरस - नीरस
स्थावर - जंगम
सुबोध - दुर्बोध
स्थैर्य - अस्थैर्य
स्वस्थ - रुग्ण
सृजन - विनाश
सृष्टि - प्रलय
सूम - दाता
स्वावलंबी - परावलंबी
स्वकीया - परकीया
सुलभ - दुर्लभ
संघटन - विघटन
संदेह - विश्वास
संभाषण - असंभाषण
सूक्ष्म - विशाल
सुगति - दुर्गति
सवर्ण - असवर्ण
सुकृति - विकृति
सात्विक - तामसिक
संधि - विग्रह
स्वजाति - विजाति
स्याह - सफेद
संन्यासी - गृहस्थ
सम - विषम
सुबह - शाम
समास - व्यास
सुशील - दुःशील
सच्चरित्र - दुश्चरित्र
हर्ष - विषाद / शोक
हास्य - रूदन
हया - बेहया
हमदर्द - बेदर्द
ह्रास - वृद्धि
हार - जीत
हिंसा - अहिंसा
हेय - प्रेय
हित - अहित
हृस्व - दीर्घ
(क्ष, त्र, ज्ञ, श्र, द्य)
क्षणिक - शाश्वत
क्षर - अक्षर
क्षमा - दंड / क्रोध
क्षुब्ध - शांत
क्षणिक - शाश्वत
क्षुद्र - महत्
क्षर - अक्षर
क्षम - अक्षम
ज्ञान - अज्ञान
ज्ञेय - अज्ञेय
ज्ञानेंद्रिय - कर्मेंद्रिय
श्रांत - अश्रांत
श्रीगणेश - इति
श्रव्य - दृश्य

सेतु, जुलाई 2020

लोकगीत, लोकोक्ति, मिथक और कटु यथार्थ: एक अनुभव

चंद्र मोहन भण्डारी

घुघूती बासूती
के खाले, दूध-भाती?

उत्तराखंड के सभी अंचलों, खासकर कुमाऊँ अंचल में शायद ही कोई होगा जो इन पंक्तियों का स्वाद न ले चुका हो, कभी शिशु के रूप में और कभी माता, पिता या किसी सयाने के रूप में जो बच्चे को घुटनों का झुलना झुलाते हुए उसे सुलाने की कोशिश करता है गीत की इस पंक्ति को दोहराते हुए। अधिकतर लोरी की तरह प्रयुक्त इस लोकोक्ति या लोकगीत के कई संस्करण हैं; किसी अन्य संस्करण में एक नव-विवाहिता दूर ससुराल में रहते मायके की याद करती है: घूर घुघूती घूर घूर, मैत मेरो दूर। पर सबसे अधिक प्रचलित संस्करण वही है लोरी के रूप में पैरों का झुलना झुलाते बच्चे को सुलाने का प्रयास। इस संदर्भ में कुछ अच्छे ब्लाग [1] भी देखने को मिलते हैं। जब फिल्मों मे भी लोरी का प्रचलन हुआ तब वह प्यारा सा गीत सुनने को मिला: चंदन का पलना, रेशम की डोरी, झुलना झुलाऊँ मैं निदिया को तेरी। संदर्भ वही है अनुभूति भी वही, क्या फर्क पड़ता है पलना घुटनों का हो या चंदन का। वैसे गौर करें तो फर्क है भी, जो अनूभूति पहले से मिल सकती है वह दूसरा दे ही नहीं सकता। पहले जब जीवन सरल था और प्रौद्योगिकी का प्रवेश सीमित था लोकगीत और लोक कथाएँ जीवन से अंतरंग रूप में जुड़ी थीं और जीवन की गहन अनुभूतियों को अभिव्यक्त करने में न केवल सक्षम थीं अपितु भविष्य के कठिन दौरों में एक मरहम की तरह भी काम करतीं थीं। मुझे लगता है मरहम के अलावा इन अनुभूतियों के प्रभाव की तुलना एक हिमनद यानि ग्लेशियर से की जा सकती है जो गर्मी बढ़ने पर धीरे-धीरे पिघलता है और जीवनदायी तरल तब हमें उपलब्ध कराता है जब उसकी बहुत ज्यादा जरूरत हो। सब मिलाकर यह कहना होगा कि घुघूती पर्वतीय कूर्मांचल की एक चिड़िया है, जो लोकोक्ति के अनुसार पिछले जन्म में एक कन्या थी जिसके साथ एक कथा [1] जुड़ी है, जो कई लोरियों व लोकोक्तियों का आरम्भ बिंदु है। वह किसी के लिये एक सखा है दु:ख-सुख बांटने को; सबसे अधिक वह एक मिथक जैसा है जो उस क्षेत्र में लोगों को अचेतन की गहराइयों तक स्पर्श कर सकता था इस तरह के अनुभव हर अंचल के लोगों के जीवन से अंतरंग रूप में जुड़ते आये हैं। कई अंचलों में कागा एवं पपीहा गहन अनुभुतियों की अभिव्यक्ति से जुड़ते रहे हैं। आज यह सब बदल रहा है जब हर तरह की सुविधा है पर वह अंतरंग पल नहीं हैं जो संभवत: आज की अनेक विकृतियों, तनावों एवं उलझनों के मूल में हैं।

बचपन में घुघूती की आवाज सुनी थी विशेषकर बसंत एवं ग्रीष्म ऋतु में। इसे पर्वतीय अंचल की कोयल कहूँ तो अन्योक्ति न होगी। दोनों की आवाज एक जैसी नहीं फिर भी मिठास दोनों में है। शायद घुघूती की आवाज में एक दर्द भी है। मेरा अनुमान है कि बासूती शब्द बोलने के अर्थ में प्रयुक्त हुआ है वैसे ही जैसे कोयल की कुहुक। जब एक लम्बे अंतराल के बाद पर्वतीय अंचल का भ्रमण किया तब नहीं सुनाई दी वह मधुर आवाज। घुघूती ही क्यों अब तो वह जानी-पहचानी गौरैया भी कम ही दिखाई देती है। सर्वत्र विद्यमान कागा भी अब कम ही दिखाई देता है। याद आता है काले कव्वा नाम का वह बाल-त्योहार जो मकर-संक्रांति के ठीक अगले दिन मनाया जाता था जब बच्चे कागा को आमंत्रित करते गले में माला से लटकी खाद्य सामग्री का प्रलोभन देते। यह परम्परा जो सदियों से चली आयी थी अब उस अंचल में भी विलुप्तप्राय ही है।

विकास के साथ बहुत कुछ खोते जा रहे हैं हम और एक अजीब ऊहापोह में है इंसान कि कैसे विकास के साथ पारम्परिक जीवन की अच्छाइयों को भी लेकर चला जा सके। परिवर्तन तो होना ही है पर उसकी दशा और दिशा निर्धारण में हमारी कोई सार्थक भूमिका हो सकती है यह सवाल मैं अक्सर खुद से पूछता रहता हूँ। तब मेरे मन अभ्यंतर में एक घुघूती बोल उठती है धीमी आवाज में, और कुछ कह जाती है, कवि जयशंकर प्रसाद [2] की इन पंक्तियों की तरह जहाँ संदर्भ दूसरा है। कविता में यही विशेषता होती है कि शब्द बहुअर्थी हो सकते हैं और किसी विशेष संदर्भ में कही गई बात अन्यत्र भी सार्थक जान पड़ती है।
इतना न चमत्कृत हो बाले*
अपने मन का उपकार करो
मैं एक पकड़ हूँ जो कहती
ठहरो कुछ सोच विचार करो।
(बाले के स्थान पर मानव)

सोच-विचार हो रहा है खूब हो रहा है लेख लिखे जाते हैं गोष्ठियाँ आयोजित होती हैं, राष्ट्रीय और अंतर्राष्ट्रीय सम्मेलनों की भरमार है हर जगह, पर जमीनी हकीकत में कोई खास फर्क नहीं दीख रहा। बात आखिर है क्या? मैंने फिर अंदर का रुख किया और प्रयास किया कि कुछ गहन सोच-विचार कर बात की तह तक पहुच सकूं। मुझे लगा मेरी बातों का आंशिक उत्तर ऊपर कही गई बातों में ही छिपा है खोजने की कोशिश तो करो। सोचा घुघूती से ही पूछूँ, पर वह बेचारी क्या बता पायेगी जो स्वयं अपने अस्तित्वजनित संकट से जूझ रही है। वही क्या अन्य पक्षी भी बेहाल हैं औद्योगीकरण जनित विकास के इस काल में। इनमें चील और गिद्ध जैसे सबल पक्षी भी हैं जो प्रदूषण की वजह से विलुप्त होते जा रहे हैं।

लोरियों का जिक्र हुआ था पहले की पंक्तियों में जिनमें दो पलनों का जिक्र किया गया- चंदन का पलना और घुटनों का। चंदन का पलना हर एक को नसीब नहीं हो सकता जबकि दूसरा हर एक को नसीब होता आया है सदियों से; मुझे लगा कि घुघूती वाली लोरी और उसका क्रियान्वयन किसी प्रौद्योगिकी की दरकार नहीं रखता, आर्थिक सम्पन्नता की भी नहीं। किसी को कहीं भी उपलब्ध है होता रहा है और अगर चाहें तो भविष्य में भी हो सकता है। और इसमें आत्मीय का जो स्पर्श सुख है वह भी बोनस की तरह मिलता रहता है। आधुनिकीकरण के साथ हमारी सोच भी बदली है जब हम बहुत कुछ उपयोगी और सार्थक बातों को पुराना कहकर छोड़ देते हैं। सोचता हूँ क्या इसी संदर्भ को जीवन के अन्य मसलों पर लागू नहीं किया जा सकता? क्या विकास का अर्थ केवल मानव के संदर्भ में ही लिया जाना चाहिये? क्या मात्र नया या आधुनिक होना विकास की आवश्यक शर्त है? क्या विकास का सही अर्थ हम समझ रहे हैं? सवालों के हुजूम हैं और उत्तर नदारद।

धरती पर जीवन का विकास हुआ जिसमें वनस्पतियाँ और करोड़ों प्रकार के जीव विकसित हुए। यह जैविक-विकास-कथा का सार है। अब बात आती है मानव-जीव के तथाकथित सांस्कृतिक विकास की। मानव की विकास-गाथा आज जिस मोड़ पर है वह धरती पर मानव के एकाधिकार और उसकी उपभोगी संस्कृति के विकास की गाथा मात्र बनती जा रही है। क्या ऐसा नहीं हो सकता कि धरती एवं उसके पर्यावरण के साथ संतुलन बनाये रखते हुए आगे की यात्रा तय की जाय? सब हो सकता है पर करेगा कौन? बिल्ली के गले में घंटी बांधेगा कौन?

मेरे मन की घुघूती बार-बार प्रतीकों में इसी ओर इशारा करती रही है: प्रौद्योगिकी जरूरी है जितनी आवश्यक हो, पर इतना न चमत्कृत होवें उससे कि वह एक नशा बनकर रह जाय। मन का उपकार एवं उपचार दोनों की जरूरत अधिक है क्योंकि वही समस्या के मूल में है। महात्मा गांधी का कथन, कि प्रकृति में हमारी जरूरत के लिये पर्याप्त है पर हमारी लालसा के लिये नहीं, एक इशारा है दिनोंदिन बढ रही उपभोक्ता-संस्कृति की तरफ, और जाने-अनजाने बढ़ती जाती पर्यावरणीय समस्याओं की। ऐसा नहीं कि हम बेखबर हैं इन सब बातों से। इन बातों पर सोच-विचार होता जाता है और प्रकृति का संतुलन बिगड़ता जाता है। वह परिवेश, वह वातावरण जो मेरे बाल्यकाल तक पर्वतीय अंचल में दीखता था आज वहाँ भी क्षतिग्रस्त लगता है और हो भी क्यों न; बढ़ती आबादी, बढ़ती जरूरतें, बढ़ती प्रतियोगिता, बढ़ता तनाव और इन सबसे उत्पन्न मनोवैज्ञानिक दबाव। आज के विश्वव्यापी संक्रमण को ही लेलें, कितना कुछ बदल गया है कुछ ही महीनों के अंतराल में। इस संक्रमण-काल में तो रिश्ते भी बदलते दिखाई दिये। हर कोई हर किसी के लिये खतरा है जिससे बचते रहना है बस जिंदा रहना जरूरी है किसी भी कीमत पर। शायद यह भी सांस्कृतिक-विकास-यात्रा का एक पड़ाव है।

लेकिन वह जो हिमालय है सामने बिनसर में खड़ा मैं देख रहा वैसा ही दिखता है जैसा बचपन में दिखा करता था। इस धरा के पर्यावरण की रक्षा में महत्वपूर्ण है इसकी भूमिका। इसीके हिमनदों से सिंचित ये नदियाँ हमारे जीवन एवं संस्कृति के मूल को सिंचित करती रही हैं हजारों सालों से। कवि प्रसाद के ही शब्दों में:
अम्बर-चुम्बी हिम-श्रंगों से
कलरव-कोलाहल साथ लिये
विद्युत की प्राणमयी धारा
बहती जिनमें उन्माद लिये।

वह प्राणमयी धारा अब क्षीण हो चुकी। आज कोसी के किनारे खड़ा देख रहा था कि किस तरह क्षीण हो गई है। यह नदी तो वैसे भी हिमनदों से सिंचित नहीं पर जो हिमनदों से अवतरित हैं वे भी बेहाल हैं। हिमरेखाएँ सिकुड़ती जाती हैं वैश्विक तापवृद्धि के कारण जो इंसान की करतूतों का प्रतिफल है। बात सिर्फ अनियंत्रित विकास की ही नहीं, बात इसके आगे की भी है। बात दरअसल मानव की आकांक्षाओं, कुंठाओं, विकृतियों और लालसाओं की है जिसे हम महाभारत के हर पात्र में देखते आये हैं और जिसके अंश हममें से हर एक में उपस्थित हैं अलग-अलग रूपों, अनुपातों एवं परिमाणों में।

आज बिनसर से हिमालय दर्शन करते सोच रहा हूँ आज भी उतना ही सुंदर, आकर्षक और भव्य लगता है पर सुलग रहा है अंदर ही अंदर। पड़ोसी देश की बढ़ती महत्वाकांक्षा और विस्तारवादी नीति ने तिब्बत तक की विजय से उसे संतुष्ट नहीं किया अब वह सारे हिमालय को रणभूमि मे तब्दील करने के प्रयास में है। बात सिर्फ पारम्परिक रणभूमि की हो तब भी वह कुछ समय के लिये स्वीकार्य मानी जा सकती है पर जो आज उस देश की नीति है वह माउंट एवरेस्ट तक अपनी माइक्रोवेव टावर लगा रहा, सडकें बना रहा नदियों का रुख मोडने के प्रयास कर रहा है। यानि हिमालय जैसी विराट गिरि-श्रंखला का पर्यावरण खतरे में है और जिसका सबसे अधिक असर हमारे देश में ही होना है। चीन की नीतिगत समस्याओं से भी ज्यादा हानिकर है मानव-प्रवृत्ति या इंसानी फितरत, जो इन सबके लिये जिम्मेदार है। आज हर चीज के बाजारीकरण और व्यवसायीकरण की प्रवृत्ति साफ दिखाई देती है। हममें से बहुतों ने कुछ समय पहले प्रकाशित वह फोटो जरूर देखा होगा जिसमें माउंट एवरेस्ट पर जाने वालों की लम्बी लाइन लगी थी क्योंकि शिखर पर एक बार में कुछ लोग ही जा सकते थे और शिखर से कुछ नीचे दर्जनों लोग अपनी बारी के इंतजार में खड़े थे। यह भी एक बिजनेस सा बन गया है जिसमें कुछ प्रशिक्षित पर्वतारोही आर्थिक रूप से सम्पन्न उत्साही युवाओं को सामान्य प्रशिक्षण के बाद ऐसे अभियानों पर ले जाते हैं। इस तरह के अभियान आने वाले समय में पर्यावरण के लिये हानिकारक गतिविधियों में अग्रणी हो सकते हैं।

घूघूती फिर बोल उठी- ठहरो, कुछ सोच-विचार करो।

हमें पग-पग पर साथ देती हमारे अंतर्मन की आवाज ही घुघूती है कभी वह चिड़िया रूप में सामने आती है कभी एक सहयोगी के रूप में जिससे नव-विवाहिता मायके की याद का दुख बांट दिल हलका कर लेती है या बच्चे घुटनों का झूला झूलते दूध-भाती का स्वाद लेते हैं पर मेरे जैसे बहुतों के लिये वो इसके भी आगे है एक अंतर्मन की आवाज जिसकी उड़ान हमारे विचार-प्रवाह के साथ चलती है। वह विचार-प्रवाह को गति देती है और दिशा भी, जिसमें आधुनिक एवं पारम्परिक अनुभूतियों को एक साथ लेकर बढ़ सकें। ‘ठहरो, कुछ सोच-विचार करो’, विकास एवं प्रकृति के संतुलन को साथ लेकर चलने की बात करो। यही एक साथ लेकर चलने की बात वह कहती है।

गौर करें तो लगता है हमारी सांस्कृतिक विकास कथा इसी सोच-विचार की कथा है उसका ही अनिवार्य निष्कर्ष है। और वह जो इकाई हमें सोच-विचार में सहायता करती है इंसान का मस्तिष्क – वह कुदरत का कमाल है या उसकी भूल- यह मैं अभी तक तय नहीं कर सका। लेकिन जो और जैसा भी हो वह मूल में है सारे सांस्कृतिक-विकास के। इस इकाई की बनावट लाजवाब है और यही वजह रही है कि इंसान कुदरत के रहस्यों को समझने में इस कदर सफल हो सका। लेकिन ये पिटारा इंसान को अपनी जकड़ में लेने की क्षमता रखता है उलझाये रखता हैं। तभी तो महाभारत का युद्ध हुवा, विश्व-युद्ध और तरह-तरह की मानव-निर्मित त्रासदियाँ। मानव के मस्तिष्क की बौद्धिक क्षमता निर्विवाद है पर मनोवैज्ञानिक आधार पर वह अभी अशक्त एवं अपरिपक्व है।

हममें से अधिकतर लोग चाहते हैं कि चीजें बदलें और सही दिशा में बदलें पर जमीनी हकीकत में बदलाव नहीं आता। हमारी हालत उस नशेड़िये की तरह है जो नशे का इस कदर आदी हो चुका है कि चाहते भी उसे छोड़ नहीं सकता। हम भी धीरे-धीरे एक असहज, दिखावे की जिंदगी जीने के आदी होते जा रहे हैं और यह लगभग भूल चुके हैं कि स्वस्थ, सहज व तनावरहित परिवेश कैसा होता है। बात केवल बाहरी भौतिक परिवेश की ही नहीं अपितु मन के परिवेश की भी है हम न केवल वायुमंडल से घिरे हैं हमारे चारों ओर एक सूचना-मंडल भी घेरे है और हर एक मन दूसरे सैकड़ों वैसे ही मनों के परिवेश में आबद्ध है। यह दूसरा परिवेश भी प्रदूषित होने के कगार पर है। कुछ लोगों का मानना है कि यह लगभग पूरी तरह प्रदूषित हो चुका है हम जिस सूचना-मंडल मे निवास करते हैं वह एक भानुमती का पिटारा है जो अंग्रेजी में प्रयुक्त पैंडोरा का पिटारा (Pandora’s Box) की ही तरह समझा जा सकता है। ग्रीक पौराणिक कथा के अनुसार पैंडोरा को एक संदूक उपहार में मिला, जिसमें ताला लगा था और एक चाभी भी थी। साथ ही यह हिदायत भी कि इसे खोलना नहीं। एक बार पैंडोरा अपनी उत्सुकता को न रोक सकी और उसने चाभी लगा कर संदूक खोल दिया। उसका खुलना था कि सब तरह की बु्री और अवांछित चीजें- द्वेष, नफरत, लालच, क्रोध आदि- सभी निकल बाहर आ गये। पैंडोरा के पिटारे जैसा ही है हमारा मस्तिष्क [3, 4] और उसका क्रिया-कलाप यानि मन, लेकिन एक फर्क जरूर है; मस्तिष्क के पिटारे से सिर्फ बुरी चीजें ही बाहर नहीं आती कभी-कभार अच्छी चीजें भी नजर आ जाती हैं। इसी पिटारे का उपकार व उपचार जरूरी है ताकि बाहर आने वाली अच्छी बातों का प्रतिशत बढ़ाया जा सके।

घुघूती फिर कुछ कह रही है जरा सुनूँ:
संक्रमण-काल में जो हो रहा है शायद उस ओर इशारा है इस बार। इतिहास में पहले भी महामारियों ने दस्तक दी और तबाही मचाई पर इस बार मामला कुछ उलझा सा लगता है मुश्किल दौर में किसी अपने का स्पर्श जो सहारा देता है वह मनोवैज्ञानिक स्तर पर सुरक्षा-कवच हुआ करता है। आज वह विलुप्त सा हो चला है खासकर इस संक्रमण (5) के मामले में। कल जब हालात सामान्य हो जायें तब क्या वैसा ही सुरक्षा-कवच फिर हासिल हो सकेगा या नहीं कुछ कहना मुश्किल है।

हमने हिमालय के सुलगने और उसके पर्यावरणीय संतुलन का जिक्र किया था। पर वह शांति का आभास देता हिमालय खुद कितना अशांत और अधीर है इस ओर घुघूती ने इशारा किया। मुझे याद आ गया पूरा वाकया कि कैसे धरती की टैक्टोनिक प्लेटों में हलचल होती रहती है और वे स्थिर न होकर गतिशील हैं। भारतीय भूभाग 50 करोड़ साल पहले एक अलग महाद्वीप था आज के एशिया से अलग, और शेष एशिया एक अलग भूखंड। पहला भूखंड उत्तर की ओर गतिमान था और वह जा टकराया तिब्बत के पास वाले हिस्से से। इस अत्यंत विराट टक्कर का स्वाभाविक निष्कर्ष था मध्यवर्ती भूभाग का ऊपर उठना और हिमालय आ गया अस्तित्व में। हिमालय के ऊँचे हिस्सों में समुद्री जीवों के अवशेष इसके प्रमाण हैं और हिमालय के ऊपर उठने की प्रक्रिया आज भी जारी है। टक्कर से होने वाला विध्वंस और हिमालय श्रंखला का जन्म। लगता है भगवान शिव का नटराज रूप सृष्टि एवं विनाश की जिस निरन्तरता को प्रस्तुत करता है वह हर कहीं देखने कि मिलता है सामने के हिमालय में हो या हमारे अंतर्मन की परतों में।

आज लगता है घुघूती की आवाज में जो मिठास और दर्द साथ छलकते हैं वे कहीं हिमालय की इस गाथा से जुड़ जाते हैं। दर्द उस टक्कर का है जो विनाश को चित्रित करती है और मिठास उस सृजन के लिये जो हिमालय श्रंखला के अस्तित्व के लिये जिम्मेदार है। दोनों अंतरंग रूप से जुड़े हैं सृष्टि-विध्वंस का द्वैत सर्वत्र दिखाई देता है। मुझे याद आते हैं एल्डो लियोपोल्ड [6] के शब्द:
Wilderness is the raw material out of which man has hammered for himself the artefact known as civilisation.

निर्जन वन-प्रांतर वह कच्चा माल है जिससे इंसान ने अपने लिये ठोक पीट कर एक शिल्प निर्माण किया जिसे सभ्यता कहा जाता है।

कैसी अजीब बात है यह वन-प्रांतर ही जीवन का मूल है ओर लियोपोल्ड की मानें तो सभ्यता का भी; लेकिन सभ्यता का विकास उसे हर पल दूर लिये जा रहा है उस इकाई से जो उसके जन्म एवं विकास का कारण रही। कुछ वैसी ही बात हम दूसरे रूपों में भी देखते आ रहे हैं। आज विकास के नाम पर इंसान जिस तरह पर्यावरण को नुकसान पहुँचा रहा है वह भी इसी आधार पर समझा जा सकता है।

हिमालय फिर चर्चा में है मेरे अंतर्मन की परतों के बीच टकराहट से जन्मे तनाव के रूप में और सृजन के रूप में; हिमालय मेरे मन में है हर एक मन में है वैसे ही जैसे घुघूती के बोल अंतर्मन की आवाज के रूप में हर मन में हैं। सृष्टि-विनाश का द्वन्द, वन-प्रांतर और सभ्यता का द्वन्द, मानव मन की विध्वंसात्मकता-रचनात्मकता का द्वन्द। इस तरह का द्वैत हमारे अस्तित्व की सच्चाई है जिसे नकारा नहीं जा सकता और जिसका प्रभावी व कुशल प्रबंधन आगे की विकास-यात्रा का निर्धारण करेगा।

संदर्भ:

[1] घुघूती बासूती का ब्लाग: http://ghughutibasuti.blogspot.com/2007/02/blog-post_25.html
[2] जयशंकर प्रसाद, कामायनी, लज्जा सर्ग, कविता कोश।
[3] वी. रामचन्द्रन, The Emerging Mind, Profile Books Ltd., 2003.
[4] चन्द्रमोहन भंडारी, अंध-गुफाओं का कैदी, सेतु पत्रिका, सितम्बर 2019.
[5] चन्द्रमोहन भंडारी, देखि दिनन को फेर, सेतु पत्रिका, मई 2020.
Aldo Leopold, Sand County Almanac, Oxford University Press, London, 1949

सेतु, जुलाई 2020

पछतावा (मुंशी प्रेमचंद)

धरोहर

मुंशी प्रेमचंद
(31 जुलाई 1880 – 8 अक्टूबर 1936)

पण्डित दुर्गानाथ जब कालेज से निकले तो उन्हें जीवन-निर्वाह की चिन्ता हुई। वे दयालु और धार्मिक थे। इच्छा थी कि ऐसा काम करना चाहिए जिससे अपना जीवन भी साधारणतः सुखपूर्वक व्यतीत हो और दूसरों के साथ भलाई और सदाचरण का भी अवसर मिले। वे सोचने लगे- यदि किसी कार्यालय में क्लर्क बन जाऊँ तो अपना निर्वाह हो सकता है, किन्तु सर्वसाधारण से कुछ भी सम्बन्ध न रहेगा। वकालत में प्रविष्ट हो जाऊँ तो दोनों बातें सम्भव है, किन्तु अनेकानेक यत्न करने पर भी अपने को पवित्र रखना कठिन होगा। पुलिस-विभाग में दीन-पालन और परोपकार के लिए बहुत से अवसर मिलते रहते हैं; किन्तु एक स्वतंत्र और सद्विचार-प्रिय मनुष्य के लिए वहाँ की हवा हानिप्रद है। शासन-विभाग में नियम और नीतियों की भरमार रहती है। कितना ही चाहो पर वहाँ कड़ाई और डाँट-डपट से बचे रहना असम्भव है। इसी प्रकार बहुत सोच-विचार के पश्चात् उन्होंने निश्चय किया कि किसी ज़मींदार के यहाँ 'मुख्तार आम' बन जाना चाहिए। वेतन तो अवश्य कम मिलेगा; किन्तु दीनखेतिहरों से रात-दिन संबन्ध रहेगा, उनके साथ सद्व्यहार का अवसर मिलेगा। साधारण जीवन-निर्वाह होगा और विचार दृढ़ होंगे।

कुँअर विशालसिंहजी एक सम्पत्तिशाली ज़मींदार थे। पण्डित दुर्गानाथ ने उनके पास जाकर प्रार्थना की कि मुझे भी अपनी सेवा में रखकर कृतार्थ कीजिए। कुँअर साहब ने इन्हें सिर से पैर तक देखा और कहा- पण्डितजी, आपको अपने यहाँ रखने में मुझे बड़ी प्रसन्नता होती, किन्तु आपके योग्य मेरे यहाँ कोई स्थान नहीं देख पड़ता।

दुर्गानाथ ने कहा- मेरे लिए किसी विशेष स्थान की प्रावश्यकता नहीं है। मैं हर एक काम कर सकता हूँ। वेतन आप जो कुछ प्रसन्नतापूर्वक देंगे, मैं स्वीकार करूँगा। मैंने तो यह संकल्प कर लिया है कि सिवा किसी रईस के और किसी की नौकरी न करूँगा। कुँवर विशालसिंह ने अभिमान से कहा- रईस की नौकरी नौकरी नहीं, राज्य है। मैं अपने चपरासियों को दो रुपया माहवार देता हूँ और वे तंज़ेब के अँगरखे पहनकर निकलते हैं। उनके दरवाजों पर घोड़े बँधे हुए हैं। मेरे क़ारिन्दे पाँच रुपये से अधिक नहीं पाते, किन्तु शादी-विवाह वकीलों के यहाँ करते हैं। न जाने उनकी कमाई में क्या बरकत होती है। बरसों तनख्वाह का हिसाब नहीं करते। कितने ऐसे हैं जो बिना तनख्वाह के कारिन्दगी या चपगमगीरी को तैयार बैठे है। परन्तु अपना यह नियम नहीं। समझ लीजिए, मुख्तार आम अपने इलाके में एक बड़े जमींदार से अधिक रोब रखता है। उसका ठाट-बाट और उसकी हुकूमत छोटे छोटे राजाओं से कम नहीं। जिसे इस नौकरी का चसका लग गया है, उसके सामने तहसीलदारी झूठी है।

पण्डित दुर्गानाथ ने कुँवर साहब की बातों का समर्थन किया, जैसा कि करना उनको सभ्यतानुसार उचित था। वे दुनियादारी में अभी कच्चे थे, बोले- मुझे अब तक किसी रईस की नौकरी का चसका नहीं लगा है। मैं तो अभी कालेज से निकला आता हूँ। और न मैं इन कारणों से नौकरी करना चाहता हूँ जिनका कि आपने वर्णन किया। किन्तु इतने कम वेतन में मेरा निर्वाह न होगा। आपके और नौकर असामियों का गला दबाते होंगे। मुझसे मरते समय तक ऐसे कार्य न होंगे। यदि सच्चे नौकर का सम्मान होना निश्चय है, तो मुझे विश्वास है कि बहुत शीघ्र आप मुझसे प्रसन्न हो जायँगे।

कुँवर साहब ने बड़ी दृढ़ता से कहा- हाँ, यह तो निश्चय है कि सत्यवादी मनुष्य का आदर सब कही होता है, किन्तु मेरे यहाँ तनख्वाह अधिक नहीं दी जाती।

जमींदार के इस प्रतिष्ठाशून्य उत्तर को सुनकर पण्डितजी कुछ खिन्न हृदय से बोले- तो फिर मज़बूरी है। मेरे द्वारा इस समय कुछ कष्ट आपको पहुँचा हो तो क्षमा कीजिएगा। किन्तु मैं आपसे कह सकता हूँ कि ईमानदार आदमी आपको इतना सस्ता न मिलेगा।

कुँवर साहब ने मन में सोचा कि मेरे यहाँ सदा अदालत-कचहरी लगी ही रहती है, सैकड़ों रुपये तो डिगरी और तजवीजों तथा और और अँगरेजी कागजों के अनुवाद में लग पाते हैं । एक अँगरेजी का पूर्ण पण्डित सहज ही में मिल रहा है। सो भी अधिक तनख्वाह नही देनी पड़ेगी। इसे रख लेना ही उचित है। लेकिन पण्डितजी की बात का उत्तर देना आवश्यक था, अतः कहा- महाशय, सत्यवादी मनुष्य को कितना ही कम वेतन दिया जाये, वह सत्य को न छोड़ेगा और अधिक वेतन पाने से बेहमान सच्चा नहीं बन सकता है। सच्चाई का रुपये से कुछ सम्बन्ध नहीं। मैंने ईमानदार कुली देखे हैं और बेहमान बड़े-बड़े धनाढ्य पुरुष। परन्तु अच्छा, आप एक सज्जन पुरुष हैं। आप मेरे यहाँ प्रसन्नतापूर्वक रहिए। मैं आपको एक इलाके का अधिकारी बना दूंगा और आपका काम देखकर तरक्की भी कर दूंगा।

दुर्गानाथजी ने बीस रुपये मासिक पर रहना स्वीकार कर लिया। यहाँ से कोई ढाई मील पर कई गाँवों का एक इलाका चाँदपार के नाम से विख्यात था। पण्डितजी उसी इलाके के कारिन्दे नियत हुए।

***

पण्डित दुर्गानाथ ने चाँदपार के इलाके में पहुँचकर अपने निवासस्थान को देखा तो उन्होंने कुँवर साहब के कथन को बिलकुल सत्य पाया। यथार्थ में रियासत की नौकरी सुख-सम्पत्ति का घर है। रहने के लिए सुन्दर बँगला है, जिसमें बहुमूल्य बिछौना बिछा हुआ था, सैकड़ों बीघे की सौर, कई नौकर-चाकर कितने ही चपरासी, सवारी के लिए एक सुन्दर टाँगन, सुख और ठाट बाट के सारे सामान उपस्थित। किन्तु इस प्रकार की सजावट और विलास की सामग्री देखकर उन्हें उतनी प्रसन्नता न हुई। क्योंकि इसी सजे हुए बँगले के चारों ओर किसानों के झोपड़े थे। फूस के घरों में मिट्टी के बर्तनों के सिवा और सामान ही क्या था! वहाँ के लोगों में वह बँगला कोट के नाम से विख्यात था। लड़के उसे भय की दृष्टि से देखते। उसके चबूतरे पर पैर रखने का उन्हें साहस न पड़ता। इस दीनता के बीच में इतना बड़ा ऐश्वर्ययुक्त पृश्य उनके लिए अत्यन्त हृदय-विदार-कया। किसानों को यह दशा थी कि सामने आते हुए थरथर काँपते थे। चपरासी लोग उनसे ऐसा वर्ताव करते थे कि पशुओं के साथ भी वैसा नहीं होता।

पहले ही दिन कई सौ किसानों ने पण्डितजी को अनेक प्रकार के पदार्थ भेंट के रूप में उपस्थित किये, किन्तु अब वे सब लौटा दिये गये तो उन्हें बहत हो आश्चर्य हुआ। किसान प्रसन्न हुए, किन्तु चपरासियों का रक्त उबलने लगा। नाई और कहार ख़िदमत को आये, किन्तु लौटा दिये गये। अहीरों के घरों से दूध से भरा हुआ एक मटका आया, वह भी वापस हुआ। तमोली एक ढोली पान लाया, किन्तु वह भी स्वीकार न हुआ। आसामी आपस में कहने लगे कि कोई धर्मात्मा पुरुष आये हैं। परन्तु चपरासियों को तो ये नई बातें असह्य हो गई। उन्होंने कहा- हुजर, अगर आपको ये चीजें पसन्द न हो तो न लें, मगर रस्म को तो न मिटायें। अगर कोई दूसरा आदमी यहाँ आयेगा तो उसे नये सिरे से यह रस्म बाँधने में कितनी दिक्कत होगी? यह सब सुनकर पण्डितजी ने केवल यही उत्तर दिया-जिसके सिर पर पड़ेगा वह भुगत लेगा। मुझे इसकी चिन्ता करने की क्या आवश्यकता? एक चपरासी ने साहस बाँधकर कहा- इन असामियों को आप जितना गरीब समझते हैं उतने गरीब ये नहीं हैं। इनका ढंग ही ऐसा है। भेष बनाये रहते हैं। देखने में ऐसे सीधे सादे मानो बेसिंग की गाय हैं, लेकिन सच मानिए, इनमें का एक-एक श्रादमी ह ईकोरट का वकील है।

चपरासियों के इस वाद-विवाद का प्रभाव पण्डितजी पर कुछ न हुआ उन्होंने प्रत्येक गृहस्थ से दयालुता और भाईचारे का आचरण करना प्रारम्भ किया। सबेरे से आठ बजे तक तो गरीबों को बिना दाम औषधियाँ देते, फिर हिसाब-किताब का काम देखते । उनके सदाचरण ने असामियों को मोह लिया। मालगुजारी का रुपया, जिसके लिए प्रतिवर्ष कुरकी तथा नीलाम की आवश्यकता होती थी,इस वर्ष एक इशारे पर वसूल हो गया। किसानों ने अपने भाग सराहे और वे मनाने लगे कि हमारे सरकार की दिनोदिन बढ़ती हो।

***

कुँवर विशालसिंह अपनी प्रजा के पालन-पोषण पर बहुत ध्यान रखते थे। वे बीज के लिए अनाज देते और मजदूरी और बैलों के लिए रुपये। फसल कटने पर एक का डेढ़ वसूल कर लेते चाँदपार के कितने ही असामी इनके ऋणी थे। चैत का महीना था फ़सल कट-फटकर खलिहानों में आ रही थी। खलिहान में से कुछ अनाज घर में आने लगा था। इसी अवसर पर कुँवरसाहब ने चाँदपारवालों को बुलाया और कहा- हमारा अनाज और रुपया बेबाक कर दो। यह चैत का महीना है। जब तक कड़ाई न की आय, तुम लोग डकार नहीं लेते। इस तरह काम नहीं चलेगा। बूढ़े मलूका ने कहा- सरकार, भला असामी कभी अपने मालिक से बेबाक़ हो सकता है। कुछ अभी ले लिया जाय, कुछ फिर दे देंगे। हमारी गर्दन तो सरकार की मुट्ठी में है।

कुँवर साहब- आज कौड़ी कौड़ी चुकाकर यहाँ से उठने पाओगे। तुम लोग हमेशा इसी तरह हीला हवाला किया करते हो।

मलका (विनय के साथ)- हमारा पेट है, सरकार की रोटियाँ है, हमको और क्या चाहिए जो कुछ उपज है वह सब सरकार ही की है।

कुँवर साहब से मलूका की यह वाचालता सही न गई। राजा-रईस ठहरे, उन्हें इसपर क्रोध आ गया। उन्होंने बहुत कुछ खरी-खोटी सुनाई और कहा- कोई है? जरा इस बुड्ढे का कान तो गरम करो, यह बहुत बढ़-चढ़कर बातें करता है। उन्होंने तो कदाचित् धमकाने की इच्छा से कहा, किन्तु चपरासी कादिर ख़ाँ ने लपककर बूढ़े की गर्दन पकड़ी और ऐसा धक्का दिया कि वेचारा जमीन पर जा गिरा। मलूका के दो जवान बेटे वहाँ चुपचाप खड़े थे। बाप की ऐसी दशा देखकर उनका रक्त गर्म हो उठा। वे दोनों झपटे और कादिर खाँ पर टूट पड़े। धमाधम शब्द सुनाई पड़ने लगा। ख़ाँ साहब का पानी उतर गया, साफ़ा अलग आ गिरा। अचकन के टुकड़े-टुकड़े हो गये। किन्तु जबान चलती रही।

मलूका ने देखा, बात बिगड़ गई। वह उठा और कादिर ख़ाँ को छुड़ाकर अपने लड़कों को गालियाँ देने लगा। जब लड़कों ने उसी को डाँटा तब दौड-कर कुँवर साहब के चरणों पर गिर पड़ा। पर बात यथार्थ में बिगड़ गई थी। बूढ़े के इस विनीत भाव का कुछ प्रभाव न हुआ। कुँवर साहब की आँखों से मानो आग के अंगारे निकल रहे थे। वे बोले-बेईमान, आँखों के सामने से दूर हो जा, नहीं तो तेरा खून पी जाऊँगा।

बूढ़े के शरीर में रक्त तो अब वैसा न रहा था, किन्तु कुछ गर्मी अवश्य थी। समझता था कि ये कुछ न्याय करेंगे, परन्तु यह फटकार सुनकर बोला- सरकार, बुढ़ापे में आपके दरवाजे पर पानी उतर गया और तिसपर सरकार हमी को डाँटते हैं। कुँवर साहब ने कहा- तुम्हारी इज्ज़त अभी क्या उतरी है, अब उतरेगी।

दोनों लड़के सरोष बोले-सरकार अपना रुपया लेंगे कि किसी की इज्जत लेंगे?

कुँवर साहब (ऐंठकर)- रुपया पीछे लेंगे, पहले देखेंगे, कि तुम्हारी इज्ज़त कितनी है।

***

चाँदपार के किसान अपने गाँव पर पहुँचकर पण्डित दुर्गानाथ से अपनी रामकहानी कह ही रहे थे कि कुँबर साहब का दुत पहुँचा और ख़बर दी कि सरकार ने आपको अभी-अभी बुलाया है।

दुर्गानाथ ने असामियों को परितोष दिया और आप घोड़े पर सवार होकर दरबार में हाज़िर हुए।

कुँवर साहब की आँखें लाल थीं। मुख की प्राकृति भयंकर हो रही थी। कई मुख्तार और चपरासी बैठे हुए आग पर तेल डाल रहे थे। पण्डितजी को देखते ही कुँवर साहब बोले- चाँदपारवालों की हरकत आपने देखी?

पण्डितजी ने नम्र भाव से कहा- जी हाँ, सुनकर बहुत शोक हुआ। ये तो ऐसे सरकश न थे।

कुँवर साहब- यह सब आप ही के आगमन का फल है। आप अभी स्कूल के लड़के हैं। आप क्या जानें कि संसार में कैसे रहना होता है। यदि आपका बर्ताव असामियों के साथ ऐसा ही रहा तो फिर मैं ज़मींदारी कर चुका। यह सब आपकी करनी है। मैंने इसी दरवाज़े पर असामियों को बाँध बाँधकर उलटे लटका दिया है और किसी ने चूँ तक न की। श्राज उनका यह साहस कि मेरे ही श्रादमी पर हाथ चलायें!

दुर्गानाथ (कुछ दबते हुए)- महाशय, इसमें मेरा क्या अपराध? मैंने तो जबसे सुना है तभी से स्वयं सोच में पड़ा हूँ।

कुँवर साहब- आपका अपराध नहीं तो किसका है? आप ही ने तो इनको सर चढ़ाया। बेगार बंद कर दी, आप ही उनके साथ भाईचारे का बर्ताव करते है, उनके साथ हँसी-मज़ाक करते हैं। ये छोटे आदमी इस बर्ताव की कदर क्या जानें, किताबी बातें स्कूलों ही के लिए हैं। दुनिया के व्यवहार का कानून दुसरा‌ है। अच्छा, जो हुआ सो हुआ। अब मैं चाहता हूँ कि इन बदमाशों को इस सरकशी का मज़ा चखाया जाय। असामियों को आपने मालगुजारी की रसीदें तो नहीं दी हैं?
दुर्गानाथ (कुछ डरते हुए)- जी नहीं, रसीदें तैयार है, केवल आपके हस्ताक्षरों की देर है?

कुँवर साहब (कुछ संतुष्ट होकर)- यह बहुत अच्छा हुआ। शकुन अच्छे हैं। अब आप इन रसीदों को चिराग़अली के सिपुर्द कीजिए। इन लोगों पर बकाया लगान की नालिश की जायगी, फ़सल नीलाम करा लूँगा। जब भूखे मरेंगे तब सूझेगी। जो रुपया अब तक वसूल हो चुका है, वह बीज और ऋण के खाते में चढ़ा लीजिए। आपको केवल यह गवाही देनी होगी कि यह रुपया मालगुजारी के मद में नहीं, कर्ज के मद में वसूल हुआ है। बस!

दुर्गानाथ चिन्तित हो गये। सोचने लगे कि क्या यहाँ भी उसी आपत्ति का सामना करना पड़ेगा जिससे बचने के लिए इतने सोच-विचार के बाद, इस शान्ति-कुटीर को ग्रहण किया था? क्या जान-बूझकर इन गरीबों की गर्दन पर छुरी फेरूँ, इसलिए कि मेरी नौकरी बनी रहे? नहीं, यह मुझसे न होगा। बोले-क्या मेरी शहादत बिना काम न चलेगा?

कुँवर साहब (क्रोध से)- क्या इतना कहने में भी आपको कोई उज्र है? दुर्गानाथ (द्विविधा में पड़े हुए )-जी, यों तो मैंने आपका नमक खाया है। आपको प्रत्येक आज्ञा का पालन करना मुझे उचित है, किन्तु न्यायालय में मैंने गवाही नहीं दी है। संभव है कि यह कार्य मुझसे न हो सके अतः मुझे तो क्षमा ही कर दिया जाय।

कँवर साहब (शासन के ढंग से)- यह काम आपको करना पड़ेगा, इसमें 'हाँ-नहीं की कोई आवश्यकता नहीं। आग अपने लगाई है, बुझा- येगा कौन?

दुर्गानाथ (दृढ़ता के साथ)- मैं झूठ कदापि नहीं बोल सकता, और न इस प्रकार शहादत दे सकता हूँ।

कुँवर साहब (कोमल शब्दों में )-कृपानिधान, यह झूठ नहीं है। मैंने झूठ का व्यापार नहीं किया है। मैं यह नहीं कहता कि आप रुपये का वसूल होना अस्वीकार कर दीजिए। जब असामी मेरे ऋणी हैं, तो मुझे अधिकार है कि चाहे रुपया ऋण की मद में वसूल करूँ या मालगुजारी की मद में। यदि इतनी-सी बात को आप झूठ समझते हैं तो आपकी ज़बरदस्ती है। अभी आपने संसार देखा नहीं। ऐसी सच्चाई के लिए संसार में स्थान नहीं। आप मेरे यहाँ नौकरी कर रहे हैं। इस सेवक-धर्म पर विचार कीजिए। आप शिक्षित और होनहार पुरुष है। अभी आपको संसार में बहुत दिन तक रहना है और बहुत काम करना है। अभी से आप यह धर्म और सत्यता धारण करेंगे तो अपने जीवन में आपको आपत्ति और निराशा के सिवा और कुछ प्राप्त न होगा। सत्यप्रियता अवश्य उत्तम वस्तु है, किन्तु उसकी भी सीमा है, 'अति सर्वत्र वर्जयेत्। अब अधिक सोच विचार की आवश्यकता नहीं। यह अवसर ऐसा ही है।

कुँवर साहब पुराने खुर्राट थे। इस फैंकनैत से युवक खिलाड़ी हार गया।

***

इस घटना के तीसरे दिन चाँदपार के असामियों पर बकाया लगान की नालिश हुई। समन आये। घर-घर उदासी छा गई। समन क्या थे, यम के दूत थे। देवी-देवताओं की मिन्नतें होने लगी। स्त्रियाँ अपने घरवालों को कोसने लगी, और पुरुष अपने भाग्य को। नियत तारीख के दिन गाँव के गँवार कन्धे पर लोटा-डोर रखे और अंगोछे में चबेना बांधे कचहरी को चले। सैकड़ों स्त्रियाँ और बालक रोते हुए उनके पीछे-पीछे जाते थे। मानो अब वे फिर उनसे न मिलेंगे।

पण्डित दुर्गानाथ के लिए ये तीन दिन कठिन परीक्षा के थे। एक ओर कुँवर साहब की प्रभावशालिनी बातें, दूसरी ओर किसानों की हाय-हाय। परन्तु विचार-सागर में तीन दिन निमग्न रहने के पश्चात् उन्हें धरती का सहारा मिल गया। उनकी श्रात्मा ने कहा- यह पहली परीक्षा है। यदि इसमें अनुत्तीर्ण रहे तो फिर आत्मिक दुर्बलता ही हाथ रह जायगी। निदान निश्चय हो गया कि मैं अपने लाभ के लिए इतने गरीबों को हानि हींक पहुँचाऊंगा।

दस बजे दिन का समय था। न्यायालय के सामने मेला-सा लगा हुआ था। जहाँ-तहाँ श्यामवस्त्राच्छादित देवताओं की पूजा हो रही थी। चाँदपार के किसानों के झुण्ड के झुण्ड एक पेड़ के नीचे आकर बैठे। उनसे कुछ दूर पर कुँवर साहब के मुख्तार आम सिपाहियों और गवाहों की भीड़ थी। ये लोग अत्यन्त विनोद में थे। जिस प्रकार मछलियाँ पानी में पहुँचकर कलोलें करती हैं, उसी भाँति ये लोग भी आनन्द में चूर थे। कोई पान खा रहा था। कोई हलवाई की दुकान से पूरियों की पत्तल लिये चला आता था। उधर बेचारे किसान पेड़ के नीचे चुपचाप उदास बैठे थे कि बाज न जाने क्या होगा, कौन आफ़त आयेगी! भगवान का भरोसा है। मुकदमें की पेशी हुई। कुँवर साहब की ओर के गवाह गवाही देने लगे कि असामी बड़े सरकश हैं। जब लगान माँगा जाता है तो लड़ाई-झगड़े पर तैयार हो जाते हैं। अबकी इन्होंने एक कौड़ी भी नहीं दी।

कादिर ख़ाँ ने रोकर अपने सिर की चोट दिखाई। सबके पीछे पण्डित दुर्गानाथ की पुकार हुई। उन्हीं के बयान पर निपटारा होना था। वकील साहब ने उन्हें खूब तोते की भाँति पढ़ा रखा था,किन्तु उनके मुख से पहला वाक्य निकला ही था कि मैजिस्ट्रेट ने उनकी ओर तीव्र दृष्टि से देखा। वकील साहब बगलें झाँकने लगे। मुख्तार-आम ने उनकी ओर घूरकर देखा। अहलमद पेश-कार आदि सब-के सब उनकी ओर आश्चर्य की दृष्टि से देखने लगे।

न्यायाधीश ने तीव्र स्वर में कहा- तुम जानते हो कि मैजिस्ट्रेट के सामने खड़े हो?

दुर्गानाथ (दृढ़तापूर्वक)- जी हाँ, भली भाँति जानता हूँ।

न्यायाधीश- तुम्हारे ऊपर असत्य भाषण का अभियोग लगाया जा सकता है।

दुर्गानाथ- अवश्य, यदि मेरा कथन झूठा हो।

वकील ने कहा- जान पड़ता है, किसानों के दूध, घी और भेंट प्रादि ने यह काया-पलट कर दी है और न्यायाधीश की ओर सार्थक दृष्टि से देखा।

दुर्गानाथ- आपको इन वस्तुओं का अधिक तजुर्बा होगा। मुझे तो अपनी रूखी रोटियाँ ही अधिक प्यारी है।

न्यायाधीश- तो इन असामियों ने सब रुपया बेबाक कर दिया है?

दुर्गानाथ- जी हाँ, इनके जिम्मे लगान की एक कौड़ी भी बाकी नहीं है।

न्यायाधीश- रसीदें क्यों नहीं दी?

दुर्गानाथ- मेरे मालिक की आज्ञा।

***

मैजिस्ट्रेट ने नालिशें डिसमिस कर दी। कुँवर साहब को ज्यों ही इस पराजय की खबर मिली, उनके कोप की मात्रा सीमा से बाहर हो गई। उन्होंने पण्डित दुर्गानाथ को सैकड़ों कुवाक्य कहे- नमकहराम, विश्वासघाती, दुष्ट। मैंने उसका कितना आदर किया, किन्तु कुत्ते की पूँछ कहीं सीधी हो सकती है। अन्त में विश्वासघात कर ही गया। यह अच्छा हुआ कि पण्डित दुर्गानाथ मैजिस्ट्रेट का फैसला सुनते ही मुख्तार आम को कुंजियाँ और कागज़पत्र सुपुर्द कर चलते हुए। नहीं तो उन्हें इस कार्य के फल में कुछ दिन हल्दी और गुड़ पीने की आवश्यकता पड़ती।

कुँवर साहब का लेन-देन विशेष अधिक था। चाँदपार बहुत बड़ा इलाका था। वहाँ के असामियों पर कई सौ रुपये बाक़ी थे। उन्हें विश्वास हो गया कि अब रुपया डूब जायगा। वसूल होने की कोई आशा नहीं। इस पण्डित ने असामियों को बिलकुल बिगाड़ दिया। अब उन्हें मेरा क्या डर? अपने कारिन्दों और मंत्रियों से सम्मति ली। उन्होंने भी यही कहा- अब वसूल होने की कोई सूरत नहीं। कागज़ात न्यायालय में पेश किये जायँ तो इनका टैक्स लग जायगा। किन्तु रुपया वसूल होना कठिन है। उज़रदारियाँ होंगी। कहीं हिसाब में कोई भूल निकल आई तो रही-सही साख भी जाती रहेगी और दूसरे इलाकों का रुपया भी मारा जायगा।

दूसरे दिन कुँवर साहब पूजा-पाठ से निश्चिन्त हो अपने चौपाल में बैठे, तो क्या देखते हैं कि चाँदपार के असामी झुण्ड के झुण्ड चले आ रहे हैं। उन्हें यह देखकर भय हुआ कि कहीं ये सब कुछ उपद्रव तो न करेंगे, किन्तु किसी के हाथ में एक छड़ी तक न थी। मलूका आगे-आगे आता था। उसने दूर ही से झुककर बन्दना की। ठाकुर साहब को ऐसा आश्चर्य हुआ, मानो वे कोई स्वप्न देख रहे हों।

***

मलूका ने सामने आकर विनयपूर्वक कहा— सरकार, हम लोगों से जो कुछ भूल-चूक हुई उसे क्षमा किया जाय। हम लोग सब हजूर के चाकर हैं; सरकार ने हमको पाला-पोसा है। अब भी हमारे ऊपर यही निगाह रहे।

कुँवर साहब का उत्साह बढ़ा। समझे कि पण्डित के चले जाने से इन सबों के होश ठिकाने हुए हैं। अब किसका सहारा लेंगे। उसी खुर्राट ने इन सबों को बहका दिया था। कड़ककर बोले-वे तुम्हारे सहायक पण्डित कहाँ गये? वे आ जाते तो जरा उनकी ख़बर ली जाती।
यह सुनकर मलूका की आँखों में आँसू भर आये। वह बोला- सरकार, उनको कुछ न कहें। वे आदमी नहीं, देवता थे। जवानी की सौगन्ध है, जो उन्होंने आपकी कोई निन्दा की हो। वे बेचारे तो हम लोगों को बार-बार समझाते थे कि देखो, मालिक से बिगाड़ करना अच्छी बात नहीं। हमसे कभी एक लोटा पानी के रवादार नहीं हुए। चलते-चलते हमसे कह गये कि मालिक का जो कुछ तुम्हारे जिम्मे निकले, चुका देना। आप हमारे मालिक हैं। हमने आपका बहुत खाया-पिया है। अब हमारी यही विनती सरकार से है कि हमारा हिसाब-किताब देखकर जो कुछ हमारे ऊपर निकले, बताया जाय। हम एक-एक कौड़ी चुका देंगे, तब पानी पीयेंगे।

कुँवर साहब सन्न हो गये। इन्हीं रुपयों के लिए कई बार खेत कटवाने पड़े थे। कितनी बार घरों में आग लगवाई। अनेक बार मार-पीट की। कैसे कैसे दंड दिये। और आज ये सब आप-से-आप सारा हिसाब-किताब साफ़ करने आये हैं। यह क्या जादू है!

मुख्ताराम साहब ने काग़ज़ात खोले और असामियों ने अपनी-अपनी पोटलियाँ। जिसके जिम्मे जितना निकला, बिना कान-पूँछ हिलाये उतना द्रव्य सामने रख दिया। देखते देखते सामने रुपयों का ढेर लग गया। छह सौ रुपया बात की बात में वसूल हो गया। किसी के जिम्मे कुछ बाकी न रहा। यह सत्य और न्याय की विजय थी। कठोरता और निर्दयता से जो काम कभी न हुआ‌ वह धर्म और न्याय ने पूरा कर दिखाया।

जबसे ये लोग मुकदमा जीतकर आये तभी से उनको रुपया चुकाने की धुन सवार थी। पण्डितजी को वे यथार्थ में देवता समझते थे। रुपया चुका देने के लिए उनकी विशेष आज्ञा थी। किसी ने बैल, किसी ने गहने बन्धक रखे। यह सब कुछ सहन किया, परन्तु पण्डितजी की बात न टाली। कुँवर साहब के मन में पण्डितजी के प्रति जो बुरे विचार थे वे सब मिट गये। उन्होंने सदा से कठोरता से काम लेना सीखा था। उन्हीं नियमों पर वे चलते थे। न्याय तथा सत्यता पर उनका विश्वास न था। किन्तु आज उन्हें प्रत्यक्ष देख पड़ा कि सत्यता और कोमलता में बहुत बड़ी शक्ति है।

ये असामी मेरे हाथ से निकल गये थे। मैं इनका क्या बिगाड़ सकता था? अवश्य वह पण्डित सच्चा और धर्मात्मा पुरुष था। उसमें दूरदर्शिता न हो, काल-शान न हो, किन्तु इसमें सन्देह नहीं कि वह निःस्पृह और सच्चा पुरुष था।

***

कैसी ही अच्छी वस्तु क्यों न हो, जब तक हमको उसकी आवश्यकता नहीं होती तब तक हमारी दृष्टि में उसका गौरव नहीं होता। हरी दूध भी किसी समय अशफि अशर्फियों के मोल बिक जाती है। कुँवर साहब का काम एक निःस्पृह मनुष्य के बिना रुक नहीं सकता था। अतएव पण्डितजी के इस सर्वोत्तम कार्य की प्रशंसा किसी कवि की कविता से अधिक न हुई। चाँदपार के असामियों ने तो अपने मालिक को कभी किसी प्रकार का कष्ट न पहुँचाया, किन्तु अन्य इलाकोंवाले असामी उसी पुराने ढंग से चलते थे। उन इलाकों में रगड़-झगड़ सदैव मची रहती थी।अदालत,मार-पीट, डाँट-डपट सदा लगी रहती थी। किन्तु ये सब तो जमींदार के शृगार है। बिना इन सब बातों के ज़मींदारी कैसी? क्या दिन- भर बैठे-बैठे वे मक्खियाँ मारें?

कुँवर साहब इसी प्रकार पुराने ढंग से अपना प्रबन्ध संभालते जाते थे। कई वर्ष व्यतीत हो गये। कुँवर साइब का कारोबार दिनों दिन चमकता ही गया, यद्यपि उन्होंने पाँच लड़कियों के विवाह बड़ी धूमधाम के साथ किये, परन्तु तिस पर भी उनकी बढ़ती में किसी प्रकार की कमी न हुई। हाँ, शारीरिक शक्तियाँ अवश्य कुछ-कुछ ढीली पड़ती गई। बड़ी भारी चिन्ता यही थी कि इस बड़ी सम्पत्ति और ऐश्वर्य का भोगनेवाला कोई उत्पन्न न हुआ। भानजे, भतीजे, और नवासे इस रियासत पर दाँत लगाये हुए थे।

कुँवर साहब का मन अब इन सांसारिक झगड़ों से फिरता जाता था। आख़िर यह रोना धोना किसके लिए? अब उनके जीवन नियम में एक परिवर्तन हुआ। द्वार पर कभी-कभी साधु-सन्त धूनी रमाये हुए देख पड़ते। स्वयं भगवद्-गीता और विष्णुपुराण पढ़ते। पारलौकिक चिन्ता अब नित्य रहने लगी। परमात्मा की कृपा और साधु-सन्तों के आशीर्वाद से बुढ़ापे में उनको एक लड़का पैदा हुआ। जीवन की आशाएँ सफल हुईं, पर दुर्भाग्यवश पुत्र के जन्म ही से कुँवर साहब शारीरिक व्याधियों से ग्रस्त रहने लगे। सदा वैद्यों और डाक्टरों का ताँता लगा रहता था। लेकिन दवाओं का उलटा प्रभाव पड़ता ज्यों-त्यों करके उन्होंने ढाई वर्ष बिताये। अन्त में उनकी शक्तियों ने जवाब दे दिया। उन्हें मालूम हो गया कि अब संसार से नाता टूट जायगा। अब चिन्ता ने और धर दबाया––यह सारा हाल असबाब, इतनी बड़ी सम्पत्ति किसपर छोड़ जाऊँ? मन की इच्छाएँ मन ही में रह गई। लड़के का विवाह भी न देख सका। उसकी तोतली बातें सुनने का भी सौभाग्य न हुआ। हाय, अब इस कलेजे के टुकड़े को किसे सौंपूँ जो इसे अपना पुत्र समझें। लड़के की मां स्त्री जाति, न कुछ जाने न समझे। उससे कारबार सँभलना कठिन है। मुख्तारआम, गुमाश्ते, कारिन्दे कितने है, परन्तु सबके सब स्वार्थी-विश्वासघाती। एक भी ऐसा पुरुष नहीं जिस पर मेरा विश्वास जमे। कोर्ट ऑफ वार्ड्‌स के सुपुर्द करूँ तो वहाँ भी ये ही सब आपत्तियाँ। कोई इधर दबायेगा कोई उधर। अनाथ बालक को कौन पूछेगा? हाय, मैंने आदमी नहीं पहचाना! मुझे हीरा मिल गया था, मैंने उसे ठीकरा समझा! कैसा सच्चा, कैसा वीर, दृढ़प्रतिज्ञ पुरुष था। यदि वह कहीं मिल जाये तो इस अनाथ बालक के दिन फिर जायँ। उसके हृदय में करुणा हे, दया है। वह अनाथ बालक पर तरस खायगा। हा! क्या मुझे उसके दर्शन मिलेंगे? मैं उस देवता के चरण धोकर माथे पर चढ़ाता। आँसुओं से उसके चरण धोता। वही यदि हाथ लगाये तो यह मेरी डूबती नाव पार लगे।

***

ठाकुर साहब की दशा दिन पर दिन बिगड़ती गई। अब अन्तकाल जा पहुँचा। उन्हें पंडित दुर्गानाथ की रट लगी हुई थी। बच्चे का मुँह देखते और कलेजे से एक आह निकल जाती। बार-बार पछताते और हाथ मलते। हाय! उस देवता को कहाँ पाऊँ? जो कोई उसके दर्शन करा दे, आधी जायदाद उसके न्योछावर कर दूँ। प्यारे पण्डित! मेरे अपराध क्षमा करो। मैं अन्धा था, अज्ञानी था। अब मेरी बाँह पकड़ो। मुझे डूबने से बचायो। इस अनाथ बालक पर तरस खाओ।

हितार्थी और सम्बन्धियों का समूह सामने खड़ा था। कुँवर साहब ने उनकी ओर अधखुली आँखों से देखा। सच्चा हितैषी कहीं देख न पड़ा। सबके चेहरे पर स्वार्थ की झलक थी । निराशा से आँखें मूंद लीं। उनकी स्त्री फूट-फूटकर रो रही थी। निदान उसे लज्जा त्यागनी पड़ी। वह रोती हुई पास जाकर बोली– प्राणनाथ, मुझे और इस असहाय बालक को किस पर छोड़े जाते हो?

कुँवर साहब ने धीरे से कहा- पण्डित दुर्गानाथ पर। वे जल्द आयेंगे। उनसे कह देना कि मैंने सब कुछ उनके भेंट कर दिया। यह अन्तिम वसीयत है।

सेतु, जुलाई 2020

जब आइन्स्टीन ने अमेरिकी प्रथम महिला श्रीमती रूजवेल्ट को पत्र लिखा

मेहेर वान

- मेहेर वान

मुझे विश्वास है कि इस मामले को काम के अत्यधिक बोझ से दबे पति महोदय की नज़र में लाना आपके लिए संभव होगा।

जर्मनी में सन 1933 की शुरुआत में ही हिटलर के सत्तासीन होते ही फासीवाद के विरोधियों को चिह्नित करके उनपर दमन किया जाना शुरू हो गया था। प्रसिद्ध वैज्ञानिक अलबर्ट आइन्स्टीन तानाशाही के विरोध में उस समय एक मुखर चेहरा बन चुके थे। 20 मार्च, 1931 को अलबर्ट आइन्स्टीन के कापुथ नामक स्थान पर बने एक घर में नाज़ी सेना ने छापा मारा। जर्मनी के “नेशनल सोशलिस्ट्स” ने खाकी कमीज़ वाली सेना और पुलिस को अलबर्ट आइन्स्टीन के घर पर छापा मारने भेजा था। आइन्स्टीन पर आरोप था कि उन्होंने अपने घर में हथियारों और बारूद का भंडार छुपाया हुआ है। इस छापे में नाज़ी पुलिस को आइन्स्टीन के घर में हथियारों जैसी जो वस्तु मिली, वह थी डबल-रोटी काटने वाली चाकू। इस छापे के बारे में अमेरिका के न्यू-यॉर्क टाइम्स अखबार ने खबर छापी थी। इसके बाद ही आइन्स्टीन को जर्मनी में राष्ट्रवादियों की ओर से तमाम धमकियां मिलने लगीं और सन 1933 में ही आइन्स्टीन को जर्मनी छोड़कर इंग्लैण्ड के ज़रिये अमेरिका आना पड़ा। अमेरिका ने उन्हें शरण दी और नागरिकता भी।

उस समय अमेरिका में यूरोप से काफी लोग शरणार्थी बनकर आये। सन 1941 में अमेरिका में विस्थापित होकर आये शरणार्थियों को रोकने के लिए सरकार की ओर से नियमों में कुछ परिवर्तन की योजना बन रही थी। इसके बारे में जब अलबर्ट आइन्स्टीन को पता चला तो उन्होंने तत्कालीन अमेरिकी राष्ट्रपति फ्रेंकलिन रूजवेल्ट की पत्नी श्रीमती रूजवेल्ट को एक व्यक्तिगत पत्र लिखा। इस पत्र में उन्होंने श्रीमती इलियेनर रूजवेल्ट को न्याय के समर्थन में खड़े रहने के लिए तारीफ़ करते हुए लिखा था-

“प्रिय श्रीमती रूजवेल्ट:
मैंने महान संतुष्टि के साथ देखा है कि आप हमेशा न्याय और मानवता के साथ खड़ी होती हैं, भले ही वह मुश्किल हो। अतः अपनी इस गंभीर चिंता में, मैं आपके अलावा किसी और को नहीं जानता, जिसे मदद के लिए लिख सकूँ।”

महान वैज्ञानिक आइन्स्टीन ने अमेरिका में विस्थापितों के विरोध में बनाए जाने वाले नियमों का ज़िक्र करते हुए इसे अन्यायपूर्ण कहा। वह पत्र में नए नियमों के ज़रिये विस्थापन को या वीजा पाने की प्रक्रिया को असंभव के स्तर तक जटिल बनाने के विरोध में अमेरिकी राष्ट्रपति तक अपनी बात पहुँचाने का आग्रह कर रहे थे-

“राष्ट्रीय विभाग में एक ऐसी योजना का अनुशीलन किया जा रहा है, जो ऐसे तमाम योग्य व्यक्तियों को अमेरिका में शरण देना पूरी तरह से असंभव बना देगी जो यूरोप में फासिज्म के शिकार हैं। ज़िम्मेदार लोगों के द्वारा बेशक यह खुलेआम नहीं स्वीकारा जा रहा। इसके लिए जो तरीका इस्तेमाल किया जा रहा है, वह यह है कि अमेरिका को विध्वंशक और खतरनाक तत्वों से सुरक्षित करने के लिए तथाकथिक रूप से प्रशासनिक कार्यवाहियों की बहुत ऊंची दीवार बनाकर विस्थापन को असंभव बना दिया जाए। मेरी सलाह है कि आप इस प्रश्न के बारे में किसी बढ़िया जानकार और न्यायपूर्ण विचारों वाले व्यक्ति जैसे श्री हेमिल्टन फिश आर्मस्ट्रोंग से बात करें। यदि इसके बाद आप सहमत हो जाती हैं कि एक सच्चा और गंभीर अन्याय होने वाला है तो मुझे विश्वास है कि आप इस मामले को अपने अत्यधिक बोझ से दबे पति महोदय (तत्कालीन अमेरिकी राष्ट्रपति फ्रेंकलिन रूजवेल्ट) की नज़र में लाना संभव कर पाएंगी ताकि इस समस्या का निदान हो सके।”

(Letter Courtesy: Digital Collections, FDR Library, USA)

उस समय अमेरिका जैसा देश अपने नियमों में ऐसे परिवर्तन कर रहा था ताकि विस्थापन की प्रक्रिया असंभव के स्तर तक जटिल हो जाए। जब दुनिया में राष्ट्रवाद चरम पर था और दुनिया दूसरे विश्व युद्ध के लिए अपनी कमर कस रही थी, उस समय भी अमेरिका के लिए विस्थापन को सीधे तौर पर रोक लगाने के आदेश देना संभव नहीं था। द्वितीय विश्व युद्ध के बाद दुनिया ने घोर राष्ट्रवाद से उभर कर “ग्लोबल” होने की दिशा में नयी-नयी ऊँचाइयाँ छुईं। समय का चक्र घूमकर फिर वहीँ आ खड़ा है। आज एक बार फिर पूरी दुनिया में तमाम देशों में राष्ट्रवाद तेजी से उभर रहा है।

यह पत्र आज और भी प्रासंगिक हो उठता है जब दुनिया भर के तमाम देश जब विदेशी नागरिकों के वीजा समाप्त कर के उन्हें भेजने की तैयारी में हैं। हालांकि द्वितीय विश्व युद्ध के समय लोग मुख्यतः राजनैतिक विचारधाराओं के कारण विस्थापित हो रहे थे, बल्कि आज जिन्हें तमाम देश वापस भेजने की तैयारी में हैं वह केवल अपनी रोजी-रोटी के लिए दूसरे देशों में नौकरियाँ करने वाले लोग हैं। समय बदल चुका है, न अब अमेरिका जैसे देशों में वैसी प्रथम महिलायें हैं और न ही उन्हें अन्याय के खिलाफ पत्र लिखने वाले मुखर बुद्धिजीवी।
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सेतु, जुलाई 2020

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