प्रवाद-पर्व खंडकाव्य में आधुनिक बोध

डॉ. सुनील परमार

सुनिलकुमार परमार

असिस्टेंट प्रोफ़ेसर (हिन्दी), म्युनिसिपल आर्ट्स एंड अर्बन बेंक सायंस कॉलेज, महेसाणा

नरेश मेहता रचित ‘प्रवाद-पर्व’ 1977 में प्रकाशित एक सशक्त खंडकाव्य है। यह एक ऐसा काव्य है, जिससे समकालीन जीवन के ज्वलंत प्रश्नों को सन 1975-76 के वर्षों में उठे हुए प्रश्नों को मानवीय परिप्रेक्ष्य में समाधानित किया गया है। यह पाँच सर्गों में विभाजित है- (1) इतिहास और प्रतिइतिहास (2) प्रतिइतिहास और तंत्र (3) शक्ति एक संबंध: एक साक्षात (4) प्रतिइतिहास और निर्णय (5) निर्वेद विदा। राम के अंतर्द्वन्द्व द्वारा कवि ने आधुनिक व्यक्ति संघर्ष को उजागर किया है।

इस काव्य का सृजन 1975 में हो गया था और तभी देश में आपातस्थिति लागू हुई थी। यही वजह से कवि ने रामायण के एक मार्मिक प्रसंग की प्रस्तुति आधुनिक बोध से जोड़कर की है। जब राम रावण का वध करके अयोध्या आकर शासन भर संभाल लेते हैं, उनकी प्रजा का एक साधारण धोबी सीता के चरित्र पर अंगुली उठा देता है। इस खण्ड-काव्य के अनुसार, राज व्यवस्था में उसे राजद्रोही करार दिया जाता है। यहीं प्रवाद है कि वह साधारण व्यक्ति राम की निगाह में न तो अपराधी है, न राजद्रोही किन्तु राज्य-परिषद की दृष्टि में वह अपराधी है। राम प्रश्न में उठे हाथ को प्रतिइतिहास कहते है जो सदा अलिखित रहता है क्योंकि वह साधारण जन का संकेत होता है। तर्जनी किसी की भी मौन वाणी हो सकती है। इसीलिए तो राम लक्ष्मण से प्रश्न करते है कि- 

“सत्ता के गोमुख पर बैठकर

उसके सारे शक्ति-जालों को

अपने ही अभिषेक के लिए

सुरक्षित रखना

यह कौन सा दर्शन है लक्ष्मण?”1

आज की स्थिति यह है कि पदाधिकारी राजकीय बल का उपयोग अपने सुख सुविधा जुटाने के लिए करते है और न्याय का मुख भी शक्तिबल अपनी ओर मोड़ लेते है। शासक कितना ही शक्तिशाली या महान हो वह शासक ही होता है। जिस दिन शासक को राष्ट्र मान लिया जायेगा उसी दिन लोकतंत्र समाप्त हो जायेगा। प्रशासन या राजा का अपने आप को राष्ट्र मान लेना इतिहास की गलत परम्परा है। कवि ने सूचित करते हुए कहा है कि राज-पुरुष,राज्य और साधारण मनुष्य के बीच परस्पर संबध होना आवश्यक है। कवि की लोकतांत्रिक मूल्यों के प्रति आस्था यही दर्शाती है कि राजव्यवस्था में मानव-अस्तित्व की महत्ता का पूर्ण ध्यान रखना चाहिए। साधारण मनुष्य का अस्तित्व भी कुछ अहम रखता है। कवि की निगाह में मानवीयता देशकाल से भी ऊपर है- 

“व्यक्ति चाहे वह राजपुरुष हो या

इतिहास-पुरुष अथवा

पुराण-पुरुष

मानवीय देश-काल से ऊपर नहीं होता

राम!”2

कवि शासन व्यवस्था में अभिव्यक्ति स्वातंत्र्य के प्रश्न द्वारा व्यक्ति और प्रशासक के संबध को जोड़ना चाहते है। तत्कालीन संदर्भों में अभिव्यक्ति स्वतंत्रता को कुचला गया था। इसी भव के द्वारा प्रवाद-पर्व का कथ्य रचा गया है। मनुष्य से यदि भाषा से वंचित कर दिया गया तो यह सृष्टि ईश्वरहीन हो जायेगी। कवि का विश्वास यह भी कहता है कि-

“ऐसे ही बोलते हुए

एक दिन मनुष्य

निश्चय ही ईश्वर हो जायेगा।”3

यहाँ स्पष्ट है कि अभिव्यक्ति की स्वतंत्रता मनुष्य की सर्वाधिक मूल्यवान थाती है। किन्तु यह सत्य के साथ जुड़कर ही अपना मूल्य पाती है। अभिव्यक्ति के नाम पर विवेकशून्य प्रलाप को समर्थन नहीं मिलना चाहिए क्योकि- 

“स्वतंत्रता का अर्थ

अराजकता नहीं होता

अराजकता

अपराध से भी गंभीर होती है

क्योंकि

वह राजद्रोह की जननी है।”4

प्रवाद पर्व के तीसरे खंड में राम की चिंतित मन:स्थिति को देखकर सीता उद्विग्न होने का कारण पूछती है। राम कहते है कि शक्ति का उत्तर तो प्रतिशक्ति से दिया जा सकता है, परन्तु इस साधारण अनाम धोबी का क्या उत्तर हो सकता है। सीता और राम का इस खंड में आया संवाद न केवल राम की साधारणजनों के प्रति ममत्व भरी दृष्टि को स्पष्ट कर देता है।  सीता का तार्किक व्यक्तित्व इतना प्रभावी होकर आया है कि राम भी विस्मित हो उठते है।  कवि ने सीता के माध्यम से आज की राजनीति भ्रष्टाचार, अनैतिकता की मानों पुंज हो गई है , लोकतंत्र का दावा करनेवाले इतने निचले स्तर तक  गिर चूके है कि उनसे कुछ भी आशा रखना व्यर्थ है। कवि तत्कालीन राजनीति की ओर संकेत देते हुए लोक तथा प्रशासन के मध्य संबंधों की समस्या को उजागर करते है- 

“राज्य, न्याय और राष्ट्र

व्यक्तियों तथा

संबंधों से ऊपर होने ही चाहिए

उस अनाम प्रजा के विश्वास की

अभिव्यक्ति की रक्षा करनी चाहिए।”5

कवि की लोकतांत्रिक मूल्यों के प्रति आस्था यही दर्शाती है कि राजव्यवस्था में मानव अस्तित्व की महत्ता का पूर्ण ध्यान रखना चाहिए। साधारण जन का अस्तित्व भी कुछ अहम रखता है।

चौथे खंड में राज-दरबार का चित्र प्रस्तुत किया गया है। लक्ष्मण धोबी के कृत्य को राजद्रोह की संज्ञा देते है। लेकिन राम इसे राजद्रोह नहीं मानते है क्योंकि राजद्रोह व्यक्ति के विरूद्ध नहीं राष्ट्र के विरोध में किया जाने वाला कर्म है। यहाँ राम लोगों के प्रतिनिधि बनकर उनके साथ खड़े दिखाई देते है। राम का निर्णय एक न्यायप्रिय और स्वातंत्र्य का समर्थक व्यक्ति का निर्णय है। वे मानते है कि- 

“स्वाधीनता अभिव्यक्ति की स्वतंत्रता

का दुरुपयोग

यदि अनुत्तरदायित्वपूर्ण वाचालता है

तो महानुभावों

कायरतापूर्ण सहमति

उससे भी बड़ा दुरुपयोग है

असहमति का अर्थ

निरंकुशता अराजकता या राजद्रोह नहीं होता

और वह साधारण जन

क्या निरंकुश है?

क्या अराजक है?

क्या राजद्रोही है?”6

काव्य का अंतिम सर्ग में सूर्योदय के समय लक्ष्मण सीता को रथ में लेकर प्रस्थान करते है। एक तरफ राम सीता के प्रति प्रेम से ओतप्रोत है तो दूसरी ओर उस अमन धोबी की शंका का समाधान और राजपुरुष होने के नाते कर्तव्य पालन को महत्त्व देते है। उन्होंने कभी ऐसी कल्पना नहीं की थी सीता को फिर से वल्कल पहनाकर विदा देनी होगी। वे सोचते है कि उन्होंने उसे इस अवस्था में क्यों निष्कासित किया? उन्हें सीता की बात याद आती है कि जब व्यक्ति इतिहास को समर्पित हो जाता है तब ऐसी त्रासदी की घटना भी अनिवार्य हो जाती है। वे सोचते है कि उन्होंने राज्य तो किया ही नहीं जीवनभर वनवास ही तो पाया। बार-बार व्यक्ति के जीवन में एक ही नाटक दोहराया जाता है। आज भी संदर्भ मुद्रा बदल गई है परन्तु नाटक वही है। मुख्य पात्र राम, लक्ष्मण और सीता वही हैं परन्तु किस अवसर पर यह त्रासदी खेली जा रही है कोई नहीं जानता।

निष्कर्षत: कह सकते है कि नरेश मेहता ने जन-साधारण की तर्जनी की महत्ता दर्शाकर लघु मानव की प्रतिष्ठा की है। कवि युगबोध और समसामयिक परिस्थितियों से जूझता हुआ मानवीय चेतना के विकास को प्रज्ञा प्रतीक राम के माध्यम से व्यक्त करने में पूरी तरह समर्थ हुआ है। इस प्रसंग में कवि का मत है कि- “सामंतवादी तथा जनवादी राजनीतिज्ञ यह भूल गये कि राम का महत्त्व न तो दशरथनंदन होने के कारण है और न ही अयोध्या के साम्राज्याधिपति होने में है। राम मानव मूल्यों के जातीय प्रज्ञा प्रतीक है। ऐसा जातीय प्रज्ञा-प्रतीक, सामंतवाद और जनवाद दोनों के ऊपर होता है। राम की यह प्रज्ञा प्रतीकात्मक पूरी रामायण की घटनात्मकता के समाप्त हो जाने पर भी यथावत बनी रहेगी।”7

संदर्भ-ग्रन्थ सूची- 

1. प्रवाद-पर्व, नरेश मेहता, पृष्ठ संख्या 40 

2. प्रवाद-पर्व, नरेश मेहता, पृष्ठ संख्या 35  

3. प्रवाद-पर्व, नरेश मेहता, पृष्ठ संख्या 53 

4. प्रवाद-पर्व, नरेश मेहता, पृष्ठ संख्या 92  

5. प्रवाद-पर्व, नरेश मेहता, पृष्ठ संख्या 80  

6. प्रवाद-पर्व, नरेश मेहता, पृष्ठ संख्या 101  

7. नरेश मेहता का काव्य संवेदना और शिल्प, अमियचंद्र पटेल, पृष्ठ संख्या  81

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सेतु, अप्रैल 2025

अँधेरों के विरुद्ध मुक्ति का प्रयास - ‘रात का सफ़र’

सुनिलकुमार परमार

असिस्टेंट प्रोफ़ेसर (हिन्दी), म्युनिसिपल आर्ट्स एंड अर्बन बेंक सायंस कॉलेज, महेसाणा

सारांश और बीज शब्द

   हिन्दी साहित्य के आधुनिक कथा-साहित्य में रामदरश मिश्र एक प्रतिष्ठित साहित्यकार के रूप में जाने जाते है। ‘रात का सफ़र’ रामदरश मिश्रजी का लघु उपन्यास है, जो 1976 में राधाकृष्ण प्रकाशन, दिल्ली से प्रकाशित है। उपन्यास की कहानी केवल ऋतु की कहानी नहीं है, बल्कि उन सारी लड़कियों के सफ़र की कहानी है जिन्हें विवाह के बाद एक लम्बी अँधेरी रात से गुजरना पड़ता है और घुट-घुट कर जीने के लिए मजबूर होना पड़ता है। लेखक ने दिनेश के चरित्र के माध्यम से आधुनिक कहे जाने वाले आज के युवा पुरुष वर्ग के घिनौने चेहरे को बेनकाब किया है। लेखक उपन्यास की भूमिका में लिखते है कि- “ हमारे समाज की स्त्रियों की जीवन-यात्रा रात का सफ़र ही है। मैं लगातार रात का सफ़र करने वाली स्त्रियों की यातना का साक्षात्कार करता रहा हूँ और तिलमिलाता रहा हूँ। बचपन में मैंने अपढ़ समाज की स्त्रियों की यातना देखी थी (अब भी देख रहा हूँ) और बाद में पढ़े-लिखे समाज में उनकी त्रासदी का साक्षात्कार किया। मुझे लगता रहा कि इस यातना का कारण अशिक्षा है और मैं आशा करता रहा कि समाज के उच्च शिक्षित लोग पढ़ी-लिखी स्त्रियों के प्रति सम्मान पूर्ण व्यवहार करते होंगे किन्तु यह पढ़ा-लिखा समाज और अधिक अर्थ-पिशाच और क्रूर निकला। उसने अपने घर की बहू-बेटियों के साथ और अधिक अमानवीय व्यवहार किया।”1

डॉ. सुनील परमार

  ऋतु दिल्ली के एक मजिस्ट्रेट राकेशजी की एकमात्र संतान है। वह अपने घर में माँ-बाप के दुलार की छाया में पल रही थी। उसकी शादी अलीगढ़ के वकील के पुत्र दिनेश से होती है। दिनेश एमबीबीएस कर रहा है। सामान्य परिवार में जन्मे दिनेश को ऋतु के पिता ने दहेज़ में खूब दिया था, लेकिन विवाह की पहली रात ही ऋतु के जीवन की अमावस की रात बन जाती है। पति डॉ. दिनेश सुहागरात के दिन में भी पास नहीं आते और बाद में भी कभी नहीं आये। दो ननदें उसके साथ सोती है। पति के तिरस्कार के साथ-साथ ही घरवालों की निर्ममता भी उसे सहनी पड़ती है। दिनेश के पिता ने दहेज़ के लिए ही अपने बेटे की शादी की थी। छह दिन तक ससुराल में रहने के बाद भी पति से अस्पर्शित अपने पिता के साथ दिल्ली चली जाती है।

  ऋतु एमए फ़ाइनल की परीक्षा देने के लिए छह महीने दिल्ली में रहती है। दिनेश भी फ़ाइनल के बाद इलाहाबाद चला जाता है। छह महीने के बाद देवर आकर ऋतु को ले जाते है, लेकिन ससुराल आकर उसका जीवन मानसिक संकट में फँस गया था। सभी परिवार के अपने होते हुए भी उसका कोई अपना नहीं था। दस महीनों के बाद ऋतु को उसकी देवरानी बताती है कि- “जीजी, तुम बहुत भोली हो, नहीं जानती इस घर में क्या-क्या होता है। तुम्हारी उपेक्षा अकारण नहीं है, तुम्हारी जगह किसी और ने ले रखी है। कोई नर्स है, उसे डॉक्टर साहब रखे हुए हैं।”2 यह सुनकर ऋतु को बहुत आघात लगता है।

  महीनों के बाद ऋतु के पिता बेटी को देखने आते है। सारा मामला ऋतु से जानकर कि उसका पति किसी नर्स के चक्कर में फँसा है तो बेटी को अपने घर ले जाते है। ऋतु के पिता दिनेश को पत्र लिखकर इलाहाबाद से दिल्ली बुलाते है। डॉ. दिल्ली आते है और उसी रात दोनों ने सुहागरात मनाई थी। चार दिन ऋतु के जीवन में वसंत बनकर आते है और चार दिन का वादा देकर दिनेश चला जाता है। वह वादा वादा ही रह जाता है।

रामदरश मिश्र

 ऋतु पिताजी के साथ इलाहाबाद जाती है। सारी बातें जानकर राकेश जी दिनेश से कहते है कि- “आपको इस प्रकार एक लड़की का जीवन बर्बाद करने का अधिकार था? आप नये युग के पढ़े-लिखे व्यक्ति है। आपमें इतना विवेक और साहस होना चाहिए कि भले और बुरे का निर्णय ले सके। यह गुड्डे-गुड़िया का ब्याह तो नहीं था। आपने ब्याह किया ही न होता और यदि कर लिया तो आपमें इतनी मानवता होनी चाहिए कि इस संबंध को निभायें।”3 हम सोचते है कि नारी की दुर्दशा का कारण शिक्षा का अभाव है, लेकिन यहाँ पति-पत्नी दोनों ही शिक्षित है।

  डॉ. दिनेश की नियुक्ति गोरखपुर के अस्पताल में होती है। फिर भी दिनेश नौकरी छोड़कर मुह्द्दीपुर में रहता है और बख्शीपुर में डिस्पेंसरी खोलता है। डिस्पेंसरी से दो-दो दिनों तक घर नहीं आता। सच तो यह था कि डॉक्टर दिनेश श्यामा नर्स के साथ अपनी रंगरेलियाँ मनाता था और ऋतु के साथ खेल खेलता रहा। एक दिन ऋतु पेटदर्द का बहाना बनाकर डिस्पेंसरी चली जाती है तब सारी असलियत का पता चल जाता है। ऋतु को पता चलता है कि डॉक्टर के लिए उसकी प्रतीक्षा व्यर्थ है। अपनी पड़ोसिन मिसेज शर्मा उससे कहती है कि- “प्रेम के शव को ढोने से कोई फायदा नहीं ऋतु! जीवन अमूल्य होता है। इससे संबंधित जब किसी वस्तु का मूल्य चुक जाये तो छोड़ ही देना चाहिए। जीवन के संदर्भ में हर वस्तु की सार्थकता और निरर्थकता की पहचान होती है। यह हमारी मोहवृति है कि हम अपने से जुड़ी निरर्थक से निरर्थक वस्तु को चिपकाये घूमते हैं। जब हम निर्ममतापूर्वक उसे छोड़ देते है तब भी कुछ दिनों तक उसके लगाव का दंश हमें सालता रहता है लेकिन धीरे-धीरे जीवन-शक्ति उसे पचा लेती है।”4

  मिसेज शर्मा ऋतु के पिता को पत्र लिखकर ऋतु को ले जाने के लिए कहती है। पिताजी आते है और उसे अपने घर चलने के लिए कहते है। जाने से पहले ऋतु पति को बताकर जाना चाहती है। ऋतु पिता के साथ डिस्पेंसरी पहुँचती है। पति से सदा-सदा के लिए जाने की बात करती है। श्यामा को भी उसकी घटिया हरकतों को बताती है। तब पति श्यामा के लिए ऋतु को दंशित करने लगता है, तो ऋतु का हाथ उठ जाता है। चाटा मारकर ऋतु पिता के साथ चल देती है। जब रेल यात्रा शुरू होती है उसे छह साल की जिन्दगी याद आती है। रेल बनारस पहुँची तो ऋतु ने खिड़की से बाहर देखा, लगा कि- “रात के फैलाव को फाड़कर धीरे-धीरे नई सुबह का आभास जन्म ले रहा है। कितनी लम्बी रात थी- छह वर्षों की लम्बी रात।” 5 इसी घटना के साथ उपन्यास पूरा हो जाता है।

  उपन्यास की कथा पूर्व-दीप्ति शैली में कही गयी है। लेखक ने अपने सृजनात्मक कौशल से रेल की यात्रा को जीवन-यात्रा का प्रतीक बना दिया है। गाड़ी का सीटी देना, लाइन बदलना, स्टेशन का छूटना, उसका ठहरना, मजिस्ट्रेट चेकिंग, भिखारी बच्चों द्वारा भीख मांगना आदि सभी संदर्भ अपनी प्रतीकात्मकता से कुछ न कुछ कहते हुए मूल संवेदना से जुड़कर उसे गहराते है। कथा वर्तमान में भी चलती है; और अतीत में भी और अतीत के भी अतीत में भी।

  निष्कर्षत: कह सकते है कि लेखक ने ऋतु के माध्यम से परित्यक्ता की पीड़ा को उजागर किया है। मिश्र जी का यह उपन्यास एक भिन्न आस्वाद वाला पठनीय उपन्यास है। डॉ. अंजलि तिवारी लिखती है- “यह उपन्यास नारी की व्यथा-कथा बनकर नहीं रह गया है। लेखक की आधुनिक और विद्रोही दृष्टि ने नारी चरित्र का एक नया आयाम - ऊर्जा का आयाम - उद्घाटित कर उसकी अस्मिता की रक्षा की है, उसे ताकत दी है।” 6 

संदर्भ-ग्रन्थ सूची

1. रात का सफ़र, रामदरश मिश्र, पूनम पुस्तक भवन, दिल्ली, संस्करण- 2013, उपन्यास की भूमिका से 

2. रात का सफ़र, रामदरश मिश्र,पूनम पुस्तक भवन, दिल्ली, संस्करण- 2013, पृष्ठ संख्या  35 

3. रात का सफ़र, रामदरश मिश्र, पूनम पुस्तक भवन, दिल्ली, संस्करण- 2013, पृष्ठ संख्या  64 

4. रात का सफ़र, रामदरश मिश्र, पूनम पुस्तक भवन, दिल्ली, संस्करण- 2013, पृष्ठ संख्या  92 

5. रात का सफ़र, रामदरश मिश्र, पूनम पुस्तक भवन, दिल्ली, संस्करण- 2013, पृष्ठ संख्या  96 

6. रात का सफ़र, रामदरश मिश्र, पूनम पुस्तक भवन, दिल्ली, संस्करण- 2013, पृष्ठ संख्या  101-102

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सेतु, सितम्बर 2024