Setu 🌉 सेतु: निशंक

Showing posts with label निशंक. Show all posts

रमेश पोखरियाल निशंक के शिक्षा दर्शन की प्रासंगिकता

सह-आचार्य, स्नातकोत्तर हिन्दी विभाग, डी.ए.वी. कालेज, अबोहर, पंजाब
चलभाष: 94783-20028; ईमेल: groverkirank@gmail.com

सारांश:- समाज जातिवाद, साम्प्रदायिकता वाद, क्षेत्रीयवाद, प्रांतीय धारणाओं में बंधा हुआ है जो चारों ओर से असमानता को जन्म देती है। औद्योगिकीकरण से मानव भौतिकवादी बन गया है। भौतिकतावाद व पूंजीवाद की अन्धी दौड़ में पड़ कर मानव असुरक्षा महसूस करने लगा है, कभी कभी नकारात्मक दिशा भी ग्रहण कर लेता है।भारत के संतों, महात्माओं, विचारकों, वैज्ञानिकों व समाज सुधारकों ने सत्यं शिवम् सुंदरम् के लिए अपने जीवन को होम कर आदर्शों के पथ का निर्माण किया। राष्ट्र के सामाजिक, आर्थिक, नैतिक तथा सांस्कृतिक उन्नयन के लिए भारतीयों को आत्मानुशासित होकर आचार विचार में समन्वय स्थापित करते हुए अपने चरित्र व व्यक्तित्व को उदभासित करना है। रमेश पोखरियाल निशंक ने शिक्षा और दर्शन को संयुक्त रूप से अभिव्यक्त करने का साहसिक कार्य किया है। उनका मानना है कि दर्शन के माध्यम से शिक्षा का विकास किया जाये और शिक्षा के सहारे समाज का दार्शनिक भावबोध तैयार किया जाये। रमेश पोखरियाल निशंक जी का मानना है कि शिक्षा मात्र सूत्रों, समीकरणों, किताबी ज्ञान तक सीमित नहीं, यह व्यावहारिक जीवन जीने की कला होने के साथ साथ हमारे आत्मिक विकास से सम्बंध रखती है। शिक्षा व्यक्ति के अन्तःकरण को न केवल परिष्कृत करती है वरन् वह एक अछे नागरिक का भी निर्माण करती है। छात्रों में सामाजिक दर्शन विकसित करना ताकि सामाजिक संवेदनशीलता, सामाजिक न्याय, मानव अधिकारों के लिए चिन्ता व चिन्तन पैदा हो। मूल्य आधारित शिक्षा लोकतंत्र की भावना उत्पन्न कर इस परिकल्पना को वास्तविकता में बदलने की ओर युवा पीढ़ी को अग्रसर करती है। राष्ट्रीय मूल्य नागरिकों के नैतिक आचरण को आकार देकर संस्थागत व्यवहार को परिभाषित करते हैं। संस्कृति का व्यापक प्रचार प्रसार, न्याय, स्वतंत्रता व शान्ति के लिए मानवता की शिक्षा मनुष्य की गरिमा के लिए अपरिहार्य है।

बीज शब्द:- महत्वाकांक्षी, जनोत्थानक, देदीप्यमान, समीकरणों, संस्थागतीकरण, दार्शनिक भावबोध।

डॉ रमेश पोखरियाल निशंक

मूल प्रतिपादन:- आजकल का परिवेश ऐसा है कि लोग धर्म व धर्म में निहित सत्य को भूलते जा रहे हैं। आज देश सभ्यता व संस्कृति को भूलता जा रहा है। शिक्षा के प्रति उदासीनता, उद्देश्य हीनता, दोषपूर्ण शिक्षा प्रणाली दिखाई पड़ रही है। सम्पूर्ण मानव जाति प्रतिस्पर्धा करते हुए एक दूसरे से आगे निकलने की होड़ में लगी हुई है। आज की पीढ़ी दिशाविहीन, स्वाभिमान विहीन, दीनहीन भावना से ग्रसित अराजक तत्वों एवम् अव्यवस्था के बह्मजाल में फंसती जा रही है। आधुनिक शिक्षा आत्मा की ओर से मुँह फेर लेना चाहती है। आत्मबोध के अभाव में युवा पीढ़ी अहंकार ग्रस्त बन चुकी है। छात्र तुष्टिकरण वाली आत्माभिव्यक्ति में संलिप्त हो रहे हैं। आज समाज में शिक्षा को ज्ञान की संचित राशि के संकलन की प्रवृत्ति से न जोड़कर प्रमाण पत्रों की भौतिक उपलब्धि तक सीमित कर दिया गया है। वर्तमान शिक्षा से छात्र आक्रामक और महत्वाकांक्षी बनते जा रहे हैं।1 नैतिकता का पतन होने के कारण मानवता को अपार क्षति सहनी पड़ रही है।¹ आज समाज में शिक्षा को ज्ञान की संचित राशि के संकलन की प्रवृत्ति से न जोड़कर प्रमाण पत्रों की भौतिक उपलब्धि तक सीमित कर दिया गया है। छात्र वर्ग धोखा देकर नेता बनना चाहते हैं। राष्ट्र के प्रति छात्रों और अध्यापकों की धारणाएँ मात्र सैद्धांतिक प्रदर्शन के अतिरिक्त और कुछ नहीं। मनुष्य का विकास अगर सहजता से नहीं होता तो समाज और राष्ट्र के सन्तुलित विकास की अवधारणा अधूरी रह जाती है।

भारत देश का सांस्कृतिक कलेवर भौतिकता से मुक्त होकर आत्मा के सामीप्य को सहेजने का कारण बना। भारत विश्व के लिए दिशा प्रेरक, संजीवनी शक्तिप्रदाता के रूप में मुखरित रहा। इतिहास के पृष्ठों पर जिस गौरवमयी गाथा को अंकित कर हमारा देश जीवन के लिए संघर्ष करता रहा, उसका सिंहावलोकन करना शैक्षिक जगत के लिए उपयोगी व अनिवार्य है।²प्रत्येक राष्ट्र को समाज सुधार की भावनाओं से परिपूर्ण व्यक्ति ही अपने विचारों से नूतन चिन्तन प्रदान करता है। इतिहास के अमर व्यक्तित्व अपने स्वर्णिम विचार जनता को प्रदत करते हैं जिनसे मानव पीढ़ी कृतकृत्य हो जाती है। ऐसे व्यक्तियों में नाम स्मरण होता है योग्यतम प्रतिभा के पुंज स्वामी विवेकानंद, महान योगी महर्षि अरविन्द, युग दृष्टा रविन्द्र नाथ टैगोर, सत्य के पुजारी महात्मा गांधी।3 एकात्मक विश्व में मानव जाति के समक्ष एक सी समस्याएँ हैं जोकि परस्पर सम्बिन्धत हैं, उनसे पीड़ित मानव जाति के उद्धार के लिए आवश्यक है कि रमेश पोखरियाल निशंक के शैक्षिक विचारों का अध्ययन किया जाये।रमेश पोखरियाल निशंक के शिक्षा दर्शन को जानने से पहले शिक्षा व दर्शन को जानना अनिवार्य है:-

Education शब्द लैटिन भाषा के educare से निकला है जिसका अर्थ है -पालन पोषण। एक दूसरा लैटिन शब्द है educatum जिसका अर्थ होता है प्रशिक्षण की प्रक्रिया जो स्वयं शिक्षा का एक भाग है। भारतीय और पाश्चात्य विचारक स्वामी विवेकानंद, महात्मा गांधी, जाॅन डी .जी.फरोवेल, पेस्टालजी ये मानते हैं कि ज्ञान बालक में पहले से मौजूद है, आवश्यकता है उसे बाहर की ओर निकालना या विकसित करना। शिक्षा के तीन मुख्य प्रकार हैं औपचारिक शिक्षा, अनौपचारिक शिक्षा, अंशोपचारिक शिक्षा।

औपचारिक शिक्षा पूर्व नियोजित व्यवस्था है इसमें शिक्षा विशेष संस्था में दी जाती है जैसे विद्यालय, पुस्तकालय, पुस्तकें, अजायबघर।

अनौपचारिक शिक्षा बालक के जन्म से मृत्यु पर्यन्त चलती है। न इसके पूर्व निर्धारित उद्देश्य होते हैं, न पाठ्यक्रम और न समय अवधि निश्चित होती है।

अंशोपचारिक शिक्षा शिक्षा में जो लोग शिक्षा से वंचित रह जाते हैं उनको अनौपचारिक शिक्षा देकर शिक्षित किया जाता है।⁴

दर्शन वह ज्ञान है जो तत्व का दर्शन करवाता है। ज्ञान के लिए प्रेम, सत्य की खोज, चिन्तन की कला, जीवन की व्याख्या, समस्याओं पर विचार करने का तार्किक ढंग प्रस्तुत करता है। वास्तव में दर्शन वस्तु, प्रकृति, मानव आदि को देखने का एक दृष्टिकोण है।⁵ भारतीय दृष्टिकोण से दर्शन व जीवन एक है अतः जीवन ही दर्शन का अध्ययन क्षेत्र है। आदर्शवाद जीवन की सबसे प्राचीन दार्शनिक विचारधारा है।

शिक्षा और दर्शन का बड़ा पुराना सम्बन्ध है।शिक्षा के बिना दर्शन अधूरा है और दर्शन के बिना शिक्षा की पूर्णता सम्भव नहीं। यदि दुनिया से जुड़कर रहना है, विकास की धारा को सबल करना है तो उसके लिए आवश्यक है कि ज्ञानात्मक शिक्षा को ग्रहण किया जाये जो समाज के लिए उपयोगी हो और हितकारिता वृहद् स्तर पर जनोत्थानक सन्दर्भों से आच्छादित हो।⁶

भारत के संतों, महात्माओं, विचारकों, वैज्ञानिकों व समाज सुधारकों ने सत्यं शिवम् सुंदरम् के लिए अपने जीवन को होम कर आदर्शों के पथ का निर्माण किया। राष्ट्र के सामाजिक, आर्थिक, नैतिक तथा सांस्कृतिक उन्नयन के लिए भारतीयों को आत्मानुशासित होकर आचार विचार में समन्वय स्थापित करते हुए अपने चरित्र व व्यक्तित्व को उदभासित करना है। इस उद्देश्य की पूर्ति तभी हो सकती है जब देश की नयी पीढ़ी का चतुर्मुखी विकास होगा, इस विकास के लिए श्रेष्ठ कोटि की शिक्षा की व्यवस्था करनी होगी। भारतीय शिक्षा मनीषियों में रमेश पोखरियाल निशंक ने देदीप्यमान नक्षत्र की तरह अपनी उपस्थिति दर्ज की है। निशंक जी अपने परिवेश से जुड़े हुए हैं और अपने आप को अभिव्यक्त करने के लिए छटपटाते हैं, उनके भीतर जो घटित घटनाएँ हैं, वह कहीं न कहीं शब्दबद्ध होने के लिए उन्हें प्रेरित करती हैं:-

मैं अनमना सा सोच रहा, अपने ही भीतर स्वयं को खोज रहा ।

श्रेष्ठ कोटि की शिक्षा ही भारतीय जन जीवन की उन्नति का स्रोत है। शिक्षा राष्ट्रीय जीवन की आधारशिला है। रमेश पोखरियाल निशंक जी के साहित्य की प्रासंगिकता को अनुभव किया जा सकता है कि उनके साहित्य को विश्व की कई भाषाओं जर्मन, अंग्रेजी, फ्रेंच, भारत की तमिल, तेलुगू, कन्नड़, मलयालम, मराठी, गुजराती, पंजाबी संस्कृत आदि भाषाओं में अनूदित किया जा चुका है। उनके साहित्य को मद्रास, चेन्नई और हैंबर्ग, विश्वविद्यालय के पाठ्यक्रम में शामिल किया गया है।⁷ उनके साहित्य पर गढ़वाल विश्वविद्यालय, कुमाऊं विश्वविद्यालय, सागर विश्वविद्यालय, मद्रास विश्वविद्यालय, हैमबर्ग विश्वविद्यालय, जर्मनी विश्वविद्यालय, लखनऊ विश्वविद्यालय, मेरठ विश्वविद्यालय में शोध कार्य हो चुका है और जारी भी है। रमेश पोखरियाल निशंक जी के शैक्षिक दर्शन को जानना होगा व उसका अनुसरण करना होगा। रमेश पोखरियाल निशंक ने शिक्षा और दर्शन को संयुक्त रूप से अभिव्यक्त करने का साहसिक कार्य किया है। उनका मानना है कि दर्शन के माध्यम से शिक्षा का विकास किया जाये और शिक्षा के सहारे समाज का दार्शनिक भावबोध तैयार किया जाये।

1शिक्षा: आत्मिक विकास में सहायक:- शिक्षा व्यक्तित्व का सर्वांगीण विकास के साथ साथ कौशल, विनम्रता, और शिष्टाचार को समाहित करती है। रमेश पोखरियाल निशंक जी मानना है कि व्यक्ति असाधारण प्रतिभा सम्पन्न होता है। मनुष्य के अन्दर कुछ प्रतिभाएँ जन्मजात होती हैं जबकि शिक्षा के माध्यम से व्यक्ति की आन्तरिक प्रतिभा को निखारा जा सकता है।⁸किसी भी विषय की गम्भीरता का आकलन करना जरूरी होता है। प्रत्येक विषय का अपना एक विशिष्ट महत्व होता है। शिक्षा सम्पूर्ण जीवन का सार है। शिक्षा की आधारशिला संस्कार और मूल्य होते हैं। संस्कारों व मूल्यों से व्यक्तित्व का निर्माण व परिमार्जन होता है।⁹ निशंक जी मानना है कि शिक्षा मात्र सूत्रों, समीकरणों, किताबी ज्ञान तक सीमित नहीं, यह व्यावहारिक जीवन जीने की कला होने के साथ साथ हमारे आत्मिक विकास से सम्बंध रखती है।

2 शिक्षा: व्यक्तित्व निर्माण में सहायक:-रमेश पोखरियाल निशंक जी का मानना है कि व्यक्ति के व्यक्तित्व का विकास उसके अच्छे आचरण से होता है। अच्छे आचरण से व्यक्ति चरित्रवान बनता है और चरित्रवान व्यक्ति समाज के लिए पूंजी के समान होता है। शिक्षा का असली मकसद व्यक्तित्व का निर्माण करना है। अच्छी शिक्षा एक सामान्य मनुष्य को ऊंचाइयों तक ले जाती है। शिक्षा केवल मनुष्य के ज्ञान तक सीमित नहीं है वरन् शिक्षा व्यक्ति के संयम व विकास पर केंद्रित होनी चाहिए।¹⁰शिक्षा व्यक्ति के अन्तःकरण को न केवल परिष्कृत करती है वरन् वह एक अचछे नागरिक का भी निर्माण करती है। मजबूत चरित्र व व्यक्तित्व को लार्ड मैकाले ने विवरण पत्र 1835 में नवीन शिक्षा पद्धति/सिद्धांत का प्रतिपादन किया। राष्ट्रीय पाठ्यक्रम के ढांचे ( NCF) 2005 भी सभी स्कूल चरणों में पाठ्यक्रम और पाठ्य पुस्तकों का विकास नैतिकता पर जोर देता है। राष्ट्रीय शिक्षा के आदर्शों को स्पष्ट करते हुए एनी बेसेंट ने कहा था कि भारतीय शिक्षा को भक्ति, ज्ञान व नैतिकता के भारतीय आदर्श प्रस्तुत करने चाहिए और उसमें भारतीय धार्मिक भावना का समावेश होना चाहिए।¹¹हंटर कमीशन 1882 भी छात्रों के नैतिक स्तर का उत्थान करने के लिए उनकी प्रकृति धर्म और मानव धर्म के सिद्धांतों से परिचित करने की संस्तुति करता है।¹²

4 शिक्षा: चरित्र निर्माण में सहायक रमेश पोखरियाल निशंक जी का मानना है कि भारतीय शिक्षा प्राचीन काल से ही सत्यं शिवम् सुंदरम व वसुधैव कुटुंबकम् जैसे शाश्वत व सार्वभौमिक मूल्यों पर आधारित रही है।¹³ प्रत्येक पीढ़ी को लोकतांत्रिक सिद्धांतों, मूल्यों, विचारों, अधिकारों और जिम्मेदारियों की अन्तर्निहित अवधारणाओं को सीखने और सिखाने की नितांत आवश्यकता है। धार्मिक कट्टरवाद, पर्यावरण में गिरावट, विज्ञान व प्रोद्योगिकी का दुरुपयोग, असमानताएं, जनसंचार माध्यमों का दुष्प्रभाव, वैश्वीकरण, व्यवसायीकरण जैसी कुरीतियों के विरुद्ध मूल्यपरक शिक्षा एक सार्थक अस्त्र है।¹⁴ मूल्यपरक शिक्षा संस्कारों के पीढ़ी दर पीढ़ी के स्थानांतरण को कहते हैं। मूल्यों पर आधारित शिक्षा का प्राथमिक उद्देश्य छात्र को बाहरी दुनिया का सामना करने के लिए सही दृष्टिकोण और मानकों का ज्ञान देना है। मूल्यपरक शिक्षा छात्र के समग्र चरित्र विकास की सतत प्रक्रिया है।¹⁵रुसो के प्रकृतिवादी विचार प्रकृति की ओर लौटो तथा प्रकृति का अनुसरण करो छात्रों की शिक्षा में प्रकृति की महत्ता को उजागर करते हैं। मनुष्य स्वयं को जीव जन्तुओं से समर्थ मानकर उनका हनन व शोषण करता है। वैश्विक व आध्यात्मिक मूल्यों के आधार पर प्राकृतिक प्राणियों के प्रति दया, सहानुभूति व समानता की भावना उत्पन्न की जा सकती है।¹⁶

5 शिक्षा: सामाजिक दर्शन के विकास में सहायक:-रमेश पोखरियाल निशंक जी का मानना है कि शिक्षा तो केवल साधन है साधक की आत्म जिज्ञासा ही उसका फल निर्धारित करती है। शिक्षक को ऐसे वातावरण की संरचना करनी होती है जिसमें छात्र अपनी भावनाओं, विचारों व अनुभवों को व्यक्त करने के लिए स्वतंत्र महसूस करें। चर्चा, संवाद, वाद विवाद, व्यावहारिक गतिविधियों में प्रतिभागिता हेतु छात्रों को सूचित, उत्तेजित व सचेत करना शिक्षक का कर्तव्य होना चाहिए। शिक्षक छात्रों को जाति, पंथ, लिंग और धन की विभिन्नता के बावजूद सभी को समान महत्व दें।¹⁷ खाद्य, जल, ऊर्जा, प्रदूषण, स्वास्थ्य, जनसंख्या से सम्बंधित भविष्य की समस्यायों के बारे में जागरूकता पैदा करना। छात्रों में सामाजिक दर्शन विकसित करना ताकि सामाजिक संवेदनशीलता, सामाजिक न्याय, मानव अधिकारों के लिए चिन्ता व चिन्तन पैदा हो।

6 शिक्षा: धर्म निरपेक्ष सोच के विकास में सहायक रमेश पोखरियाल निशंक जी का मानना है कि भारतीय संविधान की प्रस्तावना में धर्म निरपेक्ष समाज की स्थापना भी शिक्षा का उद्देश्य है। धर्म निरपेक्ष सोच एक स्वस्थ समाज के निर्माण में व्यक्तिगत उत्तरदायित्व का निर्वाह करने के लिए प्रेरित करती है। लोकतांत्रिक समाज में सामाजिक, आर्थिक, राजनीतिक और धार्मिक समानता व भातृत्व के मूल्यों के पालन का अवसर दिया जाता है। मूल्य आधारित शिक्षा लोकतंत्र की भावना उत्पन्न कर इस परिकल्पना को वास्तविकता में बदलने की ओर युवा पीढ़ी को अग्रसर करती है।¹⁸

7 शिक्षा: राष्ट्रीय अखंडता सुनिश्चित करने में सहायक:- भारतीय संविधान के अनुच्छेद 51 ए में शिक्षा के मूल्यों को मौलिक कर्तव्यों के रूप में प्रदर्शित किया गया है- सामाजिक आर्थिक और राजनीतिक न्याय, विचार, अभिव्यक्ति, विश्वास, धर्म व उपासना की स्वतंत्रता, प्रतिष्ठा व अवसर की समानता, व्यक्ति की गरिमा, राष्ट्र की एकता व अखंडता सुनिश्चित करवाने वाली बंधुता। रमेश पोखरियाल निशंक जी स्वपहचान और विश्वास प्रणाली के साथ एक राष्ट्र के निर्माण के लिए राष्ट्रीय मूल्यों का संस्थागतीकरण आवश्यक है। राष्ट्रीय मूल्यों की अनुपस्थिति राष्ट्र निर्माण के प्रति नागरिकों के कार्यों को दिशाहीन बना देती है। राष्ट्रीय मूल्य नागरिकों के नैतिक आचरण को आकार देकर संस्थागत व्यवहार को परिभाषित करते हैं। ¹⁹सच्चे नायकों को पहचान देकर व उनकी उपलब्धियों का जश्न मनाकर छात्रों में आदर्शों को स्थापित करना, राष्ट्रीय अखंडता सुनिश्चित करने के लिए संस्थाओं में सभी धर्मों के त्योहार मनाकर, राष्ट्रीय प्रतीक का ज्ञान व सम्मान बढ़ाना भी राष्ट्रीय अखंडता के प्रति शिक्षा की जिम्मेदारी है, मूल्य से समझौता न करने की शिक्षा देकर। प्रत्येक राष्ट्र उतना ही महान बनता है जिस परिमाण में राष्ट्र के नागरिकों में देश प्रेम की भावना होती है।

8 शिक्षा: सार्वभौमिक मूल्यों के विकास में सहायक खेलकूद, नाटक, सांस्कृतिक क्रियाकलाप, समाज सेवा मतदान जागरूकता अभियान, सफाई अभियान, सामुदायिक कार्य, पर्यावरण बचाव कार्य, वन महोत्सव, जल संरक्षण, नुक्कड़ नाटक के माध्यम से सांस्कृतिक संरक्षण, जनतांत्रिक भावना व सहयोग की भावना को विकसित किया जा सकता है। राष्ट्र वाद केवल एक राष्ट्र तक सीमित नहीं है अपितु सम्पूर्ण विश्व कल्याण की भावना से निहित है। राष्ट्रीय मूल्य निवासियों के परस्पर सम्बन्धों और सामुदायिक व्यवहारों पर भी प्रभाव डालते हैं। भारत के संविधान की प्रस्तावना को उद्देशिका समझ कर प्रत्येक नागरिक को मनसा वाचा कर्मणा से सार्वभौमिक मूल्यों को अपनाना चाहिए। रमेश पोखरियाल निशंक जी का मानना है कि युद्ध मानव के मस्तिष्क में शुरू होता है, शांति का बचाव भी मस्तिष्क से किया जाना आवश्यक है जो शिक्षा के माध्यम से सम्भव है। संस्कृति का व्यापक प्रचार प्रसार, न्याय, स्वतंत्रता व शान्ति के लिए मानवता की शिक्षा मनुष्य की गरिमा के लिए अपरिहार्य है।²⁰शिक्षण संस्थाएँ राष्ट् निर्माण का आधार होती हैं। शिक्षा व शिक्षण संस्थानों की सबसे बड़ी भूमिका यह होता है कि वह अपनी संस्कृति, धर्म व इतिहास को अभिन्न अंग बनाये रखें जिससे। राष्ट्र का गौरवशाली अतीत भावी पीढ़ी के समक्ष प्रस्तुत कर सकें और युवा पीढ़ी पीढ़ी अपने अतीत से दूर न हो जाये। शिक्षण संस्थाओं द्वारा परोपकार की भावना, राष्ट्रीय महत्व के कार्यक्रमों में सहयोग देने की भावना का विकास व साथ ही वसुधैव कुटुंबकम् की भावना विकसित होती है।

शिक्षा दर्शन मनुष्य का शारीरिक, मानसिक, धार्मिक, नैतिक, सामाजिक, बौद्धिक, सौंदर्यात्मक, आर्थिक, भौगोलिक, सांस्कृतिक, चारित्रिक, भावात्मक विकास, आध्यात्मिक आनंद, स्वतंत्र विचार शक्ति, निर्णय लेने की शक्ति, समतामूलक और समावेशी समाज, वैश्विक नागरिक के सम्बन्ध में मान्यताएं. समभाव का प्रचार व प्रसार करता है। रमेश पोखरियाल निशंक जी का मानना है कि शिक्षा मात्र सूत्रों, समीकरणों, किताबी ज्ञान तक सीमित नहीं, यह व्यावहारिक जीवन जीने की कला होने के साथ साथ हमारे आत्मिक विकास से सम्बंध रखती है। शिक्षा व्यक्ति के अन्तःकरण को न केवल परिष्कृत करती है वरन् वह एक अछे नागरिक का भी निर्माण करती है। छात्रों में सामाजिक दर्शन विकसित करना ताकि सामाजिक संवेदनशीलता, सामाजिक न्याय, मानव अधिकारों के लिए चिन्ता व चिन्तन पैदा हो। मूल्य आधारित शिक्षा लोकतंत्र की भावना उत्पन्न कर इस परिकल्पना को वास्तविकता में बदलने की ओर युवा पीढ़ी को अग्रसर करती है। राष्ट्रीय मूल्य नागरिकों के नैतिक आचरण को आकार देकर संस्थागत व्यवहार को परिभाषित करते हैं। संस्कृति का व्यापक प्रचार प्रसार, न्याय, स्वतंत्रता व शान्ति के लिए मानवता की शिक्षा मनुष्य की गरिमा के लिए अपरिहार्य है। रमेश पोखरियाल निशंक ने शिक्षा और दर्शन को संयुक्त रूप से अभिव्यक्त करने का साहसिक कार्य किया है। उनका मानना है कि दर्शन के माध्यम से शिक्षा का विकास किया जाये और शिक्षा के सहारे समाज का दार्शनिक भावबोध तैयार किया जाये। किसी भी राष्ट्र की उन्नति तभी सम्भव है जब नागरिक कर्तव्य परायण होंगे, कार्यों को क्रियान्वित करने में योग देंगे, तभी आत्मोन्नति के साथ साथ प्रजा की उन्नति का सन्दर्भ प्रमाणित कर सकेंगे।

सन्दर्भ ग्रन्थः-

1. सरयू प्रसाद चौबे, भारतीय शिक्षा का इतिहास, माधव प्रकाशन, इलाहाबाद, 1986, पृ. 137 ।
2.रमेश पोखरियाल निशंक, मूल्य आधारित शिक्षा, प्रभात प्रकाशन, नई दिल्ली, 2021, पृ.56 ।
3. https://hi.public-welfare.com/4312740-what-is-philosophy-the-concept-role-methods-and-functions

4. राम शक्ल पाण्डेय, शिक्षा दर्शन, विनोद पुस्तक भंडार, आगरा, 1992, पृ.145 ।
5. एन.आर. सक्सेना, शिक्षा दर्शन का स्वरूप, नैशनल पब्लिशिंग हाउस, मेरठ, 1979, पृ. 78-79 ।
6. https://hi.public-welfare.com/4312740-what-is-philosophy-the-concept-role-methods-and-functions
7. https://sm.education.gov.in/hi/ministers-profile
8. रमेश पोखरियाल निशंक, मूल्य आधारित शिक्षा, प्रभात प्रकाशन, नई दिल्ली, 2021, पृ.8
9. वही, पृ.6
10. डा. रमेश पोखरियाल निशंक, संसार कायरों के लिए नहीं, राजकमल प्रकाशन, पृ.160-161
11. रमेश पोखरियाल निशंक, मूल्य आधारित शिक्षा, प्रभात प्रकाशन, नई दिल्ली, 2021, पृ.49
12. वही, पृ.52.
13.रमेश पोखरियाल निशंक, मूल्य आधारित शिक्षा, प्रभात प्रकाशन, नई दिल्ली, 2021, पृ.9-10.
14. डा. रमेश पोखरियाल निशंक, चुनौतियों को अवसरों में बदलता भारत, प्रभात प्रकाशन, नई दिल्ली, 2021, पृ.51
15. रमेश पोखरियाल निशंक, मूल्य आधारित शिक्षा, प्रभात प्रकाशन, नई दिल्ली, 2021, पृ.29.
16. वही, पृ.55.
17. वही, पृ.103
18. वही, पृ.53-54.
19. वही, पृ.117-118
20. वही, पृ.116

***

सेतु, मार्च 2024

डॉ. निशंक के साहित्य पर संपादित पुस्तक पर वैश्विक विमर्श

आधुनिक युग बोध के प्रगतिशील प्रतिष्ठित और गई साहित्यकार डॉ. रमेश पोखरियाल निशंक जी का साहित्य सृजन हाशिए पर धकेल दिए गए लोगों के जीवन के आरोह अवरोह क्रम, प्रतिकूल अनुकूल परिस्थितियों, नकारात्मक और सकारात्मक मानवीय मानसिकता, तनाव अलगाव से उपजे संत्रास, निराशा, कुंठा जैसी विसंगतियों और अन्य बहुत सी सामाजिक समस्याओं का यथार्थवादी चित्रण करने वाला जीवंत दस्तावेज है। वे जमीनी हकीकत से जुड़े साहित्यकार हैं जिनके अनुसार समाज सामाजिक संबंधों की एक अमूर्त व्यवस्था होती है। इसी व्यवस्था में से एक वर्ग विशेष के अन्तर्गत लोगों के रहने सहन, उनकी संस्कृति, उनके जीवन मूल्य, उनकी आस्था-निजता, उनकी सामाजिक, राजनैतिक और नैतिक अपेक्षाएँ, महत्वाकांक्षाएँ, आशंकाएँ सभी उसमें सम्मिलित होते हैं इन सभी संदर्भों को सजगता से अपने साहित्य सृजन में समेट लेते हैं प्रबुद्ध चिंतक और हिंदी साहित्य की मुख्य धारा में अपनी जानदार और शानदार उपस्थिति दर्ज करवाने वाले साहित्यकार डॉ. रमेश पोखरियाल निशंक जी। उपरोक्त विचार प्रस्तुत किए गुरु नगरी अमृतसर पंजाब से प्रतिष्ठित उच्च शिक्षण संस्थान डीएवी कॉलेज अमृतसर के स्नातकोत्तर हिंदी विभाग की अध्यक्ष डॉ. किरण खन्ना द्वारा डॉ. रमेश पोखरियाल निशंक जी के साहित्य सृजन पर संपादित ग्रंथ *डॉ. निशंक के साहित्य में सामाजिक यथार्थ और युग बोध* पर आयोजित "औपचारिक विमर्श" में।

वैश्विक हिंदी परिवार के प्रतिष्ठित आभासी पटल पर पंजाब से हिंदी साहित्य के प्रचार प्रसार में अद्भुत योगदान पर पदमश्री से अलंकृत डॉ. हरमहेन्द्र सिंह बेदी, प्रसिद्ध शिक्षाविद् और चिंतक डॉ. योगेन्द्र नाथ शर्मा अरुण जी, हिंदी शिक्षण संस्थान आगरा के उपाध्यक्ष श्री अनिल जोशी, कैम्ब्रिज विश्वविद्यालय लंदन यू के से डॉ. अरुणा अजीतसरिया जी ने प्रस्तुत पुस्तक पर बेहद सारगर्भित तार्किक और सटीक समीक्षात्मक वक्तव्यों में बताया कि जीवन की पाठशाला से पर्वतीय अंचलों में परवरिश प्राप्त किये डॉ. निशंक के सृजन की संकल्पशक्ति और रचनाधर्मिता बहुत सहजता से ग्रामीण विशेषतः पर्वतीय परम्पराओं संस्कृतियों, मान्यताओं के साथ ही नगरीय जीवन की भी तमाम विषमताओं उलझनों और संघर्षों को व्याख्यायित करती हुई अपनी साहित्यिक जिजीविषा को तो जीवंतता प्रदान करती ही है साथ ही शासनतंत्र में व्याप्त विसंगतियों, प्रबंधन की कुंठा और व्यवस्था के प्रति विद्रोह को भी प्रतधवनित करती है। पांच प्रतिष्ठित प्रवासी साहित्यकारों डॉ. तेजेन्द्र शर्मा, डॉ. शैलेश सक्सेना, डॉ. मोहन कांत गौतम, डॉ. अरुणा अजीतसरिया डॉ. अर्चना पैन्यूली जी सहित भारत से केन्द्रीय हिन्दी संस्थान के उपाध्यक्ष श्री अनिल जोशी जी व पंजाब के बहुत मेधावी नवोदित किन्तु प्रौढ कलम के धनी लेखकों प्रिंसिपल डॉ. सीमा अरोड़ा, डॉ. किरण ग्रोवर, डॉ. अतुला भास्कर, डॉ. ज्योति गोगिया, डॉ. दीप्ति साहनी, डॉ. संजय चौहान, डॉ. दीपक कुमार, डॉ. अनुपात, डॉ. सीमा शर्मा, डॉ. सरोज शर्मा और स्वयं डॉ. किरण खन्ना ने, दिल्ली से डॉ. कमलेश सरीन ने, हैदराबाद से डॉ. पठान रहीम खान ने, उत्तर प्रदेश से डॉ. रूपाली दिलीप चौधरी ने, हिमाचल से डॉ. रवि कुमार गौंड ने डॉ. रमेश पोखरियाल निशंक जी के बहुत से महत्वपूर्ण कहानी संग्रहों, काव्य ग्रंथों, यात्रा वृतातों, भारतीय संस्कृति की संरक्षक कृतियों पर समीक्षात्मक, वर्णनात्मक, विश्लेषणात्मक आलेख लिखे हैं जिनके वृहद अध्ययन के पश्चात विशिष्ट वक्ताओं ने उपरोक्त निष्कर्ष प्रस्तुत किए और प्रस्तुत पुस्तक को डॉ. निशंक जी के साहित्यिक संवेदना व प्रासंगिकता को इंगित करती हुई महत्वपूर्ण सूचनात्मक पुस्तक बता कर डा किरण खन्ना को उनके श्रमसाध्य संपादन के लिए बधाई दी।

इस आयोजन का एक और उल्लेखनीय नवाचारी पक्ष इसमें स्वयं सचेत साहित्यकार डॉ. रमेश पोखरियाल निशंक जी की उपस्थिति और पुस्तक संपादक डॉ. किरण खन्ना सहित सम्पूर्ण लेखक वर्ग को उनके श्रमसाध्य लेखन के लिए हार्दिक आभार प्रकटीकरण युक्त सम्बोधन रहा। डॉ. निशंक जी ने लेखकों की सधी हुइ लेखनी, सम्पुष्ट भाषा शैली की प्रशंसा करते हुए कहा कि शब्द और विचार किसी भी लेखक की वास्तविक ताकत होते हैं। विचार उसकी संकल्प शक्ति को सशक्त करते हैं तो शब्द सार्थक व प्रासंगिक अभिव्यक्ति देने में उसे सक्षम बनाते हैं। संवेदनशीलता प्रत्येक साहित्यकार में होती है किन्तु उस की कलम को प्रौढता तीक्ष्णता और सार्थकता वह परिस्थितियां प्रदान करतीं हैं जिनसे वह साहित्य रूबरू होता है।जो परिवेश से उसे प्राप्त होता है वह उसी में से सृजन का स्रोत ढूंढ लेता है और अपने समाज का प्रतिबिंब बनता है। डॉ. निशंक जी ने प्रतिष्ठित के साथ नवोदित लेखक समूह को आह्वान किया साहित्यकार को सदैव सर्वे भवन्तु सुखिन: सर्वे संतु निरामया के आदर्श को आत्मसात कर लेखन करना होगा ताकि समाज पर कभी संकट का समय आएतो साहित्य समाज का मार्गदर्शन करने में समाज में परिवर्तन लाने में पूर्णतः समर्थ हो। डॉ. निशंक जी ने डॉ. किरण खन्ना को बहुत सी नवोदित प्रतिभाओं को एक मंच पर इकट्ठा कर उनकी अभिव्यक्ति को एक पुस्तक रूप में प्रस्तुत कर देने की यात्रा को और इस दौरान की सम विषम परिस्थितियों को संयम से सार्थकता की तरफ ले जाने की दक्षता पर साधुवाद कहा और इसके लिए आभार भी व्यक्त किया।

श्री नारायण प्रसाद जी ने डॉ. निशंक को सक्रिय राजनीतिज्ञ और सजग साहित्यकार बताया जो वैश्विक स्तर पर अपनी पहचान पुख्ता कर चुके और वैश्विक प्रतिष्ठित मंचों सम्मानित भी हो चुके ह कार्यक्रम का बहुत ही सुचारू संचालन दायित्व प्रसिद्ध कथाशिल्पी डॉ. अलका सिन्हा जी ने निभाया। डॉ. अलका जी ने प्रत्येक वक्ता के वक्तव्य को डॉ. निशंक जी द्वारा रचित काव्य पंक्तियों से सजाया और बहुत ही सम्मोहक शैली में सारे कार्यक्रम को संचालित किया।

सिंगापुर से डॉ. संध्या सिंह जी ने वैश्विक हिंदी परिवार के प्रतिष्ठित आभासी पटल पर इस कार्यक्रम को सफलतम रूप से आयोजित करने वाली पूरी आयोजन समिति का सादर व स्नेहिल धन्यवाद ज्ञापित किया तथा ऐसे कार्यक्रमों की निरंतरता का आह्वान किया जो एक ही मंच पर एक साहित्यकार के सृजन के विविध पक्षों से हम सभी को परिचित करवाने में सक्षम है। उन्होंने डॉ. निशंक जी का भी कार्यक्रम में उपस्थिति और संबोधन से कार्यक्रम की शोभा बढ़ाने पर हार्दिक आभार प्रकट किया और पुस्तक संपादन पर डॉ. किरण खन्ना को भी बधाई दी।

सेतु, मई 2022

रमेश पोखरियाल ‘निशंक’ का ‘अंतहीन’: ग्रामीण परिवेश और भावात्मक व्यवस्था का प्रतिबिम्ब

किरण ग्रोवर

सारांशः- समाज सामाजिक संबंधों की एक अमूर्त व्यवस्था है। परिवेश के अंतर्गत लोगों के जीने का तरीका, उनकी संस्कृति, उनका समुदाय, उनकी राजनैतिक प्रणाली, उनका पर्यावरण, उनका स्वास्थ्य, उनके व्यक्तिगत और संपत्ति के अधिकार, उनकी आशंकाएँ, महत्वाकांक्षाएँ आदि को सम्मिलित किया जाता है। ग्राम एक पूर्ण सामुदायिक इकाई है जिसमें जीवन की पूर्णता के दर्शन होते हैं। ग्राम के पीछे एक छिपा हुआ इतिहास मिलता है जिसमें उसकी परंपराओं और प्रथाओं का बोध होता है। जनता विभेदीकरण और विशेषीकरण से दूर ग्राम वासी समान जीवन व्यतीत करते हैं। प्रत्येक गाँव का एक भूतकाल होता है, मूल्य व्यवस्था और भावात्मक व्यवस्था होती है ताकि भावात्मक व्यवस्था और मूल्य व्यवस्था ही ग्रामीण मानसिकता को परिवर्तित होने से रोकती है। गाँव भारतीय संस्कृति और विरासत का दर्पण है। गाँव हमारी अर्थव्यवस्था की रीढ़ की हड्डी हैं। ग्रामीण समाज में छोटी उम्र में बच्चों का विवाह कर दिया जाता है, इसके लिए धार्मिक रूढ़िवादिता, अंधविश्वास, अशिक्षा, संयुक्त परिवार, कृषि और आर्थिक स्थिति आदि परिस्थितियाँ उत्तरदायी हैं। रूढ़िवादिता और परंपरा ग्रामीण जीवन के मूल समाजशास्त्रीय लक्षण है। रमेश पोखरियाल निशंक की वैचारिक संपन्नता उनकी पूंजी है। कथाकार के रूप में रमेश पोखरियाल निशंक निश्चय ही मूल्यों को साथ लेकर चले हैं। निशंक जी के जीवन में दो प्रकार का सत्य है जिसे कथन सत्य और घटित सत्य का नाम दिया जाता है। मानवीय संवेदना के शिल्पी, ग्रामीण परिवेश के परिचायक रमेश पोखरियाल निशंक जी ने अंतहीन कहानी संग्रह का सृजन किया है। ‘अंतहीन’ कहानी संग्रह की कहानियाँ नारी चेतना का जीता जागता स्वरूप हैं। निशंक जी ने अंतहीन कहानी में ग्रामीण परिवेश की गरीबी, लाचारी को विवेचित करते हुए स्त्रियों की परिवार का लालन पालन की विवशता को दिखाया है, गरीबी का शिकार बच्चों की हतप्रभ वाणी को मनोवैज्ञानिक शब्दावली में अभिव्यक्त किया है। लाला जैसे भ्रष्टाचारियों के प्रति ग्रामीण समाज को प्रतिकार करने की निशंक जी ने प्रेरणा दी है तथा समय की नब्ज़ को पहचानने सम्बन्धी चिन्तन प्रस्तुत किया है। रामकली के माध्यम से ग्रामीण समाज के अंतर्गत अंधविश्वास, अशिक्षा, अज्ञानता, रूढ़िवादिता का भाव विवेचित किया है, हरिलाल के जीवन सत्य को उजागर करके ग्रामीण समाज का भोलापन, सरलता व निश्छलता का प्रतिबिम्ब रचा है। हिंदी साहित्यकारों में रमेश पोखरियाल निशंक ने देदीप्यमान नक्षत्र की तरह अपनी उपस्थिति दर्ज की है। अपनी लेखनी के माध्यम से रमेश पोखरियाल निशंक आम जनमानस की भावनाओं को उभार कर समाज और देश के सामने ऐसे प्रश्न खड़े करते रहेंगे जिनके उत्तर के लिए कभी न कभी जिम्मेदार व्यक्तियों को अपने कर्तव्यों का एहसास जरूर हो पाएगा।

बीज शब्दः- विशेषीकरण, सामुदायिक, आत्मीयता, रूढ़िवादिता, धर्मवाद भावात्मक।

मूल प्रतिपादनः- समाज सामाजिक संबंधों की एक अमूर्त व्यवस्था है। परिवेश के अंतर्गत लोगों के जीने का तरीका, उनकी संस्कृति, उनका समुदाय, उनकी राजनैतिक प्रणाली, उनका पर्यावरण, उनका स्वास्थ्य, उनके व्यक्तिगत और संपत्ति के अधिकार, उनकी आशंकाएँ, महत्वाकांक्षाएँ आदि को सम्मिलित किया जाता है। ग्राम भारतीय सभ्यता और संस्कृति की आत्मा है। ग्रामीण परिवेश में सजातीयता पाई जाती है। सदस्यों की जीवन पद्धति रहन-सहन, खानपान, रीति रिवाज, धार्मिक विचार, सामाजिक और सांस्कृतिक व्यवहार लगभग एक जैसे होते हैं, इस कारण सदस्यों में एक व्यवसाय तथा अन्य पहलुओं में एकरूपता होने से भिन्नता का ग्रामीण समुदाय में कोई स्थान नहीं है। ग्रामीण क्षेत्र वह क्षेत्र है जहाँ लोग प्राथमिक उद्योग में लगे हो अर्थात प्रकृति के सहयोग से व्यवस्थाओं का प्रथम बार उत्पादन करते हैं। ग्रामीण शब्द का प्रकृति से घनिष्ठ संबंध है। ग्राम एक पूर्ण सामुदायिक इकाई है जिसमें जीवन की पूर्णता के दर्शन होते हैं। ग्राम के पीछे एक छिपा हुआ इतिहास मिलता है जिसमें उसकी परंपराओं और प्रथाओं का बोध होता है। ग्राम की भारतीय संस्कृति भारत का वास्तविक प्रतिनिधित्व करती हैं। ग्रामीणों को अपने ग्राम घर और भूमि से प्यार होता है उसकी इज्जत, प्रतिष्ठा और सम्मान को देखकर वह गर्व अनुभव करता है।1 गाँव को सामाजिक, सांस्कृतिक, आर्थिक और राजनैतिक दृष्टि से एक इकाई माना जाता है। ग्रामीण सामाजिक जीवन में समानता का अनुभव होता है। रहने और सामान वस्तुओं का उपयोग करने के कारण प्रत्येक ग्रामवासी अपने में और अन्य लोगों में कोई अंतर नहीं समझता। जनता विभेदीकरण और विशेषीकरण से दूर ग्राम वासी समान जीवन व्यतीत करते हैं। उनके व्यवसाय, रीति -रिवाज, प्रथाएँ, रूढ़ियाँ, भाषाएँ, विचारधारा, जीवनधारा, जीवन स्तर सब सामान्य होता है। ग्रामीण एकता के दर्शन उस समय होते हैं जब गाँव में आकस्मिक संकट, महामारी हो किसी वैधानिक नियमों का सामूहिक विरोध करना हो, धार्मिक उत्सव और सामुदायिक त्योहार मनाना हो, गाँव में डकैती हो रही हो या दो गाँवों के बीच में संघर्ष हो रहा हो। प्रत्येक गाँव का एक भूतकाल होता है, मूल्य व्यवस्था और भावात्मक व्यवस्था होती है ताकि भावात्मक व्यवस्था और मूल्य व्यवस्था ही ग्रामीण मानसिकता को परिवर्तित होने से रोकती है।

भारत गाँवों का देश कहलाता है। देश की आबादी का 67% अभी भी गाँवों में निवास करता है। भारत के गाँवों में प्राकृतिक सुंदरता देखते ही बनती है, हरे भरे खेतों के चारों तरफ फूलों का लावण्य, दूर दूर तक फैली हुई मादक खुशबू, घर के चारों तरफ पक्षियों का चहचहाना, सादगी ही ग्रामीण जीवन की पहचान है। गाँव के अंतर्गत संस्थाओं और व्यक्तियों का समावेश होता है जो एक छोटे से केंद्र के चारों और संगठित होते हैं तथा सामान्य हितों द्वारा आपस में बंधे रहते हैं। ग्रामीण समुदाय का तात्पर्य एक निश्चित भूभाग पर रहने वाले किसी भी छोटे या बड़े समूह से है जिनमें जनसंख्या की समरूपता, सामाजिक एवं सांस्कृतिक समानता, प्रकृति से समन्वय, सरलता एवं सामुदायिक भावना की प्रधानता होती है।2 गाँव भारतीय संस्कृति और विरासत का दर्पण है। भारत की सदियों पुरानी परंपराएँ आज भी जीवित हैं। गाँव के लोग अपने अतिथियों का गर्मजोशी से स्वागत करते हैं और उनका व्यवहार भी काफी दोस्ताना होता है। ग्रामीण परिवेश में आत्मीयता के वास्तविक स्वरूप के दर्शन होते हैं, तीज, त्योहार, रामलीला, कठपुतली का नाच, नौटंकी आदि रंजन के सस्ते साधन द्वारा लोग मनोरंजन करते हैं और एक दूसरे के सुख दुख में भागीदार बनते हैं। गाँव का जीवन सादा, सरल और कम खर्च में निर्वाह योग्य होता है।

गाँव हमारी अर्थव्यवस्था की रीढ़ की हड्डी हैं। उत्पादन के प्रमुख स्रोत के लिए ग्रामीण कृषि व्यवस्था प्रधान होती है। लोक संस्कृति की कहानियों का सृजन कृषक समाज में ही होता है। कृषक समाज की सामाजिक, आर्थिक और धार्मिक परिस्थितियाँ होती हैं और लोक संस्कृति इन परिस्थितियों को विविध रूपों में अभिव्यक्त करती है। प्राकृतिक और स्वच्छ वातावरण में रहने के कारण में ग्रामीण निरोग, शक्तिशाली और हृष्ट पुष्ट होते हैं।

विवाह संस्था व्यक्तियों को व्यक्तिवादता की संकीर्णता से बाहर निकालकर परिवार कल्याण की भावना को अधिक दृढ़ बनाती है। यही गुण मानव प्राणी को सामाजिक प्राणी के रूप में परिवर्तित करता है। विवाह के द्वारा एक वंश परंपरा का निर्माण होता है। सांस्कृतिक विशेषताएँ पिता से उसके पुत्र को मिलने से लगातार आगामी पीढ़ी में संचालित होती हैं।3 ग्रामीण समाज में छोटी उम्र में बच्चों का विवाह कर दिया जाता है, इसके लिए धार्मिक रूढ़िवादिता, अंधविश्वास, अशिक्षा, संयुक्त परिवार, कृषि और आर्थिक स्थिति आदि परिस्थितियाँ उत्तरदायी हैं।

परिवेश एक लघु स्वतंत्र इकाई है। सदैव आत्मनिर्भर ग्रामीण में सामान्य सांस्कृतिक, राजनैतिक, आर्थिक, धार्मिक वृत्ति व्यक्ति में सामुदायिक भावना और सहयोगी प्रकृति को जन्म देते हैं। ग्रामीण परिवार के अस्तित्व को बनाए रखने में परंपरा, रीति रिवाज, लोक विश्वास, धर्म और लोक परंपराओं का महत्वपूर्ण स्थान है। ग्रामीण परिवेश में केवल व्यवसायिक समानता ही नहीं अपितु उनके सामाजिक, आर्थिक और सांस्कृतिक जीवन में भी संलिप्तता परिलक्षित होती है, इस मुख्य कारण ग्रामीण समुदाय में समान धर्म के लोगों की बहुलता है। ग्रामीण परिवेश के अधिकाधिक सदस्यों का जीवन सरल एवं सामान्य होता है उनका जीवन जनता से सुदूर सादगी में रमा होता है, उनका भोजन, खान-पान, रहन-सहन, सादा व शुद्ध होता है। ग्रामीण समुदाय में संयुक्त परिवार का विशेष महत्व है। ग्रामीण समुदाय में परिवार को टूटने से बचाना और परिवारिक समस्याओं को अन्य परिवारों से गोपनीय रखने का भी भरसक प्रयास किया जाता है।4 घर का मुखिया अपना सम्मान समझकर परिवार की एकता को बनाए रखने के लिए प्रयत्नशील रहता है। ग्रामीण परिवेश में परिवारिक कठिनाइयों को पारस्परिक सहयोग के द्वारा समाधान करने का प्रयास किया जाता है। ग्रामीण परिवेश में सदस्यों का प्रेम, सहानुभूति, त्याग, धैर्य आदि भावनाएँ देखने को मिलती हैं। समुदाय के सदस्यों में व्यक्तिगत निर्भरता के स्थान पर सामुदायिक निर्भरता अधिक पाई जाती है इसलिए लोग एक दूसरे पर आश्रित होते हैं। विकास एवं विघटन न केवल समुदाय का व्यक्ति विशेष जिम्मेदार होता है बल्कि संपूर्ण सदस्यों को जिम्मेदार माना जाता है।

नवीनता के प्रभाव की न्यूनता ग्रामीण समुदायों की रूढ़िवादिता को प्रदर्शित करती है। ग्रामीण समुदायों में देवी देवताओं और प्राकृतिक शक्तियों में विश्वास अंधविश्वास के द्योतक हैं। रूढ़िवादिता और परंपरा ग्रामीण जीवन के मूल समाजशास्त्रीय लक्षण है। समुदाय की शिक्षा, अज्ञानता और रूढ़िवादिता का सीधा प्रभाव स्त्रियों की स्थिति पर पड़ता है। ग्रामीण समुदाय में बाल विवाह, दहेज प्रथा, पर्दा प्रथा, लड़कियों को शिक्षा के बाहर नौकरी से रोकना आदि सार्वभौमिक दिखाई देती है जो स्त्रियों की गिरी हुई दशा के लिए उत्तरदायी हैं। ग्रामीण समुदाय में बढ़ रही जनसंख्या, बेरोजगारी, गरीबी उन्हें चारों ओर से जकड़ रही है यहाँ तक कि ग्रामीण जीवन में राजनीति भी बुरी तरह से प्रभावित कर रही है, इन सब के कारण ग्रामीण परिवेश में अपराधों की संख्या बढ़ रही है। शिक्षा के अभाव में ग्रामवासी अनेक अंधविश्वास और कुसंस्कारों का शिकार बने रहते हैं तथा भाग्यवादिता पर अधिक विश्वास रखते हैं।5 समुदाय में अधिकाधिक लोगों की जातिवाद और धर्मवाद में अटूट श्रद्धा होती है। समाज में छुआछूत की संकीर्णता पर विशेष बल दिया जाता है। ग्रामीण परिवेश नई चीजों से दूर और पुरानी परंपराओं में संलिप्त रहता है इसी कारण ग्रामीण समाज धर्म परायण बना रहता है। सीमित क्षेत्र उसे बाहरी दुनिया के प्रभाव से मुक्त रखता है और इसी कारण उसमें विस्तृत दृष्टिकोण भी आसानी से नहीं पनप पाता।

समय बदलने के साथ-साथ समाज में संस्कृति में भी परिवर्तन आते रहते हैं। साहित्य समाज के यथार्थ जीवन को गतिशील तरीके से स्वागत करके उसकी आंतरिक चेतना को दुनिया के सम्मुख प्रस्तुत करता है। विसंगतियों, विद्रूपताओं, द्वंद्वों से जूझ रही जनता की मानसिक यंत्रणा को वाणी देने में साहित्यकार सफल होता है। विधाओं में कहानी आज साहित्य की केंद्रीय विद्या बन गई है।6

रमेश पोखरियाल निशंक जी अपने परिवेश से जुड़े हुए हैं और अपने आप को अभिव्यक्त करने के लिए छटपटाते हैं, उनके भीतर जो घटित घटनाएँ हैं, वे कहीं न कहीं शब्दबद्ध होने के लिए उन्हें प्रेरित करती हैं:-

मैं अनमना सा सोच रहा, अपने ही भीतर स्वयं को खोज रहा।

समाज को प्रभावित करने वाले प्रत्येक क्षेत्र को कहानीकार ने अपने कहानी का वर्ण्य विषय बनाया है। परिस्थिति, संघर्ष, सहयोग, अनुभव, कर्तव्य की दृष्टि से निशंक जी का रचनात्मक जीवन भरपूर रहा है और वे इसका उपयोग अपने सृजनशील व्यक्तित्व के निर्माण में भी करते हैं। डा.ऋषभदेव शर्मा ने अपनी ज़मीन से जुड़े निशंक जी को निरभिमान, सहज स्वभावी, पारदर्शी व्यक्तित्व को बचा कर रखने वाला कहा है। उनके व्यक्तित्व में विशेष प्रकार की उदारता व उदात्तता विद्यमान है। निशंक जी ने जीवन की पाठशाला से बहुत कुछ सीखा, पत्रकारिता ने निशंक जी को अधिक सूझबूझ और पैनी दृष्टि प्रदान की। जीवन का लंबा समय पत्रकारिता और समाज सेवा को देने से राजनैतिक सफर सहज होता चला गया।7

प्रोफेसर देव सिंह पोखरिया से कुछ वर्ष पहले हुई निशंक जी की बातचीत में उन्होंने अपने सर्जनात्मक सफर के विषय में इस प्रकार बताया कि मुझे ऐसा लगता है मन में जब कोई कहीं भी छटपटाहट होती थी तो मैं लिखता था शुरू से जो हमारे अपने लोगों में भारत की संस्कृति है, संस्कार हैं, जो हमारी पारस्परिक समर्पण की भावना है, उन्हें मैंने अपनी कविताओं और कहानियों के द्वारा प्रस्तुत किया। हिंदी संस्थान के उपाध्यक्ष अनिल जोशी जी ने अपने व्याख्यान में कहा था कि "निशंक लिखते भी नहीं है, निजी होकर लिखते हैं जो जिया वह लिखा है, लेखन को जीवन बना कर लिखते हैं। आप भी ऐसे अनेक राजनेताओं को जानते होंगे जो बिना लाग लपेट के अपने मन की बात कहते हैं। निशंक जी वैचारिक संपन्नता उनकी पूंजी है। राजनीति में भी साहित्य की तरह जीवन मूल्यों की चिन्ता करते हैं।"8 डॉ अरुण ने निशंक की एक रचनात्मक व्यक्तित्व के विविध पहलुओं के बारे में लिखा है, " जीवन मूल्यों के सार्थक और सजीव चित्रण सही साहित्यकार की रचना कालजीवी और दीर्घ जीवी हो पाती है। मेरा तो निष्कर्ष यही है कि कथाकार के रूप में रमेश पोखरियाल निशंक निश्चय ही मूल्यों को साथ लेकर चले हैं और उच्चतर जीवन मूल्यों जैसे त्याग, समर्पण, सहयोग, राष्ट्रप्रेम, कर्तव्य बोध, पारस्परिक सहयोग और व्यक्तिक निष्ठा आदि का सजीव चित्रण उनके सभी पात्रों में हुआ है।" बटोही निशंक जी को सांस्कृतिक जीवंतता और प्रोफेसर हरिमोहन उनके दृष्टिकोण और लेखन की सहजता को रेखांकित करते हैं। राजनेता अटल बिहारी वाजपेई का स्नेह निशंक की बहुमूल्य उपलब्धि ही है, "मुझे निशंक का संघर्ष और दृढ़ इच्छाशक्ति पर पूर्ण विश्वास है। वह अपने राजनैतिक जीवन की व्यस्तताओं के उपरांत भी अपनी लेखनी के माध्यम से आम जनमानस की भावनाओं को उभार कर समाज और देश के सामने ऐसे प्रश्न खड़े करते रहेंगे जिनके उत्तर के लिए कभी न कभी जिम्मेदार व्यक्तियों को अपने कर्तव्यों का एहसास जरूर हो पाएगा।"9

निशंक जी के लेखन पर डॉ. ए.पी.जे. अब्दुल कलाम की टिप्पणी दृष्टव्य है, " हिंदी साहित्यकारों में रमेश पोखरियाल निशंक ने देदीप्यमान नक्षत्र की तरह अपनी उपस्थिति दर्ज की है। निशंक की निरंतर अबाध गति से चली आ रही साहित्य यात्रा हिंदी की समृद्धि और श्री वृद्धि कर एक नया आयाम स्थापित करेगी। ऐसी रचनाएँ लोगों में देशभक्ति का जज्बा पैदा करती हैं सामाजिक क्षेत्र में सक्रिय रहने वाले निशंक जी अब तक डेढ़ दर्जन से भी अधिक पुस्तकों का प्रकाशन उनकी प्रखरता, संकल्पशीलता, रचनाधर्मिता और संवेदनशीलता का प्रमाण देती हैं, निश्चित ही निशंक जी ने ऐसी कृतियों की रचना कर राष्ट्र का गौरव बढ़ाया है।"10

निशंक जी के जीवन में दो प्रकार का सत्य है जिसे कथन सत्य और घटित सत्य का नाम दिया जाता है। रमेश पोखरियाल निशंक मौलिक रूप से साहित्यिक विधा के व्यक्ति हैं, उन्होंने हिंदी साहित्य की तमाम विधाओं कविता, उपन्यास, खंडकाव्य, लघु कहानी, पर्यटन, यात्रा वृतांत, बाल कहानी और व्यक्तित्व विकास संबंधी पुस्तकें प्रकाशित की हैं। उनकी प्रकाशित रचनाओं ने उन्हें हिंदी साहित्य में सम्मानजनक स्थान दिलाया है। उनकी रचनाओं में राष्ट्रवाद की भावना कूट-कूट कर भरी हुई है। रमेश पोखरियाल निशंक जी के साहित्य की प्रासंगिकता को अनुभव किया जा सकता है कि उनके साहित्य को विश्व की कई भाषाओं जर्मन, अंग्रेजी, फ्रेंच, भारत की तमिल, तेलुगू, कन्नड़, मलयालम, मराठी, गुजराती, पंजाबी संस्कृत आदि भाषाओं में अनूदित किया जा चुका है। उनके साहित्य को मद्रास, चेन्नई और हैंबर्ग, विश्वविद्यालय के पाठ्यक्रम में शामिल किया गया है। उनके साहित्य पर अब तक डॉ. श्याम धर तिवारी, डॉ. विनय डबराल, डॉ.नगेंद्र, डॉ. सविता मोहन, डॉ. नंदकिशोर, डॉ. योगेंद्र नाथ शर्मा अरुण, डॉ. सुधाकर तिवारी आदि अनेक शिक्षाविदों द्वारा समीक्षात्मक ग्रंथों का प्रकाशन किया जा चुका है। उनके साहित्य पर गढ़वाल विश्वविद्यालय, कुमाऊं विश्वविद्यालय, सागर विश्वविद्यालय, मद्रास विश्वविद्यालय, हैमबर्ग विश्वविद्यालय, जर्मनी विश्वविद्यालय, लखनऊ विश्वविद्यालय, मेरठ विश्वविद्यालय में शोध कार्य हो चुका है और जारी भी है। ‘देश हम जलने ना देंगे’ रचना पर तत्कालीन राष्ट्रपति श्री ज्ञानी जैल सिंह जी द्वारा राष्ट्रपति भवन में सम्मानित हो चुके हैं। ‘भूमि के लिए’ रचना पर तत्कालीन राष्ट्रपति डॉ. शंकर दयाल शर्मा द्वारा भी उन्हें अलंकरण की प्राप्ति हुई। ‘तेरे लिए’ रचना पर तत्कालीन राष्ट्रपति डॉ. ए.पी.जे. अब्दुल कलाम द्वारा साहित्य गौरव सम्मान से अलंकृत हुए।अंतर राष्ट्रीय मुक्त विश्वविद्यालय श्रीलंका द्वारा डॉक्टर ऑफ साइंस की मानद उपाधि से सम्मानित हुए। रचनाधर्मिता के कारण तत्कालीन उपराष्ट्रपति भैरों सिंह शेखावत से सम्मान प्राप्त हुआ। रचनाकर्म के कारण अटल बिहारी वाजपेयी जी द्वारा साहित्यभारती सम्मान मिला।‘कोई मुश्किल नहीं’ रचना के विमोचन अवसर पर डॉ. रामानंद सागर द्वारा साहित्यचेता सम्मान से सम्मानित हुए। मुक्त विश्वविद्यालय श्रीलंका द्वारा डॉक्टर ऑफ लिटरेचर सम्मान से अलंकृत किया गया। जर्मनी विश्वविद्यालय के अतिरिक्त हाॅलैंड, नार्वे, रूस सहित कई यूरोपीय देशों और विश्वविद्यालयों द्वारा साहित्य के क्षेत्र में उत्कृष्ट कार्य हेतु सम्मान से नवाज़ा गया और साथ ही भारत अंतरराष्ट्रीय मैत्री समिति द्वारा भारत गौरव सम्मान, लोक कला संस्थान नई दिल्ली द्वारा साहित्य भूषण सम्मान, उत्तराखंड उत्थान समिति हरिद्वार द्वारा ‘गढ़ रतन सम्मान’, हिमालय रक्षा मंच चंडीगढ़ द्वारा ही ‘पुत्र सम्मान’, देश विदेश से 300 से अधिक सामाजिक, सांस्कृतिक और साहित्यिक संस्थाओं द्वारा विभिन्न अवसरों पर सम्मानित हुए।11

रमेश पोखरियाल निशंक के कहानी संग्रह-रोशनी की एक किरण, बस एक ही इच्छा, क्या नहीं हो सकता, भीड़ साक्षी है, एक और कहानी, खड़े हुए प्रश्न, विपदा जीवित है, मेरे संकल्प, अन्तहीन, वाह ज़िन्दगी मुख्य हैं।

निशंक के साहित्यिक व्यक्तित्व की प्रखरता और प्रभविष्णुता का शब्द चित्र पाठक के मानस में बनता चला जाता है। निशंक जी का साहित्यिक व्यक्तित्व सच्चे अर्थों में निजी पहचान लिये हुए है जो उनके विपुल कृतित्व से निर्मित होता चला जाता है। निशंक जी की कहानियाँ जीवन मूल्यों की स्थापना का लक्ष्य लेकर मानवीय संवेदना की ज्योति जलाती हैं। सुधांशु शुक्ला जी ने रमेश पोखरियाल जी की कहानियों के विषय में लिखा है, "डॉ रमेश पोखरियाल जी की कहानियाँ मानव जीवन के हर रिश्ते को दिखाती, समझाती नजर आती हैं। इनकी कहानियों पर इनकी भाषा, इनके स्वभाव अर्थात व्यक्तित्व की छाया है। व्यक्तित्व की सादगी और ताजगी की तरह बहुत ही सहज भाषा में सहजता के साथ जीवन की तमाम उलझनों, संघर्षों और जीवन की जिजीविषा को जीवंतता के साथ अभिव्यक्त किया है।"12

निशंक जी ने अन्तर्विरोधों का मार्मिक चित्रण करते हुए हदयवाद के साथ साथ बुद्धिवाद का भी सहारा लेते हैं। भारतीय जीवन बोध को अपने परिवेश व ज़मीन से जुड़ाव स्थापित करके कहानियों को शब्दबद्ध किया है।

मानवीय संवेदना के शिल्पी, ग्रामीण परिवेश के परिचायक रमेश पोखरियाल निशंक जी ने अंतहीन कहानी संग्रह का सृजन किया है। इस कहानी संग्रह के अंतर्गत उन्होंने मध्यवर्गीय जीवन के चरित्रों को बुना है। डॉ. बी. एल. गॉड जी ने निशंक के कहानी संग्रह अंतहीन को निश्चित ही श्रेष्ठ जनकृति होने की कसौटी पर कसा है और उन्होंने माना कि निशंक का जीवन अनंत सीमा तक अनगिनत लोगों के लिए प्रेरणा का स्रोत है। उनका जीवन जन-जन में निरंतर आगे बढ़ने की और श्रेष्ठतम प्राप्त करने की यात्रा का मानदंड स्थापित करता है।"13

निशंक जी ने ‘अंतहीन’ कहानी संग्रह की कहानियाँ स्त्री के दैनिक जीवन के संघर्ष को रुपायित करती हैं जोकि आशावादी दृष्टिकोण प्रतिपादित करता है। निशंक जी के स्त्री पात्र सुमंगला, कुंती, अनुराधा, रामकली, जूली आदि के माध्यम से नारी की मूक वेदना को स्वर प्रदान किया है व उन्हें स्वावलंबी बनाने की चेष्टा की है। नारी के आर्थिक संकटों का चित्रण करके निर्भीक अनाचारों से लड़ने का साहस उत्पन्न किया है है। ‘अंतहीन’ कहानी संग्रह की कहानियाँ नारी चेतना का जीता जागता स्वरूप हैं। निशंक जी का अनुभवजगत से प्रतीत होता है, उनकी कहानियों की भाषा उनकी संवेदना, उनकी पात्र संरचना विस्तार और गहराई लिए हुए हैं। निशंक जी नारी के संघर्ष को जीवन का मूल मंत्र मानते हैं।14

रूढ़िवादिता और परंपरा ग्रामीण जीवन के मूल समाजशास्त्रीय लक्षण है। समुदाय की शिक्षा, अज्ञानता और रूढ़िवादिता का सीधा प्रभाव स्त्रियों की स्थिति पर पड़ता है। ग्रामीण समाज में शिक्षा के अभाव के कारण किस प्रकार जनता गरीबी का शिकार होती है और गरीब मजदूर कभी बच्चे के बीमार होने पर, कभी त्यौहार मनाने पर, कभी जन्म मृत्यु के संस्कार करने पर घर का खर्चा चलाने के लिए किस प्रकार गाँव के लाला से वह पैसे उधार लेते हैं। रमेश पोखरियाल निशंक जी ने अंतहीन कहानी में ग्रामीण परिवेश की गरीबी, लाचारी को विवेचित करते हुए स्त्रियों की परिवार का लालन पालन की विवशता को प्रकाशित कर झुमकी के पिता को व्यसन में परिवार के प्रति असहाय दिखाया है। ग्रामीण परिवेश में पुरुष वर्ग परिवार के प्रति कितना निर्दय व्यवहार करते हैं? इस वास्तविकता को पाठकों के समक्ष खोल कर रख दिया है। ‘अंतहीन’ कहानी की झुमकी चार भाई-बहनों में सबसे बड़ी रेलवे लाइन से लगी झुग्गियों में माता पिता के पास साथ रहती है। पिता मजदूरी करते और जो कमाते शाम को उसे शराब में गमाकर आते है। चार बच्चों को पालने की जिम्मेदारी झुमकी की माँ पर आन पड़ी। झुमकी की माँ चार-पाँच घरों में झाड़ू बर्तन कर बच्चों का पेट भरने लायक तो कमा ही लेती। निशांत जी ने अंतहीन कहानी के माध्यम से ग्रामीण समुदाय की अशिक्षा, अज्ञानता का सीधा प्रभाव स्त्रियों की स्थिति पर पड़ता दिखाया है कि किस प्रकार औरतें मेहनत मजदूरी करके परिवार का पालन पोषण करती हैं, " पिता के शराब पीने की आदत ने बच्चों को बेरहमी से पीटना शुरू कर दिया। बच्चे पिता की गालियाँ खाने के बाद माँ की तरफ बड़े प्यार से निहारते। माँ की चीख-पुकार सुन बच्चे सहम जाते।वह भी जोर जोर से चीज कर माँ के सुर से सुर मिलाने का प्रयास करते"15

झुमकी जोकि भोजन को देखकर कितनी ललचाए नजरों से उसके स्वाद को ग्रहण करना शुरू कर देती है, "झुमकी ने ऐसा स्वादिष्ट खाना पहले कभी नहीं खाया था? बड़े मनोयोग से वह रायते की पत्तल चाट रही थी, रायता तो तो खत्म हो ही चुका था साथ ही पत्तल पर पड़े उसके निशान भी झुमकी के उधर में समा चुके थे लेकिन उसका मन ना भरा।"16 विवेच्य कहानी के संवाद में निशंक जी ने गरीबी का शिकार बच्चों की हतप्रभ वाणी को मनोवैज्ञानिक शब्दावली में अभिव्यक्त किया है।

गरीब मजदूर कभी बच्चे के बीमार होने पर, कभी त्यौहार मनाने पर, कभी जन्म मृत्यु के संस्कार करने पर, घर का खर्चा चलाने के लिए, किस प्रकार गाँव के लोग लाला से वह पैसे उधार लेते हैं तो उनकी जीवन सत्य को निशंक जी ने रेखांकित किया है। ग्रामीण परिवेश की झुग्गी बस्ती में रहने वाले लोगों को अपने झांसे में फंसाने वाले लाला जोकि अन्तहीन यात्रा में संलग्न प्रतीत होता है।, "मजदूर न तो ब्याज का हिसाब लगाना जानते, न किसी से पूछते। उनके लिए तो लाला भगवान के समान था। वरना कौन देता उन्हें उधार? यह अलग बात थी कि उधार की रकम जब चुकाये न चुकती तो कर्जदार के बीवी बच्चों को ही लाला की सेवा कर कर्ज उतारना होता। सुबह के झुटपुटे में में लोगों ने कई बार लाला के घर से किसी कर्जदार की बीवी या बेटी को निकलते देखा था।"17

लाला जैसे भ्रष्टाचारियों के प्रति ग्रामीण समाज को प्रतिकार करने की निशंक जी ने प्रेरणा दी है तथा समय की नब्ज़ को पहचानने सम्बन्धी चिन्तन प्रस्तुत किया है। ग्रामीण समुदाय में बढ़ रही जनसंख्या, बेरोजगारी, गरीबी उन्हें चारों ओर से जकड़ रही है यहाँ तक कि ग्रामीण जीवन में राजनीति भी बुरी तरह से प्रभावित कर रही है, इन सब के कारण ग्रामीण परिवेश में अपराधों की संख्या बढ़ रही है। शिक्षा, अज्ञानता और रूढ़िवादिता का सीधा प्रभाव स्त्रियों की स्थिति पर पड़ता है। ग्रामीण समुदाय में बाल विवाह, दहेज प्रथा, पर्दा प्रथा, लड़कियों को शिक्षा के बाहर नौकरी से रोकना आदि सार्वभौमिक दिखाई देती है।

विवाह संस्था व्यक्तियों को व्यक्तिवादता की संकीर्णता से बाहर निकालकर परिवार कल्याण की भावना को अधिक दृढ़ बनाती है। यही गुण मानव प्राणी को सामाजिक प्राणी के रूप में परिवर्तित करता है। ग्रामीण समाज में छोटी उम्र में बच्चों का विवाह कर दिया जाता है, इसके लिए धार्मिक रूढ़िवादिता, अंधविश्वास, अशिक्षा, संयुक्त परिवार, कृषि और आर्थिक स्थिति आदि परिस्थितियाँ उत्तरदायी हैं। लाला की नजर जैसे ही लुभाया राम की बेटी झुमकी पर पड़ती है तो वह अपने भविष्य के बारे में सपने संजोने लगता है। लाला के मन की अशांति बढ़ जाती है वह भागदौड़ और थकान के बावजूद नींद भी नहीं ले पाता। लाला की पत्नी की जब मृत्यु होती है तो तेरहवीं के संपन्न होने के बाद ही अपने भावी जीवन के बारे में अनेक अटकलें लगाने लगता है। ग्रामीण समाज में विवाह की प्रथा को निशंक जी ने अनमेल विवाह के रूप में रुपायित किया है कि बेटी की उम्र वाली झुमकी के साथ लाला विवाह करने के लिए तत्पर हो जाता है। ‘अंतहीन’कहानी में झुमकी के माता-पिता जब आपस में संवाद कायम करते हैं कि "झुमकी से शादी बनाना चाहता है, वह और बदले में सारा कर्जा माफ।

"लेकिन झुमकी कैसे? वह तो पन्द्रह बरस की है अभी। लाला की तो बेटियाँ भी। लुभाया की पत्नी को यह प्रस्ताव समझ में न आया।"

"तो क्या हुआ? शादी तो करनी ही है हमने उसकी। इससे अच्छा वर और कहाँ ढूंढ पाएंगे? लुभाया लाला को हाँ बोल चुका था।"18 विवेच्य कहानी के अन्तर्गत निशंक जी ने स्पष्ट किया है कि ग्रामीण समाज के सीमित क्षेत्र ग्रामीणवासियों को बाहरी दुनिया के प्रभाव से मुक्त रखते हैं और इसी कारण उनमें विस्तृत दृष्टिकोण भी आसानी से नहीं पनप पाता, " लाला की दोनों बेटियाँ भी उसी की हम उम्र थी। उनको खेलते- कूदते देख झुमकी का भी मन करता कि वह भी उनके साथ खेले। लेकिन कैसे? लाला से वह डरती भी कम न थी। लाला का परिपक्व और अमानवीय प्यार प्रदर्शन उसके कोमल मन को बार-बार आहत कर जाता।"19 निशंक जी ने ग्रामीण समाज की अनपढ़ता पर समाज का ध्यान केंद्रित करना चाहा है कि किस प्रकार माता पिता एक पन्द्रह बरस की बेटी का विवाह एक बुजुर्ग के साथ करने के लिए तत्पर हो जाता है जिसमें असंतुलन का भाव है जिसने करीबी से ग्रामीण परिवेश को प्रभावित किया है।

लड़कियों का कम उम्र में विवाह कर देना यह ग्रामीण परिवेश की मानसिकता का परिणाम दिखाई देता है।‘कतरा-कतरा मौत’ कहानी की कुंती विवाह कम उम्र में सम्पन्न किया जाता है, " पन्द्रह बरस की बरस की थी कुंती जब इस घर में ब्याह कर आई थी। घर में थे ससुर और दो छोटे देवर। सास की मृत्यु बहुत पहले हो चुकी थी। दो बेटियाँ थी, उनका भी विवाह हो चुका था, घर में कोई औरत न रही तो मंगसीरु का विवाह कर दिया वह तब बीस बरस का था।‘20 ‘कतरा-कतरा मौत’ कहानी के अन्तर्गत निशंक जी ने ग्रामीण समाज की अनपढ़ता पर समाज का ध्यान केंद्रित करना चाहा है।

निशंक जी ने ‘रामकली ‘कहानी के माध्यम से पन्द्रह वर्ष की आयु में रामकली के विवाह का उल्लेख किया है, " पन्द्रह वर्ष की आयु में रामकली न तो पति का मतलब समझती थी, न ससुराल का लेकिन काम करने की खूब आदत थी उसे। यूं तो सुमेरु ने पैसा खूब कमाया लेकिन अकेला होने के कारण घर की और ध्यान न दिया। विवाह के बाद सुमेरु बस पन्द्रह दिन घर रहा। बचपन से अपनों के प्यार को तरसती रामकली के जीवन में स्नेह का नव संचार कर गया।"21निशंक जी ने पति पत्नी के प्यार, त्याग और समर्पण की गाथा का गायन किया है और रामकली के माध्यम से ग्रामीण समाज की अज्ञानता रूढ़िवादिता, अबोधता का भाव विश्लेषित किया है। "रामकली के गर्भवती होने का पता भी उसे छह माह बाद पता चला। इस बीच अकेली रामकली अपने अंदर परिवर्तनों को झेलती रही।"22 निशंक जी ने रामकली के माध्यम से ग्रामीण समाज के अंतर्गत अंधविश्वास, अशिक्षा, अज्ञानता, रूढ़िवादिता का भाव विवेचित किया है।

ग्रामीण परिवेश में सदस्यों का प्रेम, सहानुभूति, त्याग, धैर्य आदि भावनाएँ देखने को मिलती हैं। समुदाय के सदस्यों में व्यक्तिगत निर्भरता के स्थान पर सामुदायिक निर्भरता अधिक पाई जाती है इसलिए लोग एक दूसरे पर आश्रित होते हैं।ग्रामीण परिवार के अस्तित्व को बनाए रखने में परंपरा, रीति रिवाज, लोक विश्वास, धर्म और लोक परंपराओं का महत्वपूर्ण स्थान है। ग्रामीण परिवेश के अधिकाधिक सदस्यों का जीवन सरल एवं सामान्य होता है उनका जीवन जनता से सुदूर सादगी में रमा होता है, उनका भोजन, खान-पान, रहन-सहन, सादा व शुद्ध होता है। ‘फिर जिंदा कैसे’ कहानी का नायक सुनील जब गाँव में सड़क बनवाने का ठेका लेकर एक चौकीदार हरिलाल के यहाँ आता है तो उसके शब्द पाठक की संवेदना को जागृत करते हैं। चौकीदार के शब्दों में मार्मिकता का पुट इस प्रकार है, " बेटा गरीब की झोपड़ी है। यही रह लो गाँव में लोग किराए पर घर तो देते नहीं तो मैंने सोचा हम तो दो ही प्राणी है। कितनी जगह चाहिए हमें।"23 निशंक जी ने हरिलाल के जीवन सत्य को उजागर करके ग्रामीण समाज का भोलापन, सरलता व निश्छलता का प्रतिबिम्ब रचा है।

कहानी का नायक सुनील जब हरी लाल की बेटी बिंदिया के साथ विवाह का प्रस्ताव सामने रखता है तो हरिलाल ऐसे चौंका जैसे उसने जैसे उसने जलता कोयला छू लिया हो क्योंकि एक पिता होने के नाते उसके उसने भीतर ज्वार भाटा उगलने लगा, "साहब कहाँ तुम और कहाँ हम। ऐसा कैसे हो सकता है?"

"क्यों? क्या तुम इंसान नहीं?"

"साहब वह तो ठीक है लेकिन हमारी जात?"

"मैं नहीं मानता जात पात को। सुनील का स्वर दृढ़ था।"

"लेकिन गाँव वाले क्या कहेंगे? कैसे रह पाऊंगा मैं विवाह के बाद गाँव में। हरिलाल को अपनी बेटी के भविष्य से अधिक इस बात की चिंता थी कि लोग क्या कहेंगे?"24

ग्रामीण परिवेश नई चीजों से दूर और पुरानी परंपराओं में संलिप्त रहता है इसी कारण ग्रामीण समाज धर्म परायण बना रहता है। ग्रामीण समुदाय के सदस्यों में व्यक्तिगत निर्भरता के स्थान पर सामुदायिक निर्भरता अधिक पाई जाती है इसलिए लोग एक दूसरे पर आश्रित होते हैं। ग्रामीण परिवेश के अधिकाधिक सदस्यों का जीवन सरल एवं सामान्य होता है उनका जीवन जनता से सुदूर सादगी में रमा होता है, उनका भोजन, खान-पान, रहन-सहन, सादा व शुद्ध होता है। ग्रामीण समुदाय में बढ़ रही जनसंख्या, बेरोजगारी, गरीबी उन्हें चारों ओर से जकड़ रही है। ग्रामीण जीवन में राजनीति भी बुरी तरह से प्रभावित कर रही है, इन सब के कारण ग्रामीण परिवेश में अपराधों की संख्या बढ़ रही है। ग्रामीण परिवेश में न्याय और चिकित्सा की कमी के कारण किस प्रकार लोगों को यातनाएँ भोगनी पड़ती है, इस कटुसत्य को निशंक जी ने ‘रामकली’ कहानी के माध्यम से बताना चाहा है, " हमारे लिए तो तुम बड़े डॉक्टर हो। भोले भाले गाँव वालों की समझ में नहीं आता कि वह ऐसा क्यों कह रहे हैं। जब बहुत दिनों तक डॉक्टर साहब के दर्शन नहीं होते तो कंपाउंडर उन्हें शहर के बड़े अस्पताल की राह दिखाता।"25 निशंक जी ने ‘रामकली ‘कहानी के माध्यम से पाठकों को सचेत करना चाहा है कि नवीनता के प्रभाव की न्यूनता ग्रामीण समुदायों की रूढ़िवादिता को प्रदर्शित करती है। ग्रामीण परिवेश को राजनीति भी बुरी तरह से प्रभावित कर रही है।

गाँव को सामाजिक, सांस्कृतिक, आर्थिक और राजनैतिक दृष्टि से एक इकाई माना जाता है। सब ग्रामीणों को अपने ग्राम घर और भूमि से प्यार होता है उसकी इज्जत, प्रतिष्ठा और सम्मान को देखकर वह गर्व अनुभव करता है। निशंक जी ने ‘एक थी जूही’ के माध्यम से ग्रामीणवासियों के मन में शिक्षा ग्रहण करने की आकांक्षा का प्रत्यक्षीकरण किया है कि शारीरिक सौंदर्य की स्वामिनी जूही घर में अपनी मां के कामकाज में हाथ बटाती, अपने भाई बहनों को संभालती और फिर भी पढ़ाई के शौक के कारण जब कभी उसे वक्त मिलता तो वह पढ़ने में रत हो जाती, "जूही का दिमाग भी तेज निकला---- यूँ तो सरकारी स्कूल में उसी की तरह ही गरीब बच्चे पढ़ते थे। जिनके माता-पिता को उनकी पढ़ाई से कोई सरोकार न था लेकिन इसके बावजूद जूही ने अपने अध्यापकों के दिल में अपनी जगह बना ली थी।"26 ग्रामीण समाज में शिक्षा के अभाव के कारण बच्चों के मन में किस प्रकार पढ़ने की भावना उत्पन्न होती है, इस स्थिति को निशंक जी ने ‘एक थी जूही’ के माध्यम से दर्शाना चाहा है।

हिंदी साहित्यकारों में रमेश पोखरियाल निशंक ने देदीप्यमान नक्षत्र की तरह अपनी उपस्थिति दर्ज की है। उनकी प्रखरता, संकल्पशीलता, रचनाधर्मिता और संवेदनशीलता का प्रमाण देती है। निशंक जी ने जीवन की पाठशाला से बहुत कुछ सीखा, पत्रकारिता ने निशंक जी को अधिक सूझबूझ और पैनी दृष्टि प्रदान की। निशंक जी की कहानियाँ जीवन मूल्यों की स्थापना का लक्ष्य लेकर मानवीय संवेदना की ज्योति जलाती हैं। व्यक्तित्व की सादगी और ताजगी की तरह बहुत ही सहज भाषा में सहजता के साथ जीवन की तमाम उलझनों, संघर्षों और जीवन की जिजीविषा को जीवंतता के साथ अभिव्यक्त किया है। निशंक जी ने के ‘अंतहीन’कहानी संग्रह की कहानियों के कथ्य में बेबस, गरीब व लाचार मज़दूर वर्ग का संघर्ष, सामाजिक ताने-बाने में रची-बसी विभिन्न विसंगतियों पर सटीक प्रहार, शासनतन्त्र में व्याप्त भ्रष्टाचार की पोल खोलता स्वर प्रतिध्वनित हुआ है। निशंक के कहानी संग्रह ‘अंतहीन’ को निश्चित ही श्रेष्ठ जनकृति कहने मे गर्व अनुभूत होता है और निशंक का जीवन अनंत सीमा तक अनगिनत लोगों के लिए प्रेरक है। वह अपने राजनैतिक जीवन की व्यस्तताओं के उपरांत भी अपनी लेखनी के माध्यम से आम जनमानस की भावनाओं को उभार कर समाज और देश के सामने ऐसे प्रश्न खड़े करते रहेंगे जिनके उत्तर के लिए कभी न कभी जिम्मेदार व्यक्तियों को अपने कर्तव्यों का एहसास जरूर हो पाएगा।

सन्दर्भ ग्रन्थः-

1. http://in05.hostcontrol.com/resources/file-object/RURALSOCIOLOGY

2. https://www.vmou.ac.in/prog?SC=110

3. https://ccsuniversity.ac.in › bridge-library › sociology

4. https://www.uou.ac.in › files › slm › MASO-201

5. https://ncert.nic.in › textbook › pdf › lhgy110

6. https://www.dainiktribuneonline.com/news/archive/features/ अंतहीन-दर्द-की-कहानियाँ/82-653296

7. https://sm.education.gov.in/hi/ministers-profile

8. https://pib.gov.in/PressReleasePage.aspx?PRID=1674815

9. https://books.google.co.in/books?id=1_YeEAAAQBAJ&pg=PT9&lpg=PT9&dq=ramesh+pokhriyal+aantheen+kahani+sangrah&source17

10. same as above

11. same as above

12. https://www.thepurvai.com/a-report/

13. same as above

14. https://sm.education.gov.in/hi/ministers-profile

15. रमेश पोखरियाल निशंक, ‘अंतहीन’, अंतहीन, राधाकृष्ण प्रकाशन प्राइवेट लिमिटेड, दिल्ली, पृष्ठ संख्या: 58

16. वही पृष्ठ संख्या: 60

17. वही पृष्ठ संख्या: 58

18. वही पृष्ठ संख्या: 63

19. वही पृष्ठ संख्या: 63

20. रमेश पोखरियाल निशंक, ‘अंतहीन,’ ‘कतरा-कतरा मौत’, राधाकृष्ण प्रकाशन प्राइवेट लिमिटेड, दिल्ली, पृष्ठ संख्या: 67

21. रमेश पोखरियाल निशंक, ‘अंतहीन,’ ‘रामकली, राधाकृष्ण प्रकाशन प्राइवेट लिमिटेड, दिल्ली, पृष्ठ संख्या: 107

22. वही पृष्ठ संख्या: 108

23. रमेश पोखरियाल निशंक, ‘अंतहीन,’ ‘फिर जिंदा कैसे’, राधाकृष्ण प्रकाशन प्राइवेट लिमिटेड, दिल्ली, पृष्ठ संख्या: 94

24. वही पृष्ठ संख्या: 97

25. वही पृष्ठ संख्या: 106

26. रमेश पोखरियाल निशंक, ‘अंतहीन,’ ‘एक थी जूही’ राधाकृष्ण प्रकाशन प्राइवेट लिमिटेड, दिल्ली, पृष्ठ संख्या: 116

सेतु, जनवरी 2022

हिंदी साहित्य के शब्द साधक डॉ रमेश पोखरियाल निशंक

डॉ. कन्हैया त्रिपाठी

- कन्हैया त्रिपाठी

डॉ. कन्हैया त्रिपाठी, भारत गणराज्य के माननीय राष्ट्रपति जी के विशेष कार्य अधिकारी का दायित्व निभा चुके हैं और सेतु सम्पादक मंडल से संबद्ध हैं।

साहित्य की रचना प्रक्रिया रचनाकार की आत्मा होती है। यदि रचना प्रक्रिया कोई रचनाकार ठीक-ठीक नहीं जानता, चाहे वह कवि हो, लेखक हो या कलाकार। अपनी रचना विधा को ठीक-ठीक नहीं समझता रचनाकार तो वह भटक जाता है और उसका साहित्य पाठक को बाँधने में भी विफल हो जाता है। इसलिए साहित्यकार को साहित्य के साथ साधना करनी होती है। लेकिन जो लेखक इसकी बारीकियाँ जानता है, समझता है, तो वह पाठक को अपनी ओर आकर्षित कर ही लेता है। डॉ. रमेश पोखरियाल ‘निशंक’ ऐसे ही साहित्य के शब्द साधक हैं, और उनके रचना प्रक्रिया से गुजरते हुए इसीलिए पाठक बिना पूरी रचना पढ़े उससे स्वयं को अलग नहीं कर पाता। उनके उपन्यास, कहानी, कविता और यात्रा-वृतांत को यदि आप पढ़ें, तो यह लगेगा कि जब-जब भारत में साहित्य के नक्षत्रों की बात की जाएगी तब-तब हम उसमें निशंक जी की उपस्थिति मिलेगी। हिंदी और अन्य भारतीय भाषाओं में अपना अमूल्य सर्जनात्मक कार्य उन्होंने संपन्न किया है। भारत के लिए गौरव की बात है कि हमारे देश में एक से बढ़कर एक मूर्धन्य साहित्यकारों ने समय-समय पर अपने रचनात्मक कार्यों के माध्यम से लोगों के मनो-मस्तिष्क पर अपनी अमिट छाप छोड़ी है। डॉ रमेश पोखरियाल निशंक उन्हीं में से एक हैं। अपने लेखन के साथ वे यद्यपि कई महत्त्वपूर्ण कार्य को कर रहे होते हैं, क्योंकि वह सार्वजनिक जीवन भी जीते हैं। उन्होंने भारत के शिक्षा मत्री के रूप में नई शिक्षा नीति के माध्यम से दुनिया भर में लोकप्रियता पायी, वह भी भारत के लिए बहुत ही प्रतिष्ठापूर्ण है।

डॉ रमेश पोखरियाल निशंक

सभ्यता का ऐतिहासिक दौर अपने समय के साहित्यकार को आकर्षित करता है और उससे रचनाकार बहुत ज्यादा प्रभावित होता है। उसी के आसपास कुछ सोचता है और अपनी रचना में उसे प्रतिबिंबित भी करता है। साहित्य की बुनियादी आवश्यकता भी होती है कि रचनाकार अपने समय के सापेक्ष सोचे और उसे लोगों के समक्ष प्रस्तुत करे, निशंक जी ने साहित्य की जो भी साधना की है उसमें ये चीजें उभरकर सामने आती हैं। वह अपने समयकाल और वातावरण को बखूबी साहित्य में जगह देते हैं। बंद कमरे में बैठकर लिखे गए गीत और समाज के सरोकारों से जूझते हुए लिखे गए किस्से समझ में आ जाते हैं। निशंक जी की सबसे अच्छी साहित्यिक परिधि पर अगर चर्चा की जाएगी तो लगेगा कि वह समाज से संवाद करके, स्वयं उसको चिंतन के स्तर पर परखकर सृजित करते हैं इसलिए उनका सृजनात्मक कार्य लोगों के बीच प्रतिष्ठा भी पाया क्योंकि उन्होंने जिनके बीच जिया उनको अपने साहित्य का हिस्सा बनाया। वह कपोलकल्पित चीजों से ज्यादा समय से साक्षात्कार करने में रुचि रखते हैं, आगे हम एक उनकी कथा का ज़िक्र करेंगे। निशंक जी की कविताओं को पढ़ते हुए यह लगता है कि वह सच को आईने से उतारकर काव्यात्मक रौशनी डाल रहे हों। उन्होंने काव्य में अभावों, पीड़ाओं, नकारात्मकता को भावभूमि बनाकर कविता रची तो वहीं वह बहुत ही सकारात्मक भाव से सकारात्मकता के साथ आगे बढ़ जाने के लिए प्रेरित करने वाली भी कविताओं से युवाओं को अभिप्रेरित करते हैं। भूख, बेरोजगारी, शोषण तथा अभावग्रस्त जीवन के विविध पक्षों को विस्तार के साथ निशंक जी ने अभिव्यक्त किया है। बुरे को बुरा कहना या अन्याय के विरोध में मुँह खोलने का साहस कितना जरूरी है? अन्यथा दुनिया रहने लायक नहीं रह जाएगी। अभिव्यक्ति के लिए संघर्ष भी, निशंक की कविताओं की खूबी है। निशंक की कविता सुन्दर बिम्बों की भी कविता है। पहाड़ी जीवन के संघर्ष और उनसे कवि का सघन व आत्मीय परिचय, उनके काव्य-बिम्बों को सहज व प्राणवान बनाता है। सबसे बड़ी बात यह है कि निशंक जी अपने समय की चुनौतियों को सावधान होकर सम्बोधित करते हैं। यह गंभीरता एक अच्छे कवि की कला होती है।

उनकी कविताओं में उपभोक्तावादी संस्कृति के दौर में नीति के लिए, मानव मूल्यों के लिए, पर्यावरण के लिए, परम्परा के लिए और सहजता के लिए कोई स्थान शेष नहीं है। यह उनकी शब्द-साधना ही है कि वे कविता को सहजभाव से कह जाते हैं और लोगों के भीतर जगह बना लेते हैं। पढ़ने के साथ देखने और समझने की दृष्टि शब्दसाधक ही दे पाता है और वह पाठक को निशंक जी की रचनाएँ पढ़ते हुए देने में सक्षम हैं।

उसी प्रकार अच्छा अध्येता ही रचनाशीलता को रोचक बनाता है क्योंकि वह अपने अध्ययन से अच्छे साहित्य का प्रतिपादन करता है इससे यह प्रकट होता है कि वह लेखक सच्चे मायने में समाज का सच्चा प्रहरी है। निशंक जी ने चाहे उपन्यास लिखी या कहानियाँ, कविताएँ सृजित की या यात्रा वृत्तांत या उनके द्वारा लिखे विभिन्न मुद्दे पर लेख कोई पढ़े तो यह पता चलता है कि निशंक जी सृजन के साथ अध्ययनशील व्यक्ति हैं। वह साहित्य के लालित्य को समझते हैं। वह साहित्य के मर्म को बूझते हैं। वह समाज को भी पढ़ते हैं, तब वे रचते हैं। विभिन्न विधाओं में किया गया रचनाकर्म उनकी सूझबूझ को और उनकी संवेदना को प्रदर्शित करता है। जिस प्रकार हम रुसी उपन्यासकार दोस्तोवस्की के उपन्यासों को अध्ययन करते हुए यह महसूस करते हैं कि दोस्तोवस्की का उपन्यास उस रचना-संसार के करीब है जिसमें वह पीटसबर्ग के सामाजिक जीवन पर अथवा कहा जाए कि रूसी इतिहास में पीटसबर्ग को अपनी रचनाओं का केंद्र बनाता है, उसी प्रकार अगर हम निशंक के उपन्यासों को पढ़ें तो वे भी पहाड़ के रेखाचित्र अपने उपन्यास में उकेरते हैं। वे समाज की सामाजिकी और पारिस्थितिकी दोनों को केंद्र में रखकर किसी समस्या के मनोविज्ञान को समझने का यत्न करते हैं।

निशंक जी ने एक उपन्यास लिखा है बीरा, उसी को हम पढ़ें तो एक मनुष्य के संघर्ष के बीच उठने वाले आम संघर्ष के साथ उसके साथ चलते अपने एकालाप भी देखने को मिलते हैं। उनका पात्र खुद से बातें करने लगता है- “चलो, अपना अपना नसीब होता है। हर एक इन्सान को कुछ न कुछ दुःख दर्द तो होता है ही। ऐसा कोई व्यक्ति नहीं है इस संसार में, जो पूर्णरूपेण सुखी हों। इसी दुःख-सुख के बीच हर आदमी तब भी जी रहा है, संघर्ष कर रहा है। सभी को मन के भावों को अन्दर छिपाए, मुखौटा लगा कर समाज में स्वयं को प्रस्तुत करना होता है।” एक पात्र द्वारा समाज के सच को स्पष्टरूप से रख देना एक श्रेष्ठ रचनाकार का कौशल माना जाता है, और वही निशंक जी की रचनाशीलता में देखने को मिलता है। बीरा उपन्यास का एक संवाद का अब यदि अवलोकन करें-

‘तुमने बीरा से पूछ लिया? मेहमानों को विदा करने के पश्चात मामा ने मामी से पूछा।

मामी ने कुछ संकुचाते हुए कहा-'बीरा अभी शादी नहीं करना चाहती, बल्कि आगे पढ़ना चाहती है।'

'अरे कितना और पढ़ेगी अब?' मामा बोले-'दसवीं पास तो कर लिया, फिर ज्यादा पढ़ेगी तो लड़का मिलना मुश्किल हो जायेगा। अच्छा खानदानी घर-वर मिल रहा है तो क्या मुश्किल है?'

मामी चुप रही। मामाजी ने पत्नी के चेहरे को पढ़ते हुए कहा-'तुम शायद मुझसे कुछ छिपा रही हो।

'नहीं तो, ऐसी कोई बात नहीं है। वो तो बस बीरा...' मामी ऐसे नजरें चुराकर बोली मानों कोई चोरी पकड़ी गयी हो। 'हाँ... हाँ... बोलो!' मामा ने प्रोत्साहन देते हुए कहा।

'बीरा के मामा, हमारी बेटी खुश नहीं है इस रिश्ते से। वह वहाँ शादी नहीं करना चाहती' मामी ने कहा।

'वहाँ शादी नहीं करना चाहती का मतलब!' मामा ने कुछ कुछ बात समझते हुए पूछा-'तो फिर कहाँ करना चाहती है? उसे कोई लड़का पसन्द है क्या?'

'हाँ बस ऐसा ही समझ लीजिये' मामी ने थूक गटकते हुए कहा।

'कौन है वह?'

'दीपक।'

'दीपक! श्यामा का बेटा?'

'हाँ!' बड़ी मुश्किल से कह पाई थी मामी।

'क्या कह रही हो तुम? यह कैसे सम्भव हो सकता है, तुम्हें उसके पिता का चरित्र मालूम नहीं है क्या?'

मामाजी मानो आगबबूला हो उठे थे।

"लेकिन दीपक अच्छा लड़का है। मामी शान्त स्वर में बोली।

'अच्छा लड़का है नहीं, अच्छा लड़का लगता है। है तो उसी बाप का बेटा।

एक संवाद के भीतर उपजी- तो उसी बाप का बेटा’। दूसरी कहानी की गुत्थी भी निशंक जी की लेखन की कला है जो पाठक के भीतर जिज्ञासा तो जगा ही देती है कि आखिर वह मामा क्या कहना चाहता है, यानी उसकी भी कोई कहानी है क्या? इस पूरे संवाद में न केवल अपने पात्रों के माध्यम से निशंक जी ने समाज को आइना दिखाना चाहा है अपितु सही तरीके से देखा जाए तो वह तत्कालीन परिस्थितियों की पीड़ाओं और उससे जूझती आधी आबादी की मनोदशाओं को भी दर्शाते हैं। मनुष्य की संवेदना और उसकी जिजीविषा में निशंक जी की प्रगाढ़ और अविचल आस्था है। वे मनुष्य को एक सतत प्रवाहमान मानते हैं। इसलिए उन्होंने अपने उपन्यासों के कथ्य और शिल्प को भी उसी अनुरूप गढ़ने का प्रयास किया है और जीवन के झंझावातों को प्रकट किया है।

संस्कृति और समाज की गति परिभाषाओं से परे, परिवर्तन के नैरन्तर्य से गुजरकर बदलते सरोकारों को विश्लेषित करती है लेखक यदि गति को पकड़ लेता है तो वह विजित होकर अपनी रचना को पाठक के अंतस में उतार देता है। इस बीच समाज, संस्कृति, परम्परा और समकालीन परिस्थितियों में जीवंत मुद्दे लेखक के लेखन में धार पैदा करते हैं। वह अगर संबंधों को नहीं जानता, परिवेश को नहीं जानता, लोगों के भीतर के उधेड़बुन को नहीं महसूस कर पाता, या उसकी कल्पना में लोक की मूल चेतना नहीं है तो भी वह सत्य का उद्घाटन नहीं कर पाता। निशंक जी की कहानियाँ, उपन्यास और कविताओं में इन सबकी खुशबू है।

उनकी कहानियों की बात निकली है तो एक कहानी निशंक जी की है- बस एक ही इच्छा। छोटी सी कहानी है। पढ़कर किसी का मन भर आए। लेखक के भीतर आत्मीयता की कथा है- बस एक ही इच्छा। विक्रम को लेकर एक लेखक के भीतर उमड़ते-घुमड़ते सवाल और उन सवालों से एक रेखाचित्र की मिसाल बनती कथा-बस एक ही इच्छा, मजाल है कि किसी पाठक को बिना पूरा पढ़े अपने से अलग होने दे। छोटे-छोटे वाक्यों और शब्द-विन्यासों से गढ़ी कथा-बस एक ही इच्छा उनके भीतर की छटपटाहट को एक बार में अंकित कर देती है। डॉ निशंक ने भारतीय चेतना, समय-काल और भाषाओं को अपने लेखन में महत्व दिया। वह हिंदी को प्यार करते हैं। प्रायः यह देखा गया है कि यदि कोई श्रेष्ठ रचना पाठकों के भीतर जगह बनाती है तो उसके भीतर लेखक की भी अमिट छाप छोड़ती है। निशंक जी की रचनाएं निःसंदेह उनकी अपनी संवेदना और सांस्कृतिक अनुभूति से अलग नहीं हैं, इसलिए आज निशंक जी एक लोकप्रिय कवि, लेखक और चिंतक के रूप में हमें मिलते हैं और यह किसी भी लेखक की शब्द-साधना से सम्भव होता है जिसके कारण वह अपनी लोकप्रियता को अर्जित कर पाता है।

पता: यूजीसी-एचआरडीसी, डॉ. हरीसिंह गौर विश्वविद्यालय, सागर-470003 (मध्य प्रदेश),
चलभाष: +91 981 875 9757, ईमेल: hindswaraj2009@gmail.com

सेतु, फ़रवरी 2020

निशंक का साहित्य और उनकी साहित्यिक प्रतिबद्धता

डॉ. कन्हैया त्रिपाठी

- कन्हैया त्रिपाठी

साहित्य की सांस्कृतिक विरासत हमारे साहित्यकारों की सृजनात्मकता पर टिकी होती है। दुनिया का आइना तो साहित्य ही है, और इस बात का हर भारतीय को गर्व है कि हमारे साहित्यकारों की प्रतिबद्धता से उद्भूत भारतीय साहित्य को दुनिया में सराहना समय-समय पर मिली है। केंद्रीय शिक्षा मंत्री रमेश पोखरियाल निशंक जी के साथ सार्वजनिक जीवन जुड़ा हुआ है लेकिन उनके भीतर बैठे कवि-मन, उनके भीतर बैठे कहानियों और उपन्यासों के प्लाट ही उन्हें महान बनाते हैं और साहित्यकारों में उनके हस्तक्षेप को भी दर्शाते हैं। उनकी एक कविता है-

तोड़ सको तो तोड़ो बंधन,

जो तुमको जकड़े हैं।

कर्म करो वह कारा तोड़ो,

जो तुमको पकड़े हैं।

इस कविता पढ़ने पर आपका अंतर्मन स्वयं कहेगा कि कविता में कुछ विशेष है। कविता कुछ कहती है। यह कविता किसी और की नहीं बल्कि निशंक जी की है। वे समय की संवेदना को कुछ ही पंक्तियों में अपनी बात कहते हैं और बाँध लेते हैं एक पाठक के भीतर बैठी चेतना को। तब वह वही सोचता है जो कविता कहती है। वह स्वयं को भूल जाता है। इनकी एक कविता है- "मरे हुए लोग"। इसे पढ़ने पर उनके लेखन की गम्भीरता और समाज के प्रति उनकी दृष्टि का अनुमान हो जाता है -

मरे हुए लोग

पीड़ा को देखकर

जो लोग

डरे हुए हैं।

बिना मरे ही,

वे लोग

मरे हुए हैं।

(जीवन-पथ में, कवितासंग्रह से साभार)

इस प्रकार निशंक जी कि कविता अपने भय-रहित कवि-मन से उद्भूत साहित्य के लिए अनुपम भेंट है। यह वही लिख सकता है जो सच को प्रकट करने का साहस करता है। वह जो महसूस करते हैं उसे अपनी कलम की धार बनाकर लिख देते हैं। उनकी एक कविता है- कह रही है जिंदगी

बहुत नजदीक मेरे, रह रही है ज़िंदगी।

मैं अनोखी दासता हूँ कह रही है ज़िंदगी।

कुछ हकीकत है अगर

एक बुलबुला है जिंदगी,

बूंद सागर बन स्वयं

हँसाती-रुलाती ज़िंदगी

आज अपनों में पराई सी रही है जिंदगी,

मैं अनोखी दासता हूँ कह रही है ज़िंदगी।

केंद्रीय शिक्षा मंत्री रमेश पोखरियाल निशंक को वातायन अंतरराष्ट्रीय शिखर सम्मान-लाइफटाइम अचीवमेंट

यदि जीवन-जगत के सच को समझना हो तो यह एक सर्जक की उस संवेदना के स्वर हैं, जो यथार्थवाद को अपने से अलग नहीं होने देता। निशंक जी ने अपनी भीतरी द्वंद्व को रखते हुए सबके भीतर हो रहे युद्ध को जिस प्रकार प्रकट किया है वह एक पाठक की अपनी जिंदगी कि जैसे कथा बांची जा रही हो और महसूस कर रहा हो, वैसा प्रतीत होता है।

इसी प्रकार निशंक जी की अन्य विधाओं में जो साहित्य की संवेदना हमें पढ़ने को मिलती हैं। उनकी सभी रचनाएँ उत्तराखण्ड के जनजीवन, यहाँ के मनुष्य की पीड़ाओं, सुख-दुःख और संघर्षों का जीवन्त दस्तावेज़ हैं। वह कई तरीके से समाज का परिस्कार करना चाहती हैं और अपने समाज का भला भी। हमें इस प्रकार का मनुष्य तैयार करना चाहती हैं जो समय-समाज-संस्कृति को समझे और राष्ट्रनिर्माण हेतु उसी पीड़ा को समझकर उसे महसूसकर अपनी ऊर्जा लगाए। हिंदी के सुप्रसिद्ध कवि लीलाधर जगूड़ी को पढ़ते हुए मैं अगर उन्हीं के शब्दों में कहूँ तो जगूड़ी जी साहब ने भी लिखा था- 'निशंक' की कविता में सारी खतरनाक और चुनौतीपूर्ण स्थितियों के बावजूद जीवन और दुनिया के प्रति गहरी आत्मीयता का भाव दिखता है- बहुत ही नजदीक मेरे रह रही है जिंदगी/मैं अनोखी दास्ताँ हूँ कह रही है जिंदगी। पहाड़ को कवि ने अपनी कविता में सहिष्णुता का प्रतीक बताया है। अपने विचारों के लिए अनुकूल भावावेग में वे भाषा की परवाह न करने वाले कवि हैं। यद्यपि उन्हें अभी छायावादी कविता के भाषा संस्कार से मुक्त होना है, फिर भी उनमें जीवन और जगत के प्रति बेहद लगाव है जिसे वे अच्छे अर्थों में बदल देने के पक्षधर हैं।

निशंक जी को वातायन सम्मान, साथ में अनिल जोशी

साहित्य के इस श्रेष्ठ रचनाकार की अन्य विधाओं-उपन्यास, कहानी और यात्रा-वृतांत का भी यदि अवलोकन करें तो निशंक जी आज के अभिनवीकरण के सशक्त हस्ताक्षर के रूप में मिलते हैं जिनका साहित्य न केवल आज कह रहा है अपितु भविष्य की अनुभूति करके लोगों को सजग कर रहा है। निशंक जी मूल रूप से कवि हैं, लेकिन वह कथाकार और उपन्यासकार हैं। और उन्होंने कई विधाओं में 75 से अधिक पुस्तकों का लेखन कार्य किया है जो व्यापक रूप से कई देशों में अनुवादित हुईं। उनके साहित्य का अनुवाद अंग्रेजी, रूसी, फ्रेंच, जर्मन, नेपाली, क्रिओल, स्पेनिश आदि विदेशी भाषाओं सहित तमिल, तेलुगु, मलयालम, कन्नड़, संस्कृत, गुजराती, बांग्ला, मराठी आदि अनेक भारतीय भाषाओं में हुआ है। उन रचनाओं पर कई विश्ववियालयों में शोध हुआ। राजनैतिक प्रतिस्पर्धा की दुनिया में, एक कवि का मस्तिष्क अपनी अद्भुत रचनात्मकता को जीवित रखता है, यह कोई निशंक जी से सीख सकता है। पोखरियाल के कहानी संग्रह जस्ट ए डिजायर’ का जर्मन संस्करण ‘न्युरीन वुंस्ख’ एफ्रो एशियन इंस्टीट्यूट, हैम्बर्ग में प्रकाशित हुआ। मॉरीशस स्कूल के पाठ्यक्रम में उनकी ‘स्पर्धा गंगा’ पहल शामिल हुई। वे सक्रिय रूप से विभिन्न सामाजिक गतिविधियों से जुड़े हुए हैं जैसे कि `स्वर्ण गंगा’ का अनोखा अभियान, यह किसी से छुपा नहीं है। उनकी कहानियाँ साहित्य और समाज के उसी अन्योन्याश्रित संबंध को पुष्ट करती हैं और समाज के हित में साहित्य की तरफ से जरूरी सवाल भी उठाती हैं। यदि सही मायने में देखा जाये तो उनकी सभी रचनाएँ उत्तराखण्ड के जनजीवन, यहाँ के मनुष्य की पीड़ाओं, सुख-दुःख और संघर्षों का जीवन्त दस्तावेज़ हैं। श्री पोखरियाल जी को साहित्य और प्रशासन के क्षेत्र में कई पुरस्कार प्राप्त हुए हैं, जिसमें प्रधानमंत्री श्री अटल बिहारी वाजपेयी के करकमलों द्वारा साहित्य गौरव सम्मान, पूर्व राष्ट्रपति डॉ. एपीजे अब्दुल कलाम द्वारा भारत गौरव सम्मान, दुबई सरकार द्वारा गुड गवर्नेंस अवार्ड, मॉरीशस द्वारा ग्लोबल ऑर्गेनाइजेशन ऑफ पर्सन ऑफ इंडियन ओरिजिन द्वारा उत्कृष्ट उपलब्धि पुरस्कार और पर्यावरण संरक्षण के क्षेत्र में यूक्रेन में सम्मानित किया जा चुका है। श्री निशंक को नेपाल के "हिमाल गौरव सम्मान" से भी सम्मानित किया गया है। अब तक की पचहत्तर से अधिक पुस्तकों में उनकी नई पुस्तक ‘मानवता के प्रणेता : महर्षि अरविंद’, भारतीय संस्कृति, भारतीय मूल्यों, भारतीय राष्ट्रवाद एवं भारतीय धर्म-दर्शन के प्रति श्रीअरविंद के चिंतन पर आधारित है। इस पुस्तक के माध्यम से निशंक जी ने उनके दर्शन एवं चिंतन को अत्यंत सरल भाषा में देश एवं विश्व की युवा पीढ़ी को अवगत करवाना चाहा है। उनका विश्वास है कि देश को 'ज्ञान आधारित महाशक्ति' बनाने हेतु श्रीअरविंद जी के विचार वाली पुस्तक युवाओं में प्रेरक की भूमिका निभाएंगी। हाल ही में निशंक जी को वातायन अंतरराष्ट्रीय शिखर सम्मान-लाइफटाइम अचीवमेंट पुरस्कार भी मिला। उन्हें डॉक्टरेट (डी लिट की उपाधि) की मानद उपाधि, ग्राफिक एरा डीम्ड विश्वविद्यालय, उत्तराखंड द्वारा साहित्य के क्षेत्र में प्रदान की गई है।

विविधता में एकता भारत की पहचान है और हमारी संस्कृति में भाषाओं का विशेष महत्व देने वाले निशंक जी संस्कृति और भाषा के साथ इतनी गहनता से जुड़े हुए हैं वह भी अपने सार्वजानिक जीवन को जीते हुए यह बड़ी बात है। उन्होंने यह सिद्ध किया कि संस्कृति और सभ्यता को विस्तार देते हुए लेखन से देश की सभ्यता और संस्कृति को बदला जा सकता है। वह सार्वजनिक जीवन भी भरपूर जीते हुए साहित्य का कोना अपने अंतस में बचाकर रखने वाले व्यक्तित्त्व हैं। उनका सांस्कृतिक, आध्यात्मिक, शैक्षणिक जीवन से निकला साहित्य न केवल समय-काल-परिस्थिति का एक सम्पूर्ण दस्तावेज़ है अपितु सच्चे मायने में राष्ट्र निर्माण के लिए भी एक महत्त्वपूर्ण पहल का प्रमाण है, ऐसा मुझे लगता है।

उनका लेखन सामान्यजन के अनुभवों, संघर्षों, जीवन मूल्यों और आदर्शों से संबंधित है। उनके लेखन में हमेशा गरीबों और शोषितों की अभिव्यक्ति इस प्रकार प्रकट होती है जो जीवन मूल्यों व भारतीयता के साथ जनोन्मुखी लगती हैं और कुछ सन्देश देना चाहती हैं। लेखक को सदैव अपनी प्रतिबद्धता को कायम रखते हुए धुन का पक्का होना चाहिए। अच्छे कार्य एक न एक दिन अपनी ओर सबका ध्यान खींच ही लेते हैं। निशंक जी की प्रतिबद्धता इस बात का सजीव प्रमाण है। हाल ही में प्रधानमंत्री श्री नरेंद्र मोदी जी की महत्त्वाकांक्षी परिकल्पना पर आधारित नई राष्ट्रीय शिक्षा नीति-2020 से निशंक जी का सम्मान और बढ़ा है क्योंकि वह इस राष्ट्रीय शिक्षा नीति को अभिनवीकरण के रूप में प्रस्तुत कर देश को नई दिशा दे रहे हैं। भाषा और संस्कृति को केंद्र में रखकर बच्चों को मातृभाषा से जोड़ने का प्रयास इस शिक्षा नीति में किया गया है जिससे हमारे युवा अपने करियर में अधिक ऊँचाइयों तक पहुँचने में सक्षम होंगे। यह शिक्षा नीति आने वाले वर्षों में अपन असर जब दिखाएगी तब लोगों को समझ में आएगा कि इस नई चेतना के साथ कितने श्रम किये गए थे। उनसे साहित्य जगत अपेक्षा करता है कि वे लिखते रहें और साहित्य को और विपुल बनाते हुए भारत को गौरव प्रदान करते रहें क्योंकि हर रचनाकार से यह भारतीय साहित्य उम्मीद रहती है कि उसकी आने वाली कृति और अधिक पाठकों की प्रिय पुस्तक बनेगी। संपूर्णता में देखा जाए तो आज की भागती जिंदगी के बीच निशंक जी की साहित्य साधना उनकी साहित्य के प्रति असीम प्रतिबद्धता को प्रदर्शित करती है जो उनकी अपनी पूंजी भी है।

सेतु, नवम्बर 2020

Subscribe to: Posts ( Atom )