कन्हैया त्रिपाठी की पाँच कविताएँ

डॉ. कन्हैया त्रिपाठी

पेंच, कुछ दाँवपेंच

समुद्र की मछलियाँ

और समुद्र की सीपों में रिश्ते

रेत पर चलते ऊँट नहीं समझते।

कुएँ के मेंढक

नहीं समझते क्या होती हैं

समुद्री मछलियाँ या सीपें

सूरज और चांद को सब पता है

पर वे व्यक्त नहीं कर सकते अव्यक्त

सच तो यह है कि बहुत कुछ

रह जाते हैं अव्यक्त इस जीवन में।

किसी के लिए पहेली हैं

रेत पर चलते ऊँट भी।

देस जानते हैं ऊँट

लेकिन वे नहीं जानते समुद्र

मछलियाँ समुद्र को नापकर भी

रेत पर नहीं चलतीं, क्योंकि

रेत और मछली के रिश्ते नहीं होते।

***

 

दो पाटों के बीच

जूते और चप्पलें बनाता आदमी

रिक्शा खींचता इंसान

और मजदूरी करती स्त्री

दो पहाड़ों के बीच

पहाड़ सी ज़िंदगी

जीते हैं लोग

इन्हें कविताएँ लिखना नहीं पता,

गल्प सुनाना नहीं आता,

लेकिन जी लेते हैं ज़िंदगी।

उन्हें पता है टेकुआ डोर

उन्हें पता है अपने पैरों का बल

और चैन की पकड़

उन्हें पता है अपना खांची, खुरपी

और हँसिया-हथौड़ा

इन्हें पता है जीवन की जीत

क्योंकि वे हार नहीं मानते।

*** 

सोच

उसने एक शब्द भी नहीं समझा

उसका मस्तिष्क बहुत बड़ा है

उसकी बहुत सी अच्छाइयाँ

उसके भीतर छुप गईं

हवा, अग्नि, पानी से डरकर

और डरकर आकाश से

मिट्टी से टूटकर भयवश

उसने जन्म नहीं लिया

उसका यह सोचना कि

इससे अलग उसका अस्तित्व रहेगा

पंचमहाभूतों से इतर इस संसार में

कोई नहीं है

ईश्वर भी नहीं,

प्रकृति भी नहीं, सम्भवतः

कुछ भी नहीं।

***

कर दो मेरा सत्य-पथ प्रशस्त

सत्य के अनुष्ठान

और सत्य का वरण करना

सीखा मैंने आपसे

आपसे ही सीखी मैंने

ईमानदारी।

आपने ही मेरे भीतर सत्य का

प्रज्ज्वलित किया है दीपक

आपसे ही सीखी मैंने

दुनियादारी।

आपका ही रक्त बह रहा

मेरे भीतर सत्य सा

अलौकिक पूण्यात्मा हैं

हे तिमिरनाशक!

सत्य का हमेशा मुझमें

प्रकाश भर दो

भटकूँ अगर मैं सत्य से कभी

आकर मेरा सत्य-पथ प्रशस्त कर दो।

***

चुनाव

अपना मताधिकार

आत्मा की आवाज़ पर

***

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सेतु, जनवरी 2021

सम्पादकीय - अनुराग शर्मा

नमस्कार,

भारतीय गणतंत्र दिवस पर आप सभी को हार्दिक मंगलकामनाएँ! हमारे गणतंत्र का सपना सच करने में अनेक वीरों का जीवन गया है। स्वतंत्रता संग्राम में हिंदुस्तान रिपब्लिकन आर्मी के सेनानियों की भूमिका अति-महत्त्वपूर्ण रही है। इनमें से अधिकांश पढ़ने-लिखने में रुचि रखते थे और उनके जीवन का एक पहलू साहित्य-सृजन, अनुवाद, पत्रकारिता आदि से भी जुड़ा था। अशफ़ाक़ उल्ला खाँ, पंडित रामप्रसाद बिस्मिल, और चंद्रशेखर आज़ाद, ये तीनों कवि थे। सेतु के इस अंक में आज़ाद की एक काव्य रचना ली गयी है। राष्ट्रीय स्मिता का संघर्ष देश की आज़ादी की घोषणा के बाद भी चलता रहा। स्कर्दू दुर्ग की घेराबंदी, सेतु की नियमित लेखिका शशि पाधा के लिये एक व्यक्तिगत घटना थी। इस अंक में उनसे सुनते हैं, उनके मामा द्वारा स्कर्दू किले की कहानी।

 

जनवरी मास में संसार भर में विश्व हिंदी दिवस मनाया जाता है। इस बार भी इस विषय पर विभिन्न चर्चाओं द्वारा हिन्दी की वर्तमान स्थिति, और उसके विश्वभाषा बनने की दिशा में खड़ी बाधाओं पर गम्भीर वार्ताएँ हुई हैं। आज संसार की अनेक भाषाओं पर विलुप्ति का संकट मंडरा रहा है। भाषा-विलुप्ति का अध्ययन करने वाले जानते हैं कि सबसे सरल, और सीमित क्षमता वाली भाषाएँ सबसे पहले काल के गाल में समाती हैं। संस्कृत के व्याकरण को जटिलतम मानने वाले, उसे मृतभाषा बताने वाले भी इस बात को नकार नहीं सकते कि संस्कृत आज भी भारत और उसके बाहर प्रतिदिन समस्त पृथ्वी पर न केवल सुनी और सुनायी जाती है, बल्कि आज भी उसमें पत्र-पत्रिकाएँ निकलती हैं। उसका प्राचीन साहित्य आज भी विश्व को आकर्षित करता है और अध्ययन का विषय है। हज़ारों वर्षों के आघात भी उस सशक्त भाषा को नष्ट नहीं कर सके। हिंदी के सरलीकरण की बात करने वालों को यह बात ध्यान रखनी चाहिये कि सरलीकृत भाषा एक कमज़ोर भाषा होती है, और प्राकृतिक रूप से अपने से अधिक सक्षम भाषा से पहले नष्ट होती है। बिना लिपि की भाषा, लिखित भाषा से पहले जाती है। और फिर भाषा की सरलता है क्या? जो हमें पता है वह सरल है, जो हम पता नहीं करना चाहते वह जटिल है। मनुष्य एक जटिल प्राणी है। मानवीय सभ्यता एक जटिल प्रक्रिया है। हमारा हर दैनंदिन कृत्य अन्य प्राणियों की तुलना में जटिल है और इस जटिल सभ्यता में संवाद के लिये वे ही भाषाएँ उपयुक्त हैं जिनमें जटिल विषयों को सरलता से अभिव्यक्त किया जा सके, यह समझना हम हिंदीभाषियों के लिये बहुत महत्त्वपूर्ण है। 

बाल साहित्य के एक प्रमुख हस्ताक्षर जयप्रकाश भारती के जन्मदिवस के अवसर पर इस अंक में उन्हें याद कर रहे हैं प्रसिद्ध साहित्यकार प्रकाश मनु जी।

इस माह में हमने उपन्यासकार, प्रकाशक, और हिंदी लघुकथा के एक स्तम्भ मधुदीप को खो दिया है। सेतु परिवार की ओर से उन्हें विनम्र श्रद्धाञ्जलि!

शुभाकांक्षी,

सेतु, पिट्सबर्ग
31 जनवरी 2022 ✍️

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सेतु, जनवरी 2022

पागल: एक अलग सी लघुकथा, दो स्वरों में

प्रसिद्ध पॉडकास्टर उषा छाबड़ा के साथ संवादों के रूप में अनुराग शर्मा की एक अलग सी लघुकथा 'पागल'

(Courtesy Radio Playback India रेडियो प्लेबैक इंडिया के सौजन्य से)

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सेतु, जनवरी 2022

अनुक्रमणिका, जनवरी 2022

सेतु वर्ष 6, अंक 8, जनवरी 2022

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सेतु के पीडीएफ़ (PDF) डाउनलोड, कविता कोश पर

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सम्पादकीय

• सम्पादकीय: अनुराग शर्मा

कथा, व्यंग्य, गद्य साहित्य

• फ़ैसला: सुषमा मुनींद्र
• सौदा: राम नगीना मौर्य
• कुनबेवाला: दीपक शर्मा
• घोड़ा एक पैर: दीपक शर्मा
• मुलायम चारा: दीपक शर्मा
• शीतयुद्ध: विजय कुमार संदेश
• अमरीकी प्याले में भारतीय चाय: हरीश नवल

विशेष

• कुमाऊँनी-हरियाणवी मिश्र-काव्य: हिमांशु पाठक

समीक्षा

• स्टेपल्ड पर्चियाँ (प्रगति गुप्ता): हंसा दीप
• सफ़र (राकेश चक्र): आचार्य नीरज शास्त्री
• वैश्विकी रामकथा (हर्षदेव माधव): अरुण कुमार निषाद
• रॉकी अहमद सिंह (संजीव जायसवाल संजय): दिनेश पाठक ‘शशि’

आलेख, विमर्श, व शोध

• बाजत अनहत ढोल: शुभम सिंह
• लोक-काव्य रूप: पवन दीप कौर
• पुरुष तन में फँसा नारी मन: सविता शर्मा
• सूरत सिंह नेगी के उपन्यास: भारती शर्मा
• गणतंत्र, राष्ट्रीय सम्मान महोत्सव है: विनोद नायक
• स्कर्दू किले की घेराबंदी और मेरे मामाजी: शशि पाधा
• रमेश पोखरियाल ‘निशंक’ का ‘अंतहीन': किरण ग्रोवर
• विनय-पत्रिका में भक्ति की सप्त भूमिकाएँ: सुबोध कुमार
• बिहार की महिला ग़ज़लकारों का योगदान: आरती कुमारी
• जनजातीय छात्रों के लिए जरूरी व्यवसायिक शिक्षा: दर्शनी प्रिय
• जयप्रकाश भारती, बच्चों के प्यारे लेखक और दोस्त संपादक:प्रकाश मनु
• मनोविज्ञान की कसौटी पर भवभूति का उत्तररामचरितम्: धनंजय कुमार मिश्र
• कश्मीर केन्द्रीत हिंदी उपन्यासों में विस्थापन की विभीषिका: सोनू कुमार भारती

दृश्य-श्रव्य

• अंजना वर्मा की कविताएँ: सुधा उपाध्याय
• पागल (लघुकथा) अनुराग शर्मा, उषा छाबड़ा
• हिंदी दिवस: निर्भय देवयांश के साथ अनुराग शर्मा की वार्ता

स्थायी स्तम्भ

• अहिंसा: कन्हैया त्रिपाठी
• बिंदास: धर्मपाल महेंद्र जैन

धरोहर

• काव्य: चंद्रशेखर 'आज़ाद'

काव्य-गीत-पद्य

• प्रीता व्यास
• प्रीति राघव
• अजय चौबे
• उषा अवस्थी
• जितेन्द्र कुमार
• मीनाक्षी मोहन
• कन्हैया त्रिपाठी
• श्रीति राशिनकर
• रवीन्द्र प्रताप सिंह
• खेमकरण ‘सोमन’
• बालकृष्ण गुप्ता 'गुरु'

Setu, English, January 2022
Setu Home - हिंदी मुखपृष्ठ

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अम्मा बोली (राजेंद्र कृष्ण)
(काव्यानुवाद: गीति त्यागी)

छोटी सी बात (लघुकथा संग्रह)
(लेखक: अनुराग शर्मा)

India as an IT Superpower
(Anurag Sharma)

अनुरागी मन (कथा संग्रह)
(लेखक: अनुराग शर्मा)

आग से अंतरिक्ष तक
(लेखक: अज़ीज़ राय)

Basic Hindi 2 Workbook
(Sonia Taneja)

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कुछ और सुंदर, रोचक, उपयोगी, त्रुटिहीन पुस्तकें शीघ्र आ रही हैं
More books coming soon

लोक-काव्य रूप

पवनदीप कौर

हिन्दी विभाग, पंजाबी युर्निवर्सिटी, पटियाला। चलभाष: +91 981 401 0529

लोक-काव्य लोक जीवन की मर्मस्पर्शी अभिव्यक्ति है। जनमानस के जीवन की यथार्थ अभिव्यक्ति इस के माध्यम से होती है। लोक-काव्य की उत्पत्ति मानव के जीवन के अनुभव से हुई जब वह स्वानुभूति से प्रेरित होकर दुख तथा सुख की संवेदनाओं से आंदोलित हुआ तभी काव्य उसके मुख से निकल उठा इसी लिए उस ने आरम्भ से जो कुछ अनुभव किया उसे धरोहर के रूप में सुरक्षित रखने के लिए से ही लोक-काव्य का निर्माण किया। “लोक-काव्य व्यक्ति का समाजीकरण करता है और सामाजिक जीवन में समरसता उत्पन्न करता है तथा मानव सम्बन्धों को बुनता है। लोक काव्य में लोक मानस की व्यथा, चिंता, प्रसन्नता, कल्पना, संवेदना और स्मृति की अभिव्यक्ति है।’’   लोक मानस की सरल भावनाओं का सच्चा रूप लोक-काव्य में ही उजागर होता है जब लोक ने अपने उद्वेगों को संगीतमय रूप में प्रस्तुत किया तब लोक-काव्य का उद्य हुआ। “लौकिक काव्य रूप लोक प्रचलित गान शैलियों अथवा लोक-काव्य के विभिन्न प्रकारों अथवा लोक गायन की विविध परिपाटियों की अनुकृति होते हैं।’’   लोक-काव्य रूप लोक में प्रचलित लोक-काव्य की विधियाँ हैं। जिसके माध्यम से लोक मन अपनी खुशी, उल्लास को व्यक्त करता है। “लोक काव्य रूपों से भाव लोक गीतों के विशेष रूप हैं। जिनको लोक समूह ने स्वीकृति देकर सर्वप्रिय बना लिया होता है। जन साधारण में रुचि देखकर ही विशिष्ट साहित्य के रचयिता बार-बार इन काव्य रूपों को अपनी अभिव्यक्ति का माध्यम बनाते हैं।’’   लोक चित की अभिव्यक्ति लोक-काव्य रूप हैं और समाज में रहने के कारण कवि का संबंध लोक समूह से होता है। वह लोक द्वारा स्वीकृत लोक-काव्य को माध्यम बनाता है और अपने विचारों को जन-जन तक सम्प्रेषित करता है।

लोक काव्य जन मानस के कण्ठ में निवास कर ही जीवित रहता है क्योंकि मानव ह्दय के उद्गारों को, रुचियों को तथा भिन्न-भिन्न प्रथाओं से उत्पन्न भावनाओं को लोक-काव्य गायन के विविध रूपों के माध्यम से प्रकट किया जा सकता है। सौन्दर्य पूर्ण समन्वित काव्य रूपों की प्रेरणा लोक से ही उत्पन्न होती है क्योंकि लोक-काव्य की प्रवृति सदा प्रवाहमान नदी की धारा की तरह है, जो एक स्वतन्त्र गति से प्रवाहित होती रहती है।

समाज में ऐसा कोई संस्कार, पर्व नहीं है जो लोक-काव्य के बिना पूर्ण होता हो। लोक जीवन में प्रचलित संस्कारों पर्वों, उत्सवों से संबंधित अनुभवों, उल्लासों को लोक-काव्य रूपों में देखा जा सकता है। विभिन्न लोक-काव्य रूप विभिन्न संस्कारों, रीति रिवाजों को प्रकट करते हैं। “लोक काव्य लोक मानस की सहज एवं स्वाभाविक अभिव्यक्ति है। हमारी संस्कृति की सच्ची झलक यदि कहीं से प्राप्त हो सकती है तो वह लोक-काव्य में ही है। लोक-काव्य में मानव जीवन की गंभीर अभिव्यंजना शक्ति छिपी हुई है। लोक-काव्य हमारे जातीय विकास के इतिहास की अमूल्य निधि हैं। जातीय हृदय की उथल-पुथल, सुख-दुख, संयोग-वियोग आदि की भावनाएँ भिन्न-भिन्न प्रथाओं के गीतों के रूप में हुई हैं।’’   लोकचित्त की सामूहिक चेतना तथा अनुभूतियों का साहित्य लोक-काव्य है। मानव ह्दय में उठने वाले भावों की सहज अभिव्यक्ति लोक-काव्य के माध्यम से होती है लोकचित्त की सामूहिक चेतना तथा अनुभूतियों का साहित्य लोक-काव्य है। मौखिक साहित्य में प्रचलित परंपरागत गान शैलियों पर आधारित काव्य भेदों को, जिनके माध्यम से लोक जीवन की अभिव्यक्ति होती है, लोक-काव्य रूपों की श्रेणी में रखा जाता है।  लोक-काव्य मौखिक संचारित कला है जो लोक-काव्य के विविध रूपों के माध्यम से एक पीढ़ी से दूसरी पीढ़ी तक हस्तांतरित होती है और इसकी निरंतरता मनुष्य की स्मरण शक्ति और सामूहिक स्वीकृति के कारण संभव है। सामूहिक रूप में लोक की कलात्मकता का परिचय लोक-काव्य रूप देते हैं। लोक-काव्य समाज में हर एक पर्व उत्सव के अनुसार प्रचलित गायन की विविध परिपाटियाँ हैं जिसे लोक मन हर त्यौहार पर गाता गुनगुनाता है और इसी तरह गायन की यह कला परम्परागत रूप में पीढ़ी दर पीढ़ी संचरित होती रहती है। लोक-काव्य रूपों का गायन और रचना कभी भी किसी एक व्यक्ति के द्वारा नहीं होती यह लोक की, समूह की रचना है। 

लोक-काव्य की रुचि जन साधारण के जीवन में पूर्ण रूप से व्याप्त होती है। लोक-जीवन के प्रत्येक पक्ष की झलक लोक-काव्य के विविध रूप प्रस्तुत करते हैं। और इन्हीं से प्रभावित होकर साहित्य के रचयिता भी इन लोक-काव्य रूपों को अपने विचार प्रकट करने का आधार बनाते हैं। “किसी रचनाकार को जब भी जनता के नजदीक जाने की जरूरत पड़ी और किसी प्रकार का धार्मिक सामाजिक या कोई और उपदेश लोगों को देना चाहा तो साहित्य को लोक साहित्य के तत्वों द्वारा अभिमंत्रित करके लोकप्रिय बनाने की कोशिश की।”   जब रचयिता के मन में भावों को प्रकट करने की उत्कट लालसा उत्पन्न होती है तो जिस लोकचित्त के साथ वह निरंतर रह रहा होता है जिस लोक संगीत, संवेदन शैली में वह जीता है अनायास ही वह लोक में प्रचलित विभिन्न शैलियों को अपने भाव प्रकट करने का साधन बना लेता है। एक रचनाकार अपने परिवेश या परिस्थिति विशेष में जन्म लेता है बढ़ता है और संस्कार ग्रहण करता है। वह अपने परिपार्श्व की परिस्थितियों और आस-पास होने वाली घटनाओं के प्रभाव को रचनाओं में प्रतिबिम्बित करता है।

  

संदर्भ सूची

[1] हरि सिंह पाल, ब्रज लोक काव्यःसमाजिक संदर्भ, नीरज बुक सैंटर, दिल्ली, प्रकाशन वर्ष 2005, पृष्ठ 10

[2] रवीन्द्र, भ्रमर, हिन्दी भक्ति साहित्य में लोक तत्व, भारती साहित्य मंदिर, दिल्ली, 1961, पृष्ठ 122

[3] करनैल सिंह, थिंद, लोकयान तथा मध्यकालीन पंजाबी साहित्य, रवि साहित्य प्रकाशन, अमृतसर, प्रकाशन वर्ष.1973, पृष्ठ 137

[4] नुपेन्द्र प्रसाद, शर्मा, पद्मावत का लोकतात्विक अध्ययन, अनुपम प्रकाशन, पटना, प्रकाशन वर्ष 1979, पृष्ठ 3

[5] रवीन्द्र, भ्रमर, हिन्दी भक्ति साहित्य में लोक तत्व, भारती साहित्य मंदिर, दिल्ली, 1961, पृष्ठ 9

सहायक ग्रंथः

थिंद, करनैल सिंहः लोकयान तथा मध्यकालीन पंजाबी साहित्य, रवि साहित्य प्रकाशन, अमृतसर, प्रकाशन वर्ष 1973

पाल, हरि सिंहः ब्रज लोक काव्यःसमाजिक संदर्भ, नीरज बुक सैंटर, दिल्ली, प्रकाशन वर्ष 2005

लोक काव्य के क्षितिज, अनंग प्रकाशन, दिल्ली, प्रकाशन वर्ष 2005.

भ्रमर, रवीन्द्रः हिन्दी भक्ति साहित्य में लोक तत्व, भारती साहित्य मंदिर, दिल्ली, 1961.

शर्मा, नुपेन्द्र प्रसादः पद्मावत का लोकतात्विक अध्ययन, अनुपम प्रकाशन, पटना, प्रकाशन वर्ष 1979.

वणजारा बेदी, सोहिंदर सिंह: पंजाबी लोकधारा विश्वकोश, नैशनल बुक शॉप, दिल्ली, 2009

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सेतु, जनवरी 2022

जनजातीय छात्रों के स्वावलंबन के लिए व्यावसायिक शिक्षा है ज़रूरी

दर्शनी प्रिय

darshanipriya99@gmail.com

पुरातन लेखों में अत्विका कहे जाने और देश के लगभग 17 प्रांतों में बहुसंख्यक फैले कुल जनसंख्या के 8.6 प्रतिशत जनजातियों से भारत भूमि का गहरा नाता रहा है। संभवतः महात्मा गांधी के उन्हें गिरिजन नाम से जोड़ने का मंतव्य भी यही रहा होगा कि भारतीय भू भाग की वृहत्तर सांस्कृतिक सामाजिक विरासत के जीवंत हिस्से के रूप में उन्हें जोड़ा जा सके। देश भर के 698 अनुसूचित जनजातियों की अपनी समृद्ध विरासत रही है। लेकिन शिक्षा,जीविकोपार्जन के स्रोतों और उद्यमिता से सालो दूर रहे इन जनजातियों का मुख्य धारा से कटे रहना अब अखरता है। बदले समय में उनका परंपरागत शिक्षा से इतर व्यवसायिक शिक्षा से जुड़ना न केवल प्रासंगिक हो गया है अपितु अत्यावश्यक भी। जनजातीय छात्रों के समग्र विकास की आधारशिला की परिकल्पना पेशेवर शिक्षा को केंद्र में रखकर ही की जा सकती है।

वैसे भी व्यावसायिक शिक्षा जीविकोपार्जन के मूल में है। ज्ञानाधारित शिक्षा से इतर व्यावसायिक शिक्षा की मांग हाल के दिनों में तेज़ी से बढ़ी है। ज्ञान की वैविध्यता के साथ जीविका आधारित शिक्षा के जरिये भविष्य को सुरक्षित रखना है तो व्यावसायिक शिक्षा के मूल मन्त्र को समझना होगा। निःसंदेह वस्तुनिष्ठ या सूचनापरक ज्ञान आम जन जीवन को भविष्य के उच्चतम विकल्प उपलब्ध कराता है।लेकिन वृत्तिपरक व पेशेवर शिक्षा के बिना अर्थोपार्जन की राह कठिन है। समाज के सभी वर्गों विशेषकर वंचित या जनजातियों के लिए व्यावसायिक या वृत्तिपरक शिक्षा पर खासा जोर दिया जाना तात्कालिक रूप से जरूरी है। ताकि वृत्तिपरक शिक्षा के बूते ही एक सशक्त और स्वावलम्बी जनजातीय पीढ़ी तैयार की जा सके।

लेकिन चिंतनीय है कि देश के सुदूर वनवासी क्षेत्रों में परंपरागत शिक्षा से इतर कभी किसी दूसरी समकक्ष पेशेवर शिक्षा को वांछित महत्ता नहीं दी गई। आज भी देश के बड़े जनजातीय क्षेत्रों के सत्तर प्रतिशत से अधिक कॉलेजों और विश्वविद्यालयों में व्यावसायिक शिक्षा जैसी कोई एच्छिक या अनिवार्य पाठ्यक्रम की विधिवत व्यवस्था नहीं।

व्यावसायिक शिक्षा, अकादमिक शिक्षा से कई मायनों में अलग है। इसमें ज्ञान और कौशल का, व्यावहारिक चुनौतियों और अर्थव्यवस्था की कार्य-स्थितियों के बीच गहरा सम्बन्ध होता है। इसे कौशल एवं कौशल विकास से अलग रखकर देखा जाना चाहिए। इस प्रकार की शिक्षा में ज्ञान, कौशल अभिवृति का एक एकीकृत रूप समाहित होता है। तेज़ी से बदलती कामकाज़ी दुनिया में ज़रूरी व्यावसायिक शिक्षा के माध्यम जनजातियों को न केवल कौशल बल्कि सैद्धांतिक ज्ञान,अभिवृति एवं मानसिकता के साथ किसी पेशे के लिए ज़रूरी सॉफ्ट स्किल भी दिये जा सकते हैं।

देश में जनजातीय युवा बेरोजगारों की एक बड़ी संख्या है जिनमें से ज्यादातर केवल बुनियादी शिक्षा के भरोसे अपने भविष्य को संवारने के दिवास्वप्न में है। उनके पास वैकल्पिक शिक्षा का कोई विकल्प नहीं। और अगर गाहे बगाहे अवसर उपलब्ध भी हो जाए तो संसाधन की भारी कमी बाधा बन जाती है। ऐसे में विशाल जनजातीय आबादी को केवल परंपरागत शिक्षा के जरिये रोजगार मुहैया कराना दुःस्वप्न ही है। हालांकि अतीत में भी व्यवसायिक शिक्षा संबंधी सरकारी प्रयास किये जाते रहे हैं अपितु उनके उनके सफल क्रियान्वयन में अड़चनें अधिक आई हैं। पेशों की सामाजिक हैसियत के पदानुक्रम ने उच्च शिक्षा में कई तरह से दिक्कत पैदा की है। इसने व्यावसायिक शिक्षा के संबंध में आम जान की समझ और इसके चलते उच्च शिक्षा में छात्रों द्वारा किये जाने वाले चयन को भी काफी हद तक प्रभावित किया है। ऐसे कई कारण हैं जिसने व्यावसायिक शिक्षा के बारे में लोगो की सोच को प्रभावित किया है। अकादमिक और पेशेवर शिक्षा से व्यावसायिक शिक्षा के अलगाव और व्यावसायिक शिक्षा संस्थानों की सामान्यतः खराब गुणवत्ता ने स्पष्ट रूप से इसमें अपनी भूमिका अदा की है। इस स्थिति में तुरंत बदलाव की आवश्यकता है।

व्यावसायिक शिक्षा को जनजातीय छात्रों के लिए एक आकर्षक विकल्प बनाया जाना चाहिए ताकि ज्यादा से ज्यादा छात्र इसके प्रति उन्मुख हो सकें। इसके क्रियान्वयन में सुधार लाना एक बड़ा बुनियादी कदम होगा। इसके अतिरिक्त शिक्षक विकास और नियुक्ति,पाठ्यचर्या, बुनियादी संरचना आदि सभी कारणों में सुधार की ज़रूरत होगी। इसे मुख्यधारा की शिक्षा से अलग न कर मुख्यधारा की शिक्षा में पूरी तरह से जोड़ा जाना चाहिए ताकि सभी छात्र व्यावसायिक शिक्षा के बारे में जान सके और उनके पास इसकी विशिष्ट धारा को चुनने का विकल्प हो। अर्हताओं /सर्टिफिकेट और क्रेडिट व्यवस्था की स्पष्ट समकक्षता भी उपलब्ध हो ताकि छात्र व्यावसायिक और सामान्य शिक्षा के बीच आसानी से आ-जा सकें। इससे व्यावसायिक शिक्षा को व्यापक बनाने, सामाजिक स्वीकार्यता बढ़ाने और सभी छात्रों को केवल व्यावसायिक शिक्षा अथवा व्यावसायिक शिक्षा और पेशेवर एवं अकादमिक अनुशासन को संयुक्त रूप से पढ़ने के मौके देने में मदद मिलेगी।

कुछ ऐसी व्यवस्था हो जिसमें छात्रों के पास अपने अकादमिक करियर के दौरान व्यावसायिक शिक्षा को चुनने का विकल्प हो और वे इस चुने गए विकल्प पर एक उचित समयावधि तक काम कर सकें। इससे उन्हें अधिक व्यापक कोर्स का लाभ मिलेगा और आगे चल कर उनके पास यह विकल्प रहेगा की वे उच्च व्यावसायिक डिग्री ले सकेंगे या फिर किसी अन्य विषय /संकाय के प्रोग्राम में पढ़ाई जारी रख सकेंगे।

विभिन्न स्कूलों और कालेजों के स्नातकों को शिक्षा पूर्ण करने के उपरांत रोजगार के पर्याप्त मौके मिल सके इसके लिए मानक उद्योग संस्थानों और भावी नियोक्ताओं को साथ मिलकर काम करना होगा। आईटीआई, पॉलिटेक्निक, स्थानीय उद्योगों और कारोबार, खेतों, अस्पतालों और गैर सरकारी संस्थानों और ऐसी अन्य सुविधाओं के साथ समन्वय करना होगा जहाँ छात्रों को व्यावहारिक कौशलों का प्रशिक्षण दिया जा सके। साथ ही ऐसे शिक्षा कार्यक्रमों को विकसित करना होगा जो मुख्यधारा की शिक्षा से एकीकृत हो और जिनसे प्राप्त व्यावहारिक प्रशिक्षण को, उससे सम्बद्ध सैद्धांतिक ज्ञान से पूरा किया जा सके। इन कार्यक्रमों में महत्वपूर्ण जीवन कौशलों जैसे- सम्प्रेषण, कौशल, डिजिटल और वित्तीय साक्षरता, उद्यमिता आदि से सम्बंधित कोर्स भी शामिल होने चाहिए।

व्यावसायिक शिक्षा को बढ़ावा देने के लिए स्किल गैप एनालिसिस, स्थानीय अवसरों का पता लगाना, सभी शैक्षिक संस्थानों के साथ व्यावसायिक शिक्षा एकीकरण हेतु वित्तीय सहयोग, बुनियादी संरचना एवं व्यावसायिक शिक्षा को प्रभावी ढंग से लागू करने के लिए लोगों की भर्ती, तैयारी और सहयोग के लिए पर्याप्त निवेश, अप्रेंटिसशिप को प्रोत्साहित करने जैसे कई महत्वपूर्ण कदम उठाये जाने की बात की गयी है। बहुत संभव है इससे छात्रों के लिए नई राह खुले। इसके अतिरिक्त सभी शैक्षिक संस्थानों द्वारा उनके पाठ्यक्रम में 25% व्यावसायिक कोर्स को शामिल करना इस दिशा में एक अहम कड़ी साबित हो सकती है। तथापि छात्रों को आत्मनिर्भर और स्वावलम्बी बनाने की दिशा में बहुत कुछ किया जाना अभी शेष है। सामान्य शिक्षा के साथ-साथ व्यावसायिक शिक्षा को निर्बाध रूप से पाठ्यक्रम में लागू करके ही छात्रों का भविष्य सुरक्षित किया जा सकेगा।

हालांकि इस दिशा में सकारात्मक पहल करते हुए जनजातीय कार्य मंत्रालय ने अपने बजट प्रावधान को 5329.32 करोड़ रुपये से बढ़ाकर 5957.18 करोड़ रुपये कर दिया है। साथ ही दो विशेष कौशल क्षेत्र कार्यक्रम के तहत 2385.90 करोड़ रुपये की रकम भी जारी की गई है। और वर्तमान शैक्षणिक वर्ष के दौरान देश भर के विभिन्न एकलव्य मॉडल आवासीय विद्यालयों में नामांकित 73,145 आदिवासी छात्रों को व्यवसायिक शिक्षा से जोड़ने का भी प्रयास किया जा रहा है।

लेकिन केवल इतने से बात नहीं बनने वाली। कौशल विकास कार्यक्रमों में कुछ विशेष पाठ्यक्रमों को जोड़कर इस और सुग्राही बनाया जाए तो बेहतर। विभिन्न व्यवसायिक कार्य जैसे कार्यालय प्रबंधन सहित योजना और प्रबंधन, सौर तकनीशियन/इलैक्ट्रीशियन, सौंदर्य विशेषज्ञ, हस्तशिल्प, रोजमर्रा के निर्माण कार्यों (जैसे नलकार, राजमिस्त्री, इलैक्ट्रीशियन, फिटर, वेल्डर, बढ़ई आदि) के लिए आवश्यक कौशल,रेफ्रिजरेशन और एसी की मरम्मत, मोबाइल मरम्मत, पोषण, आयुर्वेदिक और जनजातीय औषधियाँ, आईटी, डेटा इंट्री, फेब्रिकेशन, पेरामेडिक्स और घर पर नर्स का प्रशिक्षण, वाहन चलाना आदि ऐसे हजारों कार्यक्रम है जिनसे जोड़कर उन्हें आर्थिक सशक्तता की राह पर आगे बढ़ाया जा सकता है।

इसके अतिरिक्त पॉलिटेक्निक जैसे पुराने और व्यवसायिक प्रशिक्षण कार्यक्रम जो पहले से बाजार में जमे हुये है जिसके जरिये छात्रों को इंजीनियरिंग और कंप्यूटर विज्ञान जैसे पारंपरिक विषयों में तीन वर्षीय डिप्लोमा पाठ्यक्रम प्रदान किया जाता है, इसे भी पुनर्जीवित करना होगा। इस कड़ी में राष्ट्रीय शहरी जीवन मिशन परियोजना और “आजीविका” मिशन जैसी परियोजना से जनजातीय छात्रों को जोड़कर रोजगार, पूरक ज्ञान, उपकरण, कौशल सेट, और अपना व्यवसाय शुरू करने के लिए वित्त प्रदान करने संबंधी सुविधा उपलब्ध कराई सकती है।

हालांकि इन कुछेक योजनाओं के दम पर बेरोजगार जनजातियों की एक लंबी शृंखला को स्वावलंबन की दिशा में आगे नहीं बढ़ाया जा सकता। इसके लिये व्यापक और बहुसंख्यक योजनाओं सहित उसके उचित क्रियान्वयन की दरकार होगी।

भारत के सुदूर वन आच्छादित क्षेत्रों में जहाँ ज्यादातर युवा बेरोजगारी का दंश झेल रहे है वहाँ उन्हें व्यवसायिक शिक्षा से लैस किया जाना बहुत ज़रूरी है। वास्तव में छात्रों के स्वावलंबन की नींव व्यवसायिक शिक्षा के आधार पर ही टिकी है। परंपरागत शिक्षा से उलट व्यवसायिक शिक्षा आधारित इनोवेशन से इस दिशा में वांछित परिणाम मिल सकेंगे। यदि जनजातीय छात्रों को आर्थिक रूप से सशक्त बनाना है तो व्यावसायिक शिक्षा के महत्व को समझना ही होगा तथा उसे परंपरागत शिक्षा के समकक्ष खड़ा कर शैक्षिक पाठ्यक्रमों में दृढ़ता से लागू करना होगा केवल तभी पूर्ण स्वावलंबन की दिशा में आगे बढ़ा जा सकेगा।

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सेतु, जनवरी 2022

काव्य: रवीन्द्र प्रताप सिंह

रवीन्द्र प्रताप सिंह

1. बौराई नदी

एक बौराई नदी 

ले रही जीवन सोख 

तटों पर लसकर बसी कुछ बस्तियाँ 

और भोले से, न जाने सोच क्या 

पाँखियों से रहे आते लोग। 

बस्तियाँ बसती बिखरती 

फूस तिनकों से मचलते 

और वह चलती मचलकर 

घनी धारा

प्राण कितने सोख। 

***

2. सकुचाई नदी

वही सकुचाई नदी 

जानते हो, कल धूप थी कुछ तेज़ 

सूख कर या नीतिगत 

शांत लेटी,

चमकता शांत अमृत नीर 

जीवन भरा लावण्य,

चांदनी का तटों पर फैलाव,

एक सकुचाई नदी 

या लक्ष्य पर है दृष्टि। 

***

3. नीति

नीति का आख्यान भी 

और शक्ति से भी जुडी 

क्यों नहीं कुछ देर तक 

कोई भला कुछ मौन!

शक्ति है उस पार 

भले मेरु रज्जु में नहीं हो शक्ति 

किन्तु है आलम्ब,

क्या करोगे दोस्त! 

***

4. लेप का सौंदर्यशास्त्र

और फिर लेप का सौंदर्य,

वाक् पटुता कह लीजिये।

***

5. चेष्टा

शक्ति की चेष्टाओं में कहाँ उत्तर 

मनन ही है अस्त्र 

आरोह भी है दिख रहा। 

***

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सेतु, जनवरी 2022

बेमिसाल प्रेम

हिमांशु पाठक

ए-36, जज-फार्म, छोटी मुखानी, हल्द्वानी-263139, जिला-नैनीताल, उत्तराखण्ड

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कुमाँऊनी भाषा और हरियाणवी भाषा के संमिश्रण का एक प्रयोग, जिसमें हरियाणा की एक लड़की उत्तराखंड के अल्मोड़ा गाँव में सपरिवार घूमने आती है। वहाँ पहाड़ी के खिसकने के कारण हुए हादसे में उसका परिवार खत्म हो जाता है तब एक उत्तराखंड के पचपन साल के आदमी को उस बच्ची पर दया आ जाती है; वो उस बच्ची को पिता का स्नेह देता है और उसका पालन-पोषण स्वयं करता है; परन्तु वह हरियाणा की लड़की जो सोलह बरस की है उस के पिता तुल्य स्नेह को प्रियवर तुल्य स्नेह समझने लगती है और उस पर आकर्षित होने लगती है तब वह व्यक्ति उसे समझाता पर वह लड़की है कि मानने को तैयार नहीं होती। इसको लेकर ही ये संवाद है हरियाणवी लड़की और उत्तराखंड के वयस्क के बीच, जिसमें हास-परिहास भी शामिल है। इसको कृपया कर मात्र मनोरंजन ही माने इसका यथार्थ से कोई लेना-देना नहीं है। ये सिर्फ एक प्रयोग है कुमाऊँनी और हरियाणवी भाषा के मिश्रण का। 

- रचनाकार

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*1*

मैं उत्तराखंडी ब्राह्मण छूँ, 

तू हरियाणा कै छी गोरी।।

त्यार-म्यार, गोरी मेल छु काँ,

काँ मिलेनि आपुण भाषा,

काँ मिलेछि आपुण संस्कार, संस्कृति,

किले पड़े छी तू म्यार पीछाड़ गोरी?

किले पड़े छी तू म्यार पीछाड़ गोरी?

(मैं उत्तराखंड का ब्राह्मण हूँ और तू हरियाणा की गोरी है।

तेरा मेरा कोई मेल नहीं है। न ही अपनी भाषाएँ मिलती हैं, न संस्कार और न ही संस्कृति, फिर तू क्यों मेरे पीछे पड़ी है।)

*2*

तू उत्तराखंड का ब्राह्मण सै,

तो मैं गोरी हरियाणे की

जब मन से मन मिल जावे सै,

आँखों से आँखें बोली सैं।

फिर भाषा की किब हो जरूरत,

कै काम करे इब संस्कार, संस्कृति।

इब प्रेम की एक ही भाषा है,

दिल से, दिल मिल जावे सै।

तू सै ब्राह्मण उत्तराखंडी,

तो मैं गोरी हरियाणे की।

(अगर तू उत्तराखंड का ब्राह्मण है, तो मैं हरियाणा की गोरी हूँ। और प्रेम में तो दिल से दिल मिलनें चाहिए फिर भाषा, संस्कृति और संस्कार की क्या आवश्यकता है? प्रेम में आँखें ही आँखों से बातें करतीं है और मन ही मन के भावों को समझता है फिर कौन सी भाषा अलग है और क्यों? मैं तो एक ही बात जानतीं हूँ कि प्रेम की एक ही भाषा होती है, वह है भावनाओं की। अब अगर तू उत्तराखंडी ब्राह्मण है,तो मैं भी हरियाणवी गोरी हूँ)

अरे! मैं योई तो समुझुण यूँ,।

कि मैं छू ब्राह्मण उत्तराखंड क,

तो तू छी हरियाणा क गोरी।

(अरे! मैं भी तो तूझे यही समझा रहा हूँ, कि तू हरियाणा की गोरी हैं और मैं उत्तराखंड का ब्राह्मण हूँ।)

*3*

तू उमर देख आपुण , सोलह बरस,

और मैं लाग छू, बुड़ पचपन वर्ष क।

त्यार दगण होल मेर मेल कसी?

मैं तो लागणु त्यैर बौज्यू जस,

तू ल लाग छी म्यार चैली सी।

(वैसे भी तू अपनी उम्र देख और मेरी उम्र देख तू सोलह साल की तरुणी है और मैं पचपन साल का बूढ़ा हूँ। मैं तेरे पिता समान हूँ, और तू मेरी प्यारी सी बिटिया समान है।)

*4*

कब उम्र देखे सै, प्यार यहाँ?

ये तो बस धड़कन देखे सै।

थारे तो बसै मेरे दिल में,

इब मैं इस पे कि कर पावे से।

कहे लोग कुछ कि राधा कृष्ण के,

बीच उम्र न बाधा होवे सै।

जब राधा थी सात बरस की,

तब सात कहें, कृष्ण जी जन्में सै।

इब राधा- कृष्ण की जोड़ी भी,

विश्व-पटल पे छावे सै।

तो तु क्यूँ इत्ता घबराये से।

मैं तो तुझसे ही प्रीत करूँ।

जो तु ब्राह्मण, उत्तराखंडी,

तो मैं गोरी हरियाणे की।

(प्रेम कब उम्र देखता है? ये तो बस दिल की धड़कनों को देखता है। जब तुम तो मेरे दिल में बसे हों तो इसमें मैं क्या कर सकती हूँ? लोग तो यह भी कहते हैं कि जब कृष्ण मथुरा में जन्मे थे, तो राधा जी तब सात साल की थीं; तो क्या राधा और कृष्ण के मध्य प्रेम बाधा थी, क्या राधा और कृष्ण का प्रेम संपूर्ण विश्व में पूजनीय नही है? फिर तुम इतना क्यों डरते हो? अब मैं तो तुमसे ही प्रेम करती हूँ। अब पीछे तो नहीं हटूँगी, क्योंकि अगर तू उत्तराखंडी ब्राह्मण है तो मैं भी हरियाणा की गोरी हूँ, एक बार जिससे प्रेम किया तो किया फिर चाहें प्राण ही क्यों न चले जाए।)

यो तो मै कुण लाग रयी।

 

कि मैं छू ब्राह्मण उत्तराखंड क,

और तू छी गोरी हरियाणे की।

ये ही तो मैं तूझे समझा रहा हूँ कि तू हरियाणा की गोरी है और मैं उत्तराखंड का ब्राह्मण हूँ।)

*5*

तू तो लाग की, जस चन्द्रमुखणी,

और रात जैसी तू पूनम सी।

मैं कि देख मैं उल्टा ताव जैस,

जस रात काल अमावस सी।

तो त्यार दगण, मेल मेर काँ बैठूँ।

तू चन्द्र मुखणी, मैं काव् बादल।

तू छी गोरी हरियाणे की,

और मैं छू ब्राह्मण उत्तराखंडी।

(यही मैं तूझे कब से समझा रहा हूँ कि तू अपने को देख और मुझे देख। तू कहाँ चन्द्रमुखी है। चाँद की जैसी गोरी-चिट्टी! और मुझे देख बिल्कुल उल्टे तवे की तरह काला। कहाँ तू पूनम की चाँद और कहाँ मैं अमावस का चाँद। तो तू ही बता तेरा मेरा मेल कहाँ होने वाला ठहरा। कहाँ तू चन्द्रमुखी और कहाँ मैं उल्टा ताल जैसा काला। ऊपर से मैं उत्तराखंडी ब्राह्मण और तू हरियाणा की गोरी।) 

 

*6*

तू जो ब्राह्मण होवे है उत्तराखंडी, 

तो गोरी मैं हरियाणे की,

इब ठान लिया एकबार जो तो,

तो पाछण पैर फिर न धर ती।

तू बात कहें कारे, गोरे की

तो राधा भी थी गोरी-गोरी,

और श्याम, श्याम थे बादल सै।

फिर रंग दीवारें किब थी बनी,

दोनों के प्रेम के बीचण में।

राधा और कृष्ण में किथो भेद,

राधा थी कृष्ण और कृष्ण राधा।

(देखो! तुम चाहे कितने ही तर्क दे दो मैं बस अपनी बात पर अडिग हूँ, अगर तू उत्तराखंडी ब्राह्मण है, तो मैं भी हरियाणवी छोरी हूँ अगर एक बार ठान लिया तो फिर पीछे तो हटने वाली नहीं। तुम काले-गोरे की ये क्या बात करते हो भूल जातें हो कि राधा भी गोरी थी और कृष्ण भी काले बादलों समान काले थें ; फिर कब रंग उनके प्रेम के मध्य दीवार बनी। राधा, कृष्ण थीं और कृष्ण राधा।)

 

*7*

ना तू उत्तराखंडी ब्राह्मण,

ना मैं छोरी हरियाणे की,

ना तू होवे से पचपन का,

ना मैं सोलह की होवे सुँ,

ना तू काला, न मैं गोरी,

अदभुत होवेगी अपनी जोड़ी।

जब दिल से दिल मिल जावे सै,

मन में तब एक भाव ही आवे सै।

तू प्रीत मेरा, मैं तेरी प्रीति,

मैं प्रीत तेरी, तू मेरी प्रीति।

कब प्रेम देखता जाति वर्ण

कब प्रेम देखता भाषा और धर्म।।

कितने ही उदाहरण ऐसे है।

जहाँ समझ होती है प्रेम-मर्म।।

मै और तू है भारतवासी।

ना मैं हरियाणी न तू उत्तराखंडी।

जहाँ प्रेम से बड़ा कोई कर्म नहीं।

जहाँ प्रिय से बड़ा कोई धर्म नहीं।।

(अब देख! क्या उत्तराखंड और हरियाणा का राग अलाप रखा है तुमने कब से; पहले तो न मैं हरियाणवी और न ही तुम उत्तराखंडी। हम मनुष्य हैं, भारतीय हैं। न तू पचपन का है, न मैं सोलह की। न तुम काले हो, न मैं गोरी। सोचो, अपनी जोड़ी कितनी विचित्र होगी। ये ठीक है कि ये प्रेम बेमेल प्रेम है पर है बेमिसाल प्रेम। अपनी जोड़ी अद्भुत जोड़ी होगी। सोचो! जब दिल से दिल मिल जाएंगे, तब दिल में एक ही भाव होंगे। तू मेरा प्रीत होगा और मैं तेरी प्रीति या यूँ कहें कि मैं तेरी प्रीत हूँ और तू मेरी प्रीति। प्रेम न जाति देखता है, न वर्ण देखता है न क्षेत्र देखता है, न भाषा, न संस्कार और न ही संस्कृति। इतिहास में ऐसे बहुत सारे उदाहरण है, जहाँ प्रेम एक मर्म, रहा एक धर्म रहा और कर्म रहा। इसलिए प्रेम से बड़ा कोई कर्म नहीं हैऔर प्रिय से बड़ा कोई धर्म है।)

 

*8*

तू सच्ची कूड़ैछी चेली।

कि प्रेम क कोई जाति न हूँ, 

तू सच्ची कूड़ैछी चेली।

कि प्रेम क कोई वर्ण न हूँ।

य प्रेम तो बस हूँ चली प्रेम हूँ छ,

य कर्म ल छू, य धर्म ल छू, 

य प्रेम तो चैली मर्म ल छू।

मैं ल करनु तुके प्रेम चैली।

पर प्रेमी ज्यस ना, बौज्यू जस

मैं छू त्यार बौज्यू चैली,

और तू ल छी म्यार चैली बेटी,

ना मैं उत्तराखंडी, न तू हरियाण की

तू तो छ्य चैली आपुण बौज्यू की।

अब य छू हमारे बेमिसाल प्रेम।।

(तू सही कह रही है बिटिया कि प्रेम की न ही कोई जाति होती है, न ही कोई वर्ण। ये प्रेम तो मर्म है, कर्म है और धर्म है। बिटिया ये प्रेम तो बस प्रेम होता है। इसलिए मैं तूझे प्यार करता हूँ पर प्रेमी के रूप में नहीं पिता के रूप में।

आज से मैं तेरा पिता और तू मेरी बेटी। न मैं उत्तराखंडी और न ही तू हरियाणावी, बस तू तो बिटिया अपने बापू की। यह है हमारा बेमिसाल प्रेम।)

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सेतु, जनवरी 2022

कहानी: सौदा

राम नगीना मौर्य

 जैसा कि हम सब भली-भांति वाकिफ हैं, मकान बनवाने के काम में अमूमन आर्किटेक्ट, मजदूर, राजमिस्त्री, प्लम्बर, इलेक्ट्रिीशियन सहित बालू, सीमेण्ट, सरिया, ईंट, गिट्टी, मोरंग, के साथ-साथ बाँस, बल्ली, चाहली, सीढ़ी, पटरों आदि बिल्डिंग-मैटेरियल्स की भी आवश्यकता पड़ती है। 

 हमारे मकान के निर्माण-कार्य की देख-रेख एवं उससे जुड़े सारे काम-काज पिताजी ही देख रहे थे, साथ ही इंजीनियर होने के नाते आर्किटेक्ट सम्बन्धी कार्य भी उन्हीं के मार्ग-दर्शन में चल रहा था।

 भूतल की छत पड़ जाने के उपरान्त, लिण्टल से सम्बन्धित ढ़ांचे को अमूमन महीने-भर के अन्दर खोल देना था, लेकिन शहर में अचानक कफ्र्यू लग जाने के कारण बाँस, बल्ली, चाहली, सीढ़ी, पटरों की देखरेख, चैकीदारी के लिए हमारे राजमिस्त्री हीरालाल और एक मजदूर को छोड़कर, बाकी सभी मजदूर अपने-अपने गांव चले गये। इन्हीं सब कारणों से लगभग ढ़ाई महीनों से छत की ढ़लाई में प्रयुक्त किये गये बाँस, बल्ली, चाहली, सीढ़ी, पटरे, आदि बिल्डिंग-मैटेरियल्स भी नहीं हटाये जा सके। शहर में कफ्र्यू लगा होने की वजह से इनका किराया दिन-ब-दिन बढ़ता ही जा रहा था। तिस पर कोढ़ में खाज ये कि सरन बिल्डिंग-मैटेरियल्स के मालिक का लड़का सुरेन्द्र लगभग आये दिन ही इन बिल्डिंग-मैटेरियल्स के किराये के लिए तगादा करने हमारे प्लॉट पर चला आता। हमारे समक्ष अजीब पशोपेश वाली स्थिति थी। पिताजी को कुछ समझ में नहीं आ रहा था कि इस आकस्मिक विपदा से कैसे निबटा जाय?

 एक दिन दोपहर में अर्द्धनिर्मित अपने मकान के आगे स्थित नीम के पेड़ के नीचे, मन्द-मन्द चल रही मलय-समीर के बीच चारपाई पर लेटे-लेटे ही पिताजी ने कुछ गुणा-भाग किया। उन्होंने अंदाजा लगाया कि छत की ढ़लाई में प्रयुक्त इन बिल्डिंग-मैटेरियल्स का अब तक जितना किराया हो गया होगा, उतने में तो हम ये सारा बिल्डिंग-मैटेरियल्स नये सिरे से भी खरीद सकते हैं। यही सब जोड़-घटाव, गुणा-भाग लगाते हुए अगले दिन दोपहर को पिताजी सरन बिल्डिंग-मैटेरियल्स की दुकान पर ही जा पहुँचे।

 “सरन साहब, नमस्कार।” दुकान पर काउण्टर के पीछे अपनी कुर्सी की पुश्त से सिर टिकाए सरन साहब लगभग ऊंघ से रहे थे। छत से टंगा सीलिंग-फैन, जो आवाज ज्यादा कर रहा था, लेकिन हवा धीमें-धीमें दे रहा था, हौले-हौले घूम रहा था।

 “जी, बाउजी! नमस्कार। आप सहाय साहब है न?” अधखुली नींद से जागते हुए सरन साहब ने पिताजी से लगभग अकबकाते हुए पूछा।

 “जी, सही पहचाना आपने।” पिताजी ने उन्हें मुस्कुराते हुए आश्वस्त किया।

 “कैसा चल रहा है, आपके मकान का कार्य?” सरन साहब को जैसे कुछ याद आया हो। उन्होंने ये औपचारिक सा प्रश्न दागा।

 “अजी, कैसा चलेगा? आप तो जानते ही हैं कि हमारे मकान के भूतल की छत की ढ़लाई का कार्य जैसे ही पूरा हुआ, उसके सातवें दिन ही शहर में कफ्र्यू लग गया। मजदूर भी सभी काम छोड़-छाड़ कर अपने-अपने गांॅव चले गये। अब ऐसे में जो लिण्टल लगभग महीने-भर के अन्दर खुल जाना चाहिए था, मजदूरों के अभाव में लगभग ढ़ाई महीने से अटका पड़ा है। तिस पर बिल्डिंग-मैटेरियल्स का आपका किराया अलग से दिन-ब-दिन बढ़ता ही जा रहा है।”

 “सहाय साहब, ये तो आपने एकदम सही बात कही। लेकिन, मकान बनवाने के काम में तो ये सब घट-बढ़ चलता ही रहता है। लागत हम यदि एक मान कर चलते हैं, तो खर्चा अमूमन उसके डेढ़ गुने से ज्यादा ही हो जाता है। अब हमें ही देखिये! कोई भी बिजनेस कीजिए, ढ़ेरों अनिश्चितताओं से भरा होता है। लेकिन मुझे लगता है कि ये बिल्डिंग-मैटेरियल्स के बिजनेस का काम तो और भी अनिश्चितताओं वाला है।” सरन साहब ने पिताजी की बातों को निरपेक्ष-भाव लेते, अपना ही रोना रोते, अपनी तरफ से ये बहुमूल्य विचार व्यक्त किये।

 “सही कह रहे हैं सरन साहब।” पिताजी ने महसूस किया कि मजदूरों के अभाव में महीनों से अटके काम और दिन-ब-दिन बिल्डिंग-मैटेरियल्स के बढ़ते किराये में किसी तरह की रियायत देने के मुद्दे पर, सरन साहब किसी भी तरह के समझौते के मूड में नहीं हैं, और न इस दिशा में अपनी तरफ से उन्होंने कोई दिलचस्पी ही दिखाई। 

 “अब देखिये न सहाय साहब! इस काम को शुरू करने से पहले मैं भी आपकी ही तरह सरकारी सेवा से रिटायर हुआ था। रिटायरमेण्ट के समय लड़के-बच्चे अभी छोटे ही थे। किसी काम धण्धे में नहीं लगे थे। ऐसे में परिवार चलाने, बच्चों के खाने-कमाने की व्यवस्था होने तक के लिए मुझे रिटायरमेण्ट के बाद भी कोई-न-कोई बिजनेस तो शुरू करना ही था। दोस्तों से सुझाव के बाद ये बिल्डिंग-मैटेरियल्स का काम शुरू किया तो ढ़ेर सारा बिल्डिंग-मैटेरियल्स उधार में ही लाना पड़ा। अजीब टेढ़ा काम है यह। दसियों बार तगादा करने पर भी आज-कल करते, लोग समय पर पूरे पैसे नहीं देते। हमेशा सिर पर किसी-न-किसी का उधार चढ़ा ही रहता है।” इस बार हाव-भाव से सरन साहब कुछ निराश-हताश से भी दिखे।

 “अब ये तो कमोबेश हर बिजनेस में लगा रहता है। कोई भी बिजनेस करेंगे, उधार-खाता तो चलता ही रहता है।” पिताजी ने उन्हें बीच में ही टोकना चाहा।

 “मेरी पूरी बात तो सुनिये! बिजनेस से जुड़े ऐसे बहुत सारे काम हैं, जहाँ उधार-खाता नहीं भी चलता। आखिर, दुकान का किराया, दुकान की देख-रेख के लिए रखे गये दो-दो मजदूरों के नियमित वेतन का खर्चा तो देना ही पड़ता है न? साथ ही ये बिल्डिंग-मैटेरियल्स, सड़क किनारे रखे जाने के बावजूद प्राधिकरण, पालिका वालों के रोक-टोक, हेन-तेन, अटर-पटर अन्य खर्चे आदि मिलाकर महीने में जितनी कमाई होती है, लगभग उतना ही खर्च भी हो जाता है।” ये कहते सरन साहब ने छत्तीस कोण का मुँह बनाते, चेहरे पर ऐसे हाव-भाव लाए, मानो वे बिल्डिंग-मैटेरियल्स के अपने बिजनेस से पूरी तरह ऊब चुके हों।

 “यानी कि आपका बिजनेस भी ‘नो प्राॅफिट, नो लाॅस’ पर ही चल रहा है?”

 “जी, यही समझ लीजिए। ऊपर से मेरे साहबजादे की आवारागर्दी में कोई कमी नहीं आ रही है। वो तो सुधरने का नाम ही नहीं ले रहा।”

 “अरे हाँ! आपके साहबजादे की बात पर याद आया। सुरेन्द्र नाम है न उसका?”

 “जी हाँ, क्या कोई गड़बड़ी की उसने?” यह पूछते, सरन साहब के चेहरे पर चिन्ता और परेशानी के भाव उभर आए।

 “नहीं ऐसा कुछ नहीं है। सुरेन्द्र अक्सर मेरी उपस्थिति में या अनुपस्थिति में मकान की सुरक्षा के लिए रखे गये मजदूर से, छत की ढ़लाई में प्रयुक्त बिल्डिंग-मैटेरियल्स का किराया आदि मांॅगने आ धमकता है। कभी-कभी हमारे उस मजदूर से जद्द-बद्द भी बोलने लगता है। मुझे उसके हाव-भाव से उसकी गतिविधियाँ तो संदिग्ध लगती ही हैं, इरादे भी नेक नहीं लगते। मैं सोचता हूँ कि जब उन मैटेरियल्स के किराये का सौदा मैंने आपसे किया है, तो मैं आपके लड़के को कोई धनराशि या किराये के पैसे क्यों दूँ, आपको ही क्यों न दूँ?” पिताजी ने सरन साहब को विस्तार से समझाना चाहा।

 “जी, बिलकुल। आपको उसे पैसे देने भी नहीं चाहिए। बल्कि मैं तो आपको आगाह करने वाला था कि यदि सुरेन्द्र आपके पास उन बिल्डिंग-मैटेरियल्स के किराये के पैसे आदि मांगने या तगादा करने आये तो आप उसे तत्काल मना कर दीजियेगा।” ये कहते, इस बार सरन साहब की आंखों में खास तरह की चमक दिखी। 

 “धन्यवाद, सरन साहब। आपने मेरी समस्या का समाधान तो किया ही, सिर से एक बोझ भी कम कर दिया।” पिताजी भी थोड़ा आश्वस्त हुए।

 “वैसे, सच बताऊँ सहाय साहब, तो मैं रोज-रोज की ग्राहकों, मजदूरों की इन चिक-चिक, झिक-झिक से बिल्डिंग-मैटेरियल्स के इस बिजनेस से आजिज आ चुका हूँ। सोचता हूँ कि ये सारे मैटेरियल्स किसी को बेच-बाच कर कोई दूसरा ढ़ंग का काम-धण्धा शुरू करूँ। मैंने महसूस किया है कि मेरे साहबजादे सुरेन्द्र को भी यह काम पसन्द नहीं है, तभी तो वो जनाब नित-प्रति दुकान पर न बैठने के बीसों बहाने खोजते रहते हैं।” इस बार सरन साहब ने अपनी दिली व्यथा कह ही डाली।

 “अच्छा! ऐसा है?” मानो पिताजी को मन-वांछित मुराद मिल गयी हो।

 “हाँ, मेरे पुत्र जनाब तो लगभग रोज ही कोई नया बिजनेस स्टार्ट करने के आइडिया पर बतियाते, ये अल्टीमेटम भी देते रहते हैं कि अगर हमने जल्द ही कोई नया बिजनेस नहीं शुरू किया, तो वो खुद ही बैंक से या दोस्तों से लोन लेकर कोई नया बिजनेस शुरू कर देगा। कहता है कि मोबायल, एसेशरीज या जनरल-स्टोर्स की कोई दुकान खोलिए, ताकि कम मेहनत में ही अधिक पैसे बनाए जा सकें। ये लड़के मेहनत भी तो नहीं करना चाहते।” सरन साहब ने अपने पुत्र की कार्य-योजना का खुलासा किया था।

 “पर सरन साहब, आप ये क्यों भूलते हैं कि बिजनेस कोई भी हो, बिना मेहनत के तो कुछ भी सम्भव नहीं। फिलहाल, ये तो आप पिता-पुत्र का व्यक्तिगत निर्णय होगा, इसमें भला मैं क्या कह सकता हूँॅ? बहरहाल, आपके पास रखे इन सब बिल्डिंग-मैटेरियल्स की कुल कितनी लागत होगी? मेरे एक जान-पहचान वाले बिल्डिंग-मैटेरियल्स का ही बिजनेस शुरू करना चाहते हैं।” बातचीत के इस चरण में पिताजी ने विस्तार से जानना चाहा।

 “ज्यादा नहीं, जो थोड़ा-बहुत बिल्डिंग-मैटेरियल्स एक-दो साइट्स पर मौजूद हैं, और जो यहाँ आपको दिख रहे हैं, इन्हें लेकर यही कोई सात या आठ हजार के मैटेरियल्स बचे हैं। हाँ याद आया, कुछ हमारे मकान के अहाते में भी रखे हैं।” सरन साहब को जैसे कुछ याद आया हो। 

 “यानी, मोटा-मोटी आपको कुल दस हजार रुपये तक दिलवा दिये जांय, तो आपका काम आसान हो जायेगा?” पिताजी के मन-मस्तिष्क में आशा का संचार हुआ।

 “जी, सहाय साहब। आपने एकदम सही हिसाब-किताब लगाया।” ये कहते सरन साहब की आंखों में भी खास तरह की चमक दिखी।

 “तो ठीक है, मैं कल अपने दोस्त को लेकर आपके पास हाजिर होता हूँ। तब-तक आप इन मैटेरियल्स को अपने मजदूरों से इकट्ठा करवाकर, एक साथ बंधवा दीजिए, और हाँ! जो मैटेरियल्स आपके घर पर अहाते में रखे पड़े हैं, वो भी मंगवा लीजियेगा।”

 “जी, ठीक है।” सरन साहब से ये सौदा तय करके पिताजी खुशी-खुशी प्लॉट पर वापस आ गये। 

 ***

 “मकान बनने के बाद आप इन बिल्डिंग-मैटेरियल्स का क्या करेंगे?” शाम को पिताजी ने हम सबके सामने जब सरन साहब के नये बिजनेस-आइडिया व अपनी भावी योजना के बारे में राज खोले तो हमने पूछा।

 “देखो बेटा, मैंने पूरा हिसाब-किताब लगा लिया है। छत की ढ़लाई में हमारे यहाँ सरन साहब के यहाँ से अब तक जो भी मैटेरियल्स लगे हैं, उनका आज के दिन तक का किराया रुपये छिहत्तर सौ हुए। अभी हमारे मकान का भूतल ही बना है। प्रथम और द्वितीय तल भी बनना है। इनकी अभी हमें कम-अज-कम तीन बार जरूरत पड़ेगी। यानी कि एक ही सामान के लिए हमें तीन-तीन बार किराया देना पड़ेगा। गाहे-बगाहे ऐसी आकस्मिक व आपदा वाली परिस्थितियाँ भी आ सकती हैं, जैसी कि अभी आयी हुई है। सरन साहब की दुकान, उनके घर, और एक-दो साइट्स पर जो कुछ भी मैटेरियल्स पड़ा है, और जो हमारी साइट पर लगे हैं, मैंने इन सभी का सौदा दस हजार रुपये में तय कर लिया है।” 

 “यानी, उनके बिल्डिंग-मैटेरियल्स पर अब हमारा मालिकाना अधिकार होगा? किराया देने के झंझट से भी मुक्ति?” मैंने उत्सुकता जाहिर की।

 “बिलकुल।” पिताजी ने आश्वस्त भाव से कहा।

 “लेकिन, ये प्रश्न तो अभी भी अनुत्तरित है कि मकान का कार्य पूरा हो जाने के बाद हम इन बिल्डिंग-मैटेरियल्स का क्या करेंगे?” मैंने आशंका जताई।

 “देखो बेटा। ये तो सामान्य सी बात है कि मकान का काम पूरा होते-होते इन मैटेरियल्स में कुछ टूट-फूट होगी ही। फिर भी हमारे पास इनमें से लगभग सत्तर फीसद मैटेरियल्स दुरूस्त हालत में तो बचे मिलेंगे ही।”

 “हाँ, वही तो। हम उन सत्तर फीसद मैटेरियल्स का भी क्या करेंगे?” इस बार मैंने लगभग खींझते हुए पिताजी से पूछा।

 “बताता हूँ। बताता हूँ। तनिक धैर्य रखो। हमारे राजमिस्त्री हीरालाल जी कह रहे थे कि उम्र हो जाने के कारण अब वे राजगिरी के काम में दिक्कत महसूस करते हैं। ऊँची बिल्डिंग्स में काम करने में दसियों तरह के खतरे रहते हैं। वो बिल्डिंग-मैटेरियल्स से ही जुड़ा कोई हल्का-फुल्का काम-धाम शुरू करना चाहते हैं। मैंने उनसे बात कर ली है। मकान का कार्य पूरा हो जाने के बाद मैं ये सारे मैटेरियल्स उन्हें दे दूंगा। वो तो अपनी मजदूरी में इनकी कीमत को एडजस्ट करने की बात कह रहे थे, लेकिन मैंने ही उन्हें ये कहते मना कर दिया कि इन मैटेरियल्स से मिले थोड़े से पैसों से हम क्या कर लेंगे? हमारे मकान का निर्माण कार्य आपके सुपरविजन में बड़ी ही अच्छी तरह से चल रहा है। अतः ये मैटेरियल्स हमारी तरफ से आपको बतौर इनाम होगा।” प्रत्युत्तर में पिताजी ने विस्तार से खुलासा किया।

 “वाह! यानी, हर्रे लगे न फिटकरी, रंग चोखा-ही-चोखा।”

 “यही समझ लो।” 

 ***

 “हाँ, अंकल जी। क्या सोचा है? हमारे किराये के कुछ पैसे आज दे रहे हैं या नहीं?” हम पिता-पुत्र के बीच अभी बातचीत चल ही रही थी कि सरन साहब का लड़का सुरेन्द्र वहाँ अपनी बाइक पर सवार हो पहुँचा।

 “अभी तो कुछ नहीं सोचा है बेटा।” पिताजी ने निश्चिन्त-भाव उत्तर दिया।

 “क्यों?” सुरेन्द्र ने जिज्ञासा की थी।

 “इस बारे में तुम अपने पिताजी से जाकर पूछना।”

 “ठीक है, अंकल जी। आप लोग ऐसे नहीं मानेंगे। लगता है अब मुझे ही कुछ करना होगा।” सुरेन्द्र ने इस बार तनिक तल्खी दिखाई।

 “बेटा, इस विषय में पहले अपने पिताजी से जाकर बात तो कर लो। हमारे उनके बीच इन बिल्डिंग-मैटेरियल्स के सम्बन्ध में सौदा पक्का हो गया है। कल तुम्हारी दुकान पर आकर सारे पैसे चुकता भी कर दूंगा।” पिताजी ने उसे इत्मिनान से समझाया।

 “कैसा सौदा? किसके बीच? आप ये किस सौदे की बात कर रहे हैं?”

 “इस बारे में भी तुम्हें कल पता चल जायेगा।” पिताजी, सुरेन्द्र के सामने अपनी योजना का खुलासा नहीं करना चाहते थे।

 “ठीक है। मैं कल आप लोगों का अपनी दुकान पर इन्तजार करूंगा।” कहते-भुनभुनाते हुए सुरेन्द्र, अपनी बाइक पर सवार हो, हमारे प्लॉट से वापस चला गया। 

 “ई सुरेन्दरवा पूरा अबलह ही है। उसे पता ही नहीं कि जिस स्कूल में पढ़े होगा, सहाय साहब उहाँ के प्रिंसिपल रहे होंगे...हें-हें-हें।” पास ही खड़े राजमिस्त्री हीरालाल जी ने टहोका-सा लिया। यह सुनकर पिताजी, हीरालाल जी और मेरे चेहरे पर खास तरह की मुस्कुराहट तैर गयी।

 सरन साहब का लड़का सुरेन्द्र, फिर कभी हमारे प्लॉट पर नहीं आया। शहर में कर्फ़्यू खत्म होने के बाद, हमारे मकान का प्रथम, द्वितीय तल भी शीघ्र बन कर पूरा हो गया। हाँ! बताता चलूँ, हीरालाल राजमिस्त्री का बिल्डिंग-मैटेरियल्स का काम भी आजकल ठीक-ठाक चल रहा है।

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सेतु, जनवरी 2022

जिंदगी को बयाँ करती कहानियों का संग्रह: सफर

समीक्षक: आचार्य नीरज शास्त्री

34/2 गायत्री निवास, लाजपत नगर, एन.एच.-2, मथुरा-281004, चलभाष: +91 925 914 6669

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पुस्तक: सफ़र (कथा संग्रह)

ISBN:978-93-83612-14-7
रचनाकार: राकेश चक्र
पृष्ठ: 192, मूल्य: ₹ 495.00 रुपये, प्रकाशन वर्ष: 2019

प्रकाशक: साधना एण्ड संस, दिल्ली
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       सफर डॉ राकेश चक्र द्वारा रचित और साधना एंड संस, दिल्ली  द्वारा प्रकाशित कहानी संग्रह है।  संग्रह का आवरण चित्र अति आकर्षक है। इस संग्रह में कुल 23 कहानियाँ हैं। ये कहानियाँ लेखक के अपने जीवन से जुड़ी कहानियाँ हैं। यह भी कहा जा सकता है कि ये कहानियाँ लेखक के अपने जीवन में घटित सत्य घटनाओं के शब्दारेख हैं जो कि उन घटनाओं को पूरी ईमानदारी से प्रदर्शित करने में समर्थ हैं।

    लेखक ने स्वयं इस सत्य को 'कुछ शब्द कहानी के लिए' के अंतर्गत स्वीकार किया है। वे लिखते हैं- "हर कहानी वर्तमान और यथार्थ का चित्रण कराती है। ये अनुभूतियों, भावनाओं, पीड़ाओं और खुशियों की बारीकी से पड़ताल कर बड़े फलक के कैनवास पर उकेर कर नई राह दिखाती हैं। मुश्किलों में आगे बढ़ाती हैं, न जाने क्या-क्या सिखा जाती हैं, क्या ऐसा भी होता है या हो सकता था? हम कभी-कभी दूसरों के बारे में नकारात्मक सोचते हैं लेकिन कहानी उसी यथार्थ का चित्रण कर हमें सकारात्मक ऊर्जा से भी ओत-प्रोत जाती है। अच्छे-बुरे चेहरों की पड़ताल करा जाती है।" 1 (पृष्ठ 7)

 

आचार्य नीरज शास्त्री

       इसमें कोई संदेह नहीं कि लेखक ने इन कहानियों को जिया है। पहली कहानी निलंबन में ओ. पी. वर्मा उप निरीक्षक अपनी विशिष्ट कार्य शैली में पीड़ित को न्याय दिलाना ही अपना कर्तव्य मानते हैं जिसके लिए निलंबित होने के बाद भी वह कप्तान साहब से पुरस्कार प्राप्त करते हैं।

'सत्य जानकर कप्तान की ऐसी आँखें खुलीं कि वे अपनी कुर्सी से यकायक उठे और बोले, "अच्छा तो यह बात है।"

     उन्होंने बसन्ती की जाँच आख्या निकलवायी तब क्षेत्र निरीक्षक टीकाराम द्वारा कही गई बात एकदम सत्य पाई गई।

      कप्तान ने अपनी त्रुटि का अहसास करते हुए क्षेत्र निरीक्षक टीकाराम से कहा," आज तो सत्य को जाने बिना ही न्याय के साथ बहुत बड़ा बलात्कार हो जाता।"

    कप्तान ने खड़े होकर वर्मा जी की पीठ थपथपाई।'2 (पृष्ठ 21)

     दूसरी कहानी 'हल्की सी मुस्कान' में एक स्त्री का कैंसर से जूझना दिखाया है।

      'बिन आहट' कहानी में शंकालु महिला द्वारा अपने निरपराध पति पर किए जाने वाले अत्याचार को व्यक्त किया गया है। लेखक के शब्दों में देखिए-

" हे ईश्वर तू मुझे शांति दे कि मेरी जुबान पर ताला लग जाए, इनके सम्मुख कुछ न बोले। मैं हँसते रोते एक दिन मौन हो जाऊँ, चिर निद्रा में सो जाऊँ ताकि इनका दिल खुशियाँ मना सके, घी के दिए जला सके।"3 (पृष्ठ 47)

      इसी प्रकार परी का जन्म, न्याय अभी मरा नहीं है, वकील साहब, अजनबी, गैराज, अमेरिकन लड़की, विमला, पापा कब लौटेंगे,सफर, फुलवा आदि कहानियाँ विषयवस्तु के आधार पर अच्छी हैं। सिमसिम बाबा इस संग्रह की सबसे प्रभावशाली कहानी है जो महानता का नकाब पहनकर घूमते अक्षम्य, घृणित काम-वासना में लिप्त नराधमों का मुखौटा उतारकर उनकी असलियत दिखाती है।

         चाहे हिन्दी कहानी के मर्मज्ञ  कहानी कला के तत्वों के आधार पर इस कहानी संग्रह को स्वीकृति न दें परंतु विषयवस्तु के आधार पर विद्वान लेखक डॉ राकेश चक्र का यह प्रथम कहानी संग्रह निश्चित ही स्वागत योग्य है।

192 पृष्ठीय इस संग्रह का मूल्य 495 रुपए अवश्य ही अधिक प्रतीक होता है।

       मुझे आशा है, भविष्य में आदरणीय लेखक का नया और परिमार्जित कथा संग्रह भी हमें प्राप्त होगा।

       अनेक शुभकामनाएँ!

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सेतु, जनवरी 2022

पाँच कविताएँ: प्रीता व्यास

प्रीता व्यास

(1)

मैं औरत थी

कि समिधा थी?

ताकि सुखी रहे

घर-परिवार-संसार 

स्वेच्छा से

होम होती रही,

दे दिया पूरा जीवन-

‘इदं त्वमेव

इदं न मम।’

***

(2)

जितनी पीड़ा थी

पर्वत थी,

जितनी रुलाई थी 

नदी थी,

जितनी आहें थीं

समंदर थीं।

जितनी आस्था थी

भूमि थी,

जितनी मुस्कानें थीं

फूल थीं,

जितनी उमंगें थीं

आसमान थीं।

मुझमें समाहित थी

पूरी सृष्टि

सदा-सर्वदा। 

***

(3)

न अग्नि जला पाती है

न शस्त्र काट पाते हैं

न जल भिगो पाता है

न हवा सुखा पाती है

इतनी सशक्त आत्मा

और पिंजरा ऐसा कमज़ोर

कि तार इसके

कभी कहीं से टूटते हैं 

कभी कहीं से।

पंछी के उड़ जाने तक

कितना जतन पिजरे का!

***

(4)

मैं डॉक्टर नहीं हूँ

मैं तुम्हारी बीमारी के लिए

दवा नहीं दे सकती

तुम्हारी कमज़ोरी के लिए

टॉनिक नहीं दे सकती

मैं कवि हूँ

मैं सिर्फ दे सकती हूँ तुम्हें

दिल की गहराई से निकली कविता 

इसे रख लो

शायद फ़र्क़ पड़े

शायद ढाढस मिले

कभी-कभी

शब्द चमत्कार कर जाते हैं।

***

(5)

कायर थी, डरपोक

या फिर

निबाह के संस्कार थे?

जीवन भर चुपचाप

पीती रही अवसाद।

टूटता कुछ तो ठीक करने की

फटता तो सिलने की 

दुखता तो सहने की

चेष्टा करती रही

आहत होना आम बात थी 

और अपमानित?

अरे! औरत का अलग से मान ही क्या?

मैं जीवन काटती रही

"जीना" अगले जन्म के लिए

मुल्तवी करती हुई। 

***

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सेतु, जनवरी 2022

जयप्रकाश भारती - बच्चों के प्यारे लेखक और दोस्त संपादक

भारत की एक पूरी पीढ़ी के प्रिय दिग्दर्शक जयप्रकाश भारती के जन्मदिन पर उन्हें याद कर रहे हैं उनके मित्र और वरिष्ठ साहित्यकार श्री प्रकाश मनु

प्रकाश मनु

संस्मरण: प्रकाश मनु

*

हिंदी बाल साहित्य के सबसे चमकते नक्षत्रों में से एक तथा ‘नंदन’ पत्रिका के यशस्वी संपादक जयप्रकाश भारती (1936-2005) को केवल उनहत्तर बरस का जीवन मिला। यह कोई लंबा जीवन नहीं है। पर उनके कामों को देखें, तो हैरत होती है। बाल साहित्य और बाल साहित्य की बेहतरी के लिए जो काम वे कर गए, उसकी कोई मिसाल नहीं है। 

बच्चों के लिए लिखने वाले लेखक बहुत हैं। पर बच्चों और बाल साहित्य का जयप्रकाश भारती सरीखा पैरवीकार आज ढूँढ़े से भी नहीं मिलता। बालक और बाल साहित्य की चिंता उनके व्यक्तित्व में इस कदर शामिल थी कि सोते-जागते वह उनके साथ ही रहती थी। वे कहीं भी जाएँ, किसी से भी मिलें, किसी भी संदर्भ में बात कर रहे हों, बालक और बाल साहित्य वाली बात घूम-फिरकर आ ही जाती थी। इस विषय पर बात करते हुए वे इतने लयमान हो जाते थे कि समय का उन्हें कुछ होश ही नहीं रहता था। अकसर बच्चे की बात चलते ही उनकी मुखमुद्रा में भी किसी बच्चे जैसी कोमलता और भोलापन नजर आने लगता था और देखते ही देखते उनका समूचा व्यक्तित्व ही बदल जाता था।

जयप्रकाश भारती
(2 जनवरी, 1936 - 5 फरवरी, 2005)

भारती जी के बारे में लिखने बैठा हूँ तो एक साथ इतनी यादें और इतनी बातें मन में घुमड़ रही हैं कि पन्नों पर पन्ने भरते चले जाएँ, फिर भी वे खत्म न होंगी। उनके साथ कोई सत्तरह बरस तक काम करने का सौभाग्य मुझे मिला। और ये वे दिन थे, जब मैंने उनसे बहुत सीखा। बच्चों और बाल साहित्य की दुनिया का क, ख, ग उन्हीं से मैंने सीखा। यह मेरी नौजवानी का समय था, जब मैं उत्साह और ऊर्जा, विद्रोह और कुछ करने की गहरी ललक के साथ भीतर से धधक रहा था। एक जलता हुआ पिंड जैसे। एक साथ बहुत कुछ करने का जोश मुझे पागल बनाए हुए था। कभी इधर बहता तो कभी उधर। अभी धरती पर तो अभी आकाश पर। कभी लगता, मुझे यह करना चाहिए। कभी लगता, हाँ, मगर पहले वह तो करना ही है। एक अजीब तूफान था, जो मुझे नचा रहा था।

इस हालत में मेरा जज्बा खुद मेरे भीतर समा नहीं रहा था। उस समय भारती जी ने मेरी काम करने की दिशा और शक्तियों को थाहकर, दिशा देने का बड़ा काम किया। मुझे एक सिरफिरे अबोध झंझावाती से कुछ-कुछ विवेकवान बनाया और मेरे युवकोचित विद्रोह को कुछ सार्थक और बड़ा काम करने के अनथक उत्साह में तब्दील किया। वरना शायद मैं जितना भटका हूँ, उससे कहीं ज्यादा—बहुत ज्यादा मुझे भटकना पड़ता और जो काम मैं कर पाया, उससे आधा-चौथाई भी न कर पाता।

सोहनलाल द्विवेदी तथा जयप्रकाश भारती

भारती जी की आँखों में बाल साहित्य का एक सपना था। वही उनकी प्राणशक्ति थी, वही आत्मा, वही उनका सर्वस्व था। जब मैं ‘नंदन’ में आया, तो सबसे पहले इसी सपने से बहुत अधिक प्रभावित, बल्कि अभिभूत हुआ। अकसर ‘नंदन’ और बाल साहित्य की चर्चा चलने पर उनकी आँखों में जो तरल सी चमक आती, वह धीरे से मेरे अंदर भी उतर जाती थी और मेरी आत्मा जगमागाने लगती थी। मेरा मन कहता, “हाँ, यह बड़ा काम है। यह सचमुच बड़ा काम है। जो बच्चे के लिए कुछ करता है, निर्मल मन से कुछ सोचता है, वह ईश्वर के बहुत पास है, क्योंकि वह तो असल में ईश्वर का ही काम कर रहा है!”

तब कहीं भीतर से मुझे लगता था, कि मुझे भी जरूर कुछ करना चाहिए। कुछ न कुछ करना चाहिए। बाल साहित्य का बड़ा सपना देखने वाले भारती जी के साथ मिलकर बाल साहित्य के लिए कुछ थोड़ा भी कर सका, तो मेरे लिए यह बड़े सुख की बात होगी, यह मैं अंदर ही अंदर महसूस करता। और जब भारती जी ऐसे किसी काम में मुझे लगाते, तो मेरा मन जैसे आनंद से ऊभ-चूभ हो उठता था। मुझे लगता, सपने सच भी हो सकते हैं। और वह मैं करूँगा। फिर सचमुच मैं जी-जान से उसे करने में जुट जाता था।

वे बातों-बातों में मुझे ‘नंदन’ के प्रारंभिक वर्षों और उससे भी पहले के दौर में ले जाते थे, जब वे ‘साप्ताहिक हिंदुस्तान’ में थे तथा विज्ञान और बच्चों के पृष्ठ देखा करते थे। उन्होंने पहले बाँकेबिहारी भटनागर और फिर मनोहर श्याम जोशी के साथ काम किया था। दोनों ही संपादन-कला के महा धुरंधर। इन दोनों ही दिग्गजों के बारे में इतने अद्भुत संस्मरण उनके पास थे कि मुझे लगता, पत्रकारिता का एक गौरवपूर्ण इतिहास मेरे सामने उपस्थित है और मैं उनकी उँगली पकड़े मुग्ध भाव से इतिहास के उन गलियारों में चक्कर लगा रहा हूँ। और सचमुच वे लमहे आज भी मेरी स्मृतियों में जस के तस दर्ज हैं।

मुझे याद है, भारती जी ‘साप्ताहिक हिंदुस्तान’ के पूर्व संपादक बाँकेबिहारी भटनागर और उस दौर में ‘साप्ताहिक हिंदुस्तान’ की अनोखी शान और धज के बारे में बताने लगते थे, तो इतने भावमग्न हो जाते थे कि उन्हें सुनते हुए मेरे मन में भी भटनागर जी की एक ऊँची मूर्ति निर्मित होती जाती थी। वह आज भी उसी तरह मेरे स्मृति-संसार में सुरक्षित है। भटनागर जी के समय हिंदी का कोई बड़े से बड़ा शीर्ष लेखक ऐसा नहीं था, जो उसमें न छपा हो। ‘साप्ताहिक हिंदुस्तान’ पत्रिका को उन्होंने पत्रकारिता का गौरव-शिखर बनाया। और फिर मनोहर श्याम जोशी आए तो उनके साथ ही ‘साप्ताहिक हिंदुस्तान’ का एक नया दौर शुरू हुआ, जिसमें बौद्धिकता और बिंदासपन दोनों एक साथ थे। लिहाजा वह बुद्धिजीवी और आम पाठक दोनों को मोहने वाली अपने ढंग की निराली पत्रिका बनती चली गई। यों ‘साप्ताहिक हिंदुस्तान’ को एक नया रूप और नया कलेवर जोशी जी के समय में मिला, जिससे वह बदलते समय और बदलती रुचियों के अनुसार बदली और पुनर्नवा हुई।

एक यशस्वी संपादक के रूप में जोशी जी की समझ और सक्रियता का जिक्र करते हुए, जब भारती जी बताते कि वे कितना अधिक पढ़ते थे और कितने ही संदर्भ उन्हें मुँहजबानी याद थे, तो सुनते हुए मैं अवाक् रह जाता था। सचमुच भारती जी से उस दौर के दिग्गजों के बारे में सुनना चकित करता था।

बाद में भारती जी जब ‘साप्ताहिक हिंदुस्तान’ से ‘नंदन’ में आए, तो स्वाभाविक है कि बाल साहित्य में उसी तरह का मयार निमित करने की उनकी लालसा और सपना रहा होगा। शुरू में उससे बाल साहित्य के बड़े-बड़े शीर्षस्थ साहित्यकार जुड़े भी। इनमें बहुतों के बारे में मझे खुद भारती जी से ही सुनने को मिला। इनमें मूर्धन्य कवि सोहनलाल द्विवेदी जी के बारे में तो उन्होंने बहुत बातें बताईं। द्विवेदी जी दिल्ली आते तो ‘नंदन’ कार्यालय में जरूर आते थे। कभी-कभी भारती जी के आवास पर भी वे रुक जाते थे। उनमें एक बालसुलभ सरलता थी, जिसके बहुतेरे हैरत भरे वृत्तांत भारती जी सुनाया करते थे। कभी वे कोई ऐसी चीज देखते, जिसके बारे में जानते न हों या पहले कभी वह देखी न हो, तो बड़ी अबोध जिज्ञासा से भारती जी से पूछते थे कि, “अरे भई भारती, यह कौन सी चीज है, इसका तो तुमने कुछ बताया नहीं।...” फिर जब तक बालसुलभ जिज्ञासा से पूरी तरह उस चीज के बारे में जान नहीं लेते थे, उन्हें तृप्ति नहीं होती थी।

 

भारती जी के घर एक बड़ी खूबसूरत जापानी गुड़िया थी, जो एकदम जीवंत लगती थी, और खुद भी कुछ चकित करने वाले काम कर लेती थी। भारती जी ने मुझे बताया कि उस जापानी गुड़िया की मोहिनी की तारीफ करते हुए, खुद सोहनलाल द्विवेदी किसी भोले बच्चे सरीखे लगते थे। और बहुत मुग्ध होकर उसे देखा करते थे। जब वे यह प्रसंग सुना रहे थे, तो कहीं न कहीं मुझे लग रहा था कि शायद इसी अबोधता और सरलता ने ही सोहनलाल द्विवेदी जी को बच्चों का सिरमौर कवि बनाया होगा!

सच ही भारती जी के समय में ‘नंदन’ की ऐसी धज थी कि बाल साहित्य के बड़े से बड़े दिग्गज लेखक बड़े आनंद और उत्सुकता से भरकर वहाँ आया करते थे। इनमें शकुंतला सिरोठिया, द्वारिकाप्रसाद माहेश्वरी, सेवक जी, डा. श्रीप्रसाद, राष्ट्रबंधु जैसे साहित्यकार भी थे और ‘नंदन’ बाल साहित्य ही नहीं, बाल साहित्यकारों का भी स्वाभाविक ‘अपना घर’ बन गया था। एक तरह का हॉल्ट स्टेशन। इन बड़े कद के साहित्यकारों में शकुंतला सिरोठिया, माहेश्वरी जी और सेवक जी के आने पर भारती जी किस तरह आंतरिक उत्साह से धधाकर उठते थे और उनसे गले मिलते थे, इसकी मुझे अच्छी स्मृति है। यहाँ तक कि शकुंतला सिरोठिया जी के आने पर भी नमस्कार जैसी औपचारिकता न होती थी, बल्कि बहुत दिन बाद घर आई बहन को कंधे लगकर भाई जिस तरह आत्मीय और घरेलू ढंग से स्वागत करता है, कुछ-कुछ वैसा विहंगम दृश्य मैंने देखा है और वे स्नेहिल क्षण अब भी मेरी स्मृति में अटके पड़े हैं। उन्हें भुलाया भी कैसे जा सकता है, क्योंकि ऐसे पल तो खुद में बाल साहित्य की एक बड़ी धरोहर हैं।

जाहिर है, बाल साहित्य के इन बड़े साहित्यकारों के आने पर पत्रिका का रोजमर्रा का काम थोड़ी देर के लिए छूट जाता था। ऐसे क्षणों में ‘नंदन’ सिर्फ एक पत्रिका ही नहीं, बाल साहित्य का एक स्वाभाविक विचार-मंच और कभी-कभी तो बाल साहित्य का एक तीर्थ बन जाती थी, जहाँ विभिन्न दिशाओं और ओर-छोर से मुसाफिर आते थे तो साथ ही बाल साहित्य की अलग-अलग धाराएँ मिलकर पयस्विनी बनती थीं। बेशक भारती जी को ही इसका श्रेय जाता है कि एक व्यावसायिक पत्रिका को उन्होंने अपनी सुरुचि और संस्कारों से बाल साहित्य का एक सांस्कृतिक तीर्थ बना दिया था। 

ये ऐसे क्षण होते थे, जब भारती जी भी संपादक नहीं रहते थे, बल्कि संपादक की कुर्सी से नीचे उतरकर, वे खुद एक साहित्यमना पाठक या अबोध जिज्ञासु की तरह अतिथियों को मानो खुद से ऊँचे सिंहासन पर बैठाकर मनोयोग से उनकी बातें सुना करते थे और गुनते भी थे। इसी तरह दामोदर अग्रवाल अकसर ‘नंदन’ के कार्यालय में आया करते थे और बाल साहित्य तथा खुद दामोदर जी की बाल कविताओं की चर्चा चलते-चलते अंत में खुद दामोदर जी की निजी व्यथा-कथा तक को समेट लेती थी। 

यहाँ भारती जी के संपादक का जो मानवीय और संस्कारी रूप मैंने देखा, उसकी गहरी छाप अब भी मेरे मन में है। इसी तरह बाँकेबिहारी भटनागर जब ‘साप्ताहिक हिंदुस्तान’ के संपादक न रहे, तब उनकी पहले वाली धज भी न रही। आर्थिक मुश्किलें भी थीं। ऐसे में काम निकालकर परे सरक जाने वाले लोगों की कमी नहीं रहती। पर भारती जी ने उस समय भी उनके सम्मान की चिंता की और कई तरह से उन्हें सहारा दिया। इस बारे में खुद उनके सुनाए कुछ ऐसे मार्मिक प्रसंग मुझे याद आ रहे हैं, जिन्हें सुनकर भारती जी के प्रति मेरा आदर कई गुना बढ़ गया था। और ऐसा तो कई बार हुआ कि दफ्तर में उनके किसी व्यवहार से मेरा मन कुछ खिन्न हुआ, तो उन्होंने अपने पास बैठाया और बातों-बातों में अपने पत्रकारिता जीवन के ऐसे अद्भुत प्रसंग छेड़ दिए कि मेरा मन न सिर्फ उनके साथ बहने लगा, बल्कि मन में उतर आया अवसाद भी अनजाने ही बह गया।

इस तरह भारती जी जाने-अनजाने मुझे बाल साहित्य में कुछ बड़े कामों के लिए तैयार कर रहे थे, और अपने सपने को मेरे मन और आत्मा में उतार रहे थे, इसकी ओर तब इतना ध्यन ही नहीं गया था। पर आज सोचता हूँ, तो मन विस्मय से भर जाता है। 

 

मैं इस बात के लिए जीवन भर भारती जी का शुक्रगुजार रहूँगा कि वे बड़े दुख और तकलीफ के दिनों में मुझे ‘नंदन’ में लाए। और इससे भी बड़ी बात मेरे लिए यह थी कि बड़े सम्मान के साथ मेरा पदार्पण हुआ। हिंदुस्तान टाइम्स पत्रकारिता की शिखर संस्था थी, पर इसमें नियुक्ति के लिए न मेरी कोई लिखित परीक्षा हुई और न कोई औपचारिक इंटरव्यू, जबकि आम दौर से संपादकीय विभाग में नियुक्ति के लिए लिखित परीक्षा और फिर इंटरव्यू आदि की प्रथा है। बहुत से लोग संपादकीय विभाग में प्रशिक्षु के रूप में आए और बाद में कुछ अंतराल के बाद वे उप-संपादक नियुक्त हुए। पर उप-संपादक के रूप में ही मेरी सीधी और बिल्कुल अनौपचारिक किस्म की नियुक्ति थी। अखबार में संपादकीय विभाग के खाली पद के लिए जिस तरह विज्ञापन दिया जाता है, वैसी औपचारिकता तक नहीं।

यों मेरे ‘नंदन’ में आने की भी एक कहानी है। मैं तब दिल्ली प्रेस में संपादन विभाग में था। उससे पहले पंजाब के एक डी.ए.वी. कॉलेज में प्राध्यापक रहा। उन दिनों भिंडराँवाले के कारण पंजाब में जो हालात बने, उनमें मुझे अपना दम घुटता हुआ लगा। उन्हीं दिनों गरमी की छुट्टियों में मैं दिल्ली आया। दिल्ली प्रेस की पत्रिकाओं में अकसर मेरी रचनाएँ छपती थीं। मैं उसी सिलसिले में दिल्ली प्रेस के मालिक और ‘सरिता’ समेत सभी पत्रिकाओं के संपादक विश्वनाथ जी से मिलने गया। उन्होंने पूछा, “आप इस समय कहाँ हैं?” मैंने कहा, “पंजाब में प्राध्यापक हूँ। पर वहाँ इस माहौल में अच्छा नहीं लग रहा।” विश्वनाथ जी ने कहा, “हमें एक मेहनती आदमी चाहिए। आप चाहें तो हमारे यहाँ ज्वाइन कर लीजिए।” मैंने कहा, “कब?” उन्होंने मुसकराते हुए कहा, “आप चाहें तो आज ही ज्वाइन कर लीजिए।” मैंने बिना कुछ जाने ज्वाइन कर लिया। यह भी पूछने की जरूरत नहीं समझी कि वहाँ मुझे वेतन क्या मिलेगा?

कुछ ही दिनों में मैं समझ गया कि गलती हो गई। वहाँ पत्रकारिता की जो हालत थी, उससे मन दुखी था। मुझे दिल्ली प्रेस की सभी पत्रिकाओं में आने वाली रचनाओं का संपादन करना था। इनमें ‘सरिता’, ‘मुक्ता’, ‘गृहशोभा’ और ‘भूभारती’ जैसी पत्रिकाएँ थीं तो बच्चों की ‘चंपक’ और ‘सुमन सौरभ’ भी। इनमें बहुत सी रचनाएँ तो काफी बुरी लिखाई में होती थीं, जिनमें भाषा की भद्दी भूलें होती थीं। बहुत ज्यादा काम था। कोई चार आदमियों के बराबर। हमेशा एक पहाड़ हमेशा सिर पर लदा रहता था और शाम होते-होते मेरी हालत खराब हो जाती थीं। पर मैं दिल लगाकर काम करता था। जितनी मेहनत हो सकती थी, करता था। मेरी मेज के एक तरफ उन रचनाओं का ढेर पड़ा होता था, जिन्हें मुझे सुधारना था। मेज के दूसरी ओर की फाइल में मैं सुधारी हुई रचनाओं को रखता जाता था। शाम तक आँखें बेहद श्रम और थकान के कारण लाल सी हो जाती थीं। और उस पर भी मैं इन पत्रिकाओं में लेख लिखने के लिए दफ्तर के समय के बाद भी रुकता था और निरंतर लिखता था।

संपादन विभाग में मेरे एक सहयोगी थे कृष्णकुमार। वे भारती जी के मित्र थे और केंद्रीय हिंदी निदेशालय से सेवामुक्ति के बाद कुछ समय ‘नंदन’ में भी काम कर चुके थे। वे न जाने क्यों मुझ सरीखे चुप्पे और बेहद अंतर्मुखी आदमी से प्यार करने लगे थे। बार-बार मुझसे एक ही बात कहते थे, “आपको यहाँ नहीं रहना चाहिए। यह जगह आप जैसे प्रतिभावान व्यक्ति के लिए नहीं है...!”

मैं प्रतिभावान था या नहीं, पर विद्रोही था और शायद एक नाराज किस्म का युवक भी। लिहाजा कभी-कभी चिढ़कर उन्हें झिड़क भी देता था, “आप कृपया मेरी निजी बातों की चर्चा न करें।”

पर ‘नंदन’ में उप-संपादक के लिए जगह खाली थी और भारती जी ने कृष्णकुमार जी से कहा था कि कोई योग्य और मेहनती व्यक्ति दिल्ली प्रेस में हो, तो वे बात करके बताएँ। कुछ ही समय पहले मेरी एक बाल कविता ‘नंदन’ में छपी थी। ‘साप्ताहिक हिंदुस्तान’ और ‘पराग’ समेत बाकी सब पत्र-पत्रिकाओं में तो निरंतर मेरी रचनाएँ छपती ही थीं। कृष्णकुमार जी ने जब मेरा नाम लिया तो भारती जी ने कहा, “हाँ, प्रकाश मनु के नाम से तो मैं अच्छी तरह परिचित हूँ। पर क्या वे दिल्ली प्रेस छोड़कर हमारे यहाँ आना पसंद करेंगे? वहाँ तो एक बड़ा संसार है, पर हमारी पत्रिका तो सिर्फ बच्चों की ही है। तो क्या उनके लिए यह रुचिकर होगा?”

मैं उन दिनों बहुत परेशानी में था। रात-दिन ताबड़तोड़ मेहनत करने पर भी उतना नहीं मिलता था कि ठीक से दाल-रोटी खा सकूँ। पर कृष्णकुमार जी ने मेरी इज्जत रखी। कहा, “मैं उनसे बात करके आपको बताऊँगा!”

अगले दिन उन्होंने मुझसे कहा, “देखिए मनु जी, भारती जी से मेरी बात हुई है। वे ‘नंदन’ में आपको लेना चाहते हैं। मेरी मानिए, आप वहाँ ज्वाइन कर लीजिए। यह जगह वाकई आपके लिए नहीं है। मुझे बहुत दुख होता है आप जैसे प्रतिभावान व्यक्ति को यहाँ देखकर। यहाँ आपकी कोई कद्र नहीं है।”

तब तक मेरा मन कृष्णकुमार जी के प्रति ढलने लगा था। मेरे इतने रोष के वावजूद वे निरंतर अपनी कोशिशों में लगे थे। उन्होंने कहा, “मैंने आपके बारे में सब कुछ भारती जी को बताया है। वे आपको लेने के लिए उत्सुक हैं। शायद आपके पास कभी उनका फोन आएगा। आपसे वे पूछें कि क्या आप ‘नंदन’ में आना चाहेंगे, तो आप ‘हाँ’ कह दें।” 

मैंने कहा, “ठीक है कृष्णकुमार जी!” 

और सचमुच उसके दो-एक दिन बाद ही भारती जी का फोन दिल्ली प्रेस में आया, “आप क्या मनु जी बोल रहे हैं? मैं भारती हूँ...!”

मैं अचकचाया, “भारती जी...?” इसलिए कि दिमाग से वह बात कुछ उतर सी गई थी। और ‘कनुप्रिया’ वाले धर्मवीर भारती भी तो मन में लगातार दस्तक देते ही थे। मैं शायद कुछ देर और पसोपेश में रहता, पर तभी फिर से आवाज आई, “मनु जी, मैं जयप्रकाश भारती बोल रहा हूँ।...कृष्णकुमारजी ने आपको बताया होगा।”

अब संदर्भ समझने में जरा भी देर नहीं हुई। “जी भारती जी, बताइए।” मैंने उन्हें नमस्कार करके कहा। भारती जी ने कहा, “कल आप मुझसे मिलने आ सकते हैं क्या? आपसे कुछ बात करनी है।”

“ठीक है भारती जी, मैं दोपहर बाद आ जाऊँगा।” मैंने कहा।

अगले दिन दिल्ली प्रेस से आधे दिन की छुट्टी लेकर मैं ‘नंदन’ के दफ्तर पहुँचा तो भारती जी बड़े प्रेम से मिले। संपादक होने का जरा भी रोब नहीं। आवाज कुछ धीमी और मृदुल सी। मेरे लेखन के बारे में शायद कुछ और जान लेना चाहते थे। क्या मैं ‘नंदन’ पढ़ता हूँ? कैसी लगती है? क्या इसे और बेहतर बनाने के लिए कुछ सुझाव हैं मेरे पास? यह भी पूछा। जैसा मुझे लगा, मैं बेलाग ढंग से बताता गया। सुनकर बीच-बीच में मुसकराने लगते। इस तरह बहुत सारी बातें हुईं। 

मेरे व्यक्तिगत जीवन, रुचियों, पढ़ाई-लिखाई और कुरुक्षेत्र विश्वविद्यालय के बारे में भी बातें चलीं, जहाँ से मैंने शोध किया था। उन्होंने पूछा, “बाल साहित्य की दुनिया तो उतनी बड़ी नहीं है। दिल्ली प्रेस में तो आप सारा कुछ देखते हैं। तो यहाँ बच्चों के लिए सिमटकर कुछ अटपटा तो नहीं लगेगा?” मैंने कहा, “नहीं भारती जी, बल्कि मुझे अच्छा लगेगा, ताकि बाकी सबसे मुक्त होकर इसे अच्छी तरह समझ सकूँगा। और अपनी पूरी शक्तियाँ इसी में लगाऊँगा, तो हो सकता है, मैं कुछ ठोस और सार्थक काम कर पाऊँ।”

सुनकर भारती जी को अच्छा लगा। उनके चेहरे पर संतुष्टि और प्रसन्नता की छाप दिखाई दी। उन दिनों ‘नंदन’ में महान नायकों की चित्रकथाएँ छापने का सिलसिला शुरू हुआ था। उन्होंने मुझसे ‘नंदन’ के लिए आदि शंकराचार्य जी पर चित्रकथा लिखने का आग्रह किया। मैंने उन्हें चित्रकथा लिखकर दी, तो उन्हें काफी अच्छा लगा। फिर उनके कहने पर मैंने ‘नंदन’ के बड़े लोकप्रिय स्तंभ ‘तेनालीराम’ के लिए तेनालीराम की हास्य और चतुराई की भी कुछ कथाएँ लिखीं।

मुझे पता नहीं था कि भारती जी का यह अपना ढंग था मेरे अनजाने में ही मुझे जाँचने-परखने का। उन दिनों हिंदुस्तान टाइम्स के कार्यकारी अध्यक्ष नरेश मोहन थे। भारती जी ने बानगी के तौर पर मेरी कुछ रचनाओं पर अपनी राय लिखकर उन्हें कार्यकारी अध्यक्ष के पास भिजवा दिया। साथ ही एक नोट में लिखा कि प्रकाश मनु की योग्यता से मैं संतुष्ट हूँ। ‘नंदन’ में उप-संपादक के रूप में मैं इनकी नियुक्ति करना चाहता हूँ।

फिर कुछ ही समय बाद हिंदुस्तान टाइम्स के कार्यकारी अध्यक्ष के दफ्तर में एक बड़ा अनौपचारिक सा इंटरव्यू हुआ। नरेश मोहन जी को आश्चर्य हुआ कि मैंने डॉक्टरेट की है और बाल पत्रिका ‘नंदन’ में आना चाहता हूँ। उन्होंने पूछा, “आपकी कोई और माँग तो नहीं हैं? क्या आप कोई विशेष इंक्रीमेंट चाहेंगे?”

इस पर मेरा जवाब था, “नहीं, मैं बस वहाँ से मुक्त होना चाहता हूँ। मेरी कोई माँग नहीं है।” और यों मैं ‘नंदन’ में आ गया।

यों भारती जी को सिर्फ श्रेय नहीं जाता कि वे मुझे ‘नंदन’ में लाए, बल्कि कहना चाहिए कि मुझे एक लेखक के पूरे सम्मान के साथ लाए। मैं काम करने में सुख पाने वाला व्यक्ति था। मैंने सोचा कि अगले दिन से ही मुझे काम बता दिया जाएगा और मैं उसमें लीन हो जाऊँगा।

पर भारती जी ने मुझसे कहा, “अभी कुछ दिनों तक आपको कुछ नहीं करना। बस, ‘नंदन’ की पुरानी फाइलें हैं। इन्हें बीच-बीच में से उलटते-पलटते और पढ़ते रहिए।” और मुझे याद है कि कोई हफ्ते-दो हफ्ते यही सिलसिला चला। शाम को रोजाना भारती जी अपने कमरे में बुलवाते और कोई घंटे-दो घंटे तक मुझसे बातें करते। ‘नंदन’ में जो अच्छा लगा, वे मुझसे जानना चाहते थे। जो अच्छा नहीं लगा, वह भी। बाल साहित्य की महत्ता और ऐतिहासिक विकास-क्रम के बारे में वे मुझे बताते और इस बात पर खेद प्रकट करते कि बाल साहित्य को जो महत्त्व मिलना चाहिए, वह नहीं मिल रहा। इसके साथ ही वे इस बात की ओर भी बार-बार मेरा ध्यान आकर्षित करते कि बाल साहित्य में अच्छे ढंग के संदर्भ ग्रंथ नहीं है। इनके बिना कोई भी साहित्य आगे नहीं आ सकता और उसके विकास के रास्ते नहीं खुल सकते।

भारती जी की इन बातों का वाकई मेरे मन पर गहरा असर पड़ा। यों मैं बच्चों के लिए लिखने तो बहुत पहले से लगा था, पर कहना चाहिए कि बाल साहित्य की पहली दीक्षा मुझे भारती जी ने ही दी। मुझे बाल साहित्य से जोड़ने और संस्कारित करने का काम भी उन्होंने बहुत अनोखे ढंग से किया। ‘नंदन’ की हर फाइल (जिल्द) में बारह अंक होते थे। मैं करीब दो दिन में एक पूरी फाइल पढ़ लेता था और उनमें छपी हुई रचनाओं की भारती जी से चर्चा करता था। पर उससे पहले तो खुद मेरे भीतर एक बहस छिड़ जाती कि यह रचना अच्छी है। यह कहीं ज्यादा अच्छी है और यह तो बड़ी अद्भुत और बेमिसाल है। इस तरह बाल साहित्य की कहानियों, कविताओं आदि के साथ-साथ बाल साहित्य के अच्छे रचनाकारों से भी मैं परचने लगा। उन दिनों का पढ़ा हुआ, सच कहूँ तो आज तक काम आ रहा है। बरसों की तपस्या के बाद, आगे चलकर मैंने हिंदी बाल साहित्य का पहला बृहत् इतिहास लिखा, जिसे इस क्षेत्र में ऐतिहासिक महत्त्व का कार्य या ‘मील का पत्थर’ माना गया, तो उसकी भूमिका बनाने का काम वास्तव में भारती जी ने ही किया था। कहना चाहिए, भारती जी ने मुझे अनजाने में ही बाल साहित्य का बड़ा स्वस्थ और सही संस्कार दिया और यों संस्कारित करने के बाद ही धीरे-धीरे संपादन का काम सौंपना शुरू किया।

संपादन के अलावा भारती जी ने मुझे ‘नंदन’ के लिए कविताएँ चुनने का जिम्मा भी सौंपा। जिन दिनों मैं दिल्ली प्रेस में था, तो ‘सरिता’, ‘मुक्ता’, ‘गृहशोभा’, ‘भूभारती’, ‘चंपक’ और ‘सुमन सौरभ’ में प्रकाशनार्थ आने वाले सभी गीत और कविताएँ विश्वनाथ जी मेरे पास भिजवाया करते थे। मैं उनमें से छपने लायक रचनाओं का चयन करके विश्वनाथ जी के पास भिजवा देता था। फिर वे उनमें से ही कुछ रचनाएँ स्वीकृत करते थे, बाकी वापस चली जाती थीं। छपने से पहले उनके संपादन का जिम्मा भी मेरा ही था। ‘नंदन’ में भी यह सिलसिला चल निकला।

“चंद्रप्रकाश जी, ‘नंदन’ में कविताएँ अब आप ही देखिए। जो कविताएँ प्रकाशनार्थ आएँगी, उन्हें मैं आपके पास भिजवाता रहूँगा। उन्हें देखकर आप अच्छी रचनाओं को चुनकर अलग रखते जाइए। फिर मुझे बता दीजिए कि ये कविताएँ छपने लायक है।”

भारती जी मुझे मेरे पूरे नाम से यानी ‘चंद्रप्रकाश जी’ कहकर ही बुलाते थे। शुरू में कुछ दिन उन्होंने ‘मनु जी’ कहा, पर शायद इसमें उन्हें कुछ बनावटीपन लगा। लिहाजा जल्दी ही वे मेरा वास्तविक नाम चंद्रप्रकाश पुकारने लगे और अंत तक मैं उनके लिए ‘चंद्रप्रकाश जी’ ही रहा। हाँ, जब उनके साहित्यिक मित्र और लेखक आते थे, जो मुझे भी जानते थे, तो कुछ समय के लिए मैं ‘प्रकाश मनु’ हो जाता था।

अलबत्ता ‘नंदन’ के लिए कविताओं के चयन की यह जिम्मेदारी सन् 1986 में मेरे साथ जुड़ी और सन् 2010 तक, जब मैं ‘नंदन’ की सेवाओं से मुक्त हुआ—तब तक चलती रही। ‘नंदन’ में छपने के लिए बहुत कविताएँ आती थीं। निरंकारदेव सेवक जी, द्वारकाप्रसाद माहेश्वरी, शकुंतला सिरोठिया, डा. श्रीप्रसाद, दामोदर अग्रवाल सरीखे बाल साहित्य के बड़े से बड़े पुरोधाओं की कविताएँ देखने को मिलती थीं, तो युवा कवियों और एकदम नवोदितों की भी। मैं अच्छी रचनाओं को चिह्नांकित करके अलग रखता जाता था। कभी-कभी किसी कवि की एक साथ बहुत कविताएँ आ जाती थीं। तब उसमें से जो ठीक-ठाक लगती थी, उन पर निशान लगा देता था। हर महीने जब ‘नंदन’ की सामग्री प्रेस में छपने जाती थी, भारती जी मुझे बुला लेते थे। कहते थे, “चंद्रप्रकाश जी, कविताएँ ले आइए।”

मैं कविताओं की पूरी फाइल उठाकर ले जाता था। उसमें अच्छी रचनाओं को मैं आगे रख लेता था। भारती जी अकसर वही देख लेते थे। एक-एक कविता पर देर तक बात चलती थी। किसी कविता का मुखड़ा उन्हें अच्छा लगता था, तो आगे की लाइनें और छंद पटरी से उतरता जान पड़ता। कोई कविता अच्छी लगती, पर उसकी आखिरी कुछ पंक्तियाँ खटकतीं। कई बार तुक जबरदस्ती वाली लगती, या फिर कोई बिंब बहुत उलझाऊ जान पड़ता। वे कहते, “चंद्रप्रकाश जी, यहाँ मामला अटक गया। यह बात तो बच्चा नहीं समझेगा। भला वह इस बिंब का क्या मतलब निकालता फिरेगा? पता नहीं, बच्चों के लिए लिखने वाले कवि यह बात क्यों नहीं सोचते।” 

यहाँ तक कि कई बार वरिष्ठ कवियों की यह असावधानी या भूल-गलती उन्हें नागवार लगती। वे कुछ खिन्न होकर कहते, “चंद्रप्रकाश जी, कवि तो ये अच्छे हैं, कविता भी ठीक है पर जरा देखिए, इन्होंने कैसी जबरदस्ती की तुक भिड़ा थी! यहाँ मामला बिल्कुल चौपट हो गया।...यहीं तो हमारे अच्छे-अच्छे कवि मार खा जाते हैं। वे इतना भी नहीं समझ पाते कि अगर कोई कविता सहज नहीं है तो वह बच्चों की कविता तो हो ही नहीं सकती। बच्चे उसे पढ़ना ही नहीं चाहेंगे, उठाकर एक ओर रख देंगे।”

और उनसे बातचीत में न जाने कब, अनायास ही बाल कविता को जानने-समझने की एक आलोचनात्मक दृष्टि मेरे भीतर विकसित होने लगी। आगे चलकर बेशक उसी से ‘हिंदी बाल कविता का इतिहास’, ‘हिंदी बाल साहित्य का इतिहास’, ‘हिंदी बाल साहित्य के शिखर व्यक्तित्व’, ‘हिंदी बाल साहित्य के निर्माता’ और मेरी बहुतेरी किताबें लिखी गईं। बीज रूप में भारती जी की बातों-बातों में दी गई यह बड़ी सीख ही मुझे राह दिखा रही थी।

हमें हर महीने लगभग चार-छह सौ कविताओं में से चार-पाँच कविताएँ चुननी होती थीं। पर भारती जी चाहते थे कि ये कविताएँ मानक हों, जिससे लोगों को पता चले कि हिंदी की सर्वश्रेष्ठ बाल कविताएँ कैसी हैं या कैसी होनी चाहिए। उनकी इस बारीक निगहबानी से मैंने बहुत कुछ सीखा। और आज भी कोई अच्छी कविता पढ़ता हूँ तो मन में आता है कि भारती जी होते तो इसे पढ़कर क्या कहते? क्योंकि अच्छी कविता को देखते-पढ़ते ही उनके चेहरे पर बड़ी मृदुलता का भाव आता था और वे विभोर हो उठते थे। कहते थे, “हाँ, सच में बहुत अच्छी कविता है।” 

बेशक कविताओं की मेरी रुचि उनकी रुचि से बहुत मिलती थी। बहुत उपदेशात्मक और सपाट कविताएँ न उन्हें भाती थीं और न मुझे। उनका कहना था कि ‘नंदन’ में जो कविताएँ छपें, उनसे बाल कविता की एक नजीर बननी चाहिए। और यह बहुत कम होता था कि जो कविताएँ मैंने चुनीं, उन्हें उन्होंने स्वीकार न किया हो। हाँ, किसी कविता की भाषा या छंद उन्हें न जँचे, तो स्वीकृति के साथ ही उस पर अपनी टीप लिख देते, “कविता में छंद गड़बड़ा रहा है। चंद्रप्रकाश जी, जरा छंद ठीक कर दीजिए।”

इसी तरह भारती जी बड़े साहित्यकारों का सम्मान करते थे, चाहे वे बाल साहित्य के हों या नहीं, और उनसे आग्रह करके ‘नंदन’ के लिए रचनाएँ माँगते थे। विनोद शर्मा, प्रताप सहगल, सुरेश धींगड़ा, ओमप्रकाश सिंहल सरीखे बहुत से साहित्यिकों को ‘नंदन’ और बाल साहित्य से जोड़ने का श्रेय भारती जी को ही है। पर साथ ही नई पीढ़ी के लिए भी वे बहुत उदार थे। मुझे याद है, हर महीने जब ‘नंदन’ के ताजा अंक के लिए कविताओं के चयन की बात होती, तो मैं कभी-कभी किसी एकदम नए कवि की कविता देने के लिए उनसे आग्रह करता था, “भारती जी, यह एकदम नए कवि की रचना है, जिन्हें मैंने पहले कभी पढ़ा नहीं। ‘नंदन’ में इनकी कभी कोई रचना नहीं छपी। पहली बार इनकी यह कविता जाएगी। देखकर तो लगता है कि इनमें अच्छी संभावना है...!” 

सुनकर वे एकदम उत्सुक हो उठते। फिर कविता को बड़े गौर से पढ़कर कहते, “हाँ कविता तो अच्छी है चंद्रप्रकाश जी, जरा-मरा ठीक करनी होगी। दे दो इस बार इनको ही!”

यहाँ ‘जरा-मरा’ पढ़कर आप कुछ चौंके तो नहीं? असल में भारती जी का यह मेरठी जुबान का मुहावरा था। उनके मुँह से ऐसे ही कुछ शब्द-युग्म शायद मैंने जिंदगी में पहली बार सुने थे, मसलन, ‘जरा-मरा’, ‘थोड़ा-मोड़ा’, ‘थोड़ी-मोड़ी’, ‘मोटा-मोटी’...और भी बहुत होंगे। पर इस समय तो यही याद आ रहे हैं। इन्हें सुनकर शुरू में तो मेरी बहुत हँसी छूटती थी और मैं उसे अंदर-अंदर घोटता था, पर बाद में मैं खुद भी बोलने लगा, कि “देखो भाई, मोटी-मोटी इतने लोग तो आएँगे ही...!” आदि-आदि। पर यह सौ प्रतिशत भारती जी का ही प्रभाव है।

उस समय हिंदी की सर्वाधिक प्रमुख और अग्रणी बाल पत्रिका ‘नंदन’ का रुतबा क्या था, यह समझना शायद आज के लेखकों के लिए मुश्किल हो। कोई साढ़े तीन या पौने चार लाख ‘नंदन’ का सर्कुलेशन था और कभी-कभी तो बड़े नामी और स्थापित लेखक भी इस बात के लिए तरसते थे कि ‘नंदन’ में उनकी रचना छपे। कई बार कवि-सम्मेलनी तुकबाज कवि भी ‘नंदन’ में रचना छपवाने के लिए बेकरार हो जाते। ऐसे ही हास्य के एक तुक्कड़ कवि एक दिन आए और अपनी कविताओं का पुलिंदा भारती जी को दे गए। भारती जी ने उसे मेरे पास भिजवाया। पिर पूछा, “कैसी लगीं आपको कविताएँ?” मैंने कहा, “भारती जी, इनमें तो एक भी कविता छपने लायक नहीं है।” उन्होंने कविताओं पर एक नजर डाली, फिर कहा, “अच्छा चंद्रप्रकाश जी, आप इन्हें रख लीजिए। जब ये आएँगे, तो वापस कर देंगे।” 

इसके कुछ दिनों बाद वही कवि जी भारती जी के पास आए और कविताओं के बारे में पूछा। भारती जी उस समय कहीं जा रहे थे। उऩ्होंने उन सज्जन को मेरे पास भेज दिया। उनके पूछने पर मैंने उन्हें बताया, “नंदन में हम लोग ऐसी कविताएँ छापते हैं, जो कुछ नयापन लिए हुए हों और बच्चे के मन में सीधे उतर जाएँ। इस लिहाज से आपकी कविताएँ मुझे ठीक नहीं लग रहीं। वैसे, अंतिम निर्णय तो भारती जी ही करेंगे।” सुनते ही वे सज्जन भड़क गए। बोले, “मनु जी आप अपने आप को समझते क्या हैं! हिंदुस्तान टाइम्स में होने से क्या होता है? जितना आपकी एक महीने की तनख्वाह है, उतना तो मैं एक दिन में कमा लेता हूँ।”

इस पर मैंने बगैर उत्तेजित हुए बड़े शांत लहजे में कहा, “हो सकता है, जितनी मेरी एक महीने की तनख्वाह है, आप उससे दस गुना एक दिन में कमा लेते हों। या इससे भी ज्यादा कमा लें। पर इससे आपकी कविताओं के बारे में मेरी राय तो नहीं बदल जाएगी।” इस पर वे सज्जन उठे और गुस्से में कुछ बड़बड़ाते हुए तुरंत बाहर चले गए।

अगले दिन मैंने भारती जी के आगे उन सज्जन की कविताएँ रख दीं। कहा, “भारती जी, इन कविताओं के बारे में अब आप निर्णय ले लीजिए कि इनका क्या करना है? कल ये मेरे पास आए थे। कह रहे थे कि आप हिंदुस्तान टाइम्स में हैं, तो खुद को क्या समझते हैं? जितनी आपकी महीने भर की तनख्वाह है, उतना तो मैं एक दिन में कमा लेता हूँ।”

इस पर अकसर सौम्य रहने वाले भारती जी की उस समय जो असामान्य रूप से कठोर मुखमुद्रा थी, वह मैं आज भी भूल नहीं पाया। गुस्से में आकर बोले, “वैसे तो यह शख्स मेरे आगे गिड़गिड़ाता रहता है कि भारती जी, मेरी भी कोई कविता ‘नंदन’ में छपनी चाहिए। पर अब यह इतना बड़ा हो गया! ज्यादा पैसे वाला है तो हमें खरीद लेगा क्या? अब इसकी कोई कविता हम नहीं छापेंगे।...अप अभी डाक से ये कविताएँ वापस भिजवा दीजिए।”

कहना न होगा कि सिर्फ मेरा ही नहीं, बल्कि मेरे साथ-साथ पूरी पत्रकार बिरादरी का अपमान उन्हें खल गया था। 

भारती जी का यह रूप कहीं मेरे भीतर गड़ गया।

 

यह तो हुई कविता की बात। पर ‘नंदन’ तो, जैसा कि भारती जी बार-बार कहते थे, मूल रूप से कथा-पत्रिका थी और उसका यह रूप वे हर हाल में बनाए रखना चाहते थे। कभी-कभी कुछ फोटो फीचर आदि या अन्य सामग्री भी चली जाती थी, पर इसमें अधिक पृष्ठ न जाएँ और पत्रिका में कहानियों की संख्या काफी हो, यह उनकी पहली प्राथमिकता थी। वे अकसर कहते भी थे, “बच्चे कहानियों को सबसे अधिक रुचि से पढ़ते हैं और उनसे ही सबसे अधिक प्रभावित होते हैं। इसके अलावा थोड़ा-बहुत कुछ और चला जाए तो हर्ज नहीं। पर कहानियों की कीमत पर नहीं। पत्रिका में कहानियाँ अधिक से अधिक जानी चाहिए।”

‘नंदन’ में मोटे तौर से पारंपरिक कहानियाँ जाती थीं, पर बीच-बीच में आधुनिक किस्म की कहानियाँ भी चली जाती थीं। हर साल ‘नंदन’ के तीन विशेषांक निकलते थे, परीकथा विशेषांक, प्राचीन कथा विशेषांक और उपहार विशेषांक, जिनकी खासी धूम रहती थी। ‘नंदन’ में परीकथाएँ, लोककथाएँ और प्राचीन कथाएँ काफी छपती थीं, पर उनमें भाषा और कथ्य को चुस्त-दुरुस्त करने पर कितनी मेहनत की जाती थी और नजरिया क्या रहता था, इसका बहुतों को पता नहीं है। भारती जी का आग्रह होता था कि बहुत छोटे-छोटे और सरल वाक्यों में अपनी बात कही जाए। बोलचाल के बहुत आसान शब्द हों।

अकसर लेखक जो रचनाएँ भेजते, उनमें वाक्य पेचीदा और जटिल होते, लिहाजा संपादन में बहुत मेहनत की जाती थी। कभी-कभी तो पूरी कहानी ही दोबारा लिखनी होती थी, ताकि भाषा सहज और बहती हुई हो और बच्चे और कहानी के बीच में दीवार बनकर न खड़ी हो जाए। इसी तरह कोई परीकथा हो, प्राचीन कथा या लोककथा, उसमें कोई ऐसी बात न चली जाए, जो बच्चे को गलत संस्कार दे या आधुनिक मूल्यों के विरोध में हो, या फिर जो बच्चे के मन में किसी तरह की मनोवैज्ञानिक ग्रंथि या अंधविश्वास पैदा करे—इसकी तरह भारती जी का बहुत ध्यान रहता था। और यही ‘नंदन’ की नीति भी बन गई थी, जो उनके बाद भी चलती रही। इसमें बहुत कुछ ऐसा है, जिससे आज भी सीखा जा सकता है।

यों भारती जी ने ‘नंदन’ के लिए जो प्रतिमान गढ़े, उसी से यह करिश्मा संभव हो पाया था कि बच्चे ही नहीं, उनके माता-पिता, दादा-दादी और परदादा-परदादी—ये चार पीढ़ियाँ ‘नंदन’ को एक साथ पढ़ती थीं। उन दिनों बाकायदा यह विज्ञापन ‘नंदन’ में छपता था और यह सच भी था, जिसका गवाह खुद मैं हूँ। जिस रेलगाड़ी से मैं रोजाना फरीदाबाद से दिल्ली आता-जाता था, उसमें मैंने कई बुजुर्गों को भी बड़े चाव से ‘नंदन’ पढ़ते देखा है। और बच्चे किस कदर उनके दीवाने थे, यह कोई कहने की ही बात नहीं। परीकथा विशेषांक की तो कई बार एकाध प्रति भी कार्यालय में नहीं बचती थी, जबकि वह सामान्य अंकों से बहुत ज्यादा छपता था। सचमुच, यह एक करिश्मा ही था, जो इससे पहले कोई पत्रिका नहीं कर सकी।

मुझे याद है, मैंने जब ‘नंदन’ के संपादकीय विभाग में ज्वाइन किया था, तब प्राचीन कथा विशेषांक की जोर-शोर से तैयारी चल रही थी। इसके लिए ज्यादातर कहानियाँ ‘नंदन’ के संपादकीय विभाग के लोग ही लिखते थे। मैंने भी इस अंक के लिए छोटी-बड़ी मिलाकर दस-पंद्रह कहानियाँ लिखीं और उनसे मैंने जाना कि बच्चों के लिए लिखना होता क्या है। पुराणों-उपनिषदों में उपदेश भरे पड़े हैं। कहानियाँ भी बहुत लंबी, उलझाऊ और कभी-कभी असंबद्ध भी होती थीं। हम लोग उसमें से कथा-सूत्र ले लेते और उसी परिवेश के अनुकूल चरित्रों को विकसित करते हुए, ऐसी रोचक कथा गढ़ते कि एक बार शुरू करने पर बाल पाठक उसे छोड़ ही नहीं सकता था। इसी बहाने कलम मँज गई और कहानी कहने की कला मैंने सीखी। ‘नंदन’ इस हिसाब से कहानी लिखने की एक आदर्श कार्यशाला थी।

बहुत से लोग ‘नंदन’ की इन कहानियों पर नाक-भौं सिकोड़ते थे और कहते थे कि ‘नंदन’ बच्चों को बाबा आदम के जमाने में ले जाना चाहता है। पर सच्चाई यह नहीं थी। जीवन-मूल्य भारती जी के सामने भी आधुनिक ही थे, पुराने, पिछड़े हुए या सामंती नहीं, जैसा कि कुछ अतिवादी लोग आरोप लगाते हैं। ‘नंदन’ की ज्यादातर कहानियाँ चाहे भले ही पुराने परिवेश की हों और “बहुत पुराने समय की बात है” से शुरू होती हों, पर वे बच्चों के मन में प्यार, करुणा, भाईचारा और हमदर्दी पैदा करती थीं और उन्हें सच्चाई और स्वाभिमान से जीना और दुख में औरों की मदद करना सिखाती थीं। ठीक वैसे ही जैसे बचपन में माँ और नानी से सुनी कहानियों से हम इनसानियत का पहला पाठ पढ़ते हैं। भला इसमें गलत क्या है? मैं तो नहीं समझ पाता। 

इसी तरह परीकथाओँ में अगर कल्पना और फंतासी की दुनिया है तो इसमें गलत क्या है? बच्चों का तो कल्पना की दुनिया से पहला रिश्ता है। आज बड़ों के लिए लिखे गए कथा-साहित्य में भी ‘जादुई यथार्थवाद’ की बात की जाती है, जिससे फंतासी के जरिए हम यथार्थ की कहीं अधिक प्रभावी तसवीर पेश करें। तो फिर बच्चे से यथार्थ-चित्रण के नाम पर कल्पना और फंतासी का आनंद छील लेना तो मेरे खयाल से बड़ा भारी अन्याय है। पर मैं देखता हूँ, कि भारती जी पर उनके जीवन-काल में तो आक्रमण होते ही थे, उनके जाने के बाद भी ऐसे मिथ्या आरोप थमे नहीं हैं। 

हालाँकि भारती जी ‘नंदन’ की एक लंबी और समृद्ध परंपरा के रूप में इतनी लंबी लकीर खींच गए हैं कि उसे छोटा करना किसी के भी बस की बात नहीं है। उनके समय में ‘नंदन’ को जो लोकप्रियता मिली, वह अब एक इतिहास बन चुकी है।

इसी सिलसिले के बीच न जाने कब ‘हिंदी के श्रेष्ठ बालगीत’ की भूमिका बन गई। मैंने ‘नंदन’ की पिछले बीस बरसों की फाइलें अब तक खूब ध्यान से पढ़ ली थीं। कविताएँ मुझे प्रथमतः आकर्षित करती हैं। इसलिए कविताओँ पर सबसे ज्यादा ध्यान गया और अच्छी कविता पढ़ते ही मन मतवाला हो उठता। कभी-कभी ‘नंदन’ में रंगीन पन्नों पर भी अच्छी कविताएँ छपती थीं। और फिर ‘कवि एक : रंग अनेक’ तो ‘नंदन’ का बड़ा प्रतिष्ठित कॉलम था, जिसमें हिंदी के एक से एक बड़े और दिग्गज बाल कवियों की रचनाएँ छपती थीं। साथ ही उनका फोटो भी दिया जाता।

नवंबर 1964 में नेहरू जी के बाल दिवस पर ‘नंदन’ का पहला अंक निकला था। बीस बरसों की फाइलों में ‘नंदन’ ही नहीं, समूचे बाल साहित्य की विकास-यात्रा भी आँखों के आगे आ जाती। मन में अच्छी बाल कहानियों और बाल कविताओं की पहचान स्थिर करने में ‘नंदन’ के उन अंकों से मुझे बड़ी मदद मिली। इसलिए कि वह बाल साहित्य के भीतर मेरी एक लंबी प्रफुल्ल यात्रा थी, जिसमें कोई पूर्वग्रह मेरे सामने न था। बाल साहित्य के तीन या चार पीढ़ियों के लेखकों की रचनाएँ मेरे आगे पसरी हुई थीं। मैं उनमें से किसी को पढ़कर मगन होता, किसी के साथ दूर तक बहता और अभिभूत होता, किसी-किसी को पढ़कर तनिक निराशा भी होती।

पर मैं तो अच्छी रचनाओं में भी कहीं ज्यादा अच्छी और बहुत-बहुत अच्छी या अनुपम की तलाश में था, जिनसे बाल साहित्य की एक उम्दा पहचान बनती हो। खास तौर से मन में गहरे उतर जाने वाली प्रभावपूर्ण और कुछ नए ढंग की कविताएँ और कहानियाँ। और वे मुझे मिलीं, तो बाल साहित्य के बड़े और उस्ताद लेखकों की एक पहचान भी मन में अंकित हुई। कहना न होगा, यही पहचान या परख की कसौटी जीवन भर बाल साहित्य के क्षेत्र में काम करते समय मेरा पथ प्रशस्त करती रही—और आज भी इसी से घोर अँधेरे में भी राहें प्रकाशित होती चलती हैं। बेशक भारती जी ने मुझे मुक्त मन से ‘नंदन’ की पुरानी फाइलों को पढ़ने की जो सलाह दी थी, वह मेरे बहुत काम आई और मैं मन ही मन इसके लिए उनके प्रति कृतज्ञता महसूस करता हूँ।

‘नंदन’ के पुराने अंकों को पढ़ते हुए लगा, शायद ही बाल साहित्य का कोई लेखक हो, जो उनमें न छपा हो। इनमें सोहनलाल द्विवेदी, निरंकारदेव सेवक, द्वारिकाप्रसाद माहेश्वरी, शकुंतला सिरोठिया, भवानी भाई, प्रभाकर माचवे, योगेंद्रकुमार लल्ला, डा. शेरजंग गर्ग, बालस्वरूप राही, डा. श्रीप्रसाद, दामोदर अग्रवाल, सरस्वतीकुमार दीपक, बालकृष्ण गर्ग, प्रयाग शुक्ल, रमेश कौशिक सरीखे कवि थे। बच्चों के लिए उम्दा कहानियाँ और उपन्यास लिखने वालों में अमृतलाल नागर, वृंदावनलाल वर्मा, उपेंद्रनाथ अश्क, मोहन राकेश, कमलेश्वर, राजेंद्र यादव, मन्नू भंडारी, कृश्न चंदर, मनोहर श्याम जोशी, हरिशंकर परसाई, राजेंद्र अवस्थी, हरिकृष्ण देवसरे सरीखे लेखक थे। यहाँ तक कि प्रख्यात कथाकार कृष्णा सोबती की बड़ी सुरीली बाल कविताएँ भी मुझे ‘नंदन’ के पुराने अंकों में मुझे नजर आईं।

मैंने एक दिन भारती जी को सुझाव दिया, “अगर एक पुस्तक में हिंदी के सभी प्रतिष्ठित कवियों की चुनिंदा कविताएँ हों, तो हिंदी बाल कविता की एक अच्छी पहचान सामने आएगी। ‘हिंदी के श्रेष्ठ बालगीत’ पुस्तक का नाम हो सकता है। बाद में इसी तरह बाल कहानियों और नाटकों के भी संचयन बन सकते हैं।”

सुनकर भारती जी बहुत खुश हुए। बोले, “चंद्रप्रकाश जी, यह तो बहुत अच्छा आइडिया है। पहले कविताओं की किताब तैयार करते हैं। आप जरा सूची बना लीजिए कि पुस्तक में किन-किन कवियों को शामिल किया जाए...?”

मैंने सूची बनाई तो उसे थोड़ा सा फेर-फार करके उन्होंने अंतिम रूप देते दिया। रचनाएँ आमंत्रित की गईं। यों ‘हिंदी के श्रेष्ठ बालगीत’ संचयन की पांडुलिपि तैयार हुई, जिसमें सोहनलाल द्विवेदी, द्वारिकाप्रसाद माहेश्वरी और निरंकारदेव सेवक सरीखे बाल साहित्य दिग्गज कवियों के साथ ही नई पीढ़ी के कवि भी शामिल थे। मेरी कविताएँ भी थीं। पुस्तक को आकार देने में मैंने अनथक श्रम किया था, और कहना न होगा, इस पुस्तक का जबरदस्त स्वागत हुआ। स्वाभाविक रूप से भारती जी इस बात से प्रसन्न थे। 

फिर तो उन्होंने अपने सारे खजाने मेरे आगे खोल दिए। मुझे उन्होंने बहुत कुछ अनमोल सौंपा, जिसे मैं ऐतिहासिक थाती मानता हूँ। पुराने बहुत से बाल कवियों की कविता की दुर्लभ पुस्तकें भारती जी ने मुझे दीं। इसके अलावा भी बाल साहित्य के बहुत से महत्त्वपूर्ण संदर्भ ग्रंथों के बारे में भी मुझे उन्हीं से पता चला। बाल साहित्य की विभिन्न योजनाओं में वे मुझे सहयोगी बनाते रहे और उसमें उपयोग के लिए बहुत सारी सामग्री उन्होंने ही मुहैया कराई थी। 

इसी तरह, मुझे याद है, निरंकारदेव सेवक का ऐतिहासिक महत्त्व का ग्रंथ ‘बालगीत साहित्य : आलोचना और इतिहास’ पहलेपहल भारती जी के पास ही मुझे देखने को मिला, जिसने मेरे भीतर अलग ढंग से काम करने का एक जुनून ही पैदा कर दिया। पुराने कवियों की कविताओं पर उनसे लगातार मेरा विमर्श होता और ऐसे क्षणों में वे मानो ‘नंदन’ के संपादक की कुरसी से उतरकर मुझसे बिल्कुल बराबरी के स्तर पर बात करते। और फिर बाल साहित्य में नया क्या-क्या हो सकता है और किन-किन योजनाओं पर गंभीरता से काम होना चाहिए, इस पर बात चल निकलती, तो उनकी आँखों में सचमुच एक अनोखी और पवित्र चमक आ जाती, जिसमें एक संपादक का गर्व और बड़प्पन बह जाता। वे मानो वर्तमान से उठकर भविष्य की ओर देखने लगते, जिसमें बाल साहित्य को इक्कीसवीं सदी के केंद्र में आ जाना था।

इसके अलावा ‘नंदन’ की पुरानी फाइलें तो थीं ही, जिन्हें मैं पढ़ता और रोमांचित होता। भारती जी और ‘नंदन’ में मिले परिवेश के कारण बाल साहित्य का एक गौरवशाली इतिहास मेरे सामने था और मैं उसे शब्दबद्ध करने के सपने में डूबा हुआ था। इसी से अपना इतिहास-ग्रंथ ‘हिंदी बाल साहित्य का इतिहास’ लिखने की मुझे प्रेरणा मिली और फिर एक के बाद एक आने वाली तमाम मुश्किलों और बाधाओं के बावजूद मैं उसे पूरा भी कर सका। बेशक हिंदी बाल साहित्य का इतिहास लिखना मेरे जीवन का एक बड़ा सपना था। पर मेरे मन में उस सपने को जगाने का काम तो भारती जी ने ही किया था।

हालाँकि हिंदी बाल साहित्य के इतिहास से कोई पंद्रह बरस पहले मेरी पुस्तक ‘हिंदी बाल कविता का इतिहास’ छप चुकी थी। और यह मेरे जीवन का एक विचित्र रोमांचक क्षण था कि जिस समय भारती जी ‘नंदन’ से सेवामुक्त हो रहे थे, करीब-करीब तभी मेरी पुस्तक ‘हिंदी बाल कविता का इतिहास’ छपकर आई। मैंने उन्हें पुस्तक की एक प्रति भेंट की तो उन्होंने खासी प्रसन्नता प्रकट की और कहा, “चंद्रप्रकाश जी, मैं इसे जरूर पढ़ूँगा।”

इसके कुछ दिनों बाद किसी निजी काम से वे ‘नंदन’ में आए तो मैं उन्हें नीचे गाड़ी तक छोड़ने गया। उन्होंने कहा, “चंद्रप्रकाश जी, आपकी कुछेक बातों से मैं सहमत नहीं हूँ। पर इतना तय है कि यह काम आप ही कर सकते थे। हिंदी में इतनी मेहनत करने वाले लोग हैं नहीं।”

सुनकर मेरी आँखें भर आईं। मैंने बहुत भावुक होकर कहा, “भारती जी, सीखा तो आपसे ही है।” और कुछ कहा ही नहीं गया। मेरा गला भरा हुआ था। कुछ और कहता तो स्वर भर्राने लगता।

इसके बाद बाल साहित्य पर बहुत श्रमपूर्वक लिखी गई मेरी और भी बहुत सी पुस्तकें आईं, हालाँकि तब तक भारती जी अपनी जीवन-यात्रा पूरी करके जा चुके थे। पर उन्हें तैयार करते समय और करने के बाद भी बहुत बार मैंने भारती जी का स्मरण किया है, जिन्होंने मेरे भीतर बड़े काम करने का सपना जगाया था। सच कहूँ तो आज भी उनकी प्रतिक्रिया मैं अंदर ही अंदर महसूस करता हूँ कि “ठीक है चंद्रप्रकाश जी, यह तो कुछ ठीक सा काम हो गया। पर अभी तो बहुत काम पड़ा है करने के लिए...!”

और मैं विगलित होकर कहता हूँ, “हाँ भारती जी, करूंगा, जितना मेरे बस में होगा, जरूर करूंगा। मैं आपको वचन देता हूँ!”

पर भारती जी कोरे संपादक नहीं थे। वे बड़े समर्थ लेखक भी थे और उन्होंने स्वयं भी बाल साहित्य की कई विधाओं में लिखा है। इनमें बच्चों के लिए लिखी गई बड़ी खिलंदड़ी कविताओं के अलावा रसपूर्ण कहानियाँ, बाल जीवनियाँ और ज्ञान-विज्ञान की बड़ी सुंदर पुस्तकें हैं। भारती जी के शिशुगीत और बाल कविताओं की भी कई पुस्तकें हैं, जिनसे उनके बच्चों सरीखे सरल मन और स्वभाव का पता चलता है। खासकर उनके कुछ शिशुगीतों में बहुत कुछ नयापन है। 

अगर भारती जी का सबसे अच्छा शिशुगीत चुनना हो तो मुझे एक पल की भी देरी नहीं लगेगी। उनका यह अद्भुत शिशुगीत है ‘राजा-रानी’। जाहिर है, ये नए जमाने के राजा-रानी हैं तो इनमें बहुत कुछ नया होगा ही। भारती जी ने एकदम नए अंदाज में उनका यह दिलचस्प खाका पेश किया है—

एक था राजा, एक थी रानी, 

दोनों करते थे मनमानी।

राजा का तो पेट बड़ा था, 

रानी का भी पेट घड़ा था।

खूब थे खाते छक-छक-छककर,

फिर सो जाते थक-थक-थककर।

काम यही था बक-बक, बक-बक,

नौकर से बस झक-झक, झक-झक!

यह ऐसा मजेदार शिशुगीत है कि एक बार पढ़ लेने पर इसे भूल पाना असंभव है। भारती जी छोटे बच्चों के लिए लिखी गई कविताओं में क्या चाहते थे, या उसका कैसा आदर्श खाका उनके दिमाग में था, इसकी मिसाल खुद उनका लिखा यह बड़ा प्यारा सा गीत है। इसी तरह वैज्ञानिक विषयों पर भी बोलचाल के अंदाज में चुस्त, सधे हुए गीत लिखे जा सकते हैं, भारती जी का ‘रॉकेट’ शिशुगीत इसका एक उम्दा उदाहरण है।

शिशुगीतों में खिलंदड़ापन कैसे लाया जाए, इसकी कोशिश उनके यहाँ निरंतर है। ‘दिल्ली की बिल्ली’ उनका ऐसा ही नए रंग का एक बढ़िया शिशुगीत है जिसमें लय और रवानगी अच्छी है और एक तरह का शोख, चटपटा अंदाज भी, जो खासकर नन्हे-मुन्ने शिशुओं को भाता है—

दिल्ली से इक बिल्ली आई

बिल्ली क्या मरगिल्ली आई,

मैंने पूछा बिल्ली ताई—

खाओगी तुम दूध-मलाई?

खाकर दूध-मलाई भाई,

वह तो करने लगी लड़ाई।

करती फिरती म्याऊँ-म्याऊँ—

अभी भूख है, अब क्या खाऊँ?

पर भारती जी मूल रूप से या कहें प्रथमतः शायद कहानीकार हैं और उन्होंने बच्चों के लिए एक से एक सुंदर कहानियों लिखी हैं। ‘लो गुब्बारे’, ‘दीप जले शंख बजे’, ‘सूरज का खेल’ और ‘हीरे-मोती मणियाँ’ समेत उनकी बाल कहानियों के कई संग्रह हैं। इनमें ‘लो गुब्बारे’ उनका सबसे चर्चित संग्रह है, जिसमें उनकी चुनी हुई ग्यारह कहानियाँ शामिल हैं। इनमें ‘जन्मदिन’, ‘ढोल’, ‘गुब्बारे’, ‘छोटा झोला-बड़ा झोला’, करामाती केतली’, ‘शीशे का महल’ कहानियाँ खासी प्रसिद्ध हैं। खासकर ‘ढोल’ कहानी तो ऐसी मजेदार है कि बच्चे पढ़ते-पढ़ते चहक उठेंगे। 

ऐसे ही ‘दीप जले शंख बजे’ वेल्दी नामक एक विदेशी लड़की की कहानी है जिसने दीपों के त्योहार के बारे में अपनी नानी से सुना था। तभी उसने तय कर लिया था कि वह भारत जाएगी और स्वयं अपनी आँखों से उस त्योहार की जगर-मगर देखेगी। आखिर वेल्दी नारायणपुर में आई, स्वामी सदानंद से मिली और भारत में आकर कुछ इस कदर ‘भारतीय’ हो गई कि गाँव की औरतें कहने लगीं, ‘यह औरत तो लक्ष्मी है। इसने हमारे गाँव को बदल दिया। हमें नई रोशनी में जीना सिखा दिया।’

इसके अलावा बच्चों के लिए नएपन और ताजगी से भरपूर ज्ञान-विज्ञान साहित्य की सर्जना में भारती जी का योगदान बहुत बड़ा है। उन्होंने बच्चों को आसान और रोचक शैली में वैज्ञानिक विषय की जानकारी देने की पुरजोर कोशिश की। उनकी कई किताबें विज्ञान-लेखन की शैली के लिहाज से मॉडल कही जा सकती हैं।

सचमुच बाल साहित्य में भारती जी का योगदान इतना बड़ा और बहुमुखी है कि थोड़े में उसे समेटना मुश्किल क्या, असंभव ही है। वे सही मायने में बाल साहित्य के पितृपुरुष थे, जिन्होंने बहुत लोगों को बाल साहित्य से जोड़ा। जहाँ तक मुझे याद पड़ता है, भारती जी ने ही सबसे पहले यह नारा दिया था कि इक्कीसवीं सदी बालक और बाल साहित्य की होगी।

उस समय हम लोग शायद इसे ठीक-ठीक समझने की मनःस्थिति में भी नहीं थे और उनकी यह बात हमें शुभाशंसा मात्र लगती थी। पर अब जबकि हम इक्कीसवीं सदी के दूसरे दशक में हैं, भारती जी का सपना पूरा नहीं, तो भी एक अंश में हमें साकार होता नजर आता है। बच्चे और बाल साहित्य को एक तरह का केंद्रीय महत्त्व मिलना शुरू हुआ है। बाल साहित्य भी अब धीरे-धीरे मुख्य धारा में आ रहा है।

यहाँ तक कि जिन विद्वानों और समालोचकों को पहले हम नाक-भौं सिकोड़ते देखते थे कि बाल साहित्य भी कोई गंभीरता से लेने की चीज है, वे अब इस पर गंभीरता से सोच रहे हैं और बात कर रहे हैं। इसका श्रेय काफी हद तक भारती जी को ही जाता है जिन्होंने निरंतर अपने लेखों और किताबों के जरिए बाल साहित्य की मशाल को जलाए रखा।

फिर भारती जी का काम इसलिए भी महत्त्वपूर्ण है कि उन्होंने अपने से पहले की पीढ़ी और बाद की पीढ़ी के बीच लगभग एक सेतु जैसा काम किया, जिससे बाल साहित्य की समूची ऊर्जा और शक्ति एक साथ बिजली की कौंध की तरह सामने आई और उससे बाल साहित्य का एक मयार बना। आज भी वही समूची इक्कीसवीं सदी को अपने आलोक से प्रकाशित करने के लिए संकल्परत नजर आता है।

हालाँकि बाल साहित्य की इन दमकती संभावनाओं के बीच मुझे आज भी रह-रहकर भारती जी का सौम्य चेहरा नजर आता है, जिसमें एक सपने के पूरे होने का संतोष है। लगता है, आज भी ध्रुवतारा बनकर वे हमें राह दिखा रहे हैं और बरसों तक इसी तरह आशा का संबल बनकर हमारा मार्ग प्रशस्त करते रहेंगे।

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सेतु, जनवरी 2022