प्रवासी जीवन सम्बन्धी समस्याओं की वर्तमान समय में प्रासंगिकता

किरण ग्रोवर

किरण ग्रोवर

सह-आचार्य, स्नातकोत्तर हिन्दी विभाग, डी.ए.वी. कालेज, अबोहर, पंजाब
चलभाष: 94783-20028; ईमेल: groverkirank@gmail.com

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किसी दूसरे देश व बेगानी धरती पर वास करने वाला व्यक्ति प्रवासी है। प्रवास शब्द उन लोगों को मुखातिब हुआ जो लोग मजबूरी वश अपने रोज़गार की तलाश  या आर्थिक उच्चता के लिए अपने देश से बाहर विदेश में रहते हैं। प्रवास अन्तर्राष्ट्रीय, अंतःप्रदेशीय तथा अन्तर्नगरीय होता है जिसकी प्रवृत्ति  स्थाई तथा अस्थाई होती है। इसी तरह प्राकृतिक आपदाओं, जलवायु परिवर्तन, महामारियाँ और सूखे से लेकर सामाजिक, आर्थिक, सांस्कृतिक, राजनैतिक तथा जलवायु आदि कारणों से प्रवास होता। अतः विकासशील देशों से विकसित देशों की तरह प्रवास अधिक होता है जिसका कारण है विकासशील देशों में रोजगार के उपयुक्त एवं कम अवसर तथा विकसित देशों की चकाचौंध एवं बेहतर जीवन। बेहतर जिन्दगी के लिए पश्चिमी देशों की जीवन शैली में रमने-बसने की लालसा हर तबके के लोगों के दिलोदिमाग में घर कर गई है जो भारतीयों के विदेशों में पलायन का कारण बन रही है। आजादी से पूर्व प्रवास के कारण आज कई देशों में प्रवासी भारतीयों की अगली पीढ़ी अपनी उपस्थिति दर्ज करा रही है। मॉरीशस की आधे से अधिक जनसंख्या भारतीय मूल के लोगों की है। इसके अतिरिक्त फिजी, सूरीनाम, दक्षिण अप्रफीका, त्रिनिदाद एवं टौबैगो में भी भारतीय मूल की आबादी एक तिहाई से अधिक है।1 इन देशों में भारतीय मूल के लोग सर्वोच्च पद पर भी आसीन हो चुके हैं। आजादी के बाद गए प्रवासी भारतीय भारत की अर्थव्यवस्था में बहुत बड़ा योगदान दे रहे हैं।

आदिकाल से ही मनुष्य व्यवसाय और खुशहाल जीवन की तलाश में एक प्रांत से दूसरे प्रांत और एक देश से दूसरे देश जाता रहा है। मनुष्य की बुनियादी आवश्यकताओं ने उसे प्रवास की ओर आकर्षित किया परन्तु प्रवास का संकल्प प्रत्येक व्यक्ति के लिए एक जैसा नहीं रहा। भिन्न-भिन्न समयों से प्रवास धारण करते समय स्थान और रूचियॉँ बदलती रही हैं। आदिकाल से ही प्रवास मनुष्य के स्वभाव का हिस्सा रहा है। औद्योगिक क्रान्ति ने प्रवास की गति तेज कर दी और वैश्वीकरण की व्यवस्था के कारण विदेश जाने के अवसरों में बढ़ावा हुआ है। प्रवास की बढ़ती गति को देखते हुए कुछ देशों ने प्रवास के नियम कठोर कर दिए हैं परन्तु इन सब के बावजूद संचार माध्यमों और आवागमन के साधनों ने फैले हुए संसार के भूखंड को दूर-दूर नहीं रहने दिया। प्रवासी मनुष्य वह होता है जो अनिश्चित समय के लिए रोजी-रोटी की तलाश में बेगानी धरती पर भ्रमण करता है। उसका यह भ्रमण एक भटकन ही है जो एक ऐसी प्रक्रिया है जो मानसिकता को संतुलित कर एक सॉँचे में ढलने से रोकती है। मनुष्य अविश्वास में व्यस्त रहता है।2 उसका घर, उसका वर्तमान, उसका भविष्य सब अनिश्चित होते हैं। अस्थिरता की यह प्रवृत्ति उसकी मानसिकता को भी अस्थिर बना देती है और मानसिकता की समाजीकृत चेतना भी अस्थिरता का अहसास भोगती है। अस्थिरता प्रवासी मनुष्य की चेतना का बुनियादी लक्षण माना जाता है। बेगानी धरती पर रहने वाले मनुष्य की मनोदशा ऐसी होती है कि वह अलगाव की स्थिति का शिकार होता है।

हर प्रवासी की जिन्दगी और इच्छाएं दूसरे प्रवासी से भिन्न हैं और सभी की सामाजिक, आर्थिक, शैक्षिक और उम्र संबंधी पृष्ठभूमि अलग-अलग है। प्राचीन काल मे फकीर, सन्यासी और जिज्ञासु ज्ञान प्राप्ति के लिए एक स्थान से दूसरे स्थान पर भ्रमण करते थे। इसी तरह व्यापारियों को पैसा कमाने की धुन सात समुंद्र पार खींच ले जाती थी। कुछ लोग एक स्थान से दूसरे स्थान में एक कबीले के तौर पर प्रवास करते थे। यहीं से एक समूह के तौर पर प्रवास की प्रक्रिया दुनिया भर में प्रचलित हुई। भारत में आर्य जाति का आगमन इसका सुन्दर उदाहरण कहा जा सकता है। प्रवास की प्रक्रिया के आरम्भ में धार्मिक प्रचारकों और तीर्थ यात्रियों का विशेष योगदान रहा है। बौद्ध, ईसाई और इस्लाम धर्म के अनुयायियों और प्रचारकों ने हजारों मीलों दूर तक जाकर अपने धर्म को फैलाया। भारतीयों ने बीसवीं शती के आरम्भ में रोजगार की तलाश में यूरोपीय देशों अमेरिका महाद्वीप, थाईलैंड, न्यूजीलैंड और बर्मा आदि देशों की धरती को अपनाया।

प्रवासी भारतीय अपनी मूल संस्कृति से न टूटने और नवीन संस्कृति को पूर्ण रूप से न अपनाए जाने के कारण द्वन्द्व का शिकार होते हैं जिस कारण परिवार के बुजुर्ग अपने बच्चों से दुखी हैं। पहली पीढ़ी के बुजुर्ग अकेलेपन का जीवन व्यतीत करने के लिए मजबूर हैं। पुरानी और नई पीढ़ी के बीच सांस्कृतिक और परिवेशगत अंतर होने के कारण पीढ़ीगत अंतर व  भिन्न-भिन्न जीवन दृष्टियाँ उत्पन्न होती हैं जिसके फलस्वरूप परस्पर तनाव और टकराहट की स्थिति विकसित होती है। पूर्वी और पश्चिमी समाज में बहुत बड़ा अंतर है। दोनों के अपने-अपने जीवन मूल्य हैं और सामाजिक मान्यताएं हैं। पश्चिमी समाज में लड़के-लड़कियों के मिलने पर कोई पाबंदी नहीं है और विवाह के लिए वे पूर्ण स्वतन्त्र हैं। यहाँ के कानून ने अविवाहित माँ को सामाजिक मान्यता दी है। पश्चिमी समाज में रस्मी समागमों पर चुंबन का रिवाज है और रस्मी समागमों में स्त्री-पुरुषों की ओर से शिष्टाचार के तौर पर हाथ मिलाया जाता है।3 बुजुर्गों, रिश्तेदारों और माता-पिता को नाम लेकर बुलाने का व्यवहार आम है। होमिऊसैक्सुअल का सामान्यीकरण भी पश्चिमी समाज में देखा जा सकता है। पूर्वी समाज में लड़के-लड़कियाँ मिलने-जुलने और विवाह के निर्णय को लेकर एक मर्यादा में बँधे होते हैं। यहाँ अविवाहित माँ का संकल्प अमान्य है। यहाँ रस्मी समागमों पर स्त्री पुरुष का हाथ मिलाना अशोभनीय माना जाता है। यहाँ हाथ का स्पर्श नहीं बल्कि दोनों हाथ जोड़कर नमस्कार किया जाता है। बुजुर्गों, रिश्तेदारों और माता-पिता को नाम से बुलाने पर अशिष्टता का अहसास होता है। प्रवासी भारतीय परिवार संबंधित देश की इमीग्रेशन नीति पर निर्भर करते हैं। अमेरिका, कैनेडा या इंग्लैंड में बसने वाले भारतीय परिवारों का परिवेश विदेशी सामाजिक सरंचना से प्रभावित है।

पश्चिमी समाज में जन्मे दूसरी पीढ़ी के प्रतिनिधि व्यक्ति वहाँ के रस्मों-रिवाजों व संस्कारों से अनजान हैं। उनके लिए जाति-पाति, धर्म, भारत के प्रति प्रेम आदि धारणाएं कोई महत्त्व नहीं रखतीं। इसी कारण पहली और दूसरी पीढ़ी के बीच तनावग्रस्त परिस्थितियाँ उत्पन्न हो रही हैं। सम्पूर्ण प्रवासी भारतीयों के दृष्टिकोण में भी कुछ परिवर्तन आए हैं। वे वहाँ के पूँजीवादी और पदार्थवादी मूल्यों को तीव्रता से ग्रहण कर रहे हैं। पूँजीवादी संस्कृति के प्रभाव अधीन मानवीय रिश्तों में बनावट बढ़ रही है। इन सभी परिवर्तनों के फलस्वरूप प्रवासी समाज में भारतीयों की दूसरी पीढ़ी बहुत हद तक प्रवासी चेतना से मुक्त है। कैनेडा, अमेरिका और इंगलैंड सबसे अधिक प्रवासियों के आकर्षण का केन्द्र रहा है। विश्व के भिन्न-भिन्न देशों के लोगों द्वारा प्रवास धारण करने के कारण यहाँ अनेक संस्कृतियों का विकास हुआ। जहाँ भिन्न-भिन्न देशों से संबंधित प्रवासियों ने अपनी संस्कृति से जुड़े रहने का प्रयत्न किया, वहाँ एक सामासिक संस्कृति का विकास भी हुआ, यही कारण है कि पश्चिमी समाज में भारतीय प्रवासी समाज अपना एक अस्तित्व कायम किए हुए है।

विदेश में वास कर रहे प्रवासियों को आधुनिक समय में परिवर्तित परिस्थितियों का सामना करना पड़ रहा है जिसके अन्तर्गत प्रवासी परिवारों की नव्य पीढ़ी अपने नवीनतम विचार लेकर सामने आ रही है। क्रियात्मक रूप से नई पीढ़ी से एकजुटता का प्रयत्न मानवीय रिश्तों में दरार उत्पन्न करता है। नई पढ़ी-लिखी श्रेणी जो रोजगार प्राप्ति के स्त्रोतों की तलाश में विदेश पहुँचती है, घर से बेघर होकर व्यक्ति अकेलेपन का शिकार होता है परन्तु उसमें समाई यह भावना कि एक दिन वह अपने वतन लौट जाएगा उसे पूरी तरह टूटने नहीं देती। फलस्वरूप व्यक्ति बेगानगी का शिकार होने से बच जाता है। जब व्यक्ति का अपना परिवार बन जाता है तो यही व्यवहार पारिवारिक बंधन अधीन व्यक्तिगत चेतना का अंग बनकर व्यक्ति को बेगाने होने का अहसास करवाने लगता है।4 मूल रूप में बेगानगी परिस्थितियों की अनुकूलता व प्रतिकूलता के कारण अभिव्यक्त होती है। बेगानगी शारीरिक नहीं मानसिक होती है। पुराने विश्वासों के टूटने और नवीन विश्वासों के स्थापित होने के मध्य मानसिक अवस्था का नाम बेगानगी है। बेगानगीयुक्त मनुष्य मानसिक तौर पर अपने आस-पास से टूटता है, जिस कारण उसको सुकून के स्थान पर भटकन, निराशा और उदासी का  शिकार बनता है।

प्रवास की सबसे बड़ी समस्या नस्ली भेदभाव की है जिसके कारण कठिनाइयों का सामना करना पड़ता है। नस्ली भेदभाव से भाव तानव कसे नस्ल,रंग, धर्म व जाति  के आधार पर उच्च या निम्न समझना होता है। नस्लवाद एक अन्तर्राष्ट्रीय समस्या है। यह एक ऐसा बिन्दु है जहां से नस्ली भेदभाव आरम्भ हो जाता है, इस भेदभाव का दुखद प्रभाव प्रवासी भारतीयों पर पड़ता है। विदेशों में रह रहे भारतीयों के लिए नस्ली भेदभाव की स्थिति ने मानसिक स्तर पर हीनता का प्रभाव उत्पन्न किया है। प्रवासी भारतीयों को इन देशों में प्रत्येक स्तर पर नस्ली भेदभाव का शिकार होना पड़ता है। जन्मभूमि और कर्मभूमि का अहसास होता है जिसका संताप लगभग हर प्रवासी भारतीय को सहन करना पड़ता है। पहली पीढ़ी में यह भेदभाव प्रत्यक्ष रूप में देखने को मिलता है जबकि बाद में इसकी अभिव्यक्ति अप्रत्यक्ष रूप में हुई है। अंतर, जिस परदेसी प्रवासी अनुभव का तनावशील यथार्थ सृजित करता है, उसे हर प्रवासी जीता है। प्रवासी मानसिक अवचेतन जिस भौगौलिक वातावरण, भाईचारे और विरासत के अवचेतन स्त्रोतों का सहज सृजन होता है, उससे टूटकर नई मिट्टी, बेगाने देश, अजीब परिवेश, अलग मौसम उसके जीवन में दरारें और अंतर्द्वन्द्व उत्पन्न करते हैं कोई भी राष्ट्र अपने देश की आर्थिक परिस्थितियों में से उत्पन्न सांस्कृतिक तनाव से कभी भी मुक्त नहीं हो सकता।5 मनुष्य यदि सामाजिक जीव है तो उसे सांस्कृतिक तनाव को झेलना ही पड़ता है। फर्क सिर्फ इतना है कि अपने देश के सांस्कृतिक तनाव का स्वरूप और स्वभाव विदेशी सांस्कृतिक तनाव से भिन्न है। जीवों की वैज्ञानिक भिन्नता ही सांस्कृतिक भिन्नता की बुनियाद है।

आज विश्व के सभी देशों में नस्लवाद की नीति दिखाई देती है। लगभग प्रत्येक प्रवासी भारतीय को इसे भोगना पड़ता है। वे चाहकर भी इसका खंडन नहीं कर पाते। विदेश में रहते प्रवासियों को नौकरी प्राप्त करते समय इस समस्या से जूझना पड़ता है। भारतीय लोग वहॉँ चाहे जितना अधिक परिश्रम कर लें किन्तु उन्हें निम्न कोटि के कहा जाता है। पश्चिमी समाज में नौकरियों के अवसर कम होते जा रहे हैं। विदेशियों और भारतीयों में प्रतियोगिता बढ रही है। प्रवासियों की बढ़ती गिनती के कारण विदेशियों के लिए नौकरी के अवसर कम हो रहे हैं।इसी कारण भेद-भाव बढ़ता जा रहा है। विदेशों में नस्ली भेदभाव का प्रत्यक्ष रूप स्कूलों, कॉलेजों और यूनिवर्सिटियों आदि में रोजाना देखने को मिलता है। इन स्थानों पर अकसर नस्ली गालियों से हमले होते हैं।

सामाजिक परिवेश में नस्लवाद दो संस्कृतियों के आपस में मिलने और मूल्यों के बीच आपसी टकराहट से सामाजिक परिवेश में तनाव पैदा होता है। मनुष्य एक सामाजिक जीव है। तनाव की स्थिति सामाजिक विरोधों का मानसिक प्रतिबिम्ब होती है। विदेशों में भारतीय संस्कृति उन्हें दूसरों से अलग करती है क्योंकि उनका भोजन, पहरावा, धार्मिक आचार-विचार, भाषा, मान्यताएं और रीति-रिवाज उन्हें विदेशी समाज में एक अलग पहचान देते हैं। विदेश में नस्लवाद का अस्तित्व ही सामाजिक तनाव का सृजन करता है। प्रवासी भारतीय अपने विदेशी जीवन मूल्यों की ओर चिन्तित होता चला जाता है। एक तो वह अपने मूल से पूर्ण रूप से टूटने में असमर्थ होता है और दूसरी ओर प्रवासी होने की हालत में बेगानी संस्कृति को भी पूर्ण रूप में अपनाना उसकी मानसिक समर्थता से परे होता है। पश्चिम का राजनैतिक, नैतिक और आर्थिक ढांचा पूर्व से आए प्रवासियों को भीतर तक हिलाकर रख देता है। दूसरी ओर जीवन स्तर ऊँचा करने के प्रयास में मशीनी जिंदगी जीने लगता है। इस स्थिति में वह टूटन का शिकार होता है।6 विदेशी जीवन की सुख समृद्धि ओर विदेशी लोगों के उच्च स्तरीय जीवन को देखकर प्रवासी भारतीयों के मन में हीनता की गंरथियां उत्पन्न होती हैं। वे अपने जीवन स्तर को विदेशियों के जीवन स्तर से मिलाना चाहते हैं परन्तु उनके पास इतना धन नहीं होता। कठिन परिश्रम करके वे जो कुछ कमाते हैं वो उनकी जरूरतों के लिए ही पर्याप्त होता है परंतु उच्च स्तरीय जीवन के सुख साधन वे नहीं जुटा पाते। इसलिए वे हर पल एक हीन-भावना को महसूस करते हुए मानसिक विषाद के संत्रास को भोगते हैं।

किसी भी समाज में परिवर्तन और संकट एक ही सिक्के के दो पहलू समझे जाते हैं। अब जब मानव समाज इतना विकसित हो गया है कि समाज में आम आदमी के पास भी आराम की जिंदगी बिताने के अनेक साधन हैं परन्तु फिर भी कुछ समस्याएं अभी भी चर्चा का विषय बनी हुई हैं। प्रत्येक समाज की समस्याएँ भिन्न-भिन्न हैं। दूसरे विश्वयुद्ध के पश्चात प्रवास ईमीग्रेशन या शरणार्थियों के रूप में इतना बढ़ा कि विकसित देशों में एक स्थान से सैंकड़ों, हजारों की गिनती में लोग दूसरे स्थान पर जाकर बस गए। ऐसी स्थिति पहले कभी नहीं आई थी। पश्चिमी देशों को सदैव मानसिक और शारीरिक श्रम की आवश्यकता रही है। प्रवासी भारतीय नित्य अनेक तरह की समस्याओं से रूबरू होता है जैसे भाषा की समस्या, भोजन की समस्या, मंहगी शिक्षा, निम्न आर्थिक स्थिति, असुरक्षा की भावना, रहने की समस्या और छुट्टी की समस्या आदि।

दो पीढ़ियों के बीच की दूरी जो जीवन-मूल्यों, संकल्पों, वैज्ञानिक प्राप्ति और सामाजिक यथार्थ के परिवर्तन के अनुरूप ढलने की भिन्नता के कारण उत्पन्न होती है। पहली पीढ़ी के विचार, मान्यताएं और प्राप्तियांँ दूसरी पीढ़ी से नहीं मिलतीं। पहली पीढ़ी बीते हुए समय और दूसरी पीढ़ी भविष्य से संबंध रखती है। यह अंतर परम्परा और प्रगति के बीच का है। जब प्रगति तीव्र होती है तो दोनों पीढ़ियां में तनाव बढ़ता है। प्रत्येक युग, समाज और संस्कृति में पहली और दूसरी पीढ़ी के बीच तनाव उत्पन्न होता है। इस तनाव का घोर संकट आज के समय में प्रवासी भारतीयों पर छाया हुआ है।7 माता-पिता की पुरानी सोच अपने बच्चों की मशीनी, पूंजीवादी और औद्योगिक माहौल से संबंधित सोच पर हावी नहीं होती। माता पिता के मूल्य, जाति-पाति, धार्मिक और सामाजिक मूल्य नई पीढ़ी के मन को नहीं भाते। यह पीढ़ीगत अंतर का तनाव अपनी चरम सीमा पर तब पहुंँचता है जब प्रवासियों की नई पीढ़ी पूर्ण तौर पर विदेशी संस्कृति को अपना लेती है।

विदेश की चकाचौंध सदैव भारतीयों को अपनी ओर आकर्षित करती रही है परन्तु वहां का असली चेहरा सामने आता है जब वहां की उच्च आर्थिकता में व्यक्ति संभल नहीं पाता। विदेश में जीवन व्यतीत करने के लिए सबसे जरूरी है-रहने के लिए एक घर जिसे प्राप्त करना बहुत कठिन है। विदेश में शुरू-शुरू में रिश्तेदारों के घर में भी आश्रय लेना पड़ता है। वहां रह रहे लोगों को अपने छोटे से अपार्टमैंट में पनाह देनी पड़ती है। इससे दोनों परिवारों के निजी जीवन में विघ्न आने से रिश्तों में बेगानापन आ जाता है।

प्रत्येक समाज में भोजन का विशेष महत्व होता है। भोजन करना एक शारीरिक और वैज्ञानिक प्रक्रिया है। मनुष्य की भोजन करने की आदत ही उसकी पहचान का आधार बनती है। कई घरों में मांसाहारी भोजन की मनाही है क्योंकि भारतीय लोग इस बात को परम्परा से जोड़ते हैं लेकिन पश्चिमी समाज में इसे खाने की कोई मनाही नहीं है। भारतीयों की पहली पीढ़ी तो अधिकतर भारतीय परम्परागत भोजन का ही सेवन करती है परन्तु दूसरी पीढ़ी का स्वाद भोजन को लेकर परिवर्तित हो चुका है। प्रवासी भारतीय समाज में भोजन की समस्या एक विशेष मुदद्ा है। 

आज के समय में भारत ही नहीं सम्पूर्ण विश्व बेरोजगारी की समस्या से जूझ रहा है। भारत में यह समस्या नवयुवकों को दीमक की तरह खा रही है जिसके कारण उन्हें निम्न आर्थिकता का सामना करना पडता है। अपनी इस निम्न आर्थिकता को ऊँचा करने के लिए वे विदेश पहुँचते हैं। वहाँ की चकाचौंध भारतीयों को आकर्षित करती है किन्तु शीघ्र ही उन्हें अहसास हो जाता है कि बिना कठिन परिश्रम के उन्हें कुछ भी प्राप्त नहीं हो सकता है।

पोशाक एक बहुत ही विस्तृत संकल्प है। पोशाक से मनुष्य की जाति, देश और समाज की बनावट की पहचान होती है। पोशाक हमारी संस्कृति का कोड है। पोशाक, अनुशासन सिद्धान्त, और संस्कृति की पहचान है। पोशाक मनुष्य की प्रकृति को भी दर्शाती है।  भारत में पोशाक को विशेष महत्व दिया जाता है। भारत विभिन्न प्रान्तों का देश है और प्रत्येक  प्रान्त के लोगों का अपना पहरावा है। उनकी पोशाक से भारतीयता की पहचान होती है। पश्चिमी समाज में स्वभाव और  कार्य की सुविधानुसार पोशाक पहनी जाती है। प्रवासी भारतीय चाहे पश्चिमी समाज में वास कर रहे हैं किन्तु पोशाक के प्रति अपना लगाव नहीं त्यागते। अपनी पोशाक का चाव प्रवासी पार्टियों, धार्मिक स्थानों या भारत आकर पूरा करते हैं। शुरू-शुरू में प्रवास के दौरान भारतीय लोगों को पश्चिमी पोशाक पहनना बहुत मुश्किल लगता है। मजबूरीवश और मन मारकर उन्हें विदेशी वस्त्र पहनते ही पड़ते हैं। विदेश में नौकरी के समय भारतीय पोशाक पहनने की मनाही है।

‘असुरक्षा शब्द सदियों से मनुष्य के साथ जुड़ा आ रहा है और आज भी जुड़ा है। चाहे वह शिक्षित हो चाहे अशिक्षित परंतु अपने दामन से ‘असुरक्षा’ रूपी दाग को हटा नहीं सका है। आश्चर्य की बात यह है कि विकसित देशों में भी स्त्री चाहे भारतीय हो चाहे विदेशी किन्तु  रोजाना असुरक्षा की भावना से जूझती है। प्रवासी भारतीय स्त्री भय का अत्यधिक शिकार है क्योंकि वह भय की भावना भारत से साथ लेकर आई हैं।

प्रवासी भारतीय को छुट्टी की समस्या का सामना अकसर ही करना पड़ता है। यह समस्या उनके मन में बेगानापन उत्पन्न करती है। इसी बेगानेपन के कारण वह मातृभूमि की ओर खींचा जाता है।

प्रत्येक मनुष्य के संसार की सीमा उसकी भाषा पर आधारित होती है। भाषा से ही व्यक्ति के समुदाय का पता चलता है। अंग्रेजी भाषा की कमी के कारण भारतीय प्रवासियों को अनेक समस्याओं का सामना करना पड़ता है। यदि किसी भी प्रवासी ने विदेश में अपनी जड़ें जमानी हैं तो अंग्रेजी भाषा का ज्ञान आवश्यक है। प्रवास के दौरान बच्चे बहुत जल्दी स्कूल या टी.वी. द्वारा अंग्रेजी बोलना सीखते हैं परन्तु मां-बाप बच्चों जितने तीव्र नहीं हो पाते।8 अंग्रेजी भाषा अलगाव प्रदान करती है जिससे वह अपने अस्तित्व को दो स्तरों पर देखते हैं। पहला निर्भरता का चिन्ह है जो कि उनके माता पिता से जुड़ा है। मातृभाषा बोलना उनकी निर्भरता की निशानी है। यह निर्भरता उनकी आर्थिक, भावात्मक और अर्ध-सांस्कृतिक पहचान की आवश्यकताओं को पूरा करती है। दूसरा आत्मनिर्भरता का है जिसमें उन्हें अलगाव का अहसास होता है।

मानव जीवन में नैतिकता एक सामाजिक देन है। नैतिक विकास का प्रथम चरण माता-पिता की डाँट-फटकार है। साधारण व्यक्ति का नीति संबंधी निर्णय सामाजिक प्रथाओं पर आधारित होता है। प्रत्येक व्यक्ति अपने या दूसरे व्यक्ति के कार्यों की नैतिक दृष्टिकोण से जांच करता है और उनको नैतिक निर्णय द्वारा प्रकट करता है। ये नैतिक निर्णय नीतिशास्त्र के मौलिक विचारों के आधार पर बनाए जाते हैं। मनुष्य की नैतिक चेतना का मूल आधार यही है कि वह मनुष्यों को मूल्यों का ज्ञान प्रदान करता है। नैतिकता द्वारा ही मूल्यों की पहचान होती है। मूल्य, लक्ष्य एवं उदेश्य है, जिसके प्रति एक व्यक्ति अथवा सम्पूर्ण समाज के व्यवहार को निर्देशित किया जाता है। न्याय, स्वतन्त्रता, देशभक्ति, अहिंसा, सत्ता, समानता, आदि मूल्यों के ही कुछ उदाहरण है।9 आधुनिक युग में प्रवासी भारतीयों के जीवन व उनकी भौतिक और सामाजिक परिस्थितियों में भारी परिवर्तन आया है। इनका कारण पश्चिमी समाज में विज्ञान के क्षेत्र में अत्यधिक प्रगति, आधुनिक तकनीकी विकास, यातायात के आधुनिक साधन, व्यवसाय, आर्थिक व्यवस्था का पुर्नगठन, औद्योगीकरण और समाज के नवीन वर्गों का प्रार्दुभाव, समाचार पत्र व राष्ट्रवाद का उग्र रूप आदि हैं। नैतिक मूल्यों का पतन हो रहा है। पश्चिमी समाज के व्यस्त जीवन में स्वार्थपरता और व्यक्तिवाद का आधिपत्य हो चुका है।10 इन प्रवृतियों ने मानव को अंदर से नीरस और खोखला बना दिया है। वह धोखा देना चाहता है और धोखा देकर प्रफुल्लित होना चाहता है। वह किसी भी दूसरे व्यक्ति के लिए अपना सुख बलिदान करने को तैयार नहीं है। निःस्वार्थ व त्याग की भावना आधुनिक मानव के लिए पराई है।

आज प्रवासी समाज में हिन्दुस्तानियों की पहली पीढ़ी परिवार को बचाने में लगी हुई है और दूसरी पीढ़ी इन्हें तोड़ने में। भारत में प्रेम-प्यार से रहने वाले लोगों का खून विदेश पहुँचते ही सफेद हो जाता है। हिन्दुस्तान में एक दूसरे पर न्यौछावर होते रिश्ते वहॉँ जाकर बेगानगी का शिकार हो जाते हैं। पश्चिमी समाज एक विकसित समाज है किन्तु यहाँ के व्यस्त जीवन में परिवार के सदस्यों में एक दूसरे के लिए समय नहीं है।11 इसी कारण ये लोग मानसिक अशांति का शिकार हैं। अपने मन-मस्तिष्क की शांति के लिए अकसर ही प्रवासी भारतीय धर्म की शरण लेते हैं और धार्मिक अनैतिकता का शिकार हो जाते हैं।

प्राचीन काल से ही भारतीय समाज में परिवारों का विशेष महत्व रहा हैं। परिवार नैतिक मूल्यों के आधार पर ही आगे बढ़ता हैं। धीरे-धीरे भारतीयों ने प्रवास की प्रक्रिया को अपनाया। वहाँ के पश्चिमी रंग में रंगते उन्हें देर न लगी। इसीलिए परिवारों का विघटन हो रहा है। परिवार का प्रत्येक सदस्य अलग जीवन व्यतीत कर रहा है।12 परिवार में बुजुर्गो का कोई महत्व नहीं रहा। भारतीय लोग नैतिक मूल्यों को खो रहे हैं। नैतिक मूल्यों की टकराहट के फलस्वरुप प्रवासी भारतीय बेगानेपन, असुरक्षा, हीन-भावना आदि का शिकार हो रहे हैं।

दोहरी संस्कृति में जीना ही प्रवासी भारतीयों की सबसे बड़ी समस्या है। विदेशी संस्कृति को न स्वीकारने एवं भारतीय संस्कृति को न छोड़ने के कारण प्रवासी भारतीयों में अर्न्तद्वन्द्व व आत्मसंघर्ष भी पैदा होते हैं। दोहरे जीवन-दर्शन के कारण उनमें कुंठा, हताशा, घुटन, निराशा जैसी दुष्प्रवृतियों का पैदा होना स्वाभाविक है। अकेलेपन का अहसास अजनबीपन और व्यर्थताबोध पैदा होता है। संबंधों की निस्सारता से पीड़ित प्रवासी भारतीयों का अर्न्तमन अपनत्व की खोज में दिग्भ्रमित रहता है।13 कालान्तर में उनकी संस्कृति, जीवन दर्शन और जीवन मूल्य न तो भारतीय ही रह पाते हैं न पश्चिमी। एक तरह के मानसिक दोहरेपन के द्वन्द्व की स्थिति हमेशा बनी रहती है। मूलवासी अंग्रेजी में इसे ‘कल्चरल शॉक’ कहा जाता है। हर व्यक्ति जो दूसरे देश में प्रवास करता है उसे सबसे पहले सांस्कृतिक आघात ही लगता है।

प्रवासी दो जीवनशैलियों के द्वन्द्व से गुजरता है। कभी पश्चिमी जीवन शैली हावी होती है तो कभी मूल देश की जीवन शैली। इससे उस देश में समायोजन की समस्या शुरू होती है। प्रवासी भारतीयों में यह समस्या घनीभूत रूप से पाई जाती है। जिसका मुख्य कारण है व्यक्ति के जीवन में समाज का हस्तक्षेप न के बराबर है। युवाओं की गतिविधियों पर परिवार का नियंत्रण कम होता है जबकि भारतीय परिवेश में अनेक तरह के नियंत्रण होते हैं। प्रवासी भारतीयों की सबसे बड़ी समस्या परिवेश के अनुसार बदलाव न कर पाने के कारण होती है।

अकेलापन प्रथम पीढ़ी के प्रवासी भारतीयों को विदेश में अकेलेपन का सामना करना पड़ता है। परिवार को स्वदेश में छोड़कर विदेश गए प्रवासी भारतीयों का विदेशी परिवेश में सामंजस्य स्थापित न कर पाने के कारण भी अकेलापन घेरता है। विदेश में परिचित लोगों की कमी तथा अपरिचितों से आत्मीयता न मिल पाने के कारण उनका अकेलापन और बढ़ जाता है। विदेश में जीवन का संघर्ष व्यक्ति को यांत्रिक जीवन जीने के लिए विवश कर देता है जिससे पति-पत्नी के बीच भी आत्मीयता धीरे-धीरे समाप्त होने लगती है।14 प्रवासी भारतीयों की दोहरी मानसिकता के संदर्भ में दुर्गा प्रसाद गुप्त का मत है ‘‘यह ऐसा भारतीय मन है जो एक तरफ भारत के आध्यात्मिक अतीत पर मुग्ध होता है, उसके लिए आहें भरता है तो दूसरी तरफ भौतिकता में उलझे उसके गरीब और पिछड़े वर्तमान पर आँसू बहाता है। उसके प्रति विरक्ति भाव से प्रेम प्रदर्शित करता है। . .. यह विभाजित मन उन प्रवासी भारतीयों का है जो न तो सही अर्थों में अपनी धर्म और संस्कृति के प्रति तटस्थ रह पाते हैं और न निर्वैयिक्तक। फिर भी वे दोनों संस्कृतियों के प्रेमी आलोचक हैं।15

आज हजारों-लाखों भारतीय प्रवास की प्रक्रिया को अपना रहे हैं। जब से प्रवास की प्रक्रिया आरम्भ हुई तब से आज तक उन्होंने रोजमर्रा की जिंदगी में आने वाली अनेक समस्याओं का सामना कर रहे हैं। कदम कदम पर प्रवासी भारतीयों को अपनी शिक्षा के कारण नस्लवाद का शिकार होना पड़ता है। विदेश में नस्लवाद का अस्तित्व ही सामाजिक तनाव का सृजन करता विदेशी जीवन की सुख समृद्धि देखकर प्रवासी भारतीयों के मन में हीनता की गं्रथियांँ उत्पन्न होती हैं। प्रवासी भारतीयों में बेगानेपन का अहसास केवल धर्म, शिक्षा और नौकरियों तक ही सीमित नहीं है बल्कि कानून में भी इस का प्रभाव दिखाई देता है।16 अंग्रेजी भाषा के अल्पज्ञान के कारण प्रवासी भारतीय हीन-भावना का शिकार हो जाते हैं। बेरोजगारी की समस्या आज के समय की ज्वलंत समस्या है। प्रवासी भारतीयों की आर्थिकता इतनी उच्च नहीं होती कि वे  मॅँहगी शिक्षा प्राप्त कर सकें। पश्चिमी समाज का व्यस्त जीवन, रिश्तों में बेगानापन, भय, तनाव आदि प्रवासी भारतीय को पीछे की ओर धकेलता है। अतीत के प्रति मोह का तत्व और और प्रवासी भारतीय के मन में लौटने की इच्छा जब जागृत होती है तो विस्फोटक स्थिति का आभास होता है। पीढ़ियों की यह खींचातानी पश्चिमी समाज में आजकल बहस का मुदद्ा बनी हुई है। भारतीय प्रवासियों की निवास की समस्या भी भयावह है। प्रवासी भारतीयों की  सांस्कृतिक पोशाक उनके लिए एक समस्या बनी हुई है। प्रवासी भारतीय अपनी मातृभूमि से जुड़ने के लिए धर्म का सहारा लेता है। विदेशी जीवन की व्यस्तता और अशांति को दूर करने के लिए वह धर्म के प्रत्येक अंधविश्वास, कर्मकाण्ड और छलकपट को अपनाता है जिस कारण विदेशी धरती पर हमारा धर्म भ्रष्ट हो रहा है। धार्मिक अनैतिकता हिन्दुस्तान को तो दीमक की तरह खा रही है किन्तु अब इसने विदेशी धरती को भी नहीं छोड़ा है। वर्तमान समय में भी प्रवासी भारतीयों को समस्याओं यथा अस्थिरता, असुरक्षा, बेगानापन, बेरोजगारी, समायोजन, अकेलेपन, अजनबीपन, हीन-भावना, धार्मिक अनैतिकता, निवास, पोशाक, भोजन, भाषा, महंगी शिक्षा, निम्न आर्थिक स्थिति, छुट्टी की समस्या आदि का सामना करना पड़ रहा है इसी कारण प्रवासी समाज की समस्याओं का अध्ययन आज भी प्रासंगिक है  ताकि आने वाली पीढ़ियां दिशा निर्देशित हो सके इसी में इस शोध पत्र की सार्थकता है।

सन्दर्भ ग्रन्थ सूची :-

1. अरविन्द मोहन, प्रवासी मजदूरों की पीड़ा, राधा कृष्ण प्रकाशन प्राईवेट लिमटेड जी-17, जगतपुरी, दिल्ली, 1998, पृष्ठ 15

2. उषा राजे सक्सेना, प्रवास में  ज्ञान गंगा, 205-सी, चावड़ी, दिल्ली, 2002, पृष्ठ 13

3. अंजना संधीर, प्रवासी आवाज़ , वाणी प्रकाशन नई दिल्ली, पृष्ठ 103

4. दयानंद वर्मा, पश्चिम के तीन रंग, दयानंद वर्मा, माइंड एंड बॉडी रिसर्च सेन्टर, नई दिल्ली, 1998, पृष्ठ 136

5. कैलास कुमारी सहाय, प्रवासी भारतीयों की हिंदी सेवा, कैलास कुमारी सहाय, अविराम प्रकाशन. दिल्ली, 1994, पृष्ठ 10

6. शुचि गुप्ता, फिजी में प्रवासी भारतीय, शुचि गुप्ता, हिंदी साहित्य निकेतन, बिजनौर 2010, पृष्ठ  13

7. सुषम बेदी,  प्रवासी भारतीयों का साहित्यिक उपनिवेशवाद, हंस, अक्टूबर 2000

8. तेजेन्द्र शर्मा,  प्रवासी भारतीयों की वर्तमान पीढ़ी, प्रवासी संसार, जनवरी-मार्च 2005

9. नया ज्ञानोदय, दिसम्बर 2008, पृष्ठ 5

10. विश्व हिंदी पत्रिका, 2010, पृष्ठ 153

11. वर्तमान साहित्य, जनवरी-फरवरी, 2006, पृष्ठ 45 

12. शब्दयोग, अप्रैल 2008, पृष्ठ 7

13. गर्भनाल, अंक-21, अगस्त 2008

14. हंस, अप्रैल 2011, पृष्ठ 33

15. गगनांचल, जुलाई-सितम्बर 2004, पृष्ठ 134

16. साहित्य शिल्पी, 3 अक्टूबर, 2009

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सेतु, फ़रवरी 2025

वैश्विक कहानीकार तेजेंद्र शर्मा: नारी संवेदना का तन्तुजाल

किरण ग्रोवर

किरण ग्रोवर

सह-आचार्य, स्नातकोत्तर हिन्दी विभाग, डी.ए.वी. कालेज, अबोहर, पंजाब
चलभाष: 94783-20028; ईमेल: groverkirank@gmail.com

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संवेदना का संबंध मानव मन से है, किसी वस्तु को देखकर मन में तरह-तरह के भाव उत्पन्न होते हैं, वही संवेदना है। यह संवेदना मन के अंदर से भी उत्पन्न होती है और बाहर से भी। जो संवेदना हमें समाज, समाज की परंपराओं, रुढियों, मान्यताओं से अवगत कराती है, सामाजिक संवेदना कहलाती है। समाज के बिना व्यक्ति तथा व्यक्ति के बिना समाज की कल्पना भी नहीं की जा सकती। समाज में जो भी घटित हो रहा है जैसे जाति-पाति भेदभाव, छुआछूत, भ्रष्टाचार, सांप्रदायिकता, अन्य समस्याएँ जैसे पर्यावरण प्रदूषण, जनसंख्या वृद्धि, बेरोजगारी आदि इन सभी को देखकर व्यक्ति शोकग्रस्त होता है, इनके विरुद्ध आवाज उठाना ही सामाजिक संवेदना है। इसे ही एक समृद्ध साहित्यकार अपनी कलम से समाज, देश, राष्ट्र के समक्ष प्रस्तुत करता है, समाज को पुनर्गठित और देश की संस्कृति को पुनर्जागृत करने का प्रयास करता है। कोई भी संवेदनशील व्यक्ति मानवतावादी आंदोलन का विरोध कर ही नहीं सकता। स्त्री विमर्श एक मानवतावादी आंदोलन है। नारी आदिकाल से ही पीड़ित एवं शोषित रही है। पुरुष प्रधान समाज मान- मर्यादा के आड़ में सदा उसे दबाकर रखना चाहा। कभी घर का इज्जत कहकर तो कभी देवी कहकर चार दीवारों के अन्दर कैद ही रखा। इन्हीं परम्परागत पितृसत्तात्मक बेड़ियों को लांघने की लड़ाई है - स्त्री विमर्श। स्त्री विमर्श का मूल लक्ष्य है पितृसत्तात्मक व्यवस्था का पुनःनिरीक्षण। स्त्री विमर्श पितृसत्तात्मक व्यवस्था द्वारा हाशिए में फेंकी गई स्त्री के सपनों को शब्द देता है।1 अपनी आधारभूत संरचना में स्त्री भी उतनी ही मानवीय, संवेदनशील, विवेकशील और स्वप्नशील है जितना पुरुष। समाज की सारी नैतिकता स्त्री देह से शुरू होकर स्त्री देह पर ही खत्म होती है। स्त्री विमर्श की सबसे बड़ी ताकत यह है कि यह प्रतिशोध से पीडि़त नहीं, उसका विरोध पुरुष से नहीं अपितु पितृसत्तात्मक व्यवस्था से है। देह की स्वतंत्रता का प्रश्न निश्चित रूप से औरतों की जिंदगी से जुड़ा है। समाज में उनकी अस्मिता, सम्मान और जीवन के मूल अधिकारों से जुड़ा है। स्त्री न केवल घर, परिवार बल्कि समग्र समाज की एक इकाई है। उसका अस्तित्व वैयक्तिक भी है और समूहगत भी। उसकी चिंताएँ और सरोकार व्यापक हैं। उसका वजूद एक छोटे समूह खंड का एक टुकड़ा आकाश तक सीमित नहीं है।

 अगर एक स्त्री अपना विरोध दर्ज कराए तो फिर वह अपनी प्रतिभा कब निखारे, उसका प्रयोग कैसे करे और किस तरह समाज को अपनी गरिमापूर्ण उपस्थिति का एहसास कराए अगर उसे हम उचित माहौल नहीं दे पा रहे फिर उसके विकास और सशक्तीकरण के नाम पर हर साल अरबों के बजट का क्या अर्थ है? क्या ये सारे प्रयास और खर्च हम इसीलिए कर रहे हैं कि सोच के स्तर पर आदिम युग से भी पीछे चले जाएँ।2

ये बयान बताते हैं कि स्त्री के प्रति हमारे समाज की संवेदना किस हद तक सूख गई है। यह वही समाज है जो ‘यत्र नार्यस्तु पूज्यंते रमंते तत्र देवता’ कहता है और कन्या पूजन करता है। जितनी पीडा किसी स्त्री को दुष्कर्म जैसा जघन्य अपराध पहुँचाता है, सभ्य समाज और संवेदनशील मन को उससे कम पीडा ये बयान नहीं पहुँचाते। ऐसी स्थिति में घर से बाहर निकलने पर अगर स्त्री को फब्तियाँ नजरअंदाज करनी पड़ें, छेड़छाड़ को नियति मानकर झेलना पडे या बेहतर जिंदगी हासिल करने के लिए आत्मसम्मान से समझौते करने पड़ें तो इसके लिए जिम्मेदार किसे ठहराया जाए? उसकी अपनी कमजोरी को या फिर समाज या व्यवस्था को?3

हिंदी साहित्य में अग्रणी लेखकों ने स्त्री जीवन की समस्याओं को अपनी लेखनी में स्थान दिया है। तेजेंद्र जी उन रचनाकार में से एक हैं जिन्होंने नारी जीवन और उसे जुड़ी समस्याओं को उचित स्थान प्रदान किया है। तेजेंद्र शर्मा वैश्विक कहानीकार है उनकी रचना शीलता को पाठक आत्मसात कर लेते हैं। नारी संवेदना को व्यक्त करने की कला तेजेंद्र शर्मा जी में विद्यमान है। नारी अनुभवों के कैनवस और नारी मन की अंतरंग अनुभूति अपनी लेखनी के जरिए उकेरी है। ‘प्रतिबिम्ब’ तेजेन्द्र की पहली कहानी थी जिस पर इन्दु जी की छाप थी जो 1980 में प्रकाशित हुई थी। इन्दु ने तेजेन्द्र को न केवल श्रेष्ठ रचनाकार बनाया बल्कि दो बड़े ही प्रतिभा सम्पन्न बच्चों के पिता बनने का गौरव भी प्रदान किया। दुर्भाग्यवश अप्रैल 1995 में मयंक एवं दीप्ति को छोड़ कर इन्दु चली गई। 24 जुलाई 1995 को इन्दु की याद में ‘इन्दु शर्मा कथा सम्मान’ की घोषणा कर दी गई। इस महान् कार्य के लिये नैना की पूर्ण सहमति और सहयोग मिला। आज यह सम्मान एक अन्तरराष्ट्रीय रूप ले चुका है। तेजेंद्र शर्मा जी ने हिन्दी में आने से पहले केवल जासूसी उपन्यास पढ़ रखे थे।4 उनका मानना है, "अंग्रेज़ी में मैं चार्ल्स डिकन्स और नये लेखकों में आर्थर हेली को बहुत पसन्द करता था। हेनरी की कहानियों के बिना तो कहानीकार बनने की कल्पना भी नहीं की जा सकती। यदि मेरी कोई प्रेरणा हो सकती है तो मेरी पत्नी इन्दु हो सकती है। उसने पढ़ना सिखाया, लिखना सिखाया और अपने लिखे हुए को खारिज करना सिखाया। हिन्दी के लेखक के लिये ज़रूरी है कि वह अपनी कीमत स्वयं पहचाने और हिन्दी साहित्य को ग़रीबी से जोड़ना बन्द कर दे। अपनी सोच को मॉडर्न बनाना होगा और व्यक्तित्व को भी। यदि लेखक संवेदनशील है तो उसकी क़लम स्वयंमेव ही शोषित के दर्द को अपने पन्नों पर दिखाएगी और उसकी लड़ाई लड़ती दिखाई देगी।" उनका मानना है कि मैं चाह कर भी अपने चरित्रों के साथ खिलवाड़ नहीं कर पाता। चरित्र अपनी भाषा, अपने एक्शन सब स्वयं ही तय करते हैं। लेखक के ज़रूरी है किसी दूसरे के दर्द को अपना दर्द और दूसरे की मुस्कुराहट को अपनी हँसी समझ सके। तेजेंद्र शर्मा हिन्दी साहित्य के अन्तरराष्ट्रीय सम्मान ‘इंदु शर्मा कथा सम्मान’ प्रदान करने वाली संस्था "कथा यूके" के महासचिव है। कृष्ण कुमार लिखते हैं कि ‘’तेजेंद्र शर्मा का कृतित्व तो विशाल है ही किन्तु उससे भी ज्यादा गुरुत्वाकर्षक एवम् चुम्बकीय उनका व्यक्तित्व है जिसमें आराम के लिए कोई स्थान न था और भविष्य में भी नहीं रहेगा।"5 तेजेंद्र शर्मा जी ने साहित्य की विविध विधाओं पर लेखनी चलाई लेकिन प्रवासी कहानी साहित्य को उनकी देन अप्रतिम है।

परिवार, विवाह, परंपराएं, समाज, न्याय, मीडिया जैसी संस्थाएँ स्त्री को पराधीन बनाए रखने का अनवरत क्रम चलाए हुए है। स्त्री का विरोध पुरुष से नहीं अपितु पितृसत्तात्मक व्यवस्था से है। तेजेंद्र शर्मा जी कहानी की ‘मुट्ठी भर रोशनी’ कहानी में जब सीमा का जन्म होता है तो घर में मातम सा जाता है। दादी कहती है, "अरे किस जन्म से पाप का फल मिला है? यहां सीमा को हजारों गालियाँ दे दी जाती हैं जैसे लड़की पैदा करने में उसका ही दोष है"6 तेजेंद्र जी ने सीमा के माध्यम से अपमान, अत्याचार, परिवार द्वारा बहू के प्रति किए जाने वाले दर्द का चित्रण किया गया है। ‘फ्रेम के बाहर’ कहानी में नेहा के बाल मनोविज्ञान को दर्शाया गया है। दो जुड़वा भाइयों के जन्म के बाद नेहा की उपेक्षा उसे सदैव के लिए घर के फ्रेम से बाहर कर देती है| गरम दूध नेहा की यूनिफार्म पर गिर जाता है और उसके मन में विचार आता है, मम्मी ने एक बार भी नहीं पूछा कि नेहा तुम जल तो नहीं गई? आंसुओं को आंखों में रोक पाना छोटी सी नेहा के लिए कठिन हो रहा था और दर्द शरीर से कहीं अधिक निकल रहा था’’7 तेजेंद्र जी ने नेहा के माध्यम से समाज की नारी के प्रति संकीर्ण सोच को उजागर किया गया है।

स्त्री शोषण भारत ही नहीं भारत से बाहर सभ्यता का घर कहे जाने वाले इंग्लैंड जैसे देश में भी होता है। तेजेंद्र शर्मा जी की कहानी "छूता फिसलता जीवन’’ की नायिका मैंडी का मित्र ही उसका बलात्कार करता है। ब्रिटेन में रहने वाला सिख परिवार आधुनिक परिवेश में असहाय अनुभव करता है। मैंडी की पीड़ा से परिवार को कोई सरोकार नहीं। धीरेन्द्र अस्थाना ने लिखा है कि "परकाया प्रवेश में तेजेंद्र को दक्षता हासिल है यानी स्त्रियों की यातना, दुःख और हर्ष को ठीक तेजेंद्र ने उसी तरह जिया जैसे कोई स्त्री ही जी सकती है।''8 मनदीप की घर में स्थिति पर तेजेंद्र जी ने इस प्रकार प्रकाश डाला है, ’’ माँ बाप की नींद सिरे से गायब थी। माँ सुबह के इंतजार में जपुजी साहब के गुटके में आंखें गड़ाये थी। पिता कुर्सी पर बैठे आगे की रणनीति सोच रहे थे। मनदीप की चिंता न जेम्स को थी न दार जी न बीजी को। सबको अपनी अपनी चिंता थी।'9 तेजेंद्र जी ने मैंडी के माध्यम से प्रकाश डाला है कि माँ बाप को पुत्री के स्वास्थ्य की चिंता कम और भविष्य के प्रति चिन्ता अधिक है।

माता पिता नैसर्गिक स्नेह के कारण सन्तान के भविष्य की चिंता उन्हें रहती है। बेटी का विवाह प्रत्येक माता पिता का सपना होता है। माता पिता चाहे विदेश में रहते हों फिर भी बेटी की ढलती उम्र की चिन्ता करते हैं। बेटी चाहे पढ़ना चाहती हो, अपने पैरों पर खड़ा होना चाहती हो परंतु माता पिता उसका घर बसाने में ही अपनी प्रगति मानते हैं। तेजेंद्र शर्मा जी की ‘अभिशप्त’ कहानी की नायिका माँ पिता के विचारों से किस प्रकार खिन्नता का भाव विवेचित करती है " माँ बाप को दूसरी यही चिंता थी बेटी तीस पार कर चुकी है। विवाह की उम्र निकलती जा रही है। लड़की कहीं गलत राह पर न निकल जाये इन खतरों से बचने का एकमात्र उपाय उन्हें रजनीकांत में दिखाई दिया।'10 तेजेंद्र शर्मा जी ने नारी संवेदना के स्वरों को प्रस्तुत करके समाज, परिवार के लोगों का स्त्री के प्रति बन्धन बताने की चेष्टा की है।

स्त्री जीवन समाज के समक्ष वस्तु मात्र बन गया है। रुढ़िवादी परम्पराएँ नारी को बलि का बकरा बनाती रही हैं। मलबे की मालकिन कहानी की नायिका प्रियदर्शनी की गाथा भी यही है। प्रियदर्शनी के लिए माता पिता का घर, ससुराल समाज कोई भी स्थान स्थायी नहीं है वह अपनी आबरू को समाज की नजरों से बचाना उसकी नियति बन चुका है। वह कहती है, ’’लड़की यदि अधिक पढ़ लिख गई तो लड़का कहां से मिलेगा। अपनी बिरादरी में तो पढ़े-लिखे लड़के ढूंढे से न मिलते ---इन्सान भी न मिले तो क्या फर्क पड़ता है। जो भी मिले उसी के पल्ले बांध देंगे। माँ बाप को तो गंगा नहानी है, पढ़ लिखकर खराब होने से तो अच्छा है अपना घर बसाओ पति का ख्याल रखो और बच्चे पालो।"11 तेजेंद्र जी ने स्त्री वर्ग चाहे उच्चवर्गीय हो, निम्नवर्गीय परन्तु शोषण में उम्र व सम्बन्ध आड़े नहीं आते उसमें स्त्री केवल स्त्री है, इस वास्तविक सत्य का उद्घाटन किया है।

तेजेंद्र शर्मा जी ने स्त्री के भिन्न भिन्न स्वरूपों में प्रविष्ट होकर उसकी पीड़ा का चित्र खींचा है। तेजेंद्र जी की कहानी "प्यार क्या यही है' की नायिका पूजा का मानना है कि औरत को समाज गिद्ध दृष्टि से देखता है। औरत के नारकीय जीवन के लिए समाज उत्तरदायी होता है। पूजा कहती है, ’’शेखर! तुम नहीं समझोगे, अकेली औरत होने के खतरों से तुम वाकिफ नहीं हो। यह जितने पढ़े लिखे लोग ऊपर से शराफत का चोला पहने घूमते हैं, समाज के सबसे घृणित व खतरनाक लोग यही हैं।'’12 तेजेंद्र जी ने पूजा के माध्यम से समाज के वास्तविक सत्य को उजागर किया है जिसमें नारी अपने आप को असुरक्षित समझती है। अस्मिता से पहले तो नारी को असुरक्षा का शिकार बनना पड़ता है।

आर्थिक तंगी मनुष्य के मानसिकता को प्रभावित करती है। पुरुष शराब पीकर काल्पनिक दुनिया तक सीमित रहता है। नारी आर्थिक तंगी से खस्ताहाल जीवन जीने के लिए मजबूर दिखाई देती है। पति की ऐशपरस्ती और पत्नी का संघर्षमय जीवन दोनों एक दूसरे के विरोधी हैं। तेजेंद्र शर्मा जी की कहानियों में आर्थिक तंगी का कथ्य विवेचित किया गया है। ‘मुझे मुक्ति दो’ कहानी की नायिका पारिवारिक जिम्मेदारियों से बेखबर पति को कटघरे में खड़ा करती है " तुम्हारी पत्नी इतने कम पैसों से महीने भर का खर्च कैसे चला सकती है? इस झोंपड़ीनुमा मकान में कैसे बच्चे पाल रही हूँ मैं। पैसों की कमी के कारण ही आज तक मेरा इलाज नहीं हो पाया।'13 तेजेंद्र शर्मा जी ने निम्न वर्ग की नारी की आर्थिक अवस्था पर भी संवेदनशीलता का परिचय दिया है।

स्त्री जीवन को समाज की भागीदारी किस हद तक प्रभावित करती है। स्त्री की अस्मिता पर समाज किस तरह दबाव डालता है और उसे सांत्वना देने के स्थान पर उसे घुटने के लिए विवश करता है। तेजेंद्र शर्मा जी की कहानी ‘सिलवटें में प्रतिध्वनित होता है कि नायिका सुलक्षणा होस्टल में हुए बलात्कार की घटना समाज को बताना चाहती है पुलिस को बताना चाहती है परन्तु संस्था रुपी समाज की मुख्याध्यापिका सुलक्षणा को इस घटना को भुला देने पर बल देती है- ‘’सब कुछ सोचने के बाद बोली सुलक्षणा भूल जाओ तुम्हारे साथ क्या हुआ? हमारे समाज में जो भी लड़की विवाह से पहले कौमार्य खो बैठती है, उसकी ओर कोई नज़र उठा कर नहीं देखता। अपनी प्रतिष्ठा के बारे में सोचो ----होस्टल और कालेज की बदनामी होगी।‘’14 तेजेंद्र शर्मा जी ने इस कहानी में समझौता और नारी दोनों को पर्यायवाची बनाकर दिखाया है जोकि समाज का सत्य है।

समृद्ध साहित्यकार अपनी कलम से समाज, देश, राष्ट्र के समक्ष प्रस्तुत करता है, समाज को पुनर्गठित और देश की संस्कृति को पुनर्जागृत करने का प्रयास करता है। कोई भी संवेदनशील व्यक्ति मानवतावादी आंदोलन का विरोध कर ही नहीं सकता। स्त्री विमर्श एक मानवतावादी आंदोलन है। परिवार, विवाह, परंपराएं, समाज, न्याय, मीडिया जैसी संस्थाएँ स्त्री को पराधीन बनाए रखने का अनवरत क्रम चलाए हुए है। स्त्री का विरोध पुरुष से नहीं अपितु पितृसत्तात्मक व्यवस्था से है। तेजेंद्र जी की कहानियाँ में कहीं विवाहित जीवन की असफलता, जीवन साथी द्वारा दी जाने वाली तेरा अपमान, अत्याचार, परिवार द्वारा बहू के प्रति किए जाने वाले दर्द का चित्रण, बेटी को जन्म देने के कारण उसकी माँ के प्रति किए जाने वाले दुर्व्यवहार का चित्रण, निम्न वर्ग की नारी की आर्थिक अवस्था, समाज की नारी के प्रति संकीर्ण सोच को उजागर किया गया है। तेजेंद्र समाज के वास्तविक सत्य को उजागर किया है जिसमें नारी अपने आप को असुरक्षित समझती है। अस्मिता से पहले तो नारी को असुरक्षा का शिकार बनना पड़ता है। नारी संवेदना को व्यक्त करने की कला तेजेंद्र शर्मा जी में विद्यमान है। नारी अनुभवों के कैनवस और नारी मन की अंतरंग अनुभूति अपनी लेखनी के जरिए उकेरी है। तेजेंद्र शर्मा जी की कहानियाँ नारी संवेदना का तन्तु जाल बुनती हैं, यही इस आलेख का अभिप्रेत है।

सन्दर्भ ग्रन्थः-

1. http://ignited.in/a/57112

2. https://www.jagran.com/sakhi/special-in-the-issue-woman-s-true-identity-S8456SK.html

3. https://www.divyahimachal.com/2021/12/womens-debate/

4. http://www.anubhuti-hindi.org/dishantar/t/tsharma/index.htm

5. https://sahityakunj.net/blog/aadhunik-yathaarth-ke-lekhak-tejendra-sharma

6. तेजेंद्र शर्मा, कब्र का मुनाफ़ा, सामयिक प्रकाशन, दिल्ली, पृष्ठ 44

7. तेजेंद्र शर्मा, दीवार में रास्ता, वाणी प्रकाशन, दिल्ली, 2012, पृष्ठ 38

8. नीना पाल, हिंदी की वैश्विक कहानियां, सन्दर्भ तेजेंद्र शर्मा का रचना संसार, अयन प्रकाशन, दिल्ली, पृष्ठ 200

9. तेजेंद्र शर्मा, बेघर आंखें, अनू प्रकाशन, दिल्ली, 2007, पृष्ठ 127

10. तेजेंद्र शर्मा, यह क्या हो गया, डायमंड प्रकाशन, नई दिल्ली, 2003, पृष्ठ 86

11. तेजेंद्र शर्मा देह की कीमत, वाणी प्रकाशन, नई दिल्ली, 1998, पृष्ठ 21

12. तेजेंद्र शर्मा, दीवार में रास्ता, वाणी प्रकाशन, दिल्ली, 2012, पृष्ठ 57

13. तेजेंद्र शर्मा देह की कीमत, वाणी प्रकाशन, नई दिल्ली, 1998, पृष्ठ 49

14. तेजेंद्र शर्मा, यह क्या हो गया, डायमंड प्रकाशन, नई दिल्ली, 2003, पृष्ठ 44

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सेतु, दिसम्बर 2024

वर्तमान शिक्षा में स्वामी विवेकानंद के शिक्षा दर्शन की प्रासंगिकता

किरण ग्रोवर

किरण ग्रोवर

सह-आचार्य, स्नातकोत्तर हिन्दी विभाग, डी.ए.वी. कालेज, अबोहर, पंजाब
चलभाष: 94783-20028; ईमेल: groverkirank@gmail.com

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सारांश:- आधुनिक शिक्षा आत्मा की ओर से मुँह फेर लेना चाहती है। आत्मबोध के अभाव में युवा पीढ़ी अहंकार ग्रस्त बन चुकी है। छात्र तुष्टिकरण वाली आत्माभिव्यक्ति में संलिप्त हो रहे हैं। आज समाज में शिक्षा को ज्ञान की संचित राशि के संकलन की प्रवृत्ति से न जोड़कर प्रमाण पत्रों की भौतिक उपलब्धि तक सीमित कर दिया गया है। वर्तमान शिक्षा से छात्र आक्रामक और महत्वाकांक्षी बनते जा रहे हैं। नैतिकता का पतन होने के कारण मानवता को अपार क्षति सहनी पड़ रही है। भारत के संतों, महात्माओं, विचारकों, वैज्ञानिकों व समाज सुधारकों ने सत्यं शिवम् सुंदरम् के लिए अपने जीवन को होम कर आदर्शों के पथ का निर्माण किया। राष्ट्र के सामाजिक, आर्थिक, नैतिक तथा सांस्कृतिक उन्नयन के लिए भारतीयों को आत्मानुशासित होकर आचार विचार में समन्वय स्थापित करते हुए अपने चरित्र व व्यक्तित्व को उदभासित करना है। ऐसे व्यक्तियों में नाम स्मरण होता है योग्यतम प्रतिभा के पुंज स्वामी विवेकानंद, महान योगी महर्षि अरविन्द, युग दृष्टा रविन्द्र नाथ टैगोर, सत्य के पुजारी महात्मा गांधी। इन चारों शिक्षा शास्त्रियों ने शैक्षिक विचार धारा में अपना महत्वपूर्ण अंशदान दिया। स्वामी जी के शब्दों में मनुष्य की अन्तर्निहित पूर्णता को अभिव्यक्त करना ही शिक्षा है। स्वामी विवेकानंद के शिक्षा दर्शन मनुष्य का शारीरिक, मानसिक, धार्मिक, नैतिक, सामाजिक, बौद्धिक, सौंदर्यात्मक, आर्थिक, भौगोलिक, सांस्कृतिक, चारित्रिक, भावात्मक विकास, आध्यात्मिक आनंद, स्वतंत्र विचार शक्ति, निर्णय लेने की शक्ति, समतामूलक और समावेशी समाज, वैश्विक नागरिक के सम्बन्ध में मान्यताएं. समभाव का प्रचार व प्रसार करता हैं। स्वामी विवेकानंद ने भारतीय शिक्षा व दर्शन को भारत की सीमाओं तक सीमित नहीं रहने दिया बल्कि विश्व पटल पर उसे प्रसारित कर व्यापक स्तर पर लोगों को बताने का प्रयास किया कि जब तक सांस्कृतिक व नैतिक स्तर पर उत्पन्न सामाजिक वर्जनाओं का समापन सुनिश्चित नहीं किया जायेगा तब तक राष्ट्रीयता का सन्देश अन्तरराष्ट्रीय पृष्ठभूमि में अमिट छाप छोड़ने में सक्षम न होगा।

बीज शब्द:- सैद्धांतिक, परिष्कृति, जनोत्थानक, निष्पत्ति, अपरिग्रह, समतामूलक, आध्यात्मिक।

मूल प्रतिपादन:- आजकल का परिवेश ऐसा है कि लोग धर्म व धर्म में निहित सत्य को भूलते जा रहे हैं। आज देश सभ्यता व संस्कृति को भूलता जा रहा है। शिक्षा के प्रति उदासीनता, उद्देश्य हीनता, दोषपूर्ण शिक्षा प्रणाली दिखाई पड़ रही है। सम्पूर्ण मानव जाति प्रतिस्पर्धा करते हुए एक दूसरे से आगे निकलने की होड़ में लगी हुई है। आज की पीढ़ी दिशाविहीन, स्वाभिमान विहीन, दीनहीन भावना से ग्रसित अराजक तत्वों एवम् अव्यवस्था के बह्मजाल में फँसती जा रही है। आधुनिक शिक्षा आत्मा की ओर से मुँह फेर लेना चाहती है। आत्मबोध के अभाव में युवा पीढ़ी अहंकार ग्रस्त बन चुकी है। छात्र तुष्टिकरण वाली आत्माभिव्यक्ति में लिप्त हो रहे हैं। आज समाज में शिक्षा को ज्ञान की संचित राशि के संकलन की प्रवृत्ति से न जोड़कर प्रमाण पत्रों की भौतिक उपलब्धि तक सीमित कर दिया गया है। वर्तमान शिक्षा से छात्र आक्रामक और महत्वाकांक्षी बनते जा रहे हैं। नैतिकता का पतन होने के कारण मानवता को अपार क्षति सहनी पड़ रही है।1 आज समाज में शिक्षा को ज्ञान की संचित राशि के संकलन की प्रवृत्ति से न जोड़कर प्रमाण पत्रों की भौतिक उपलब्धि तक सीमित कर दिया गया है। छात्र वर्ग धोखा देकर नेता बनना चाहते हैं। राष्ट्र के प्रति छात्रों और अध्यापकों की धारणाएँ मात्र सैद्धांतिक प्रदर्शन के अतिरिक्त और कुछ नहीं। मनुष्य का विकास अगर सहजता से नहीं होता तो समाज और राष्ट्र के सन्तुलित विकास की अवधारणा अधूरी रह जाती है।

 भारत देश का सांस्कृतिक कलेवर भौतिकता से मुक्त होकर आत्मा के सामीप्य को सहेजने का कारण बना। भारत विश्व के लिए दिशा प्रेरक, संजीवनी शक्ति प्रदाता के रुप में मुखरित रहा। इतिहास के पृष्ठों पर जिस गौरवमयी गाथा को अंकित कर हमारा देश जीवन के लिए संघर्ष करता रहा, उसका सिंहावलोकन करना शैक्षिक जगत के लिए उपयोगी व अनिवार्य है। भारत के संतों, महात्माओं, विचारकों, वैज्ञानिकों व समाज सुधारकों ने सत्यं शिवम् सुंदरम् के लिए अपने जीवन को होम कर आदर्शों के पथ का निर्माण किया। राष्ट्र के सामाजिक, आर्थिक, नैतिक तथा सांस्कृतिक उन्नयन के लिए भारतीयों को आत्मानुशासित होकर आचार विचार में समन्वय स्थापित करते हुए अपने चरित्र व व्यक्तित्व को उदभासित करना है।2 इस उद्देश्य की पूर्ति तभी हो सकती है जब देश की नयी पीढ़ी का चतुर्मुखी विकास होगा, इस विकास के लिए श्रेष्ठ कोटि की शिक्षा की व्यवस्था करनी होगी। भारतीय शिक्षा मनीषियों के शैक्षिक दर्शन को जानना होगा व उसका अनुसरण करना होगा। श्रेष्ठ कोटि की शिक्षा ही भारतीय जन जीवन की उन्नति का स्रोत है। शिक्षा राष्ट्रीय जीवन की आधारशिला है।

प्रत्येक राष्ट्र को समाज सुधार की भावनाओं से परिपूर्ण व्यक्ति ही अपने विचारों से नूतन चिन्तन प्रदान करता है। इतिहास के अमर व्यक्तित्व अपने स्वर्णिम विचार जनता को देते हैं जिनसे मानव पीढ़ी कृतकृत्य हो जाती है। ऐसे व्यक्तियों में नाम स्मरण होता है योग्यतम प्रतिभा के पुंज स्वामी विवेकानंद, महान योगी महर्षि अरविन्द, युगदृष्टा रविन्द्र नाथ टैगोर, सत्य के पुजारी महात्मा गांधी। इन चारों शिक्षा शास्त्रियों ने शैक्षिक विचार धारा में अपना महत्वपूर्ण अंशदान दिया। इन महापुरुषों की विचार प्रक्रियाओं ने अपना महत्व राष्ट्रीय सीमा से परे भी स्थापित किया है।3एकात्मक विश्व में मानव जाति के समक्ष एक सी समस्याएँ हैं जोकि परस्पर सम्बन्धित हैं, उनसे पीड़ित मानव जाति के उद्धार के लिए आवश्यक है कि स्वामी विवेकानंद के शैक्षिक विचारों का अध्ययन किया जाये। स्वामी विवेकानंद के दर्शन में इन समस्याओं का हल व्याप्त है जिसके साथ ही हम अपनी संस्कृति की महानता से परिचित हो सकेंगे। शिक्षा व्यक्तित्व की परिष्कृति का माध्यम है, उसकी पूर्णता व दिव्यता का साधन है। यही उपयोगिता व आनन्द शिक्षा का लक्ष्य है। स्वामी विवेकानंद के शिक्षा दर्शन को जानने से पहले शिक्षा व दर्शन को जानना अनिवार्य है:-

एजूकेशन (Education) शब्द लैटिन भाषा के educare से निकला है जिसका अर्थ है -पालन पोषण। एक दूसरा लैटिन शब्द है educatum जिसका अर्थ होता है प्रशिक्षण की प्रक्रिया जो स्वयं शिक्षा का एक भाग है। भारतीय और पाश्चात्य विचारक स्वामी विवेकानंद, महात्मा गांधी, जॉन डी .जी.फरोवेल, पेस्टालजी ये मानते हैं कि ज्ञान बालक में पहले से मौजूद है, आवश्यकता है उसे बाहर की ओर निकालना या विकसित करना। शिक्षा के तीन मुख्य प्रकार हैं औपचारिक शिक्षा, अनौपचारिक शिक्षा, अंशोपचारिक शिक्षा।

औपचारिक शिक्षा पूर्व नियोजित व्यवस्था है इसमें शिक्षा विशेष संस्था में दी जाती है जैसे विद्यालय, पुस्तकालय, पुस्तकें, अजायबघर। अनौपचारिक शिक्षा बालक के जन्म से मृत्यु पर्यन्त चलती है। न इसके पूर्व निर्धारित उद्देश्य होते हैं, न पाठ्यक्रम और न समय अवधि निश्चित होती है। अंशोपचारिक शिक्षा शिक्षा में जो लोग शिक्षा से वंचित रह जाते हैं उनको अनौपचारिक शिक्षा देकर शिक्षित किया जाता है।4

दर्शन वह ज्ञान है जो तत्व का दर्शन करवाता है। ज्ञान के लिए प्रेम, सत्य की खोज, चिन्तन की कला, जीवन की व्याख्या, समस्याओं पर विचार करने का तार्किक ढंग प्रस्तुत करता है। वास्तव में दर्शन वस्तु, प्रकृति, मानव आदि को देखने का एक दृष्टिकोण है।5 भारतीय दृष्टिकोण से दर्शन व जीवन एक है अतः जीवन ही दर्शन का अध्ययन क्षेत्र है। आदर्शवाद जीवन की सबसे प्राचीन दार्शनिक विचारधारा है।

 शिक्षा और दर्शन का बड़ा पुराना सम्बन्ध है। शिक्षा के बिना दर्शन अधूरा है और दर्शन के बिना शिक्षा की पूर्णता सम्भव नहीं। यदि दुनिया से जुड़कर रहना है, विकास की धारा को सबल करना है तो उसके लिए आवश्यक है कि ज्ञानात्मक शिक्षा को ग्रहण किया जाये जो समाज के लिए उपयोगी हो और हितकारिता वृहद् स्तर पर जनोत्थानक सन्दर्भों से आच्छादित हो।6

भारत में समाज व शिक्षा के पुनरुत्थान में जीवन समर्पित कर देने वाले मनीषियों में स्वामी विवेकानन्द का नाम उभर कर सामने आता है। स्वामी जी के शब्दों में मनुष्य की अन्तर्निहित पूर्णता को अभिव्यक्त करना ही शिक्षा है। आदर्शवादी विचारक विवेकानंद के अनुसार 'अन्तर्निहित शक्तियों का ज्ञान'  शिक्षा का उद्देश्य होना चाहिए। 

प्रथम उद्देश्य:- शिक्षा मनुष्य की पूर्णता को प्रकट कर उसे समझने की सहायता देती है।

द्वितीय उद्देश्य:- दरिद्र नारायण की सेवा ही सच्ची सेवा है।

तृतीय उद्देश्य:- आत्मविश्वास, आत्मश्रद्धा, आत्मत्याग, आत्मनिर्भरता, मानव प्रेम आदि सद्गुणों को प्राप्त करने के लिए शिक्षा की अनिवार्यता।

चतुर्थ उद्देश्य:- शिक्षा द्वारा शारीरिक विकास, जीविकोपार्जन।7

विवेकानंद ने शिक्षा और दर्शन को संयुक्त रुप से अभिव्यक्त करने का साहसिक कार्य किया है। उनका मानना है कि दर्शन के माध्यम से शिक्षा का विकास किया जाये और शिक्षा के सहारे समाज का दार्शनिक भावबोध तैयार किया जाये। यदि दोनों का परस्पर समन्वय हो तो विकास की शृंखला ऊर्ध्वगामी बनी रहेगी।

1. शिक्षा: शारीरिक विकास में सहायक:- विवेकानंद का समन्वयवादी दृष्टिकोण शारीरिक शिक्षा पर बल देने में प्रकट हुआ है। एक वार्तालाप में उन्होंने कहा था कि आपको शरीर को बलशाली बनाने की विधि जाननी चाहिए और दूसरों को भी उसकी शिक्षा देनी चाहिए। शरीर में शक्ति रहने पर ही व्यक्ति आध्यात्मिकता को समझ सकता है। स्वामी विवेकानंद शिक्षा के माध्यम से मानव को लौकिक व पारलौकिक दोनों प्रकार के जीवन के लिए तैयार करना चाहते थे। स्वामी विवेकानन्द ने शिक्षा में समन्वयात्मक दृष्टिकोण को उपस्थित किया। सबसे पहले युवकों को सबल बनना चाहिए, धर्म तो बाद की चीज़ है। जब तुम्हारा शरीर तुम पैरों पर दृढ़ता से खड़ा होगा, तुम उपनिषदों और आत्मा की महत्ता को अधिक अच्छी तरह समझ शिक्षा का उद्देश्य समाज सेवा, यथार्थ शिक्षा का लक्ष्य मानव की सेवा द्वारा ईश्वर की सेवा करना माना है।8स्वामी जी ने माना है कि व्यक्ति के अन्दर छिपी हुई योग्यता व दिव्यता का प्रकाशन समाज में ही सम्भव होता है।

2. शिक्षा: मन की एकाग्रता में सहायक:-  हमारा राष्ट्र झोंपड़ियों में बसता है। विवेकानंद जी ने कहा कि वर्तमान समय में तुम्हारा कर्तव्य है कि तुम देश के एक भाग से दूसरे में जाओ और गाँव-गाँव जाकर लोगों को समझाओ कि अब आलस्य के साथ बैठे रहने से काम नहीं चलेगा। उन्होंने जीवन के लिए आवश्यक विषयों तथा वाणिज्य व्यापार व कृषि आदि की भी शिक्षा दी। शिक्षा का पाठ्यक्रम ऐसा हो जिसमें निषेधात्मकता न हो। देश को सफल और उन्नत बनाने के लिए जिन विषयों को पढ़ाने की आवश्यकता हो, वे विषय अवश्य पढा़ये जायें।9 वेदों के अध्ययन को भी पाठ्यक्रम में रखा, जीवन चरित्र का अध्ययन, संगीत शिक्षा, धार्मिक शिक्षा, शारीरिक प्रशिक्षण, भाषा व साहित्य का अध्ययन,। स्वामी जी ने बताया कि वेदांत के साथ साथ भारतीय जनता को सम्पन्नता व समृद्धि चाहिए, जो औद्योगीकरण से आ सकती है। शिक्षा के पाठ्यक्रम में विज्ञान, तकनीकी व औद्योगिक शिक्षा को महत्वपूर्ण स्थान प्राप्त होना चाहिए। स्वामी जी ने एकाग्रता को ज्ञान प्राप्ति का मूल मंत्र माना। मन की एकाग्रता ही शिक्षा का सम्पूर्ण सार है।

3. शिक्षा: मनुष्य निर्माण में सहायक:- स्वामी जी ने भारत की निर्धनता व पतन का कारण एकमात्र अशिक्षा को बताया। वह मनुष्य बनाने वाली शिक्षा ही नहीं। बच्चे को अपने अन्दर निहित ज्ञान का अन्वेषण करना होता है। शिक्षा को मात्र सूचना तक सीमित नहीं होना चाहिए। केवल कुछ विचारों को रटकर डिग्री पा लेना शिक्षा नहीं है। जो विचार जीवन निर्माण में सहायक हों उनकी अनुभूति करना आवश्यक है। विवेकानंद जी ने कहा कि शिक्षा का लक्ष्य बालक को यह अनुभूत कराना कि उसके भीतर ईश्वर है।10 विविध जानकारियों का ढेर नहीं जो सबके मस्तिष्क में ठूंस दिया जाये, हमें उन विचारों को अनुभूत कर लेने की आवश्यकता है जो जीवन निर्माण, मनुष्य निर्माण व चरित्र निर्माण में सहायक हों। शिक्षा द्वारा बच्चों में श्रद्धा की निष्पति होनी चाहिए। श्रद्धा के अभाव में मनुष्य आधारविहीन हो जाता है। अपनी अंतर्निहित सुप्त शक्तियों का ज्ञान प्राप्त करना तथा स्वयं पर दृढ़ विश्वास रखना आवश्यक है। स्वामी जी के अनुसार शिक्षा से व्यक्ति का शारीरिक, मानसिक व आत्मिक विकास होना चाहिए। उसे सच्ची शिक्षा कहा जाना चाहिए जिससे चरित्र का गठन हो, मन का बल बढ़े, बुद्धि का विकास हो और मनुष्य स्वावलंबी बने। विवेकानंद जी ने कहा कि सभी प्रकार की शिक्षा और अभ्यास का उद्देश्य मनुष्य निर्माण ही हो, सारे प्रशिक्षण का अन्तिम ध्येय मनुष्य का विकास करना ही है। विवेकानंद जी ने मानवता के निर्माण में अनुशासन की महत्ता को सहजता से स्वीकार किया है कि हर एक व्यक्ति हुकूमत जताना चाहता है, पर आज्ञा पालन के लिए कोई भी तैयार नहीं। यह सब इसलिए है कि प्राचीन काल के उस ब्रह्मचर्य का पालन नहीं किया जाता-‘’ पहले आदेश पालन करना सीखो, आदेश देना फिर स्वयं आ जायेगा। पहले सर्वदा दास होना सीखो, तभी तुम प्रभु हो सकोगे।‘’11

4. शिक्षा: चरित्र निर्माण में सहायक:-विवेकानंद के अनुसार शुभ विचार अच्छे चरित्र की पूंजी हैं। अच्छे विचार रखने से अच्छे संकल्प पैदा होते हैं। अच्छे संकल्पों से आत्मशक्ति का निर्माण होता है जो व्यक्ति को शुभ मार्ग पर चलने की प्रेरणा देती है। शिक्षित व्यक्ति की सबसे बड़ी पहचान है आत्मविश्वास। नैतिक धारणाओं से ओत प्रोत चरित्रवान पुरुष ही किसी राष्ट्र का श्रेष्ठ नागरिक होता है। उत्तम चरित्र, कठिन परिश्रम और सुनियोजित अनुशासन ही मनुष्य को सामान्य से असामान्य बना देता है। अच्छे शब्द सुनने वाला, अच्छे विचार सोचने वाला, अच्छे संस्कार रखने वाला इच्छा न होते हुए भी सत्कार्य के लिए विवश हो जाता ह, तभी उसका चरित्र गठित होता है, यही चरित्र गठन शिक्षा का उद्देश्य है। स्वामी ने कहा कि हम अपनी आंखों को हाथ से ढक लेते हैं और अंधेरा है, अंधेरा है कह कर रोते हैं, हाथ हटा लो, प्रकाश ही प्रकाश है----आवश्यकता है चरित्र की, इच्छा शक्ति को सबल बनाने की। स्वामी विवेकानंद ने सम्पूर्ण शिक्षा की आधारशिला को रखते हुए उनका प्रयोजन उसी शिक्षा से था जो चरित्र का गठन करे। उनका विश्वास था कि जब तक मानव भौतिक दृष्टि से सुखी नहीं होता तब तक ज्ञान, भक्ति, योग ये सब कल्पना की ही वस्तु हैं।12

विवेकानंद की विचार सारणी में अभावात्मक शिक्षा के परिणाम की चर्चा भी कि अभावात्मक शिक्षा व्यक्ति को पंगु बना देती है, उसकी मौलिकता को कुंठित कर देती है और मनुष्यत्व के गुणों का विकास नहीं करती। हमारी शिक्षा का उद्देश्य यह होना चाहिए जिससे इच्छा शक्ति सबल बने और उसके माध्यम से चरित्र का उन्नयन किया जा सके। सत्य, अहिंसा, दया, अपरिग्रह, एकता, प्रेम, सहानुभूति तथा तप आदि ऐसे जीवन मूल्य है जो भारतीय शिक्षा को सांस्कृतिक विरासत में प्राप्त हुए हैं। विवेकानंद जी ने इन सब जीवन मूल्यों को ग्रहण कर जिस शिक्षा दर्शन का प्रतिपादन किया है वह भारतीय शिक्षा दर्शन की अमूल्य निधि है।13 विश्व के किसी भी दर्शन में यह क्षमता नहीं जो व्यक्ति के व्यक्तिगत सामाजिक, आर्थिक, आध्यात्मिक, नैतिक, चारित्रिक आदि विकास को इतनी यथार्थता से सुनिश्चित कर सके। विवेकानंद ने मानवता का विकास, भारतीय संस्कृति का प्रसार और उससे होने वाले वैचारिक सन्दर्भों में निर्माण की प्रक्रिया का विश्लेषण किया जिसमें से विवेकानंद जी का चरित्रवादी चिन्तन प्रमुख है।

5. शिक्षा: स्त्री व पुरुष की समानता में सहायक:- प्रत्येक भारतीय को चाहिए कि अपने समस्त ज्ञान को स्त्री व पुरुष में समान रुप से वितरित करे। स्त्री शिक्षा से भारतीय जाति का महान लाभ सम्भव है क्योंकि विस्तार ही जीवन है, संकीर्णता ही मृत्यु है, प्रेम ही जीवन है, घृणा ही मृत्यु है। प्रत्येक भारतीय को जीवित रहने के लिए आवश्यक है कि वह अपने सीमित ज्ञान को असीमित लोगों में प्रचार करे। स्त्रियों की उन्नति से ही संस्कृति, ज्ञान, भक्ति का देश में प्रचार होगा।14 विवेकानंद ने नैतिकता के सतत् साक्षात्कार के लिए लोगों को अपनी कमियों को समझने व परखने के लिए प्रेरित किया है। यदि सत्य का अन्वेषण करना है तो सत्य व असत्य दोनों को भली भांति जानना होगा। 

6. शिक्षा: अखिल भारतीय भाषा के विकास में सहायक: विवेकानंद मातृभाषा के माध्यम से शिक्षा देने के पक्षधर थे। भारतीय संस्कृति का भंडार संस्कृत भाषा में विद्यमान है, इस भाषा का ज्ञान सबके लिए अनिवार्य मानते थे। संस्कृत की ध्वनि मात्र ही जाति को शक्ति, क्षमता व प्रतिष्ठा प्रदान करती है। उन्होंने कहा था कि जनसाधारण में संस्कृत भाषा के प्रचार के बिना समाज की विकसित अवस्था में स्थायित्व नहीं आ सकता।15 संस्कृत भाषा के साथ-साथ विवेकानंद ने देश में एक सर्वमान्य भाषा की शिक्षा आवश्यक मानी है। प्रादेशिक भाषाओं के साथ अखिल भारतीय भाषा का विकास किया जाये, इस दृष्टि से विवेकानंद जी के विचारों से हिन्दी के प्रचार का पक्ष पुष्ट होता है।

7. शिक्षा: जीवन संघर्ष की तैयारी में सहायक:- जीवन संघर्ष की तैयारी के अन्तर्गत आजीविका की शिक्षा का भी समावेश हो जाता है। विवेकानंद जी को बड़ा क्षोभ रहा कि हमारी शिक्षा नवयुवकों को केवल नौकरी के योग्य बनाती है। उनका मानना था कि यह शिक्षा हमें संस्कृति के अनुरूप नहीं ढालती। वह बाबुओं का उत्पादन करने की क्षमता रखने वाले कुशल यंत्र के अतिरिक्त और क्या है? यदि इतना ही होता तो मैं प्रभु को धन्यवाद देता। शिक्षाविद विवेकानंद ने न केवल भारत देश को अपितु विश्व को भी नई दिशा दी।16 विदेशी प्रवास के दौरान शिकागो से लेकर ब्रिटेन व फ्रांस आदि देशों में प्रदत्त व्याख्यानों से भारतीय आध्यात्मिकता और संस्कृति को स्थापित करने वाले प्रकाश पुंज बने। शिक्षा द्वारा व्यक्ति को कर्तव्य का बोध करवा कर आवश्यकताओं की पूर्ति हेतु सक्षम बना देना चाहिए ताकि वह दूसरों पर आश्रित न रह सके।

8. शिक्षा: व्यावहारिक अनुप्रयोग में सहायक:- किसी भी शिक्षा के व्यावहारिक अनुप्रयोग के लिए निश्चित व निर्धारित शिक्षण विधि की आवश्यकता होती है। स्वामी विवेकानन्द ने भारतीय शिक्षा को मात्र भारतवर्ष तक नहीं अपितु सम्पूर्ण विश्व में प्रसारित करने का महत्वपूर्ण कार्य किया है।17 विवेकानंद जी ने शिक्षण विधि पर विचार करते हुए छात्रों के लिए उसके उपयोग की प्रक्रिया का विश्लेषण किया है। उनका कथन है कि ' संख्या से कुछ आता जाता नहीं, धन या दरिद्रता से कुछ आता जाता नहीं। मनसा, वाचा, कर्मणा में यदि ऐक्य हो तो मुट्ठी भर लोग दुनिया को पलट सकते हैं। यह विश्वास न भूलना। बाधा जितनी ही होगी उतना ही अच्छा है। बाधा बिना पाये कभी नदी का वेग बढ़ता है।’

जिस प्रशिक्षण से मनुष्य की इच्छा शक्ति का प्रकाश फलदायी हो, उनकी अन्तर्निहित पूर्णता की अभिव्यक्ति हो, वही सच्ची शिक्षा है, इसी प्रकार के प्रशिक्षण को स्वामी जी ने शिक्षा माना है। मनुष्य का शारीरिक, मानसिक व भावात्मक विकास सद्गुणों की प्राप्ति से भौतिक सुखों के साथ आध्यात्मिक आनंद की तृप्ति महसूस करता है। स्वामी विवेकानंद का शिक्षा दर्शन मनुष्य का शारीरिक, मानसिक, धार्मिक, नैतिक, सामाजिक, बौद्धिक, सौंदर्यात्मक, आर्थिक, भौगोलिक, सांस्कृतिक, चारित्रिक, भावात्मक विकास, आध्यात्मिक आनंद, स्वतंत्र विचार शक्ति, निर्णय लेने की शक्ति, समतामूलक और समावेशी समाज, वैश्विक नागरिकता की मान्यता, तथा समभाव का प्रचार व प्रसार करता है। किसी भी राष्ट्र की उन्नति तभी सम्भव है जब नागरिक कर्तव्य परायण होंगे, कार्यों को क्रियान्वित करने में योग देंगे, तभी आत्मोन्नति के साथ साथ प्रजा की उन्नति का सन्दर्भ प्रमाणित कर सकेंगे। हमारे बच्चे शक्तिमान, सहानुभूतिमय, साहसी बनकर देश में सर्वत्र उद्धार के सन्देश का, सहायता के सन्देश का, सामाजिक उत्थान के सन्देश का, समानता के सन्देश का प्रचार कर सकेंगे। स्वामी विवेकानंद ने भारतीय शिक्षा व दर्शन को भारत की सीमाओं तक सीमित नहीं रहने दिया बल्कि विश्व पटल पर उसे प्रसारित कर व्यापक स्तर पर लोगों को बताने का प्रयास किया कि जब तक सांस्कृतिक व नैतिक स्तर पर उत्पन्न सामाजिक वर्जनाओं का समापन सुनिश्चित नहीं किया जायेगा तब तक राष्ट्रीयता का सन्देश अन्तरराष्ट्रीय पृष्ठभूमि में अमिट छाप छोड़ने में सक्षम न होगा।

सन्दर्भ ग्रन्थः-

1. सरयू प्रसाद चौबे, भारतीय शिक्षा का इतिहास, माधव प्रकाशन, इलाहाबाद, 1986, पृष्ठ 137

2. रमेश पोखरियाल निशंक, मूल्य आधारित शिक्षा, प्रभात प्रकाशन, नई दिल्ली, 2021, पृष्ठ 56

3. रमेश पोखरियाल निशंक, सफलता के शिखर तक पहुँचाती हैं विनम्रता, पृष्ठ 50

4. राम शक्ल पाण्डेय, शिक्षा दर्शन, विनोद पुस्तक भंडार, आगरा, 1992, पृष्ठ 145

5. एन. आर. सक्सेना, शिक्षा दर्शन का स्वरूप, नैशनल पब्लिशिंग हाउस, मेरठ, 1979, पृष्ठ 78-79

6. https://hi.public-welfare.com/4312740-what-is-philosophy-the-concept-role-methods-and-functions

7. भरत कुमार, स्वामी विवेकानन्द का दार्शनिक चिंतन, भारतीय विद्यापीठ, नई दिल्ली, 1988, पृष्ठ 76

8. एन. आर. सक्सेना, शिक्षा दर्शन का स्वरूप, नैशनल पब्लिशिंग हाउस, मेरठ, 1979, पृष्ठ 78-79

9. सत्येन्द्र नाथ, विवेकानंद चरित्र, रामकृष्ण मठ, नागपुर, 1989, पृष्ठ 75

10. ओम प्रकाश शर्मा, स्वामी विवेकानंद, साहित्य केन्द्र प्रकाशन, दिल्ली, 1989, पृष्ठ 56

11. सत्येन्द्र नाथ, विवेकानंद चरित्र, रामकृष्ण मठ, नागपुर, 1989, पृष्ठ 58

12. भरत कुमार, स्वामी विवेकानन्द का दार्शनिक चिंतन, भारतीय विद्यापीठ, नई दिल्ली, 1988, पृष्ठ 76

13. हंसराज रहबर, योद्धा संन्यासी विवेकानंद, राजपाल एंड संन्ज़, दिल्ली, पृष्ठ 37

14. रिजवी आबिद, 'स्वामी विवेकानंद व्यक्तित्व और विचार, मारुति प्रकाशन, मेरठ, पृष्ठ 122

15. रमेश पोखरियाल निशंक, मूल्य आधारित शिक्षा, प्रभात प्रकाशन, नई दिल्ली, 2021, पृष्ठ 49

16. ओम प्रकाश शर्मा, स्वामी विवेकानंद, साहित्य केन्द्र प्रकाशन, दिल्ली, 1989, पृष्ठ 77

17. रमेश पोखरियाल निशंक, मूल्य आधारित शिक्षा, प्रभात प्रकाशन, नई दिल्ली, 2021, पृष्ठ 52

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सेतु, अक्टूबर 2024

रमेश पोखरियाल निशंक के शिक्षा दर्शन की प्रासंगिकता

किरण ग्रोवर

किरण ग्रोवर

सह-आचार्य, स्नातकोत्तर हिन्दी विभाग, डी.ए.वी. कालेज, अबोहर, पंजाब
चलभाष: 94783-20028; ईमेल: groverkirank@gmail.com

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सारांश:- समाज जातिवाद, साम्प्रदायिकता वाद, क्षेत्रीयवाद, प्रांतीय धारणाओं में बंधा हुआ है जो चारों ओर से असमानता को जन्म देती है। औद्योगिकीकरण से मानव भौतिकवादी बन गया है। भौतिकतावाद व पूंजीवाद की अन्धी दौड़ में पड़ कर मानव असुरक्षा महसूस करने लगा है, कभी कभी नकारात्मक दिशा भी ग्रहण कर लेता है।भारत के संतों, महात्माओं, विचारकों, वैज्ञानिकों व समाज सुधारकों ने सत्यं शिवम् सुंदरम् के लिए अपने जीवन को होम कर आदर्शों के पथ का निर्माण किया। राष्ट्र के सामाजिक, आर्थिक, नैतिक तथा सांस्कृतिक उन्नयन के लिए भारतीयों को आत्मानुशासित होकर आचार विचार में समन्वय स्थापित करते हुए अपने चरित्र व व्यक्तित्व को उदभासित करना है। रमेश पोखरियाल निशंक ने शिक्षा और दर्शन को संयुक्त रूप से अभिव्यक्त करने का साहसिक कार्य किया है। उनका मानना है कि दर्शन के माध्यम से शिक्षा का विकास किया जाये और शिक्षा के सहारे समाज का दार्शनिक भावबोध तैयार किया जाये। रमेश पोखरियाल निशंक जी का मानना है कि शिक्षा मात्र सूत्रों, समीकरणों, किताबी ज्ञान तक सीमित नहीं, यह व्यावहारिक जीवन जीने की कला होने के साथ साथ हमारे आत्मिक विकास से सम्बंध रखती है। शिक्षा व्यक्ति के अन्तःकरण को न केवल परिष्कृत करती है वरन् वह एक अछे नागरिक का भी निर्माण करती है। छात्रों में सामाजिक दर्शन विकसित करना ताकि सामाजिक संवेदनशीलता, सामाजिक न्याय, मानव अधिकारों के लिए चिन्ता व चिन्तन पैदा हो। मूल्य आधारित शिक्षा लोकतंत्र की भावना उत्पन्न कर इस परिकल्पना को वास्तविकता में बदलने की ओर युवा पीढ़ी को अग्रसर करती है। राष्ट्रीय मूल्य नागरिकों के नैतिक आचरण को आकार देकर संस्थागत व्यवहार को परिभाषित करते हैं। संस्कृति का व्यापक प्रचार प्रसार, न्याय, स्वतंत्रता व शान्ति के लिए मानवता की शिक्षा मनुष्य की गरिमा के लिए अपरिहार्य है।

बीज शब्द:- महत्वाकांक्षी, जनोत्थानक, देदीप्यमान, समीकरणों, संस्थागतीकरण, दार्शनिक भावबोध।

डॉ रमेश पोखरियाल निशंक

मूल प्रतिपादन:- आजकल का परिवेश ऐसा है कि लोग धर्म व धर्म में निहित सत्य को भूलते जा रहे हैं। आज देश सभ्यता व संस्कृति को भूलता जा रहा है। शिक्षा के प्रति उदासीनता, उद्देश्य हीनता, दोषपूर्ण शिक्षा प्रणाली दिखाई पड़ रही है। सम्पूर्ण मानव जाति प्रतिस्पर्धा करते हुए एक दूसरे से आगे निकलने की होड़ में लगी हुई है। आज की पीढ़ी दिशाविहीन, स्वाभिमान विहीन, दीनहीन भावना से ग्रसित अराजक तत्वों एवम् अव्यवस्था के बह्मजाल में फंसती जा रही है। आधुनिक शिक्षा आत्मा की ओर से मुँह फेर लेना चाहती है। आत्मबोध के अभाव में युवा पीढ़ी अहंकार ग्रस्त बन चुकी है। छात्र तुष्टिकरण वाली आत्माभिव्यक्ति में संलिप्त हो रहे हैं। आज समाज में शिक्षा को ज्ञान की संचित राशि के संकलन की प्रवृत्ति से न जोड़कर प्रमाण पत्रों की भौतिक उपलब्धि तक सीमित कर दिया गया है। वर्तमान शिक्षा से छात्र आक्रामक और महत्वाकांक्षी बनते जा रहे हैं।1 नैतिकता का पतन होने के कारण मानवता को अपार क्षति सहनी पड़ रही है।¹ आज समाज में शिक्षा को ज्ञान की संचित राशि के संकलन की प्रवृत्ति से न जोड़कर प्रमाण पत्रों की भौतिक उपलब्धि तक सीमित कर दिया गया है। छात्र वर्ग धोखा देकर नेता बनना चाहते हैं। राष्ट्र के प्रति छात्रों और अध्यापकों की धारणाएँ मात्र सैद्धांतिक प्रदर्शन के अतिरिक्त और कुछ नहीं। मनुष्य का विकास अगर सहजता से नहीं होता तो समाज और राष्ट्र के सन्तुलित विकास की अवधारणा अधूरी रह जाती है।

 भारत देश का सांस्कृतिक कलेवर भौतिकता से मुक्त होकर आत्मा के सामीप्य को सहेजने का कारण बना। भारत विश्व के लिए दिशा प्रेरक, संजीवनी शक्तिप्रदाता के रूप में मुखरित रहा। इतिहास के पृष्ठों पर जिस गौरवमयी गाथा को अंकित कर हमारा देश जीवन के लिए संघर्ष करता रहा, उसका सिंहावलोकन करना शैक्षिक जगत के लिए उपयोगी व अनिवार्य है।² प्रत्येक राष्ट्र को समाज सुधार की भावनाओं से परिपूर्ण व्यक्ति ही अपने विचारों से नूतन चिन्तन प्रदान करता है। इतिहास के अमर व्यक्तित्व अपने स्वर्णिम विचार जनता को प्रदत करते हैं जिनसे मानव पीढ़ी कृतकृत्य हो जाती है। ऐसे व्यक्तियों में नाम स्मरण होता है योग्यतम प्रतिभा के पुंज स्वामी विवेकानंद, महान योगी महर्षि अरविन्द, युग दृष्टा रविन्द्र नाथ टैगोर, सत्य के पुजारी महात्मा गांधी।3 एकात्मक विश्व में मानव जाति के समक्ष एक सी समस्याएँ हैं जोकि परस्पर सम्बिन्धत हैं, उनसे पीड़ित मानव जाति के उद्धार के लिए आवश्यक है कि रमेश पोखरियाल निशंक के शैक्षिक विचारों का अध्ययन किया जाये।रमेश पोखरियाल निशंक के शिक्षा दर्शन को जानने से पहले शिक्षा व दर्शन को जानना अनिवार्य है:-

Education शब्द लैटिन भाषा के educare से निकला है जिसका अर्थ है -पालन पोषण। एक दूसरा लैटिन शब्द है educatum जिसका अर्थ होता है प्रशिक्षण की प्रक्रिया जो स्वयं शिक्षा का एक भाग है। भारतीय और पाश्चात्य विचारक स्वामी विवेकानंद, महात्मा गांधी, जाॅन डी .जी.फरोवेल, पेस्टालजी ये मानते हैं कि ज्ञान बालक में पहले से मौजूद है, आवश्यकता है उसे बाहर की ओर निकालना या विकसित करना। शिक्षा के तीन मुख्य प्रकार हैं औपचारिक शिक्षा, अनौपचारिक शिक्षा, अंशोपचारिक शिक्षा।

औपचारिक शिक्षा पूर्व नियोजित व्यवस्था है इसमें शिक्षा विशेष संस्था में दी जाती है जैसे विद्यालय, पुस्तकालय, पुस्तकें, अजायबघर।

अनौपचारिक शिक्षा बालक के जन्म से मृत्यु पर्यन्त चलती है। न इसके पूर्व निर्धारित उद्देश्य होते हैं, न पाठ्यक्रम और न समय अवधि निश्चित होती है।

अंशोपचारिक शिक्षा शिक्षा में जो लोग शिक्षा से वंचित रह जाते हैं उनको अनौपचारिक शिक्षा देकर शिक्षित किया जाता है।⁴

दर्शन वह ज्ञान है जो तत्व का दर्शन करवाता है। ज्ञान के लिए प्रेम, सत्य की खोज, चिन्तन की कला, जीवन की व्याख्या, समस्याओं पर विचार करने का तार्किक ढंग प्रस्तुत करता है। वास्तव में दर्शन वस्तु, प्रकृति, मानव आदि को देखने का एक दृष्टिकोण है।⁵ भारतीय दृष्टिकोण से दर्शन व जीवन एक है अतः जीवन ही दर्शन का अध्ययन क्षेत्र है। आदर्शवाद जीवन की सबसे प्राचीन दार्शनिक विचारधारा है।

 शिक्षा और दर्शन का बड़ा पुराना सम्बन्ध है।शिक्षा के बिना दर्शन अधूरा है और दर्शन के बिना शिक्षा की पूर्णता सम्भव नहीं। यदि दुनिया से जुड़कर रहना है, विकास की धारा को सबल करना है तो उसके लिए आवश्यक है कि ज्ञानात्मक शिक्षा को ग्रहण किया जाये जो समाज के लिए उपयोगी हो और हितकारिता वृहद् स्तर पर जनोत्थानक सन्दर्भों से आच्छादित हो।⁶

भारत के संतों, महात्माओं, विचारकों, वैज्ञानिकों व समाज सुधारकों ने सत्यं शिवम् सुंदरम् के लिए अपने जीवन को होम कर आदर्शों के पथ का निर्माण किया। राष्ट्र के सामाजिक, आर्थिक, नैतिक तथा सांस्कृतिक उन्नयन के लिए भारतीयों को आत्मानुशासित होकर आचार विचार में समन्वय स्थापित करते हुए अपने चरित्र व व्यक्तित्व को उदभासित करना है। इस उद्देश्य की पूर्ति तभी हो सकती है जब देश की नयी पीढ़ी का चतुर्मुखी विकास होगा, इस विकास के लिए श्रेष्ठ कोटि की शिक्षा की व्यवस्था करनी होगी। भारतीय शिक्षा मनीषियों में रमेश पोखरियाल निशंक ने देदीप्यमान नक्षत्र की तरह अपनी उपस्थिति दर्ज की है। निशंक जी अपने परिवेश से जुड़े हुए हैं और अपने आप को अभिव्यक्त करने के लिए छटपटाते हैं, उनके भीतर जो घटित घटनाएँ हैं, वह कहीं न कहीं शब्दबद्ध होने के लिए उन्हें प्रेरित करती हैं:-

      मैं अनमना सा सोच रहा, अपने ही भीतर स्वयं को खोज रहा ।

श्रेष्ठ कोटि की शिक्षा ही भारतीय जन जीवन की उन्नति का स्रोत है। शिक्षा राष्ट्रीय जीवन की आधारशिला है। रमेश पोखरियाल निशंक जी के साहित्य की प्रासंगिकता को अनुभव किया जा सकता है कि उनके साहित्य को विश्व की कई भाषाओं जर्मन, अंग्रेजी, फ्रेंच, भारत की तमिल, तेलुगू, कन्नड़, मलयालम, मराठी, गुजराती, पंजाबी संस्कृत आदि भाषाओं में अनूदित किया जा चुका है। उनके साहित्य को मद्रास, चेन्नई और हैंबर्ग, विश्वविद्यालय के पाठ्यक्रम में शामिल किया गया है।⁷ उनके साहित्य पर गढ़वाल विश्वविद्यालय, कुमाऊं विश्वविद्यालय, सागर विश्वविद्यालय, मद्रास विश्वविद्यालय, हैमबर्ग विश्वविद्यालय, जर्मनी विश्वविद्यालय, लखनऊ विश्वविद्यालय, मेरठ विश्वविद्यालय में शोध कार्य हो चुका है और जारी भी है। रमेश पोखरियाल निशंक जी के शैक्षिक दर्शन को जानना होगा व उसका अनुसरण करना होगा। रमेश पोखरियाल निशंक ने शिक्षा और दर्शन को संयुक्त रूप से अभिव्यक्त करने का साहसिक कार्य किया है। उनका मानना है कि दर्शन के माध्यम से शिक्षा का विकास किया जाये और शिक्षा के सहारे समाज का दार्शनिक भावबोध तैयार किया जाये।

1शिक्षा: आत्मिक विकास में सहायक:- शिक्षा व्यक्तित्व का सर्वांगीण विकास के साथ साथ कौशल, विनम्रता, और शिष्टाचार को समाहित करती है। रमेश पोखरियाल निशंक जी मानना है कि व्यक्ति असाधारण प्रतिभा सम्पन्न होता है। मनुष्य के अन्दर कुछ प्रतिभाएँ जन्मजात होती हैं जबकि शिक्षा के माध्यम से व्यक्ति की आन्तरिक प्रतिभा को निखारा जा सकता है।⁸ किसी भी विषय की गम्भीरता का आकलन करना जरूरी होता है। प्रत्येक विषय का अपना एक विशिष्ट महत्व होता है। शिक्षा सम्पूर्ण जीवन का सार है। शिक्षा की आधारशिला संस्कार और मूल्य होते हैं। संस्कारों व मूल्यों से व्यक्तित्व का निर्माण व परिमार्जन होता है।⁹ निशंक जी मानना है कि शिक्षा मात्र सूत्रों, समीकरणों, किताबी ज्ञान तक सीमित नहीं, यह व्यावहारिक जीवन जीने की कला होने के साथ साथ हमारे आत्मिक विकास से सम्बंध रखती है।

2 शिक्षा: व्यक्तित्व निर्माण में सहायक:-रमेश पोखरियाल निशंक जी का मानना है कि व्यक्ति के व्यक्तित्व का विकास उसके अच्छे आचरण से होता है। अच्छे आचरण से व्यक्ति चरित्रवान बनता है और चरित्रवान व्यक्ति समाज के लिए पूंजी के समान होता है। शिक्षा का असली मकसद व्यक्तित्व का निर्माण करना है। अच्छी शिक्षा एक सामान्य मनुष्य को ऊंचाइयों तक ले जाती है। शिक्षा केवल मनुष्य के ज्ञान तक सीमित नहीं है वरन् शिक्षा व्यक्ति के संयम व विकास पर केंद्रित होनी चाहिए।¹⁰ शिक्षा व्यक्ति के अन्तःकरण को न केवल परिष्कृत करती है वरन् वह एक अचछे नागरिक का भी निर्माण करती है। मजबूत चरित्र व व्यक्तित्व को लार्ड मैकाले ने विवरण पत्र 1835 में नवीन शिक्षा पद्धति/सिद्धांत का प्रतिपादन किया। राष्ट्रीय पाठ्यक्रम के ढांचे ( NCF) 2005 भी सभी स्कूल चरणों में पाठ्यक्रम और पाठ्य पुस्तकों का विकास नैतिकता पर जोर देता है। राष्ट्रीय शिक्षा के आदर्शों को स्पष्ट करते हुए एनी बेसेंट ने कहा था कि भारतीय शिक्षा को भक्ति, ज्ञान व नैतिकता के भारतीय आदर्श प्रस्तुत करने चाहिए और उसमें भारतीय धार्मिक भावना का समावेश होना चाहिए।¹¹ हंटर कमीशन 1882 भी छात्रों के नैतिक स्तर का उत्थान करने के लिए उनकी प्रकृति धर्म और मानव धर्म के सिद्धांतों से परिचित करने की संस्तुति करता है।¹²

4 शिक्षा: चरित्र निर्माण में सहायक रमेश पोखरियाल निशंक जी का मानना है कि भारतीय शिक्षा प्राचीन काल से ही सत्यं शिवम् सुंदरम व वसुधैव कुटुंबकम् जैसे शाश्वत व सार्वभौमिक मूल्यों पर आधारित रही है।¹³ प्रत्येक पीढ़ी को लोकतांत्रिक सिद्धांतों, मूल्यों, विचारों, अधिकारों और जिम्मेदारियों की अन्तर्निहित अवधारणाओं को सीखने और सिखाने की नितांत आवश्यकता है। धार्मिक कट्टरवाद, पर्यावरण में गिरावट, विज्ञान व प्रोद्योगिकी का दुरुपयोग, असमानताएं, जनसंचार माध्यमों का दुष्प्रभाव, वैश्वीकरण, व्यवसायीकरण जैसी कुरीतियों के विरुद्ध मूल्यपरक शिक्षा एक सार्थक अस्त्र है।¹⁴ मूल्यपरक शिक्षा संस्कारों के पीढ़ी दर पीढ़ी के स्थानांतरण को कहते हैं। मूल्यों पर आधारित शिक्षा का प्राथमिक उद्देश्य छात्र को बाहरी दुनिया का सामना करने के लिए सही दृष्टिकोण और मानकों का ज्ञान देना है। मूल्यपरक शिक्षा छात्र के समग्र चरित्र विकास की सतत प्रक्रिया है।¹⁵ रुसो के प्रकृतिवादी विचार प्रकृति की ओर लौटो तथा प्रकृति का अनुसरण करो छात्रों की शिक्षा में प्रकृति की महत्ता को उजागर करते हैं। मनुष्य स्वयं को जीव जन्तुओं से समर्थ मानकर उनका हनन व शोषण करता है। वैश्विक व आध्यात्मिक मूल्यों के आधार पर प्राकृतिक प्राणियों के प्रति दया, सहानुभूति व समानता की भावना उत्पन्न की जा सकती है।¹⁶

5 शिक्षा: सामाजिक दर्शन के विकास में सहायक:-रमेश पोखरियाल निशंक जी का मानना है कि शिक्षा तो केवल साधन है साधक की आत्म जिज्ञासा ही उसका फल निर्धारित करती है। शिक्षक को ऐसे वातावरण की संरचना करनी होती है जिसमें छात्र अपनी भावनाओं, विचारों व अनुभवों को व्यक्त करने के लिए स्वतंत्र महसूस करें। चर्चा, संवाद, वाद विवाद, व्यावहारिक गतिविधियों में प्रतिभागिता हेतु छात्रों को सूचित, उत्तेजित व सचेत करना शिक्षक का कर्तव्य होना चाहिए। शिक्षक छात्रों को जाति, पंथ, लिंग और धन की विभिन्नता के बावजूद सभी को समान महत्व दें।¹⁷ खाद्य, जल, ऊर्जा, प्रदूषण, स्वास्थ्य, जनसंख्या से सम्बंधित भविष्य की समस्यायों के बारे में जागरूकता पैदा करना। छात्रों में सामाजिक दर्शन विकसित करना ताकि सामाजिक संवेदनशीलता, सामाजिक न्याय, मानव अधिकारों के लिए चिन्ता व चिन्तन पैदा हो।

6 शिक्षा: धर्म निरपेक्ष सोच के विकास में सहायक रमेश पोखरियाल निशंक जी का मानना है कि भारतीय संविधान की प्रस्तावना में धर्म निरपेक्ष समाज की स्थापना भी शिक्षा का उद्देश्य है। धर्म निरपेक्ष सोच एक स्वस्थ समाज के निर्माण में व्यक्तिगत उत्तरदायित्व का निर्वाह करने के लिए प्रेरित करती है। लोकतांत्रिक समाज में सामाजिक, आर्थिक, राजनीतिक और धार्मिक समानता व भातृत्व के मूल्यों के पालन का अवसर दिया जाता है। मूल्य आधारित शिक्षा लोकतंत्र की भावना उत्पन्न कर इस परिकल्पना को वास्तविकता में बदलने की ओर युवा पीढ़ी को अग्रसर करती है।¹⁸

 7 शिक्षा: राष्ट्रीय अखंडता सुनिश्चित करने में सहायक:- भारतीय संविधान के अनुच्छेद 51 ए में शिक्षा के मूल्यों को मौलिक कर्तव्यों के रूप में प्रदर्शित किया गया है- सामाजिक आर्थिक और राजनीतिक न्याय, विचार, अभिव्यक्ति, विश्वास, धर्म व उपासना की स्वतंत्रता, प्रतिष्ठा व अवसर की समानता, व्यक्ति की गरिमा, राष्ट्र की एकता व अखंडता सुनिश्चित करवाने वाली बंधुता। रमेश पोखरियाल निशंक जी स्वपहचान और विश्वास प्रणाली के साथ एक राष्ट्र के निर्माण के लिए राष्ट्रीय मूल्यों का संस्थागतीकरण आवश्यक है। राष्ट्रीय मूल्यों की अनुपस्थिति राष्ट्र निर्माण के प्रति नागरिकों के कार्यों को दिशाहीन बना देती है। राष्ट्रीय मूल्य नागरिकों के नैतिक आचरण को आकार देकर संस्थागत व्यवहार को परिभाषित करते हैं। ¹⁹ सच्चे नायकों को पहचान देकर व उनकी उपलब्धियों का जश्न मनाकर छात्रों में आदर्शों को स्थापित करना, राष्ट्रीय अखंडता सुनिश्चित करने के लिए संस्थाओं में सभी धर्मों के त्योहार मनाकर, राष्ट्रीय प्रतीक का ज्ञान व सम्मान बढ़ाना भी राष्ट्रीय अखंडता के प्रति शिक्षा की जिम्मेदारी है, मूल्य से समझौता न करने की शिक्षा देकर। प्रत्येक राष्ट्र उतना ही महान बनता है जिस परिमाण में राष्ट्र के नागरिकों में देश प्रेम की भावना होती है।

8 शिक्षा: सार्वभौमिक मूल्यों के विकास में सहायक खेलकूद, नाटक, सांस्कृतिक क्रियाकलाप, समाज सेवा मतदान जागरूकता अभियान, सफाई अभियान, सामुदायिक कार्य, पर्यावरण बचाव कार्य, वन महोत्सव, जल संरक्षण, नुक्कड़ नाटक के माध्यम से सांस्कृतिक संरक्षण, जनतांत्रिक भावना व सहयोग की भावना को विकसित किया जा सकता है। राष्ट्र वाद केवल एक राष्ट्र तक सीमित नहीं है अपितु सम्पूर्ण विश्व कल्याण की भावना से निहित है। राष्ट्रीय मूल्य निवासियों के परस्पर सम्बन्धों और सामुदायिक व्यवहारों पर भी प्रभाव डालते हैं। भारत के संविधान की प्रस्तावना को उद्देशिका समझ कर प्रत्येक नागरिक को मनसा वाचा कर्मणा से सार्वभौमिक मूल्यों को अपनाना चाहिए। रमेश पोखरियाल निशंक जी का मानना है कि युद्ध मानव के मस्तिष्क में शुरू होता है, शांति का बचाव भी मस्तिष्क से किया जाना आवश्यक है जो शिक्षा के माध्यम से सम्भव है। संस्कृति का व्यापक प्रचार प्रसार, न्याय, स्वतंत्रता व शान्ति के लिए मानवता की शिक्षा मनुष्य की गरिमा के लिए अपरिहार्य है।²⁰ शिक्षण संस्थाएँ राष्ट् निर्माण का आधार होती हैं। शिक्षा व शिक्षण संस्थानों की सबसे बड़ी भूमिका यह होता है कि वह अपनी संस्कृति, धर्म व इतिहास को अभिन्न अंग बनाये रखें जिससे। राष्ट्र का गौरवशाली अतीत भावी पीढ़ी के समक्ष प्रस्तुत कर सकें और युवा पीढ़ी पीढ़ी अपने अतीत से दूर न हो जाये। शिक्षण संस्थाओं द्वारा परोपकार की भावना, राष्ट्रीय महत्व के कार्यक्रमों में सहयोग देने की भावना का विकास व साथ ही वसुधैव कुटुंबकम् की भावना विकसित होती है।

शिक्षा दर्शन मनुष्य का शारीरिक, मानसिक, धार्मिक, नैतिक, सामाजिक, बौद्धिक, सौंदर्यात्मक, आर्थिक, भौगोलिक, सांस्कृतिक, चारित्रिक, भावात्मक विकास, आध्यात्मिक आनंद, स्वतंत्र विचार शक्ति, निर्णय लेने की शक्ति, समतामूलक और समावेशी समाज, वैश्विक नागरिक के सम्बन्ध में मान्यताएं. समभाव का प्रचार व प्रसार करता है। रमेश पोखरियाल निशंक जी का मानना है कि शिक्षा मात्र सूत्रों, समीकरणों, किताबी ज्ञान तक सीमित नहीं, यह व्यावहारिक जीवन जीने की कला होने के साथ साथ हमारे आत्मिक विकास से सम्बंध रखती है। शिक्षा व्यक्ति के अन्तःकरण को न केवल परिष्कृत करती है वरन् वह एक अछे नागरिक का भी निर्माण करती है। छात्रों में सामाजिक दर्शन विकसित करना ताकि सामाजिक संवेदनशीलता, सामाजिक न्याय, मानव अधिकारों के लिए चिन्ता व चिन्तन पैदा हो। मूल्य आधारित शिक्षा लोकतंत्र की भावना उत्पन्न कर इस परिकल्पना को वास्तविकता में बदलने की ओर युवा पीढ़ी को अग्रसर करती है। राष्ट्रीय मूल्य नागरिकों के नैतिक आचरण को आकार देकर संस्थागत व्यवहार को परिभाषित करते हैं। संस्कृति का व्यापक प्रचार प्रसार, न्याय, स्वतंत्रता व शान्ति के लिए मानवता की शिक्षा मनुष्य की गरिमा के लिए अपरिहार्य है। रमेश पोखरियाल निशंक ने शिक्षा और दर्शन को संयुक्त रूप से अभिव्यक्त करने का साहसिक कार्य किया है। उनका मानना है कि दर्शन के माध्यम से शिक्षा का विकास किया जाये और शिक्षा के सहारे समाज का दार्शनिक भावबोध तैयार किया जाये। किसी भी राष्ट्र की उन्नति तभी सम्भव है जब नागरिक कर्तव्य परायण होंगे, कार्यों को क्रियान्वित करने में योग देंगे, तभी आत्मोन्नति के साथ साथ प्रजा की उन्नति का सन्दर्भ प्रमाणित कर सकेंगे।

सन्दर्भ ग्रन्थः-

1. सरयू प्रसाद चौबे, भारतीय शिक्षा का इतिहास, माधव प्रकाशन, इलाहाबाद, 1986, पृ. 137 ।
2.रमेश पोखरियाल निशंक, मूल्य आधारित शिक्षा, प्रभात प्रकाशन, नई दिल्ली, 2021, पृ.56 ।
3. https://hi.public-welfare.com/4312740-what-is-philosophy-the-concept-role-methods-and-functions

4. राम शक्ल पाण्डेय, शिक्षा दर्शन, विनोद पुस्तक भंडार, आगरा, 1992, पृ.145 ।
5. एन.आर. सक्सेना, शिक्षा दर्शन का स्वरूप, नैशनल पब्लिशिंग हाउस, मेरठ, 1979, पृ. 78-79 ।
6. https://hi.public-welfare.com/4312740-what-is-philosophy-the-concept-role-methods-and-functions
7. https://sm.education.gov.in/hi/ministers-profile
8. रमेश पोखरियाल निशंक, मूल्य आधारित शिक्षा, प्रभात प्रकाशन, नई दिल्ली, 2021, पृ.8
9. वही, पृ.6
10. डा. रमेश पोखरियाल निशंक, संसार कायरों के लिए नहीं, राजकमल प्रकाशन, पृ.160-161
11. रमेश पोखरियाल निशंक, मूल्य आधारित शिक्षा, प्रभात प्रकाशन, नई दिल्ली, 2021, पृ.49
12. वही, पृ.52.
13.रमेश पोखरियाल निशंक, मूल्य आधारित शिक्षा, प्रभात प्रकाशन, नई दिल्ली, 2021, पृ.9-10.
14. डा. रमेश पोखरियाल निशंक, चुनौतियों को अवसरों में बदलता भारत, प्रभात प्रकाशन, नई दिल्ली, 2021, पृ.51
15. रमेश पोखरियाल निशंक, मूल्य आधारित शिक्षा, प्रभात प्रकाशन, नई दिल्ली, 2021, पृ.29.
16. वही, पृ.55.
17. वही, पृ.103
18. वही, पृ.53-54.
19. वही, पृ.117-118
20. वही, पृ.116            

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सेतु, मार्च 2024

रमेश पोखरियाल ‘निशंक’ का ‘अंतहीन’: ग्रामीण परिवेश और भावात्मक व्यवस्था का प्रतिबिम्ब

किरण ग्रोवर

किरण ग्रोवर

सह-आचार्य, स्नातकोत्तर हिन्दी विभाग, डी.ए.वी. कालेज, अबोहर, पंजाब
चलभाष: 94783-20028; ईमेल: groverkirank@gmail.com

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सारांशः- समाज सामाजिक संबंधों की एक अमूर्त व्यवस्था है। परिवेश के अंतर्गत लोगों के जीने का तरीका, उनकी संस्कृति, उनका समुदाय, उनकी राजनैतिक प्रणाली, उनका पर्यावरण, उनका स्वास्थ्य, उनके व्यक्तिगत और संपत्ति के अधिकार, उनकी आशंकाएँ, महत्वाकांक्षाएँ आदि को सम्मिलित किया जाता है। ग्राम एक पूर्ण सामुदायिक इकाई है जिसमें जीवन की पूर्णता के दर्शन होते हैं। ग्राम के पीछे एक छिपा हुआ इतिहास मिलता है जिसमें उसकी परंपराओं और प्रथाओं का बोध होता है। जनता विभेदीकरण और विशेषीकरण से दूर ग्राम वासी समान जीवन व्यतीत करते हैं। प्रत्येक गाँव का एक भूतकाल होता है, मूल्य व्यवस्था और भावात्मक व्यवस्था होती है ताकि भावात्मक व्यवस्था और मूल्य व्यवस्था ही ग्रामीण मानसिकता को परिवर्तित होने से रोकती है। गाँव भारतीय संस्कृति और विरासत का दर्पण है। गाँव हमारी अर्थव्यवस्था की रीढ़ की हड्डी हैं। ग्रामीण समाज में छोटी उम्र में बच्चों का विवाह कर दिया जाता है, इसके लिए धार्मिक रूढ़िवादिता, अंधविश्वास, अशिक्षा, संयुक्त परिवार, कृषि और आर्थिक स्थिति आदि परिस्थितियाँ उत्तरदायी हैं। रूढ़िवादिता और परंपरा ग्रामीण जीवन के मूल समाजशास्त्रीय लक्षण है। रमेश पोखरियाल निशंक की वैचारिक संपन्नता उनकी पूंजी है। कथाकार के रूप में रमेश पोखरियाल निशंक निश्चय ही मूल्यों को साथ लेकर चले हैं। निशंक जी के जीवन में दो प्रकार का सत्य है जिसे कथन सत्य और घटित सत्य का नाम दिया जाता है। मानवीय संवेदना के शिल्पी, ग्रामीण परिवेश के परिचायक रमेश पोखरियाल निशंक जी ने अंतहीन कहानी संग्रह का सृजन किया है। ‘अंतहीन’ कहानी संग्रह की कहानियाँ नारी चेतना का जीता जागता स्वरूप हैं। निशंक जी ने अंतहीन कहानी में ग्रामीण परिवेश की गरीबी, लाचारी को विवेचित करते हुए स्त्रियों की परिवार का लालन पालन की विवशता को दिखाया है, गरीबी का शिकार बच्चों की हतप्रभ वाणी को मनोवैज्ञानिक शब्दावली में अभिव्यक्त किया है। लाला जैसे भ्रष्टाचारियों के प्रति ग्रामीण समाज को प्रतिकार करने की निशंक जी ने प्रेरणा दी है तथा समय की नब्ज़ को पहचानने सम्बन्धी चिन्तन प्रस्तुत किया है। रामकली के माध्यम से ग्रामीण समाज के अंतर्गत अंधविश्वास, अशिक्षा, अज्ञानता, रूढ़िवादिता का भाव विवेचित किया है, हरिलाल के जीवन सत्य को उजागर करके ग्रामीण समाज का भोलापन, सरलता व निश्छलता का प्रतिबिम्ब रचा है। हिंदी साहित्यकारों में रमेश पोखरियाल निशंक ने देदीप्यमान नक्षत्र की तरह अपनी उपस्थिति दर्ज की है। अपनी लेखनी के माध्यम से रमेश पोखरियाल निशंक आम जनमानस की भावनाओं को उभार कर समाज और देश के सामने ऐसे प्रश्न खड़े करते रहेंगे जिनके उत्तर के लिए कभी न कभी जिम्मेदार व्यक्तियों को अपने कर्तव्यों का एहसास जरूर हो पाएगा। 

बीज शब्दः- विशेषीकरण, सामुदायिक, आत्मीयता, रूढ़िवादिता, धर्मवाद भावात्मक।

मूल प्रतिपादनः- समाज सामाजिक संबंधों की एक अमूर्त व्यवस्था है। परिवेश के अंतर्गत लोगों के जीने का तरीका, उनकी संस्कृति, उनका समुदाय, उनकी राजनैतिक प्रणाली, उनका पर्यावरण, उनका स्वास्थ्य, उनके व्यक्तिगत और संपत्ति के अधिकार, उनकी आशंकाएँ, महत्वाकांक्षाएँ आदि को सम्मिलित किया जाता है। ग्राम भारतीय सभ्यता और संस्कृति की आत्मा है। ग्रामीण परिवेश में सजातीयता पाई जाती है। सदस्यों की जीवन पद्धति रहन-सहन, खानपान, रीति रिवाज, धार्मिक विचार, सामाजिक और सांस्कृतिक व्यवहार लगभग एक जैसे होते हैं, इस कारण सदस्यों में एक व्यवसाय तथा अन्य पहलुओं में एकरूपता होने से भिन्नता का ग्रामीण समुदाय में कोई स्थान नहीं है। ग्रामीण क्षेत्र वह क्षेत्र है जहाँ लोग प्राथमिक उद्योग में लगे हो अर्थात प्रकृति के सहयोग से व्यवस्थाओं का प्रथम बार उत्पादन करते हैं। ग्रामीण शब्द का प्रकृति से घनिष्ठ संबंध है। ग्राम एक पूर्ण सामुदायिक इकाई है जिसमें जीवन की पूर्णता के दर्शन होते हैं। ग्राम के पीछे एक छिपा हुआ इतिहास मिलता है जिसमें उसकी परंपराओं और प्रथाओं का बोध होता है। ग्राम की भारतीय संस्कृति भारत का वास्तविक प्रतिनिधित्व करती हैं। ग्रामीणों को अपने ग्राम घर और भूमि से प्यार होता है उसकी इज्जत, प्रतिष्ठा और सम्मान को देखकर वह गर्व अनुभव करता है।1 गाँव को सामाजिक, सांस्कृतिक, आर्थिक और राजनैतिक दृष्टि से एक इकाई माना जाता है। ग्रामीण सामाजिक जीवन में समानता का अनुभव होता है। रहने और सामान वस्तुओं का उपयोग करने के कारण प्रत्येक ग्रामवासी अपने में और अन्य लोगों में कोई अंतर नहीं समझता। जनता विभेदीकरण और विशेषीकरण से दूर ग्राम वासी समान जीवन व्यतीत करते हैं। उनके व्यवसाय, रीति -रिवाज, प्रथाएँ, रूढ़ियाँ, भाषाएँ, विचारधारा, जीवनधारा, जीवन स्तर सब सामान्य होता है। ग्रामीण एकता के दर्शन उस समय होते हैं जब गाँव में आकस्मिक संकट, महामारी हो किसी वैधानिक नियमों का सामूहिक विरोध करना हो, धार्मिक उत्सव और सामुदायिक त्योहार मनाना हो, गाँव में डकैती हो रही हो या दो गाँवों के बीच में संघर्ष हो रहा हो। प्रत्येक गाँव का एक भूतकाल होता है, मूल्य व्यवस्था और भावात्मक व्यवस्था होती है ताकि भावात्मक व्यवस्था और मूल्य व्यवस्था ही ग्रामीण मानसिकता को परिवर्तित होने से रोकती है।

भारत गाँवों का देश कहलाता है। देश की आबादी का 67% अभी भी गाँवों में निवास करता है। भारत के गाँवों में प्राकृतिक सुंदरता देखते ही बनती है, हरे भरे खेतों के चारों तरफ फूलों का लावण्य, दूर दूर तक फैली हुई मादक खुशबू, घर के चारों तरफ पक्षियों का चहचहाना, सादगी ही ग्रामीण जीवन की पहचान है। गाँव के अंतर्गत संस्थाओं और व्यक्तियों का समावेश होता है जो एक छोटे से केंद्र के चारों और संगठित होते हैं तथा सामान्य हितों द्वारा आपस में बंधे रहते हैं। ग्रामीण समुदाय का तात्पर्य एक निश्चित भूभाग पर रहने वाले किसी भी छोटे या बड़े समूह से है जिनमें जनसंख्या की समरूपता, सामाजिक एवं सांस्कृतिक समानता, प्रकृति से समन्वय, सरलता एवं सामुदायिक भावना की प्रधानता होती है।2 गाँव भारतीय संस्कृति और विरासत का दर्पण है। भारत की सदियों पुरानी परंपराएँ आज भी जीवित हैं। गाँव के लोग अपने अतिथियों का गर्मजोशी से स्वागत करते हैं और उनका व्यवहार भी काफी दोस्ताना होता है। ग्रामीण परिवेश में आत्मीयता के वास्तविक स्वरूप के दर्शन होते हैं, तीज, त्योहार, रामलीला, कठपुतली का नाच, नौटंकी आदि रंजन के सस्ते साधन द्वारा लोग मनोरंजन करते हैं और एक दूसरे के सुख दुख में भागीदार बनते हैं। गाँव का जीवन सादा, सरल और कम खर्च में निर्वाह योग्य होता है।

 गाँव हमारी अर्थव्यवस्था की रीढ़ की हड्डी हैं। उत्पादन के प्रमुख स्रोत के लिए ग्रामीण कृषि व्यवस्था प्रधान होती है। लोक संस्कृति की कहानियों का सृजन कृषक समाज में ही होता है। कृषक समाज की सामाजिक, आर्थिक और धार्मिक परिस्थितियाँ होती हैं और लोक संस्कृति इन परिस्थितियों को विविध रूपों में अभिव्यक्त करती है। प्राकृतिक और स्वच्छ वातावरण में रहने के कारण में ग्रामीण निरोग, शक्तिशाली और हृष्ट पुष्ट होते हैं।

विवाह संस्था व्यक्तियों को व्यक्तिवादता की संकीर्णता से बाहर निकालकर परिवार कल्याण की भावना को अधिक दृढ़ बनाती है। यही गुण मानव प्राणी को सामाजिक प्राणी के रूप में परिवर्तित करता है। विवाह के द्वारा एक वंश परंपरा का निर्माण होता है। सांस्कृतिक विशेषताएँ पिता से उसके पुत्र को मिलने से लगातार आगामी पीढ़ी में संचालित होती हैं।3 ग्रामीण समाज में छोटी उम्र में बच्चों का विवाह कर दिया जाता है, इसके लिए धार्मिक रूढ़िवादिता, अंधविश्वास, अशिक्षा, संयुक्त परिवार, कृषि और आर्थिक स्थिति आदि परिस्थितियाँ उत्तरदायी हैं।

परिवेश एक लघु स्वतंत्र इकाई है। सदैव आत्मनिर्भर ग्रामीण में सामान्य सांस्कृतिक, राजनैतिक, आर्थिक, धार्मिक वृत्ति व्यक्ति में सामुदायिक भावना और सहयोगी प्रकृति को जन्म देते हैं। ग्रामीण परिवार के अस्तित्व को बनाए रखने में परंपरा, रीति रिवाज, लोक विश्वास, धर्म और लोक परंपराओं का महत्वपूर्ण स्थान है। ग्रामीण परिवेश में केवल व्यवसायिक समानता ही नहीं अपितु उनके सामाजिक, आर्थिक और सांस्कृतिक जीवन में भी संलिप्तता परिलक्षित होती है, इस मुख्य कारण ग्रामीण समुदाय में समान धर्म के लोगों की बहुलता है। ग्रामीण परिवेश के अधिकाधिक सदस्यों का जीवन सरल एवं सामान्य होता है उनका जीवन जनता से सुदूर सादगी में रमा होता है, उनका भोजन, खान-पान, रहन-सहन, सादा व शुद्ध होता है। ग्रामीण समुदाय में संयुक्त परिवार का विशेष महत्व है। ग्रामीण समुदाय में परिवार को टूटने से बचाना और परिवारिक समस्याओं को अन्य परिवारों से गोपनीय रखने का भी भरसक प्रयास किया जाता है।4 घर का मुखिया अपना सम्मान समझकर परिवार की एकता को बनाए रखने के लिए प्रयत्नशील रहता है। ग्रामीण परिवेश में परिवारिक कठिनाइयों को पारस्परिक सहयोग के द्वारा समाधान करने का प्रयास किया जाता है। ग्रामीण परिवेश में सदस्यों का प्रेम, सहानुभूति, त्याग, धैर्य आदि भावनाएँ देखने को मिलती हैं। समुदाय के सदस्यों में व्यक्तिगत निर्भरता के स्थान पर सामुदायिक निर्भरता अधिक पाई जाती है इसलिए लोग एक दूसरे पर आश्रित होते हैं। विकास एवं विघटन न केवल समुदाय का व्यक्ति विशेष जिम्मेदार होता है बल्कि संपूर्ण सदस्यों को जिम्मेदार माना जाता है।

नवीनता के प्रभाव की न्यूनता ग्रामीण समुदायों की रूढ़िवादिता को प्रदर्शित करती है। ग्रामीण समुदायों में देवी देवताओं और प्राकृतिक शक्तियों में विश्वास अंधविश्वास के द्योतक हैं। रूढ़िवादिता और परंपरा ग्रामीण जीवन के मूल समाजशास्त्रीय लक्षण है। समुदाय की शिक्षा, अज्ञानता और रूढ़िवादिता का सीधा प्रभाव स्त्रियों की स्थिति पर पड़ता है। ग्रामीण समुदाय में बाल विवाह, दहेज प्रथा, पर्दा प्रथा, लड़कियों को शिक्षा के बाहर नौकरी से रोकना आदि सार्वभौमिक दिखाई देती है जो स्त्रियों की गिरी हुई दशा के लिए उत्तरदायी हैं। ग्रामीण समुदाय में बढ़ रही जनसंख्या, बेरोजगारी, गरीबी उन्हें चारों ओर से जकड़ रही है यहाँ तक कि ग्रामीण जीवन में राजनीति भी बुरी तरह से प्रभावित कर रही है, इन सब के कारण ग्रामीण परिवेश में अपराधों की संख्या बढ़ रही है। शिक्षा के अभाव में ग्रामवासी अनेक अंधविश्वास और कुसंस्कारों का शिकार बने रहते हैं तथा भाग्यवादिता पर अधिक विश्वास रखते हैं।5 समुदाय में अधिकाधिक लोगों की जातिवाद और धर्मवाद में अटूट श्रद्धा होती है। समाज में छुआछूत की संकीर्णता पर विशेष बल दिया जाता है। ग्रामीण परिवेश नई चीजों से दूर और पुरानी परंपराओं में संलिप्त रहता है इसी कारण ग्रामीण समाज धर्म परायण बना रहता है। सीमित क्षेत्र उसे बाहरी दुनिया के प्रभाव से मुक्त रखता है और इसी कारण उसमें विस्तृत दृष्टिकोण भी आसानी से नहीं पनप पाता।

समय बदलने के साथ-साथ समाज में संस्कृति में भी परिवर्तन आते रहते हैं। साहित्य समाज के यथार्थ जीवन को गतिशील तरीके से स्वागत करके उसकी आंतरिक चेतना को दुनिया के सम्मुख प्रस्तुत करता है। विसंगतियों, विद्रूपताओं, द्वंद्वों से जूझ रही जनता की मानसिक यंत्रणा को वाणी देने में साहित्यकार सफल होता है। विधाओं में कहानी आज साहित्य की केंद्रीय विद्या बन गई है।6

रमेश पोखरियाल निशंक जी अपने परिवेश से जुड़े हुए हैं और अपने आप को अभिव्यक्त करने के लिए छटपटाते हैं, उनके भीतर जो घटित घटनाएँ हैं, वे कहीं न कहीं शब्दबद्ध होने के लिए उन्हें प्रेरित करती हैं:-

 मैं अनमना सा सोच रहा, अपने ही भीतर स्वयं को खोज रहा।

समाज को प्रभावित करने वाले प्रत्येक क्षेत्र को कहानीकार ने अपने कहानी का वर्ण्य विषय बनाया है। परिस्थिति, संघर्ष, सहयोग, अनुभव, कर्तव्य की दृष्टि से निशंक जी का रचनात्मक जीवन भरपूर रहा है और वे इसका उपयोग अपने सृजनशील व्यक्तित्व के निर्माण में भी करते हैं। डा.ऋषभदेव शर्मा ने अपनी ज़मीन से जुड़े निशंक जी को निरभिमान, सहज स्वभावी, पारदर्शी व्यक्तित्व को बचा कर रखने वाला कहा है। उनके व्यक्तित्व में विशेष प्रकार की उदारता व उदात्तता विद्यमान है। निशंक जी ने जीवन की पाठशाला से बहुत कुछ सीखा, पत्रकारिता ने निशंक जी को अधिक सूझबूझ और पैनी दृष्टि प्रदान की। जीवन का लंबा समय पत्रकारिता और समाज सेवा को देने से राजनैतिक सफर सहज होता चला गया।7

प्रोफेसर देव सिंह पोखरिया से कुछ वर्ष पहले हुई निशंक जी की बातचीत में उन्होंने अपने सर्जनात्मक सफर के विषय में इस प्रकार बताया कि मुझे ऐसा लगता है मन में जब कोई कहीं भी छटपटाहट होती थी तो मैं लिखता था शुरू से जो हमारे अपने लोगों में भारत की संस्कृति है, संस्कार हैं, जो हमारी पारस्परिक समर्पण की भावना है, उन्हें मैंने अपनी कविताओं और कहानियों के द्वारा प्रस्तुत किया। हिंदी संस्थान के उपाध्यक्ष अनिल जोशी जी ने अपने व्याख्यान में कहा था कि "निशंक लिखते भी नहीं है, निजी होकर लिखते हैं जो जिया वह लिखा है, लेखन को जीवन बना कर लिखते हैं। आप भी ऐसे अनेक राजनेताओं को जानते होंगे जो बिना लाग लपेट के अपने मन की बात कहते हैं। निशंक जी वैचारिक संपन्नता उनकी पूंजी है। राजनीति में भी साहित्य की तरह जीवन मूल्यों की चिन्ता करते हैं।"8 डॉ अरुण ने निशंक की एक रचनात्मक व्यक्तित्व के विविध पहलुओं के बारे में लिखा है, " जीवन मूल्यों के सार्थक और सजीव चित्रण सही साहित्यकार की रचना कालजीवी और दीर्घ जीवी हो पाती है। मेरा तो निष्कर्ष यही है कि कथाकार के रूप में रमेश पोखरियाल निशंक निश्चय ही मूल्यों को साथ लेकर चले हैं और उच्चतर जीवन मूल्यों जैसे त्याग, समर्पण, सहयोग, राष्ट्रप्रेम, कर्तव्य बोध, पारस्परिक सहयोग और व्यक्तिक निष्ठा आदि का सजीव चित्रण उनके सभी पात्रों में हुआ है।" बटोही निशंक जी को सांस्कृतिक जीवंतता और प्रोफेसर हरिमोहन उनके दृष्टिकोण और लेखन की सहजता को रेखांकित करते हैं। राजनेता अटल बिहारी वाजपेई का स्नेह निशंक की बहुमूल्य उपलब्धि ही है, "मुझे निशंक का संघर्ष और दृढ़ इच्छाशक्ति पर पूर्ण विश्वास है। वह अपने राजनैतिक जीवन की व्यस्तताओं के उपरांत भी अपनी लेखनी के माध्यम से आम जनमानस की भावनाओं को उभार कर समाज और देश के सामने ऐसे प्रश्न खड़े करते रहेंगे जिनके उत्तर के लिए कभी न कभी जिम्मेदार व्यक्तियों को अपने कर्तव्यों का एहसास जरूर हो पाएगा।"9 

निशंक जी के लेखन पर डॉ. ए.पी.जे. अब्दुल कलाम की टिप्पणी दृष्टव्य है, " हिंदी साहित्यकारों में रमेश पोखरियाल निशंक ने देदीप्यमान नक्षत्र की तरह अपनी उपस्थिति दर्ज की है। निशंक की निरंतर अबाध गति से चली आ रही साहित्य यात्रा हिंदी की समृद्धि और श्री वृद्धि कर एक नया आयाम स्थापित करेगी। ऐसी रचनाएँ लोगों में देशभक्ति का जज्बा पैदा करती हैं सामाजिक क्षेत्र में सक्रिय रहने वाले निशंक जी अब तक डेढ़ दर्जन से भी अधिक पुस्तकों का प्रकाशन उनकी प्रखरता, संकल्पशीलता, रचनाधर्मिता और संवेदनशीलता का प्रमाण देती हैं, निश्चित ही निशंक जी ने ऐसी कृतियों की रचना कर राष्ट्र का गौरव बढ़ाया है।"10 

निशंक जी के जीवन में दो प्रकार का सत्य है जिसे कथन सत्य और घटित सत्य का नाम दिया जाता है। रमेश पोखरियाल निशंक मौलिक रूप से साहित्यिक विधा के व्यक्ति हैं, उन्होंने हिंदी साहित्य की तमाम विधाओं कविता, उपन्यास, खंडकाव्य, लघु कहानी, पर्यटन, यात्रा वृतांत, बाल कहानी और व्यक्तित्व विकास संबंधी पुस्तकें प्रकाशित की हैं। उनकी प्रकाशित रचनाओं ने उन्हें हिंदी साहित्य में सम्मानजनक स्थान दिलाया है। उनकी रचनाओं में राष्ट्रवाद की भावना कूट-कूट कर भरी हुई है। रमेश पोखरियाल निशंक जी के साहित्य की प्रासंगिकता को अनुभव किया जा सकता है कि उनके साहित्य को विश्व की कई भाषाओं जर्मन, अंग्रेजी, फ्रेंच, भारत की तमिल, तेलुगू, कन्नड़, मलयालम, मराठी, गुजराती, पंजाबी संस्कृत आदि भाषाओं में अनूदित किया जा चुका है। उनके साहित्य को मद्रास, चेन्नई और हैंबर्ग, विश्वविद्यालय के पाठ्यक्रम में शामिल किया गया है। उनके साहित्य पर अब तक डॉ. श्याम धर तिवारी, डॉ. विनय डबराल, डॉ.नगेंद्र, डॉ. सविता मोहन, डॉ. नंदकिशोर, डॉ. योगेंद्र नाथ शर्मा अरुण, डॉ. सुधाकर तिवारी आदि अनेक शिक्षाविदों द्वारा समीक्षात्मक ग्रंथों का प्रकाशन किया जा चुका है। उनके साहित्य पर गढ़वाल विश्वविद्यालय, कुमाऊं विश्वविद्यालय, सागर विश्वविद्यालय, मद्रास विश्वविद्यालय, हैमबर्ग विश्वविद्यालय, जर्मनी विश्वविद्यालय, लखनऊ विश्वविद्यालय, मेरठ विश्वविद्यालय में शोध कार्य हो चुका है और जारी भी है। ‘देश हम जलने ना देंगे’ रचना पर तत्कालीन राष्ट्रपति श्री ज्ञानी जैल सिंह जी द्वारा राष्ट्रपति भवन में सम्मानित हो चुके हैं। ‘भूमि के लिए’ रचना पर तत्कालीन राष्ट्रपति डॉ. शंकर दयाल शर्मा द्वारा भी उन्हें अलंकरण की प्राप्ति हुई। ‘तेरे लिए’ रचना पर तत्कालीन राष्ट्रपति डॉ. ए.पी.जे. अब्दुल कलाम द्वारा साहित्य गौरव सम्मान से अलंकृत हुए।अंतर राष्ट्रीय मुक्त विश्वविद्यालय श्रीलंका द्वारा डॉक्टर ऑफ साइंस की मानद उपाधि से सम्मानित हुए। रचनाधर्मिता के कारण तत्कालीन उपराष्ट्रपति भैरों सिंह शेखावत से सम्मान प्राप्त हुआ। रचनाकर्म के कारण अटल बिहारी वाजपेयी जी द्वारा साहित्यभारती सम्मान मिला।‘कोई मुश्किल नहीं’ रचना के विमोचन अवसर पर डॉ. रामानंद सागर द्वारा साहित्यचेता सम्मान से सम्मानित हुए। मुक्त विश्वविद्यालय श्रीलंका द्वारा डॉक्टर ऑफ लिटरेचर सम्मान से अलंकृत किया गया। जर्मनी विश्वविद्यालय के अतिरिक्त हाॅलैंड, नार्वे, रूस सहित कई यूरोपीय देशों और विश्वविद्यालयों द्वारा साहित्य के क्षेत्र में उत्कृष्ट कार्य हेतु सम्मान से नवाज़ा गया और साथ ही भारत अंतरराष्ट्रीय मैत्री समिति द्वारा भारत गौरव सम्मान, लोक कला संस्थान नई दिल्ली द्वारा साहित्य भूषण सम्मान, उत्तराखंड उत्थान समिति हरिद्वार द्वारा ‘गढ़ रतन सम्मान’, हिमालय रक्षा मंच चंडीगढ़ द्वारा ही ‘पुत्र सम्मान’, देश विदेश से 300 से अधिक सामाजिक, सांस्कृतिक और साहित्यिक संस्थाओं द्वारा विभिन्न अवसरों पर सम्मानित हुए।11

रमेश पोखरियाल निशंक के कहानी संग्रह-रोशनी की एक किरण, बस एक ही इच्छा, क्या नहीं हो सकता, भीड़ साक्षी है, एक और कहानी, खड़े हुए प्रश्न, विपदा जीवित है, मेरे संकल्प, अन्तहीन, वाह ज़िन्दगी मुख्य हैं।

निशंक के साहित्यिक व्यक्तित्व की प्रखरता और प्रभविष्णुता का शब्द चित्र पाठक के मानस में बनता चला जाता है। निशंक जी का साहित्यिक व्यक्तित्व सच्चे अर्थों में निजी पहचान लिये हुए है जो उनके विपुल कृतित्व से निर्मित होता चला जाता है। निशंक जी की कहानियाँ जीवन मूल्यों की स्थापना का लक्ष्य लेकर मानवीय संवेदना की ज्योति जलाती हैं। सुधांशु शुक्ला जी ने रमेश पोखरियाल जी की कहानियों के विषय में लिखा है, "डॉ रमेश पोखरियाल जी की कहानियाँ मानव जीवन के हर रिश्ते को दिखाती, समझाती नजर आती हैं। इनकी कहानियों पर इनकी भाषा, इनके स्वभाव अर्थात व्यक्तित्व की छाया है। व्यक्तित्व की सादगी और ताजगी की तरह बहुत ही सहज भाषा में सहजता के साथ जीवन की तमाम उलझनों, संघर्षों और जीवन की जिजीविषा को जीवंतता के साथ अभिव्यक्त किया है।"12

निशंक जी ने अन्तर्विरोधों का मार्मिक चित्रण करते हुए हदयवाद के साथ साथ बुद्धिवाद का भी सहारा लेते हैं। भारतीय जीवन बोध को अपने परिवेश व ज़मीन से जुड़ाव स्थापित करके कहानियों को शब्दबद्ध किया है। 

मानवीय संवेदना के शिल्पी, ग्रामीण परिवेश के परिचायक रमेश पोखरियाल निशंक जी ने अंतहीन कहानी संग्रह का सृजन किया है। इस कहानी संग्रह के अंतर्गत उन्होंने मध्यवर्गीय जीवन के चरित्रों को बुना है। डॉ. बी. एल. गॉड जी ने निशंक के कहानी संग्रह अंतहीन को निश्चित ही श्रेष्ठ जनकृति होने की कसौटी पर कसा है और उन्होंने माना कि निशंक का जीवन अनंत सीमा तक अनगिनत लोगों के लिए प्रेरणा का स्रोत है। उनका जीवन जन-जन में निरंतर आगे बढ़ने की और श्रेष्ठतम प्राप्त करने की यात्रा का मानदंड स्थापित करता है।"13 

निशंक जी ने ‘अंतहीन’ कहानी संग्रह की कहानियाँ स्त्री के दैनिक जीवन के संघर्ष को रुपायित करती हैं जोकि आशावादी दृष्टिकोण प्रतिपादित करता है। निशंक जी के स्त्री पात्र सुमंगला, कुंती, अनुराधा, रामकली, जूली आदि के माध्यम से नारी की मूक वेदना को स्वर प्रदान किया है व उन्हें स्वावलंबी बनाने की चेष्टा की है। नारी के आर्थिक संकटों का चित्रण करके निर्भीक अनाचारों से लड़ने का साहस उत्पन्न किया है है। ‘अंतहीन’ कहानी संग्रह की कहानियाँ नारी चेतना का जीता जागता स्वरूप हैं। निशंक जी का अनुभवजगत से प्रतीत होता है, उनकी कहानियों की भाषा उनकी संवेदना, उनकी पात्र संरचना विस्तार और गहराई लिए हुए हैं। निशंक जी नारी के संघर्ष को जीवन का मूल मंत्र मानते हैं।14 

रूढ़िवादिता और परंपरा ग्रामीण जीवन के मूल समाजशास्त्रीय लक्षण है। समुदाय की शिक्षा, अज्ञानता और रूढ़िवादिता का सीधा प्रभाव स्त्रियों की स्थिति पर पड़ता है। ग्रामीण समाज में शिक्षा के अभाव के कारण किस प्रकार जनता गरीबी का शिकार होती है और गरीब मजदूर कभी बच्चे के बीमार होने पर, कभी त्यौहार मनाने पर, कभी जन्म मृत्यु के संस्कार करने पर घर का खर्चा चलाने के लिए किस प्रकार गाँव के लाला से वह पैसे उधार लेते हैं। रमेश पोखरियाल निशंक जी ने अंतहीन कहानी में ग्रामीण परिवेश की गरीबी, लाचारी को विवेचित करते हुए स्त्रियों की परिवार का लालन पालन की विवशता को प्रकाशित कर झुमकी के पिता को व्यसन में परिवार के प्रति असहाय दिखाया है। ग्रामीण परिवेश में पुरुष वर्ग परिवार के प्रति कितना निर्दय व्यवहार करते हैं? इस वास्तविकता को पाठकों के समक्ष खोल कर रख दिया है। ‘अंतहीन’ कहानी की झुमकी चार भाई-बहनों में सबसे बड़ी रेलवे लाइन से लगी झुग्गियों में माता पिता के पास साथ रहती है। पिता मजदूरी करते और जो कमाते शाम को उसे शराब में गमाकर आते है। चार बच्चों को पालने की जिम्मेदारी झुमकी की माँ पर आन पड़ी। झुमकी की माँ चार-पाँच घरों में झाड़ू बर्तन कर बच्चों का पेट भरने लायक तो कमा ही लेती। निशांत जी ने अंतहीन कहानी के माध्यम से ग्रामीण समुदाय की अशिक्षा, अज्ञानता का सीधा प्रभाव स्त्रियों की स्थिति पर पड़ता दिखाया है कि किस प्रकार औरतें मेहनत मजदूरी करके परिवार का पालन पोषण करती हैं, " पिता के शराब पीने की आदत ने बच्चों को बेरहमी से पीटना शुरू कर दिया। बच्चे पिता की गालियाँ खाने के बाद माँ की तरफ बड़े प्यार से निहारते। माँ की चीख-पुकार सुन बच्चे सहम जाते।वह भी जोर जोर से चीज कर माँ के सुर से सुर मिलाने का प्रयास करते"15

 झुमकी जोकि भोजन को देखकर कितनी ललचाए नजरों से उसके स्वाद को ग्रहण करना शुरू कर देती है, "झुमकी ने ऐसा स्वादिष्ट खाना पहले कभी नहीं खाया था? बड़े मनोयोग से वह रायते की पत्तल चाट रही थी, रायता तो तो खत्म हो ही चुका था साथ ही पत्तल पर पड़े उसके निशान भी झुमकी के उधर में समा चुके थे लेकिन उसका मन ना भरा।"16 विवेच्य कहानी के संवाद में निशंक जी ने गरीबी का शिकार बच्चों की हतप्रभ वाणी को मनोवैज्ञानिक शब्दावली में अभिव्यक्त किया है।

गरीब मजदूर कभी बच्चे के बीमार होने पर, कभी त्यौहार मनाने पर, कभी जन्म मृत्यु के संस्कार करने पर, घर का खर्चा चलाने के लिए, किस प्रकार गाँव के लोग लाला से वह पैसे उधार लेते हैं तो उनकी जीवन सत्य को निशंक जी ने रेखांकित किया है। ग्रामीण परिवेश की झुग्गी बस्ती में रहने वाले लोगों को अपने झांसे में फंसाने वाले लाला जोकि अन्तहीन यात्रा में संलग्न प्रतीत होता है।, "मजदूर न तो ब्याज का हिसाब लगाना जानते, न किसी से पूछते। उनके लिए तो लाला भगवान के समान था। वरना कौन देता उन्हें उधार? यह अलग बात थी कि उधार की रकम जब चुकाये न चुकती तो कर्जदार के बीवी बच्चों को ही लाला की सेवा कर कर्ज उतारना होता। सुबह के झुटपुटे में में लोगों ने कई बार लाला के घर से किसी कर्जदार की बीवी या बेटी को निकलते देखा था।"17 

लाला जैसे भ्रष्टाचारियों के प्रति ग्रामीण समाज को प्रतिकार करने की निशंक जी ने प्रेरणा दी है तथा समय की नब्ज़ को पहचानने सम्बन्धी चिन्तन प्रस्तुत किया है। ग्रामीण समुदाय में बढ़ रही जनसंख्या, बेरोजगारी, गरीबी उन्हें चारों ओर से जकड़ रही है यहाँ तक कि ग्रामीण जीवन में राजनीति भी बुरी तरह से प्रभावित कर रही है, इन सब के कारण ग्रामीण परिवेश में अपराधों की संख्या बढ़ रही है। शिक्षा, अज्ञानता और रूढ़िवादिता का सीधा प्रभाव स्त्रियों की स्थिति पर पड़ता है। ग्रामीण समुदाय में बाल विवाह, दहेज प्रथा, पर्दा प्रथा, लड़कियों को शिक्षा के बाहर नौकरी से रोकना आदि सार्वभौमिक दिखाई देती है। 

विवाह संस्था व्यक्तियों को व्यक्तिवादता की संकीर्णता से बाहर निकालकर परिवार कल्याण की भावना को अधिक दृढ़ बनाती है। यही गुण मानव प्राणी को सामाजिक प्राणी के रूप में परिवर्तित करता है। ग्रामीण समाज में छोटी उम्र में बच्चों का विवाह कर दिया जाता है, इसके लिए धार्मिक रूढ़िवादिता, अंधविश्वास, अशिक्षा, संयुक्त परिवार, कृषि और आर्थिक स्थिति आदि परिस्थितियाँ उत्तरदायी हैं। लाला की नजर जैसे ही लुभाया राम की बेटी झुमकी पर पड़ती है तो वह अपने भविष्य के बारे में सपने संजोने लगता है। लाला के मन की अशांति बढ़ जाती है वह भागदौड़ और थकान के बावजूद नींद भी नहीं ले पाता। लाला की पत्नी की जब मृत्यु होती है तो तेरहवीं के संपन्न होने के बाद ही अपने भावी जीवन के बारे में अनेक अटकलें लगाने लगता है। ग्रामीण समाज में विवाह की प्रथा को निशंक जी ने अनमेल विवाह के रूप में रुपायित किया है कि बेटी की उम्र वाली झुमकी के साथ लाला विवाह करने के लिए तत्पर हो जाता है। ‘अंतहीन’कहानी में झुमकी के माता-पिता जब आपस में संवाद कायम करते हैं कि "झुमकी से शादी बनाना चाहता है, वह और बदले में सारा कर्जा माफ।

"लेकिन झुमकी कैसे? वह तो पन्द्रह बरस की है अभी। लाला की तो बेटियाँ भी। लुभाया की पत्नी को यह प्रस्ताव समझ में न आया।"

 "तो क्या हुआ? शादी तो करनी ही है हमने उसकी। इससे अच्छा वर और कहाँ ढूंढ पाएंगे? लुभाया लाला को हाँ बोल चुका था।"18 विवेच्य कहानी के अन्तर्गत निशंक जी ने स्पष्ट किया है कि ग्रामीण समाज के सीमित क्षेत्र ग्रामीणवासियों को बाहरी दुनिया के प्रभाव से मुक्त रखते हैं और इसी कारण उनमें विस्तृत दृष्टिकोण भी आसानी से नहीं पनप पाता, " लाला की दोनों बेटियाँ भी उसी की हम उम्र थी। उनको खेलते- कूदते देख झुमकी का भी मन करता कि वह भी उनके साथ खेले। लेकिन कैसे? लाला से वह डरती भी कम न थी। लाला का परिपक्व और अमानवीय प्यार प्रदर्शन उसके कोमल मन को बार-बार आहत कर जाता।"19 निशंक जी ने ग्रामीण समाज की अनपढ़ता पर समाज का ध्यान केंद्रित करना चाहा है कि किस प्रकार माता पिता एक पन्द्रह बरस की बेटी का विवाह एक बुजुर्ग के साथ करने के लिए तत्पर हो जाता है जिसमें असंतुलन का भाव है जिसने करीबी से ग्रामीण परिवेश को प्रभावित किया है।

लड़कियों का कम उम्र में विवाह कर देना यह ग्रामीण परिवेश की मानसिकता का परिणाम दिखाई देता है।‘कतरा-कतरा मौत’ कहानी की कुंती विवाह कम उम्र में सम्पन्न किया जाता है, " पन्द्रह बरस की बरस की थी कुंती जब इस घर में ब्याह कर आई थी। घर में थे ससुर और दो छोटे देवर। सास की मृत्यु बहुत पहले हो चुकी थी। दो बेटियाँ थी, उनका भी विवाह हो चुका था, घर में कोई औरत न रही तो मंगसीरु का विवाह कर दिया वह तब बीस बरस का था।‘20 ‘कतरा-कतरा मौत’ कहानी के अन्तर्गत निशंक जी ने ग्रामीण समाज की अनपढ़ता पर समाज का ध्यान केंद्रित करना चाहा है।

निशंक जी ने ‘रामकली ‘कहानी के माध्यम से पन्द्रह वर्ष की आयु में रामकली के विवाह का उल्लेख किया है, " पन्द्रह वर्ष की आयु में रामकली न तो पति का मतलब समझती थी, न ससुराल का लेकिन काम करने की खूब आदत थी उसे। यूं तो सुमेरु ने पैसा खूब कमाया लेकिन अकेला होने के कारण घर की और ध्यान न दिया। विवाह के बाद सुमेरु बस पन्द्रह दिन घर रहा। बचपन से अपनों के प्यार को तरसती रामकली के जीवन में स्नेह का नव संचार कर गया।"21निशंक जी ने पति पत्नी के प्यार, त्याग और समर्पण की गाथा का गायन किया है और रामकली के माध्यम से ग्रामीण समाज की अज्ञानता रूढ़िवादिता, अबोधता का भाव विश्लेषित किया है। "रामकली के गर्भवती होने का पता भी उसे छह माह बाद पता चला। इस बीच अकेली रामकली अपने अंदर परिवर्तनों को झेलती रही।"22 निशंक जी ने रामकली के माध्यम से ग्रामीण समाज के अंतर्गत अंधविश्वास, अशिक्षा, अज्ञानता, रूढ़िवादिता का भाव विवेचित किया है।

ग्रामीण परिवेश में सदस्यों का प्रेम, सहानुभूति, त्याग, धैर्य आदि भावनाएँ देखने को मिलती हैं। समुदाय के सदस्यों में व्यक्तिगत निर्भरता के स्थान पर सामुदायिक निर्भरता अधिक पाई जाती है इसलिए लोग एक दूसरे पर आश्रित होते हैं।ग्रामीण परिवार के अस्तित्व को बनाए रखने में परंपरा, रीति रिवाज, लोक विश्वास, धर्म और लोक परंपराओं का महत्वपूर्ण स्थान है। ग्रामीण परिवेश के अधिकाधिक सदस्यों का जीवन सरल एवं सामान्य होता है उनका जीवन जनता से सुदूर सादगी में रमा होता है, उनका भोजन, खान-पान, रहन-सहन, सादा व शुद्ध होता है। ‘फिर जिंदा कैसे’ कहानी का नायक सुनील जब गाँव में सड़क बनवाने का ठेका लेकर एक चौकीदार हरिलाल के यहाँ आता है तो उसके शब्द पाठक की संवेदना को जागृत करते हैं। चौकीदार के शब्दों में मार्मिकता का पुट इस प्रकार है, " बेटा गरीब की झोपड़ी है। यही रह लो गाँव में लोग किराए पर घर तो देते नहीं तो मैंने सोचा हम तो दो ही प्राणी है। कितनी जगह चाहिए हमें।"23 निशंक जी ने हरिलाल के जीवन सत्य को उजागर करके ग्रामीण समाज का भोलापन, सरलता व निश्छलता का प्रतिबिम्ब रचा है।

कहानी का नायक सुनील जब हरी लाल की बेटी बिंदिया के साथ विवाह का प्रस्ताव सामने रखता है तो हरिलाल ऐसे चौंका जैसे उसने जैसे उसने जलता कोयला छू लिया हो क्योंकि एक पिता होने के नाते उसके उसने भीतर ज्वार भाटा उगलने लगा, "साहब कहाँ तुम और कहाँ हम। ऐसा कैसे हो सकता है?" 

"क्यों? क्या तुम इंसान नहीं?"

"साहब वह तो ठीक है लेकिन हमारी जात?"

"मैं नहीं मानता जात पात को। सुनील का स्वर दृढ़ था।"

"लेकिन गाँव वाले क्या कहेंगे? कैसे रह पाऊंगा मैं विवाह के बाद गाँव में। हरिलाल को अपनी बेटी के भविष्य से अधिक इस बात की चिंता थी कि लोग क्या कहेंगे?"24

ग्रामीण परिवेश नई चीजों से दूर और पुरानी परंपराओं में संलिप्त रहता है इसी कारण ग्रामीण समाज धर्म परायण बना रहता है। ग्रामीण समुदाय के सदस्यों में व्यक्तिगत निर्भरता के स्थान पर सामुदायिक निर्भरता अधिक पाई जाती है इसलिए लोग एक दूसरे पर आश्रित होते हैं। ग्रामीण परिवेश के अधिकाधिक सदस्यों का जीवन सरल एवं सामान्य होता है उनका जीवन जनता से सुदूर सादगी में रमा होता है, उनका भोजन, खान-पान, रहन-सहन, सादा व शुद्ध होता है। ग्रामीण समुदाय में बढ़ रही जनसंख्या, बेरोजगारी, गरीबी उन्हें चारों ओर से जकड़ रही है। ग्रामीण जीवन में राजनीति भी बुरी तरह से प्रभावित कर रही है, इन सब के कारण ग्रामीण परिवेश में अपराधों की संख्या बढ़ रही है। ग्रामीण परिवेश में न्याय और चिकित्सा की कमी के कारण किस प्रकार लोगों को यातनाएँ भोगनी पड़ती है, इस कटुसत्य को निशंक जी ने ‘रामकली’ कहानी के माध्यम से बताना चाहा है, " हमारे लिए तो तुम बड़े डॉक्टर हो। भोले भाले गाँव वालों की समझ में नहीं आता कि वह ऐसा क्यों कह रहे हैं। जब बहुत दिनों तक डॉक्टर साहब के दर्शन नहीं होते तो कंपाउंडर उन्हें शहर के बड़े अस्पताल की राह दिखाता।"25 निशंक जी ने ‘रामकली ‘कहानी के माध्यम से पाठकों को सचेत करना चाहा है कि नवीनता के प्रभाव की न्यूनता ग्रामीण समुदायों की रूढ़िवादिता को प्रदर्शित करती है। ग्रामीण परिवेश को राजनीति भी बुरी तरह से प्रभावित कर रही है।

गाँव को सामाजिक, सांस्कृतिक, आर्थिक और राजनैतिक दृष्टि से एक इकाई माना जाता है। सब ग्रामीणों को अपने ग्राम घर और भूमि से प्यार होता है उसकी इज्जत, प्रतिष्ठा और सम्मान को देखकर वह गर्व अनुभव करता है। निशंक जी ने ‘एक थी जूही’ के माध्यम से ग्रामीणवासियों के मन में शिक्षा ग्रहण करने की आकांक्षा का प्रत्यक्षीकरण किया है कि शारीरिक सौंदर्य की स्वामिनी जूही घर में अपनी मां के कामकाज में हाथ बटाती, अपने भाई बहनों को संभालती और फिर भी पढ़ाई के शौक के कारण जब कभी उसे वक्त मिलता तो वह पढ़ने में रत हो जाती, "जूही का दिमाग भी तेज निकला---- यूँ तो सरकारी स्कूल में उसी की तरह ही गरीब बच्चे पढ़ते थे। जिनके माता-पिता को उनकी पढ़ाई से कोई सरोकार न था लेकिन इसके बावजूद जूही ने अपने अध्यापकों के दिल में अपनी जगह बना ली थी।"26 ग्रामीण समाज में शिक्षा के अभाव के कारण बच्चों के मन में किस प्रकार पढ़ने की भावना उत्पन्न होती है, इस स्थिति को निशंक जी ने ‘एक थी जूही’ के माध्यम से दर्शाना चाहा है।

हिंदी साहित्यकारों में रमेश पोखरियाल निशंक ने देदीप्यमान नक्षत्र की तरह अपनी उपस्थिति दर्ज की है। उनकी प्रखरता, संकल्पशीलता, रचनाधर्मिता और संवेदनशीलता का प्रमाण देती है। निशंक जी ने जीवन की पाठशाला से बहुत कुछ सीखा, पत्रकारिता ने निशंक जी को अधिक सूझबूझ और पैनी दृष्टि प्रदान की। निशंक जी की कहानियाँ जीवन मूल्यों की स्थापना का लक्ष्य लेकर मानवीय संवेदना की ज्योति जलाती हैं। व्यक्तित्व की सादगी और ताजगी की तरह बहुत ही सहज भाषा में सहजता के साथ जीवन की तमाम उलझनों, संघर्षों और जीवन की जिजीविषा को जीवंतता के साथ अभिव्यक्त किया है। निशंक जी ने के ‘अंतहीन’कहानी संग्रह की कहानियों के कथ्य में बेबस, गरीब व लाचार मज़दूर वर्ग का संघर्ष, सामाजिक ताने-बाने में रची-बसी विभिन्न विसंगतियों पर सटीक प्रहार, शासनतन्त्र में व्याप्त भ्रष्टाचार की पोल खोलता स्वर प्रतिध्वनित हुआ है। निशंक के कहानी संग्रह ‘अंतहीन’ को निश्चित ही श्रेष्ठ जनकृति कहने मे गर्व अनुभूत होता है और निशंक का जीवन अनंत सीमा तक अनगिनत लोगों के लिए प्रेरक है। वह अपने राजनैतिक जीवन की व्यस्तताओं के उपरांत भी अपनी लेखनी के माध्यम से आम जनमानस की भावनाओं को उभार कर समाज और देश के सामने ऐसे प्रश्न खड़े करते रहेंगे जिनके उत्तर के लिए कभी न कभी जिम्मेदार व्यक्तियों को अपने कर्तव्यों का एहसास जरूर हो पाएगा।

सन्दर्भ ग्रन्थः-

1. http://in05.hostcontrol.com/resources/file-object/RURALSOCIOLOGY

2. https://www.vmou.ac.in/prog?SC=110

3. https://ccsuniversity.ac.in › bridge-library › sociology

4. https://www.uou.ac.in › files › slm › MASO-201

5. https://ncert.nic.in › textbook › pdf › lhgy110

6. https://www.dainiktribuneonline.com/news/archive/features/ अंतहीन-दर्द-की-कहानियाँ/82-653296

7. https://sm.education.gov.in/hi/ministers-profile

8. https://pib.gov.in/PressReleasePage.aspx?PRID=1674815

9. https://books.google.co.in/books?id=1_YeEAAAQBAJ&pg=PT9&lpg=PT9&dq=ramesh+pokhriyal+aantheen+kahani+sangrah&source17

10. same as above

11. same as above

12. https://www.thepurvai.com/a-report/

13. same as above

14. https://sm.education.gov.in/hi/ministers-profile

15. रमेश पोखरियाल निशंक, ‘अंतहीन’, अंतहीन, राधाकृष्ण प्रकाशन प्राइवेट लिमिटेड, दिल्ली, पृष्ठ संख्या: 58

16. वही पृष्ठ संख्या: 60

17. वही पृष्ठ संख्या: 58

18. वही पृष्ठ संख्या: 63

19. वही पृष्ठ संख्या: 63

20. रमेश पोखरियाल निशंक, ‘अंतहीन,’ ‘कतरा-कतरा मौत’, राधाकृष्ण प्रकाशन प्राइवेट लिमिटेड, दिल्ली, पृष्ठ संख्या: 67

21. रमेश पोखरियाल निशंक, ‘अंतहीन,’ ‘रामकली, राधाकृष्ण प्रकाशन प्राइवेट लिमिटेड, दिल्ली, पृष्ठ संख्या: 107

22. वही पृष्ठ संख्या: 108

23. रमेश पोखरियाल निशंक, ‘अंतहीन,’ ‘फिर जिंदा कैसे’, राधाकृष्ण प्रकाशन प्राइवेट लिमिटेड, दिल्ली, पृष्ठ संख्या: 94

24. वही पृष्ठ संख्या: 97

25. वही पृष्ठ संख्या: 106

26. रमेश पोखरियाल निशंक, ‘अंतहीन,’ ‘एक थी जूही’ राधाकृष्ण प्रकाशन प्राइवेट लिमिटेड, दिल्ली, पृष्ठ संख्या: 116

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सेतु, जनवरी 2022