वक्त के साये में मुरलीधर शर्मा ‘तालिब’ की गज़ल: एक अवलोकन

बृजेश प्रसाद

बृजेश प्रसाद

एम.फिल, पीएचडी
चलभाष: +91 898 114 9833
ईमेल: prasadb045@gmail.com

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“अगरचे दास्ताँ मेरी फिर भी

कोई किरदार मुझ सा क्यों नहीं है”1

उपर्युक्त पंक्ति पर गौर करें। जब एक संवेदनशील साहित्यकार ऐसी पंक्ति लिखता है तो ज़रा ठहर कर हमें सोचने, विचारने की जरूरत है... उपर्युक्त पंक्ति से ऐसा प्रतीत होता है कि दुनिया की तमाम भीड़ के बीच कवि मन अकेला है, बेचैन है, लेकिन यह बेचैनी कैसी है? तमाम लोगों के बीच कवि मन निराश और हताश क्यों है? इन्हीं प्रश्नों के उत्तर खोजते हुए आज हम बात करेंगे आधुनिक उर्दू गज़ल की दुनिया में अपनी एक नई पहचान बनाने वाले शख्स की जिनका नाम है मुरलीधर शर्मा ‘तालिब’। मुरलीधर शर्मा का जन्म सं. 1977 में हरियाणा के हिसार जिले के एक छोटे से कस्बे ‘आदमपुर’ में हुआ। उनका क़स्बा पाकिस्तान बॉर्डर के आस-पास होने के कारण शुरू से ही उन पर उर्दू और उर्दू शेरो-शायरी का प्रभाव रहा। यह प्रभाव उन पर इस कदर हावी हुआ कि उन्होंने अपनी पढ़ाई-लिखाई के साथ ही साथ उर्दू भाषा की शिक्षा ली। आगे जब वे उच्च शिक्षा के लिए देश के प्रतिष्ठित विश्वविद्यालय जवाहरलाल नेहरू में दाखिल हुए तो यह शिक्षा और निखर कर आई। यहाँ उनका उर्दू और साहित्य के प्रति लगाव बढ़ता गया और यह लगाव और समर्पण ही था कि वह खुद को रोक नहीं पाए और उर्दू साहित्य की दुनिया में अपनी एक नई पहचान बनाने के लिए गज़ल लिखना शुरू किये। इसमें उनके उर्दू विषय के सहपाठी खूब सहयोग किये। इसे स्वीकार करते हुए ‘तालिब’ साहब न्यूज़ रूम इण्डिया के एक साक्षात्कार में कहते हैं “कठोर हरियाणवी भाषा के बीच उर्दू के शब्दों की कोमलता मेरे कानों के लिए संगीत की तरह थी। इसमें कोई आश्चर्य की बात नहीं है कि मैं इसकी ओर आकर्षित हो गया। जवाहरलाल नेहरू विश्वविद्यालय के उर्दू विभाग के मेरे दोस्तों ने मेरी मदद करने की पूरी कोशिश की, लेकिन मेरा यह सपना कोलकाता में ही पूरा होना तय था।”2 

मुरलीधर शर्मा ‘तालिब’, आईपीएस

 धीरे-धीरे ‘तालिब’ साहब मुशायरों में भी शेरो-शायरी करने लगे। बाद के दिनों में उनके उस्ताद ने ही उन्हें ‘तालिब’ की उपाधि से नवाजा, जिसका अर्थ ‘ज्ञान का साधक’ है। वर्तमान समय में उनकी गज़लें देश के तमाम मंचों से पढ़ी जा रही है। देश के प्रतिष्ठित अखबारों, पत्रिकाओं में भी उनकी गज़लें छपती रहती हैं। मुरलीधर शर्मा ‘तालिब’ खुद भी देश के कई मंचों से अपनी गज़ल को पेश करते रहते है। ‘रेख्ता’ पर उनकी गज़लें उपलब्ध हैं। उनकी पहली पुस्तक ‘हासिल-ए-सेहरा-नवर्दी’ जिसका अर्थ है ‘रेगिस्तान में भटकने से क्या हासिल होता है’ प्रकाशनाधीन है।

मुरलीधर शर्मा ‘तालिब’ एक कवि, शायर, गज़लकार होने के साथ ही एक बड़े अधिकारी भी हैं। उन्होंने 2005 में देश के सबसे प्रतिष्ठित परीक्षा सिविल सर्विस पास की और आईपीएस रैंक के अधिकारी के रूप में अपनी सेवा शुरू की। अपने अधिकारी जीवन को वह जितना जीते हैं उतना ही कवि मन को भी एन्जॉय करते हैं। अपने अधिकारी जीवन की तमाम व्यस्तताओं के बीच भी वह अपनी लेखनी जारी रखे हैं। उनकी कलम की नोक एक ओर न्याय के लिए उठती है तो वहीँ दूसरी ओर एक संवेदनशील कवि मन को भी अभिव्यक्त करती है। उन्होंने अब तक आत्मनिरीक्षण और भावनाओं से ओतप्रोत ग़ज़लों की एक विस्तृत श्रृंखला लिखी है। जिसमें उनकी गहरी अनुभूति को महसूस किया जा सकता है। पेश है उनकी एक गज़ल जिसमें जोश, तहज़ीब और विद्रोह तीनों एक साथ समाए हुए हैं –

“कलम को मैंने भी तलवार आखिर कर लिया ‘तालिब’

मिरी नोक-ए-कलम को नोक-ए-खंजर लिख दिया जाये”3

या फिर –

“कलम के दोश पर हो इम्तिहाँ का बोझ जिस हद तक 

मगर हक़ तो ये है पत्थर को पत्थर लिख दिया जाये”4

इस तरह ‘तालिब’ साहब की गज़लों से होकर जब आप गुजरेंगे तब आपको यह एक नई परिभाषा देगी, एक नई सोच देगी क्योंकि उनकी उर्दू गज़लें उनकी व्यक्तिगत जीवन का ही चिंतन-मनन है। अर्थात उनका कवि मन जिस तरह शेरों-शायरी को जीता है वह कमाल का है। उनकी गज़लें जीवन के सहज रूप व अनूठा स्वर प्रदान करती है -

“बहुत अश्जार है इन रास्तों में 

मिरे सर फिर भी साया क्यों नहीं है”5

उनका लेखनी प्रति जो अंदाज़ है, उनकी जो लेखन शैली है, वह आपको उस मुकाम पर खड़ा कर देगी जहाँ कभी उर्दू के बड़े गज़लकार जान एलिया साहब लिखते थे -

“न था कुछ तो ख़ुदा था, कुछ न होता तो खुदा होता 

डुबोया मुझको होने ने, न होता तो क्या होता”6

मुरलीधर साहब एक बेहतरीन अधिकारी होने साथ ही साहित्य के सचेत अध्येता भी हैं। उनकी लेखनी आज की युवा पीढ़ी तक पहुँच रही है। उनकी गज़लें आपको पुराने ग़जलों की लीक से थोडा हट कर मिलेगी। उनकी गजलें उनकी अपनी अनुभूति है। जिसमें नई ताजगी है, अपना मिज़ाज है और एक अनुभव है जिसे वह जीते हैं। वह लिखते हैं –

“किसे अब अपनी दास्ताँ सुनाएँ

मुकबिल आईने के बैठ जाएँ”7

और उनका यह कहना –

“जो आता है गुजर जाता है फिर भी

जीवन-ए-दिल की खाक अब क्यूँ उड़ायें”8

इस तरह उनकी गज़लों का अवलोकन करने से मालूम होता है कि उनकी लेखनी का केन्द्रीय विषय ‘जीवन’ है। जिसे वह बहुत बारीकी से अपने लेखनी में प्रस्तुत करते हैं। चाहे वह प्रेम का विषय हो या दोस्ती का चाहे मानवबोध का सभी पहलुओं पर उनकी लेखनी विचार करती है। ‘तालिब’ साहब व्यक्ति और समाज की परस्पर निर्भरता पर विश्वास करते हैं, लेकिन इस निर्भरता से कई बार निराश भी होते हैं। मसलन वह कहते हैं –

“अंधेरा ही अंधेरा हर तरफ है 

चराग-ए-दिल कहाँ तक जलाएँ”9

या फिर –

“बिछौना भी नहीं है आज ‘तालिब’

तड़प गम नींद आँसू क्या बिछाएँ”10

कवि मन निराशा के बीच भी अपनी राह की खोज करता है, उनका कवि मन खुद को ढूंढता है। वह कहते हैं कि ‘मुझे खुद को पहचाना, खुद को जानना, अभी जारी है और यह कभी ख़त्म नहीं होगी’ अर्थात उनकी गज़लों में एक तरह से आशा और निराशा का मिश्रण देखने को मिलता है। इसी उम्मीद के साथ वे लिखते हैं –

“डूब कर इसका भँवर खोलेंगे 

बहार-ए-हस्ती के गुहर खोलेंगे”11

इस तरह मुरलीधर शर्मा ‘तालिब’ की लेखनी अपनी तमाम विषम परिस्थितियों के बीच साहस और सकारात्मक सोच के साथ आगे बढ़ती है। वह तमाम संघर्ष व विचलित राहों के बीच भी उम्मीद न छोड़ने वाले रचनाकार है, शायर है, गजलकार हैं। उनकी ग़जलों में निराशा के बावजूद एक बेहतर भविष्य की उम्मीद और परिवर्तन की आकांक्षा दिखाई देती है –

“लाख दीवारें उठीं जिंदा में 

हम दरीचा तो मगर खोलेंगे”12

‘तालिब’ साहब साधारण परिवार से सम्बंध रखते हैं। यही वजह है कि उनकी ग़जलें जीवन के विविध रंगों को उजागर करती है। जीवन-संघर्ष का दायरा इनकी गज़लों में बहुत व्यापक है। आम तौर पर संघर्ष का अर्थ सामाजिक, राजनीतिक या आर्थिक संघर्ष को ही समझा जाता है, लेकिन मुरलीधर शर्मा ‘तालिब’ की गज़लों में यह संघर्ष बाह्य और आन्तरिक दोनों स्तरों पर चलता दिखाई देता है। ‘तालिब’ साहब जमीनी व्यक्ति हैं। यही कारण है कि उनका पसंदीदा रंग भी खाकी है। एक तरफ उनकी वर्दी का रंग खाकी है जिसे वह गर्व से पहनते हैं तो दूसरी ओर अपनी खाकी लोक मिट्टी को याद करते हुए उसके प्रति आदर व्यक्त करते हैं –

“सफ़र हुआ था जहाँ से जारी उसी जगह पर है लौटना फिर 

कदम-कदम हादसों से लड़ना न हम से होगा ये हौसला फिर”13

उनकी गज़लों का एक तलब और भी है। जिसके माध्यम से ‘तालिब’ साहब समाज में एक मुकम्मल आवाज को स्थापित करना चाहते हैं। उनकी कोशिश है कि उनकी लेखनी से एक स्वस्थ समाज की स्थापना हो सकें। इस उम्मीद को कायम रखते हुए वे कहते हैं “मुझे रोज़ाना कुछ कविताएँ लिखनी पड़ती है। मेरी कविताएँ जीवन के बारे में है, रोमांटिक नहीं...”14 

“रौशनी चारों तरफ फैलेंगी

आज वो आँख जिधर खोलेंगें”15

मुरलीधर शर्मा ‘तालिब’ साहब की गज़लें खुद्दारी से भरी हुई प्रतीत होती है, उनकी लेखनी में धार है, और अंदाज़ में तहज़ीब। वे अपनी लेखनी में आम आदमी की पीड़ा, अभाव और संघर्षों को खुद में देखते हैं। यही वजह है कि उनकी गज़लों का लहजा तेज़, स्पष्ट और आत्मसम्मान से भरा हुआ है, बिल्कुल विद्रोही और इनक़लाबी रंग में। जिसे वह अपनी गज़लों में बड़े ही संजीदगी के साथ प्रस्तुत करते हैं –

“किसी को इनआम की खातिर न होगा हम से यह हरगिज 

कि इक शाहीन को जंगली कबूतर लिख दिया जाये”16

या उनका यह लिखना –

“जो सहरा है उसे कैसे समुन्द्र लिख दिया जाये 

गज़ल में किस तरह रहजन को रहबर लिख दिया जाये”17 

इस तरह मुरलीधर शर्मा ‘तालिब’ के गज़लों से होकर गुजरने पर यह मालूम होता है कि उनकी गज़लें व्यक्तिगत जीवन के संघर्षों, निराशाओं और सपनों की गज़लें हैं। वे अपनी लेखनी के माध्यम से जीवन की चुनौतियों का सामना करने और एक बेहतर भविष्य की तलाश में मानव जीवन की इच्छाशक्ति को व्यक्त करने की कोशिश करते हैं। उन्होंने अपनी गज़लों में सरल और सहज भाषा का प्रयोग किया है, जिससे वे आम आदमी तक आसानी से पहुँचती सके। उन्होंने अपने गजलों में उर्दू और हिंदी दोनों भारतीय भाषाओं की खूबसूरती को तहजीब दी है। जिससे उनकी गजलें प्रभावशाली और मार्मिक बन जाती है। ‘तालिब’ साहब भारतीय भाषाओं का बहुत ही आदर और सम्मान करते हैं। उर्दू भाषा के संदर्भ में वे एक साक्षात्कार में कहते हैं “आप उर्दू को किसी खास धर्म से नहीं जोड़ सकते। यह भारतीय भाषा है और इसे कोई भी सिख सकता है।”18

अंततः कहा जा सकता है कि ‘तालिब’ साहब रूमानी गीतकारों की तरह अन्तर्मुखी वृत्ति के गज़लकार नहीं हैं बल्कि वह बाहर की दुनिया के प्रति सजग रहते है, वह जब सिर्फ अपने भीतर भी देखते हैं, तब भी इस दुनिया से अपने संबंध के बारे में सोचते रहते हैं। उनकी लिरिक गज़ल भाव में डूबे हुए गजलकार का हृदयोद्गार नहीं है, वह बौद्धिक रूप से परिपक्व गज़लकार की उपज है। वह मानो अपनी भावधारा को नियंत्रित किये रहते हैं, उनका विवेक उसकी सीमाएं निर्धारित कर देता और धारा अपना सारा वेग लिए उन सीमाओं में स्थिर हो जाती है। इस तरह उनकी गज़लें नियंत्रित लेखन शैली का एक बेहतर नमूना प्रस्तुत करता है।  

आधार ग्रंथ सूची –

1. https://www.rekhta.org/ghazals/mizaaj-e-gam-samajhtaa-kyuun-nahiin-hai-murlidhar-sharma-talib-ghazals?lang=hi

2. https://enewsroom.in/ips-murlidhar-sharma-poet-urdu-poetry/

3. https://www.rekhta.org/ghazals/jo-sahraa-hai-use-kaise-samundar-likh-diyaa-jaae-murlidhar-sharma-talib-ghazals?lang=hi

4. https://www.rekhta.org/ghazals/jo-sahraa-hai-use-kaise-samundar-likh-diyaa-jaae-murlidhar-sharma-talib-ghazals?lang=hi

5. https://www.rekhta.org/ghazals/mizaaj-e-gam-samajhtaa-kyuun-nahiin-hai-murlidhar-sharma-talib-ghazals?lang=hi

6. ‘मैं जो हूँ, जॉन एलिया हूँ’, संपादक डॉ. कुमार विश्वास, वाणी प्रकाशन, पृष्ठ संख्या, 5 

7. https://www.rekhta.org/ghazals/kise-ab-daastaan-apnii-sunaaiin-murlidhar-sharma-talib-ghazals?lang=hi

8. https://www.rekhta.org/ghazals/kise-ab-daastaan-apnii-sunaaiin-murlidhar-sharma-talib-ghazals?lang=hi

9. वही 

10. वही 

11. https://www.rekhta.org/ghazals/duub-kar-is-kaa-bhanvar-kholenge-murlidhar-sharma-talib-ghazals?lang=hi

12. वही 

13. https://www.rekhta.org/ghazals/ye-kiyaa-ki-pahle-qariib-honaa-banaa-ke-chalnaa-hai-faasla-phir-murlidhar-sharma-talib-ghazals?lang=hi

14. https://enewsroom.in/ips-murlidhar-sharma-poet-urdu-poetry/

15. https://www.rekhta.org/ghazals/duub-kar-is-kaa-bhanvar-kholenge-murlidhar-sharma-talib-ghazals?lang=hi

16. https://www.rekhta.org/ghazals/jo-sahraa-hai-use-kaise-samundar-likh-diyaa-jaae-murlidhar-sharma-talib-ghazals?lang=hi

17. वही

18. https://enewsroom.in/ips-murlidhar-sharma-poet-urdu-poetry/

अन्य स्रोत –

1. कवि, शायर, गज़लकार मुरलीधर शर्मा ‘तालिब’ साहब से उनकी लेखनी पर बातचीत

2. सोशल मीडिया के विभिन्न प्लेटफार्म

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सेतु, नवम्बर 2025

अंजनी कुमार सिंह: साहित्यिक संसार का अथक साधक

बृजेश प्रसाद

बृजेश प्रसाद (शोधार्थी)

मास्टर्स – जवाहरलाल नेहरू विश्वविद्यालय, नई दिल्ली
एम.फिल – गुजरात केन्द्रीय विश्वविद्यालय
पीएचडी- प्रेसीडेंसी यूनिवर्सिटी कोलकता
चलभाष: +91 898 114 9833
ईमेल: prasadb045@gmail.com

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वैसे तो बनारस और इलाहाबाद (प्रयागराज) साहित्यकारों की नगरी रही है। साहित्य की दुनिया को इन दो शहरों ने समृद्ध और आबाद बनाया है। मुंशी सदासुख लाल, भारतेंदु, बालकृष्ण भट्ट, प्रेमचंद, महादेवी वर्मा, हरिवंश राय बच्चन आदि बहुत साहित्यकारों ने अपनी लेखनी के माध्यम से पूर्वांचल को इतिहास के पन्नो में और देश-दुनिया में गर्वान्वित किया है।

गंगा-जमुना-सरस्वती के इसी त्रिवेणी के पास प्रतापगढ़ में जन्म हुआ अंजनी कुमार सिंह का, जो एक बड़े विचारक, साहित्यकार और सामाजिक गतिविधियों को पैनी नजर से देखने वाले लेखक व कवि हैं। अंजनी कुमार समाज की भीषण त्रासदी, बेरोजगारी, भ्रष्टाचार, बाबू-भैया और शिक्षा जगत में झोल-झाल करने वाले लोगों को अपनी लेखनी का आधार ही नहीं बनाते बल्कि कबीर के जैसे फटकारते भी हैं। मसलन साहित्य के प्रति उनकी सजगता और चेतना उन्हें बड़े-बड़े साहित्यकारों की कोटि में शामिल कर देती है। निस्वार्थ साहित्य को समृद्ध और साहित्य के प्रति प्रेम अंजनी कुमार सिंह को विशिष्ट बनाता है।

अंजनी कुमार सिंह की रचनाएँ लगातार देश-विदेश के पत्र-पत्रिकाओं में छपती रही है। आकाशवाणी, दूरदर्शन आदि कई टीवी चैनलों पर बोलने के लिए उन्हें आमंत्रित किया जाता रहा है। ‘प्रेमचंद की कहानियों में लोक-संस्कृति’ पुस्तक प्रकाशित हो चुकी है। सोशल मिडिया पर लगातार उनकी सक्रियता और सामाजिक मुद्दों पर उनकी कलम रूकती हुई दिखाई नहीं देती। जहाँ आज हम अपने जीवन का संचालन नेट और सोशल दुनियां को बना रहे हैं, इस दरम्यान जिस तरह से सोशल मिडिया समाज में चेतना, सजगता और क्रांति के रूप में उभर रहा है, उसमें अंजनी कुमार सिंह की रचनाएँ और सोशल मिडिया पर उनकी सक्रियता बिलकुल सठिक बैठती है। वर्तमान संदर्भों में अंजनी कुमार सिंह बहुत ही गहराई से अध्ययन-मनन कर लिखते रहे हैं।

प्रख्यात मंचीय कवि श्लेष गौतम जी ने अंजनी कुमार सिंह के रचनाकर्म पर प्रकाश डालते हुए कहते हैं कि ‘अंजनी भाई उन गिने-चुने लोगों में से हैं, जो साहित्य की श्री सरिता को निस्वार्थ भाव से और पूरे मनयोग से अपनी विभिन्न भूमिकाओं से समृद्धि, सरोकार और वेग प्रदान करते रहे हैं। वह भी बिना हल्ला मचाए, बिना सत्ता का झंडा उठाये। कहने का तात्पर्य यह है कि साहित्य के प्रति उनका जो अनुराग है, वह हो सकता है कि उनकी व्यक्तिगत संतोष की बात हो परन्तु उनके द्वारा किये जा रहे कार्य व लेखन हिंदी साहित्य में रेखांकित होने लायक है।'

अंजनी कुमार सिंह उन साहित्यकारों में नहीं है, जो चाटुकारिता की प्रवृत्ति में लबालब भरे हुए हैं। अंजनी कुमार अपने ईमान और सच्चाई पर अडिग रहने वाले कवि हैं। उनके यहाँ सच कहने की शक्ति है और उसी सच्चाई के वे शिकार भी बने। अपने जोशीले अंदाज में बेझिझक होकर सही-गलत बोलने वालों की पोल खोल देने वाले अंजनी कुमार सिंह प्रोफेसर नहीं बन पाए उन्हें कईयों ने सच बोलने से समझौता करने के लिए भी कहा परंतु अपनी सच्चाई पर अडिग रहने वाले अंजनी कुमार आज भी अपनी आधी उम्र पार कर अपनी लेखनी के प्रति निष्ठा और ईमानदारी बनाये हुए हैं। वे लिखते भी हैं-

"ज़मीर बेचकर अमीर होने से अच्छा है, 

ज़मीर को समृद्ध कर फ़क़ीर हो जाना”1

‘हिंदुस्तानी अकेडमी’ प्रयागराज के अध्यक्ष डॉ. उदय प्रताप लिखते भी हैं कि ‘अंजनी कुमार सिंह अंजनी लाला की तरह परम पुरुषार्थी हैं। वे सक्रिय रचनाकार हैं। नौकरी न करते हुए भी नौकरी की लिजलिजी मानसिकता से ऊपर उठकर वह सृजनरत रहते हैं। हिंदी के साथ अवधी में लिखी गई उनकी रचनाएँ साहित्य-प्रेमियों द्वारा खूब सराही गई।’  

अंजनी कुमार के व्यक्तित्व और कृतित्व दोनों में ही सरल वैशिष्ट्य एवं सुलझे हुए चिंतन का संश्लेषण देखने को मिलता है। प्रयाग उनकी कर्मभूमि है। वे यहाँ से अपना नया जन्म मानते हैं। क्योंकि प्रयाग ने उन्हें रोजी-रोटी और साहित्यकार का स्वरूप एवं राष्ट्रीय स्वर की प्रतिष्ठा प्रदान की। अंजनी कुमार अपनी व्यक्तित्व के बारे में लिखते हैं- "किसी राजनीतिक दल का न तो सिपाही हूँ और न ही निष्ठावान कार्यकर्ता। कलम का सिपाही हूँ, मजदूर का बेटा होने के नाते अपनी पीड़ा व्यक्त करता हूँ।"2

उनके अन्दर का कवि कर्म बहुत ईमानदार है और इसी ईमानदारी के साथ अंजनी कुमार कविताएं लिखते हैं। उनकी रचनाओं में बनावटीपन न के बराबर दिखाई देता है। वे अपनी बातों को अपनी लेखनी में व्यंग्य और सरल-सपाट शब्दों में अभिव्यक्त करते दिखाई देते हैं। उनकी कविता 'बिकाऊ मुल्क' में देश की व्यवस्था का कोरा चिट्ठा प्रस्तुत हुआ है -

"लोकतंत्र का तंत्र बिका है

 लोक रहा चिचियान

 लोकलाज और शील बिका है

 सच्चाई का कंदील बिका है

 पुलिस, कचहरी बिका है

 जज साहब का ईमान बिका है

 मंतरी, संतरी सहित बिके हैं 

गांवन के प्रधान

देखा हमर हिन्दुस्तान।"3

कवि श्लेष गौतम लिखते है ‘साहित्य की दुनिया में हो रहे परिवर्तन या यूँ कहें नए पन को लेकर या प्रयोगों को लेकर जो अभिव्यक्तियाँ हो रही हैं उन पर बहुत ही पैनी दृष्टि रखते हैं कवि अंजनी भाई। वे एक व्यापक दृष्टिकोण के साथ बिना किसी पक्षधरता के विवेचना और विश्लेषण करते हैं। अपनी कविताओं में सार्थक-सर्जनात्मक के साथ बेबाकी से अभिव्यक्ति के खतरे उठाते हुए अपनी बात सच्चाई के साथ रखते हैं।’

समाज में गरीबी-भुखमरी बहुत बड़ा मसला है। आजादी के इतने सालों बाद भी देश का एक बहुत बड़ा वर्ग जीवन-यापन के लिए कभी-कभार भोजन पाता है। समाज में जिस तरह से जाति-धर्म और ऊँच-नीच एवं भेदभाव फैला हुआ है, उससे पिछड़े-कुचले लोग भूख और शोषण से सबसे ज्यादा मरते हैं। उनके बाल बच्चे कुपोषण के शिकार हो जाते हैं। साहित्य की दुनियां में गरीबी, भुखमरी पर खूब लिखा गया है। लेकिन जिस तरह अपनी पैनी दृष्टि से अंजनी कुमार ने भूख की पीड़ा को साहित्य से जोड़ते हैं, वह सचमुच पीड़ादायक है -

"पेट में जल रहे अलाव और

उसकी ऊष्मा से तप्त

से मनोदशा का स्थायी भाव

जिसके अनुभव, विभाव, संचारी

सब हो गये व्यभिचारी

शेष है सिर्फ अभाव

जिसके सम्मुख लाचार हैं

सब प्रभाव।”4

‘कमला नेहरू भौतिकी एवं सामाजिक संस्थान’ के विभागाध्यक्ष डॉ. राधेश्याम सिंह जी लिखते हैं कि ‘जीवनानुभवों से तथ्य तैयार कर उसे वैचारिक सांचे में ढालकर अभिव्यंजित करना अंजनी कुमार सिंह के लेखन को प्रामाणिकता प्रदान करता है। जब लेखक शोषितों, वंचितों, असहाय लोगों की गर्म आहों में अपनी जिंदगी को तपाता है तो उसके लेखन में विश्वसनीयता प्रकट होती है। विचारों के पीछे शब्दसत्ता स्तवन करती सी लगती है। अंजनी भाई के लेखन का समीकरण भी यही है।’

आजाद भारत की बागडोर पूंजीवादी ताकतों के हाथों में गई। वहीं दलितों-पिछड़ों और असहाय लोगों ने शारीरिक मेहनत से जीवन बिताने को मजबूर व अभिशप्त हुए। गौरतलब है कि इन्हीं मजदूरों के खून-पसीने और मेहनत से राष्ट्र का निर्माण होता है। लेकिन तथाकथित वर्गों में बंटा हुआ भारतीय समाज जाति-धर्म और अर्थ के आधार पर लगातार असहाय, पीड़ित और मजदूरों का शोषण करता आया है। अंजनी कुमार सिंह की कविताएँ न केवल मजदूरों की पीड़ा को दिखाती है, बल्कि जाति-धर्म के नाम पर समाज में मजदूरों और निचले तबकों को जाति-धर्म का ध्वंस किस हद तक झेलना पड़ता है, इसे भी दिखाती है। 'मकान' कविता में इस दर्द को बखूबी देखा जा सकता है -

"ईंट और गारे से निर्मित

एक आशियाना

जिसकी नींव में दफ़न हैं

कई मन, आशा व अपेक्षाएं

और जो है भवन, महल आदि

बिरादरी का सबसे गरीब तबका

जिसके सम्मान के पायदान में है

पहले कच्चा फिर पक्का।"5

अंजनी कुमार परिवार नियोजन पर भी अपनी कलम चलाई है। अपने जीवनानुभव को वे अपनी कविता 'श्राद्ध' में व्यंग्यात्मक ढंग से परिवार की सच्चाई को बखूबी बयाँ करते हैं। यह कविता सिर्फ कविता नहीं बल्कि वर्तमान समाज की असलियत को दर्शाती है –

"टूटते मन का यातना गृह

जिसमें खांसी को भी हुक्म था

साइलेंट मोड़ पे रहने का

जिन बहुओं के आगमन पे

लगाये थे हमने ठुमके

वही मांगती थी

हमारे परलोक गमन की मन्नते।6

कभी मार्क्स ने कहा था ‘धर्म’ अफीम है। इस धर्म की आड़ में हम भूल जाते हैं, इंसानियत की पाठशाला। वर्तमान समय में जिस तरह से साधु-संत और मंदिर भ्रष्टाचार और दुराचार-ढोंग का जगह बनता जा रहा है। वह सोचनीय है। आशाराम बापू से लेकर निर्मल बाबा, रामरहीम तक और देश के प्रतिष्ठित मंदिरों के चढ़ावा तक सब के सब पर बड़ा व्यापार और गिरोह चल रहा है। अंजनी कुमार वर्तमान परिदृश्य को देख क्षुब्ध हो उठते हैं। अपनी कविता 'देवता का देवत्व' में वे लिखते हैं –

"हे मनुज के देवता! क्यों कर गये कूच

धर्म की पताका लिए ठेकेदारों को बताये बिना

हम तो पहले भी न जाने कितनी बार ठगे गये

तुम्हारे सारे पते गलत साबित हुए सचमुच

आखिर क्यों ? आज तक बताये पते पर नहीं मिले तुम।"7

देश-समाज में लगातार बढ़ते अपराध-हिंसा से कवि मन बहुत आहत होता है। वह ऐसे समाज की कल्पना करता है, जहाँ कोई जाति-धर्म, ऊँच-नीच का भाव न हो, समाज की आधी आबादी अपने को सुरक्षित महसूस करें। लेकिन कवि की इस कल्पना पर आये दिन पानी फिर जाता है। मसलन इस तरह के अत्याचार, बलात्कार, रेप और धर्म की आड़ में दंगा फ़साद देख कवि साहस के साथ लिखता हैं-

"देश के कर्णधार नहाते गंदे नाले की धार

रग्घू आज भी महंगाई, बेकारी से लाचार

कब तक छलोगे, बनोगे रासलीला के श्याम

कब तक चलेगी मुंबइया रामलीला

रोज होती हत्याएं, बलात्कार

चीखती है शिला।"8

‘उदयप्रताप कॉलेज’ के पूर्व विभागाध्यक्ष डॉ. राम सुधार सिंह जी लिखते हैं कि ‘जिन शब्दों पर जीवन के अनुभव जितने गहरे होंगे वे कविता के लिए उतने ही सार्थक होंगे। वस्तुतः शब्दों को अर्थ शब्दों को अर्थ देना उतना कविता नहीं है, जितना जीवन के अर्थ को शब्द देना कविता हैं। इसी बात को धूमिल ने कुछ इस तरह से कहा है कि अच्छी कविता किसी कवि के जीवन से पूरा खुराक ग्रहण करती है। अंजनी कुमार सिंह की कविताओं में भी देश और समाज में फैली विसंगतियाँ, राजनीतिक भ्रष्टाचार, बेरोजगारी, गाँव के  अभाव की जो अभिव्यक्ति है वह सब काल्पनिक न होकर ठोस यथार्थ से संकलित हैं। अंजनी कुमार सिंह की कविताएँ भी समकालीन ज्वलंत मुद्दों कविताएँ हैं।’

कवि अंजनी कुमार को गाँव से अधिक प्रेम होने के कारण वह गाँव की संस्कृति पर बहुत मुग्ध होते अपनी कविताओं में दिखाई देते हैं। वे जब गाँव और शहर को देखते हैं, तो उन्हें गाँव की जीवन्तता ही ज्यादा आकर्षित करती है। शहर की चकाचौंध दुनिया उन्हें निराश सी लगती है। शहरों में दो जून की रोटी खातिर दिनभर की दौड़-भाग कवि को निराश करती है। शहरों की भीड़ सिर्फ एक भीड़ है, जो अपने आप में पूरा अकेला और संवेदनशून्य है। अपनी कविता 'रोटी' में अंजनी कुमार रोटी के माध्यम से शहरी जीवन को चित्रित करते हुए कहते हैं –

“आंटे की लोयी के सुकृति स्वरूप

तवे पर सिंकना, जलना व

रोम-रोम से तपकर चिटकना

और कहना मानव से

तुम भी मेरे लिए गूंथों, तपो, जलो

ग्रीष्म, शीत व बरसात में सहो

दुःख, तकलीफ और अपमान”।9

इस तरह अंजनी कुमार सिंह की कविताओं की पहचान के साथ-साथ समकालीन कविता का मिजाज साफ हुआ प्रतीत होता है। निःसंकोच रूप से कहा जा सकता है कि कवि अंजनी कुमार सिंह की कविताएँ आम आदमी के जीवन और जीवन के भावों की संवेदनात्मक अभिव्यक्ति है। जिन्हें वे अपनी कविताओं का विषय वस्तु कहीं और से नहीं बल्कि अपने आस-पास के लोक और वर्तमान परिदृश्य से उठाते हैं। अपनी कविता 'नेता' में राजनीतिक व्यवस्था पर प्रहार करते हुए वे लिखते हैं –

“अमन बेच देंगे, चमन बेच देंगे

गरीबों के तन का कफ़न बेच देगे

सूखने न देना कलम की सियाही

जो सूख गई तो ये वतन बेच देंगे।"10

‘हिंदुस्तानी अकादमी’ प्रयागराज के अध्यक्ष उदय प्रताप लिखते हैं कि ‘अंजनी सिंह की कविताएँ समकालीन समय का बोध कराता और दर्द पैदा करता है। उनका व्यंग्य एक सधे रचनाकार का व्यंग्य लगता हैं। समसामयिक परिप्रेक्ष्य में उनका लेखन व्यवस्था के कान खड़े कर देता है।’

वर्तमान समय में देश में बेरोजगारी तेजी से बढ़ती जा रही है। देश का बड़ा युवा तबका डिग्री पाने के बाद भी नौकरी पाने के लिए जूझ रहा है। बहुत से परिवारों में युवा बेरोजगारी से परेशान होकर मौत को गले लगा लेता है। आजादी के इन सत्तर सालों बाद भी लगातार सरकार का विफल होना और डिग्रीधारी युवाओं का पकौड़ा बेचने जैसी स्थिति से कवि आहत होता है और लिखता है -

"पढ़ी लिखि कै पकौड़ा बेंचों

शिक्षा का है यह ज्ञान

कलम फ़ेंकी के गोबर काढो

गोबर में हैं जान

देखा हमर हिंदुस्तान वो भैया

देखा हमर हिंदुस्तान।"11

इस तरह कवि और उसका समाज जिन त्रासद स्थितियों से जूझ रहा है, उसे चित्र की तरह प्रस्तुत करने की कला उनकी लेखनी में दिखाई देती है। अंजनी कुमार सिंह वर्तमान को देख जब भविष्य की कल्पना करते हैं तो बौखला जाते हैं, बेचैन हो जाते हैं। इसलिए कवि अपनी कविताओं में व्यक्ति की जिजीविषा एवं महत्वाकांक्षा की वृद्धि कर जीवन रस की शुष्कता को बचाना चाहता है। मसलन जिस अखंड आत्म विश्वास और ईमानदारी के साथ वे कविताओं की रचना करते हैं। वह काबिले-तारीफ है!

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संदर्भ सूची –

1. https://www.facebook.com/anjanikumar.singh.1293 

2. https://www.facebook.com/anjanikumar.singh.1293 

3. https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=1026987327671516&i

d=100010807754410 

4. साहित्य यात्रा पत्रिका – अंक 21-22 जनवरी-जून 2020पृष्ठ संख्या,150

5. वही 

6. https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=1244566639246916&i

d=100010807754410 

7. https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=1179413192428928&i

d=100010807754410 

8. https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=1047640582272857&i

d=100010807754410 

9.  साहित्य यात्रा पत्रिका – अंक 21-22 जनवरी-जून 2020पृष्ठ संख्या,153

10. https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=1006885576348

358&id=100010807754410 

11. https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=1026987327671

516&id=100010807754410 

12. लेखक अंजनी कुमार सिंह से कविता संबंधी विचारों पर फोन पर बातचीत 

13. प्रख्यात मंचीय कवि श्लेष गौतम से फोन पर बातचीत

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सेतु, नवम्बर 2023

तुलनात्मक शोध और उसकी विशेषता

बृजेश प्रसाद

बृजेश प्रसाद (शोधार्थी)

मास्टर्स – जवाहरलाल नेहरू यूनिवर्सिटी नई दिल्ली
एम.फिल – गुजरात केन्द्रीय विश्वविद्यालय
पीएचडी- प्रेसीडेंसी यूनिवर्सिटी कोलकता
चलभाष: +91 898 114 9833
ईमेल: prasadb045@gmail.com

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तुलना मनुष्य की जन्मजात प्रवृत्ति रही है। अपनी इसी प्रवृत्ति के द्वारा मनुष्य वस्तुओं में अंतर्निहित अंतर को तथा उनकी श्रेष्ठता को जानने की कोशिश करता है। अर्थात ज्ञान की परिपुष्टि एवं समृद्धि वस्तुतः तुलना के बिना संभव नहीं है। तुलनात्मक शोध विज्ञान, कला, साहित्य आदि विभिन्न क्षेत्रों का अनुवेक्षण एवं मूल्यांकन करता है। यह मानव के सीमित ज्ञान क्षेत्र को विस्तृत करता है और उसके भाषागत, साहित्यिक एवं प्रादेशिक बंधनों को ज्ञानार्जन में बाधा नहीं डालने देता, बल्कि ज्ञान की सीमाओं को विस्तृत करता है। 

 भारत बहुभाषिक देश है, अतः भारतीय साहित्य के इतिहास की अवधारणा के निर्माण के लिए तुलनात्मक शोध आवश्यक है। तुलनात्मक शोध का मूल उद्देश्य एक विस्तृत परिपेक्ष्य में विभिन्न भाषाओं, साहित्यों, कलाओं, विज्ञानों आदि का अध्ययन मनन है जिससे कि उसका उचित अभिज्ञान या रसास्वादन हो सके तथा उन भाषाओं, साहित्यों, कलाओं, विज्ञानों आदि के बारे में एक समुचित विचारधारा का विकास हो सके।

तुलनात्मक शोध: अर्थ, परिभाषा और स्वरूप 

ज्ञान की किसी भी शाखा में नवीन तथ्यों, विचारों, अवधारणा या सिद्धांतो की खोज के लिए अपनाई गयी क्रमबद्धता प्रक्रिया ‘शोध’ कहलाता है। शोध के तमाम पद्धतियों में ‘तुलनात्मक शोध’ एक महत्वपूर्ण पद्धति है। अंग्रेजी में इसे ‘कम्परेटिव रिसर्च’ कहा जाता है। जब हम किसी दो वस्तुओं या व्यक्तियों में साम्य अथवा वैषम्य को ढूंढने की कोशिश करते हैं तो यह प्रक्रिया तुलना या तुलनात्मक कहलाती है, लेकिन जब हम तुलनात्मक शोध की बात करते हैं तो यह दोनों शब्द मिलकर एक विशिष्ट अर्थ का निर्माण करते है। तुलनात्मक शोध कहने से ही पूर्णतः स्पष्ट हो जाता है कि यह किन्हीं दो रचनाओं, लेखकों, काव्यांदोलनों, या किन्हीं अन्य साहित्यिक पक्षों को लेकर एक ही भाषा या किन्हीं दो भाषा के स्तर पर किया जाने वाला शोध है। अर्थात जब दो कृतियों, दो भाषाओं, दो लेखकों, दो कालों, परिवेशों आदि को स्वतंत्र आधार प्रदान कर उनका सामानांतर अध्ययन-विश्लेषण किया जाता है तो वह ‘तुलनात्मक शोध’ कहलाता है।

तुलनात्मक शोध के संदर्भ में विभिन्न विद्वानों के मत –

बैजनाथ सिंघल के अनुसार –“इस प्रकार के शोध में ‘विषमता’ बताने के लिए ‘साम्य’ और ‘साम्य’ बताने के लिए ‘विषमता’ जरूरी है।’’

सुन्दर रेड्डी के अनुसार – “तुलनात्मक शोध मानव के सीमित ज्ञान क्षेत्र का विस्तार करता है। देश की एकता एवं राष्ट्रीय जीवन की एकता के लिए विभिन्न भारतीय भाषाओ एवं साहित्यों का अध्ययन आवश्यक ही नहीं अनिवार्य भी है।’’

मेक्समूलर के अनुसार – “All higher knowledge is gained by comparison and rests on comparison.”

हेनरी एच. एच रेमाक के अनुसार –“तुलनात्मक अध्ययन एक राष्ट्र के साहित्य की परिधि के परे दूसरे राष्ट्रों के साहित्य के साथ तुलनात्मक अध्ययन है। यह अध्ययन कला, इतिहास, समाज, विज्ञान, धर्मशास्त्र आदि ज्ञान के विभिन्न क्षेत्रों के आपसी संबंधों का भी अध्ययन है।’’

 उपयुक्त परिभाषाओं के आधार पर यह कह सकते हैं कि विभिन्न भाषाओं तथा साहित्यों की विशेषताओं में से साहित्यगत एकरूपता या समानता का निरूपण करना तुलनात्मक शोध का मुख्य उद्देश्य है। इससे अध्ययन को व्यापक परिप्रेक्ष्य मिलता है। तुलनात्मक शोध द्वारा विभिन्न साहित्यों की समानताओं एवं विभिन्नताओं का विवेचन करके इनके कारणों का अन्वेषण किया जाता है, और विश्व मानव एवं विश्व मानवतावाद का पुनः सुदर्शन किया जाता है। अतः इस तरह की तुलनात्मकता के जरिये हम नवोन्मेषक ज्ञान-परम्परा से परिचित होकर आंतरिक भव्यता और वैश्विक ज्ञान-सम्पदा से अवगत हो सकते है।

तुलनात्मक शोध को मुख्यतः हम चार कोटियों में बाँटकर देख सकते है –

• एक ही साहित्य के अंतर्गत तुलनात्मक शोध 

• एक साहित्य का अन्य साहित्यों पर प्रभाव 

• दो या दो से अधिक साहित्यों का तुलनात्मक अध्ययन

• सामान युग की साहित्यिक धारा का अध्ययन

उदाहरण के लिए ‘निराला और पन्त के काव्य की तुलना’ विषयक शोध को एक ही साहित्य के अंतर्गत तुलनात्मक शोध कहेंगे। ‘हिंदी कथा-साहित्य और विश्व कथा-साहित्य’ विषयक शोध को एक साहित्य का अन्य साहित्य पर प्रभावपरक शोध कहेंगे। ‘हिंदी और तमिल में रेडिओ नाटक’ विषयक शोध को दो या दो से अधिक साहित्यों का तुलनात्मक शोध कहेंगे। ‘हिंदी और बंगला के वैष्णवभक्ति साहित्य का अध्ययन’ विषयक शोध को समान युग की साहित्यिक धारा का अध्ययनपरक शोध कहेंगे। 

तुलनात्मक शोध के अंतर्गत विषय के अध्ययन तथा निरीक्षण एवं परीक्षण के सन्दर्भ में अनुसंधानकर्ता को निम्नलिखित तत्वों के प्रति ध्यान देना नितांत आवश्यक है ताकि प्रस्तुत विषय और तुलनीय विषय के सम्बन्ध में पूर्ण ज्ञान की उपलब्धि हो सके, अतः वे तत्व है –

• समता 

• अभेद

• पार्थक्य 

• विषमता आदि 

अर्थात यह तत्व तुलनात्मक शोध अध्येता की योग्यता के विकास का अवसर प्रदान करता है और वह दो साहित्यों से जुड़ी हुई समस्याओं का विश्लेषण कर पाता है। 

तुलनात्मक शोध के विविध आयाम 

तुलनात्मक शोध के लिए विषय का चयन कई प्रकार से किया जा सकता है-

• एक ही भाषा के साहित्य के अंतर्गत दो कवियों, लेखकों, व्यक्तित्व व कृतित्व, काव्यों, प्रवृत्तियों एवं युगों आदि की तुलना। जैसे कबीर व रैदास की तुलना या देव व बिहारी की तुलना। इसके अतिरिक्त प्रवृत्तियों एवं युगों के आधार पर ‘प्रगतिवाद एवं प्रयोगवाद की साहित्यिक, सांस्कृतिक चेतना का तुलनात्मक अध्ययन’ जैसे विषय को तुलनात्मक शोध का विषय बनाया जा सकता है।

• एक भाषा के साहित्य का दूसरे भाषा के साहित्य का प्रभाव जैसे विषयों को भी तुलनात्मक शोध के विषय के अंतर्गत रखा जा सकता है। जैसे ‘हिंदी साहित्य पर संस्कृत साहित्य का प्रभाव’।

• एक साहित्य का दूसरे साहित्य के कृतियों पर प्रभाव (जैसे –हिंदी रामकाव्यों पर वाल्मीकि रामायण का प्रभाव) जैसे क्षेत्रों को भी तुलनात्मक शोध का विषय बनाया जा सकता है।

• एक ही भाषा के साहित्य में दो या दो से अधिक कृतियों की तुलना, हम तुलनात्मक शोध का विषय बना सकते है।

• दो लेखकों, कवियों, रचनाओं, प्रवृत्तियों एवं युगों आदि की तुलना भी हम तुलनात्मक शोध के अंतर्गत कर सकते हैं। 

• एक ही कवि की दो कृतियों की तुलना, जैसे –‘सूरदास के सूरसागर और सुरसरावली की तुलना’।

इस तरह के शोध में बोलियों, लोकगीतों के अलावा एक साहित्य पर अन्य साहित्य की प्रवृत्तियों का प्रभाव जैसे विषयों को भी तुलनात्मक शोध के विषय के रूप में चुना जा सकता है। जैसे –‘बुन्देली और कन्नौजी लोकगीतों की तुलना’ एवं ‘हिंदी स्वच्छंदतावादी काव्य पर अंग्रेजी रोमंटीसिज्म का प्रभाव’ आदि। 

तुलनात्मक शोधार्थी के गुण 

साहित्य के शोधार्थी के लिए आवश्यक सभी गुणों के साथ-साथ तुलनात्मक शोधार्थी में कुछ विशेष गुणों की आवश्यकता होती है, यथा-

• स्वाभाविक अभिरुचि और उत्सुकता 

• अनिवार्य तटस्थता एवं ईमानदारी

• बौद्धिक प्रामाणिकता 

• तुलनीय भाषाओं तथा साहित्यों का पूर्ण ज्ञान 

• तुलनात्मक अध्ययन की प्रविधि का ज्ञान

• विषय कि मौलिकता, उपयुक्तता एवं संभाव्यता का ज्ञान 

• तुलनीय भाषा समुदायों के इतिहास एवं संस्कृति के परिप्रेक्ष्य में सामग्री की व्याख्या एवं विश्लेषण करने की क्षमता 

• तथ्यों और उपलब्धियों की उच्चतर आलोचना एवं मूल्यांकन की योग्यता 

• शोधार्थी पूर्वाग्रह से मुक्त हो

• तुलनात्मक शोध करने वालों की दृष्टि तटस्थ और वस्तुनिष्ठ होनी चाहिए... आदि 

तुलनात्मक शोध की विशेषताएँ

भारत विभिन्न भाषाओं और संस्कृतियों का देश है। राज्यों की संस्कृति वहाँ की भाषा के साहित्य में निहित रहती है। इस संस्कृति को राष्ट्रीय स्तर पर एकता की अनुभूति से तभी जोड़ा जा सकता है जब अधिक से अधिक लोग उससे परिचित हों। अर्थात तुलनात्मक शोध की यही विशेषता है जो किसी भी देश के साहित्य, कला, संस्कृति, धर्म, ज्ञान-विज्ञान से हमें परिचित करता है।

इस प्रकार तुलनात्मक शोध के दौरान उसकी निम्नलिखित विशेषताएँ सामने उभर कर आती है-

• तुलनात्मक शोध द्वारा कृति या कृतिकार में सत्यान्वेषण करके निष्कर्षों का नवीन सन्दर्भ और नवीन रूप निकाला जाता है, अतः तुलनात्मक शोध मनुष्य के विचारों, भावों और सामाजिक चेतना का दर्पण है। 

• भारतीय भाषाओं के तुलनात्मक अध्ययन का अपना विशिष्ट महत्व है क्योंकि भारत की सांस्कृतिक एवं साहित्यिक विविधता की अनुभूति हमें तुलनात्मक शोध के द्वारा ही प्राप्त हटा है।

• तुलनात्मक अनुसंधान पूर्वाग्रहों से मुक्ति दिलाता है।

• एक भाषा के साहित्य से दूसरी भाषा के साहित्य में एकरूपता, साम्यता एवं वैषम्य का निरूपण करना तुलनात्मक शोध का मुख्य उद्देश्य है।

• इसके माध्यम से एक ही देश की विविध इकाइयों को परस्पर निकट आने को प्रोत्साहन मिलता है।

• तुलनात्मक शोध व्यक्तित्व, मानसिक प्रक्रिया, सामाजिक, राजनैतिक, एवं सांस्कृतिक स्थिति पर सारगर्भित ज्ञानोन्मेषक प्रकाश डालता है।

• समस्यामूलक शोध में भी तुलनात्मक शोध की महत्वपूर्ण भूमिका होती है। किसी भी समस्या पर एक ही समय में अलग-अलग रचनाकार क्या सोचते हैं, यह तुलनात्मक अध्ययन के माध्यम से ही जाना जा सकता है।

• तुलनात्मक शोध के जरिये ही हमें किसी राष्ट्र अथवा विश्व के साहित्यिक-सांस्कृतिक उत्कर्ष या फिर मानवता की भावना को बेहतर तरीके से समझ पाते हैं।

• इसका उद्देश्य दो भिन्न आयामों के बीच साम्य-वैषम्य का पता लगाना होता है।

• तुलनात्मक शोध के लिए प्राचीन या आधुनिक का कोई अर्थ नहीं, वस्तुतः वहाँ जो भी तुलनीय है वही तुलनात्मक शोध का विषय बन जाता है।

• तुलनात्मक शोध मनुष्य के विचारों, भावों और सामाजिक चेतना का दर्पण होता है।

• भाषा और साहित्य का गहन संबंध स्थापित होता है। 

• हिंदी और हिंदीतर भाषाओं में तुलनात्मक शोध इसकी सार्थकता को लक्षित करता है  आदि।

तुलनात्मक शोध की समस्याएँ 

तुलनात्मक शोध के सन्दर्भ में अनेक सैद्धांतिक एवं व्यावहारिक समस्याएँ आती हैं, जो निम्नलिखित है...

• पहली समस्या शोधार्थी सम्बन्धी होती है, यदि तुलनात्मक शोध दो या दो से अधिक भाषाओं से संबद्ध हो तो शोधार्थी से यह अपेक्षा की जाती है कि उस भाषा एवं साहित्य के साथ-साथ शोध विषय से संबंधित क्षेत्रों पर भी उसका पूरा अधिकार हो।

• तुलनात्मक शोध से संबंधित भाषाओं में यदि एक भाषा शोधार्थी की मातृभाषा हो तो तुलनात्मक शोध के समय दूसरी भाषा के साहित्य पर भी उसका सामान अधिकार होना नितांत आवश्यक है।

• तुलनात्मक शोध के दौरान शोध का क्षेत्र का कार्य किसी एक पक्ष के छोटे या बड़े होने पर केन्द्रित नहीं होना चाहिए।

• तुलनात्मक शोध का कार्य इस प्रकार से प्रस्तुत किया जाना चाहिए कि उसमें बिखराव सा न रहे। 

• शोध करते समय शोधार्थी को किसी एक साहित्य के प्रति पूर्वग्रह या पक्षपात नहीं करना चाहिए, ऐसी स्थिति होने पर तुलनात्मक अध्ययन एवं मूल्यांकन में बढ़ा उत्पन्न होती है 

• तुलनात्मक शोध में शोध-निर्देशकों को भी यह आवश्यक है कि वह विषय से संबंधित दोनों भाषा की साहित्य पर सामान अधिकार रखे। अर्थात दोनों भाषाओं अथवा एक ही भाषा के विभिन्न तुलनात्मक प्रकारों के लिए निर्देशक का ज्ञान शोधार्थी से अधिक होना चाहिए।

• शोध-प्रबंध का मूल्यांकन करने वाले परीक्षक के लिए भी आवश्यक है कि उसे तुलनात्मक शोध से संबंधित भाषा एवं साहित्य पर पूर्ण अधिकार हो, तभी इस तरह के मूल्यांकन के साथ न्याय संभव है।

• सामान्य दृष्टि से ‘तुलनात्मक शोध’ सहज प्रतीत हो सकता है, किन्तु सामान्य शोधकार्य की अपेक्षा तुलनात्मक शोध अधिक कठिन होता है। इसलिए शोधार्थी और निर्देशक दोनों को तटस्थ और निरपेक्ष भाव से शोध में जुटना चाहिए।

अर्थात इस प्रकार इन व्यावहारिक समस्याओं से निदान पाकर ही ‘तुलनात्मक शोध’ वास्तविक शोध बन पायेगा अन्यथा वह केवल दो कृतियों, प्रवृत्तियों, भाषाओं के साहित्य का मात्र अध्ययन होगा, शोध नहीं।

निष्कर्ष 

इस प्रकार देखा जा सकता है कि भारतीय अवधारणा को विकसित करने में तुलनात्मक शोध का महत्वपूर्ण स्थान है, क्योंकि तुलनात्मक शोध के सहारे ही हमें किसी राष्ट्र अथवा विश्व के साहित्यिक-सांस्कृतिक उत्कर्ष या फिर मानवता की भावना को बेहतर समझ सकते हैं। मसलन तुलनात्मक शोध मनुष्य के विचारों, भावों और सामाजिक चेतना का दर्शन कराता है। जिससे भाषा और साहित्य में गहन अध्ययन व संबंध स्थापित कर उसकी क्षितिज को विस्तृत किया जा सकता है।

अतः हमें तुलनात्मक साहित्य एवं शोध को स्तरीय बनाने हेतु इसमें आ रही समस्याओं पर ध्यान देने की आवश्यकता है, तभी तुलनात्मक अध्ययन एवं तुलनात्मक शोध का विकास स्वस्थ एवं संतोषप्रद संभव हो सकता है।

संदर्भ

1. शोध स्वरूप एवं मानक व्यावहारिक कार्य विधि :- बैजनाथ सिंघल

वाणी प्रकाशन, नई दिल्ली 

2. तुलनात्मक साहित्य भारतीय परिप्रेक्ष्य :- इंद्रनाथ चौधरी 

 वाणी प्रकाशन, नई दिल्ली 

3. तुलनात्मक अनुसंधान एवं उसकी समस्याएँ :- एस. गुलाम 

हिंदी साहित्य भंडार, लखनऊ 

4. तुलनात्मक अध्ययन स्वरूप और समस्याएँ :- डॉ राजमल बोरा और डॉ भ.ह. राजुकर 

वाणी प्रकाशन, नई दिल्ली  

5. शोध और सिद्धांत :- डॉ नगेन्द्र, नेशनल पब्लिशिंग हाउस, दिल्ली 

6. हिंदी अनुसंधान :- विजयपाल सिंह, लोकभारती प्रकाशन, इलाहाबाद 

7. हिंदी अनुसंधान (सिद्धांत और व्यवहार):- डॉ सुरेश ‘निर्मल’, अमित प्रकाशन, गाजियाबाद (उ.प्र.)

 8. कक्षा व्याख्यान: प्रो आलोक गुप्ता, केन्द्रीय विश्वविद्यालय गुजरात 

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सेतु, सितम्बर 2020

आधुनिक हिंदी कविताओं पर गांधी दर्शन का प्रभाव

बृजेश प्रसाद (शोधार्थी)

मास्टर्स – जवाहरलाल नेहरू यूनिवर्सिटी नई दिल्ली
एम.फिल – गुजरात केन्द्रीय विश्वविद्यालय
पीएचडी- प्रेसीडेंसी यूनिवर्सिटी कोलकता
चलभाष: +91 701 164 5749
ईमेल: prasadb045@gmail.com 

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हिंदी साहित्य के इतिहास में आधुनिक काल चेतनायुक्त, तर्कयुक्त और प्रगतिशील साहित्य रहा, क्योंकि आधुनिक काल में साहित्य लेखन का आधार मानवतावाद से जुड़ने लगा। इस काल में रची गई ज्यादातर रचनाएँ समाज में व्याप्त कुरीतियों, छुआ-छूत, अंधविश्वास, शोषण-उत्पीड़न और बोझिल हो गयी परंपरा, गुलामी, रूढ़िवाद आदि को तोड़ने की ओर रुख की। अतः हिंदी साहित्य में इस तरह की चेतना और तर्कयुक्त के कारण यह काल नवजागरण या पुनर्जागरण काल के नाम से भी जाना गया।

आधुनिक हिंदी साहित्य की शुरुआत वैसे तो सन् 1857 ई. से मानी जाती है। परंतु आधुनिक हिंदी साहित्य में नवचेतना का विशिष्ट और व्यापक रूप सन् 1900 ई. के आस-पास दिखाई देने लगा था। सन् 1857 के प्रथम स्वाधीनता संग्राम के बाद भारत में अंग्रेजों की राजनैतिक व्यवस्था दृढ़ हो गयी और सन् 1885 ई. में कांग्रेस की स्थापना के बाद भारतीय राष्ट्रीय स्वतंत्रता आन्दोलन में तेजी आ गयी 

 इस तरह के राजनैतिक गतिविधियों के कारण सन् 1900 शताब्दी में हुए सामाजिक-सांस्कृतिक आंदोलनों के कारण भारत में वैज्ञानिक दृष्टिकोण उत्पन्न हुआ। अंग्रेजों द्वारा लाई गयी पाश्चात्य संस्कृति की प्रतिक्रिया में भारतीयों में भारतीय संस्कृति के प्रति गौरव की भावना उत्पन्न हुई। साथ ही पाश्चात्य ज्ञान के आलोक में भारतीय सभ्यता एवं संस्कृति की व्याख्या की आवश्यकता भी समझी गयी। पुनर्जागरण से बुद्धिवाद, वैज्ञानिकवाद, समानता, सहिष्णुता, न्यायप्रियता, मानवतावादी दृष्टिकोण जैसे मूल्यों की स्थापना से आधुनिक हिंदी साहित्य में एक लोकोन्मुखी दृष्टि का विकास हुआ।

गौर किया जाना चाहिए बीसवीं शताब्दी विश्व को अपने विचारों से सबसे ज्यादा प्रभावित किया। इस दौर में अपने विचारों से लोगों को सर्वाधिक प्रभावित करने वाले महापुरुषों में महात्मा गांधी का नाम विशिष्ट रूप से लिया जा सकता है। आधुनिक हिंदी साहित्य पर गांधी दर्शन का प्रभाव सन् 1920 ई. के बाद से दिखाई देने लगता है। हिंदी साहित्य में यह समय ‘द्विवेदी युग’ था। गांधी जी सन् 1915 ई. के प्रथम विश्वयुद्ध के बाद भारत आये और सक्रिय रूप से राजनीतिक क्षेत्र में अपनी महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। वह साउथ अफ्रीका से पढ़ाई पूरा करने के बाद जब वापस भारत आये और भारतीय जनता पर अंग्रेजों द्वारा शोषण और उन पर हो रहे अत्याचारों को देखा तो व्याकुल हो उठे। इसी शोषणकारी नीतियों एवं अंग्रेजो के चंगुल से भारतीय को आजाद कराने के लिए वह अपने को देश की आजादी के लिए पूरी तरह समर्पित कर दिए। धीरे-धीरे भारत में गांधी के व्यक्तित्व का प्रभाव लोगों पर प्रबल होने लगा। इनके नायकत्व में आम जनता आंदोलनों से जुड़ती चली गई और उनकी आवाज राष्ट्रीय आंदोलन का स्वरूप ले लिया। अब वे आम लोगों के बीच बड़ी शख्सियत के रूप में उभरने लगे। गांधी जी अपने विचारों से लाखों लोगों को राजनीतिक, सामाजिक और मानवीय स्वतंत्रता के प्रति जागरूक बनाया। इसके अलावा उन्होंने भारतीय जनता को शोषण के खिलाफ आवाज उठाने के लिए और अपने अधिकारों के प्रति सचेत एवं मानवीय व्यवहार का व्यावहारिक रास्ता भी सुझाया। जैसा कि हम सब जानते हैं कि गांधी जी के चिंतन का मुख्य आधार सत्य और अहिंसा था। उनका यह विचार न सिर्फ भारत बल्कि सम्पूर्ण विश्व के समक्ष एक नया मार्ग प्रशस्त किया।  

देखा जाये तो बीसवीं सदी में गांधी का व्यक्तित्व और उनका विचार साहित्य और समाज में सबसे ऊँचे पायदान पर खड़ा नजर आता है। पूरी दुनिया में शांति, अहिंसा, सत्य, ईमानदारी, पवित्रता और करुणा के प्रति उनका लगाव समूची आबादी को एकजुट किया। भारत को गुलामी से मुक्त कराने तथा दुनिया को नया रास्ता दिखाने के लिए गांधी जी ने अपने विचारों, अपने व्यक्तित्व, अपनी भाषा, अपने कार्यक्रमों, विशेषकर अपने भाषणों एवं लेखन के सशक्त माध्यम से भारतीय लोगों में मूलतः लेखकों, साहित्यकारों, पत्रकारों एवं समाज में सत्य-अहिंसा, प्रेम-एकता, शांति-सद्भावना जागृत किया।  महात्मा गांधी महान साहित्यकार तो नहीं थे, परन्तु भारत के लगभग सभी साहित्यकार उनके विचारों से सन् 1920 ईस्वी से लेकर आजादी के बाद तक प्रत्यक्ष एवं अप्रत्यक्ष रूप से उनसे प्रभावित हुए। 

आजादी की लड़ाई की मुहिम में आधुनिक हिंदी साहित्यकार गांधी जी के संपर्क में आये। कवियों ने गांधी के अभिनव प्रयास में आस्था प्रकट करते हुए अपनी रचनाओं में उन्हें स्वर प्रदान की और अपनी लेखनी का माध्यम गांधी के विचारों को बनाना शुरू किया। कई बार यह साहित्यकार गांधी के नाम के माध्यम से तो कई बार उनके विचारों को माध्यम बना कर अपना साहित्य सृजन किया । इस तरह आधुनिक लेखकों ने अपनी रचनाओं के माध्यम से भारतीय जन को एक राष्ट्रीय भाषा सूत्र में बाँधने की कोशिश करते थे। महात्मा गांधी राजनीतिज्ञ होने के साथ ही कला, साहित्य और संस्कृति के भी मर्मज्ञ थे। उनकी दृष्टि में कला और साहित्य दोनों का उद्देश्य मानव जीवन को उन्नत बनाना था। शिक्षा के माध्यम के रूप में उन्होंने मातृभाषा का समर्थन किया। हिंदी के प्रयोग पर उन्होंने विशेष बल दिया। वे अच्छी तरह जानते थे कि हिंदी ही एक ऐसी भाषा है जो पूरे देश को जोड़ने का कार्य कर सकती थी। इसलिए आजादी की लड़ाई में उन्होंने हिंदी को अपनाया। समाज के विविध पक्षों को महात्मा गांधी ने अपनी दृष्टि प्रदान की और उनके इन्हीं विचारों को साहित्य और समाज में गांधीवाद के नाम से अभिहित किया गया।

महात्मा गांधी की मानवतावादी विचारधारा ने जिस प्रकार समाज के विविध पक्षों को प्रभावित किया ठीक उसी प्रकार हिंदी का साहित्यकार भी उनसे अछूता नहीं रह सके। हिंदी की गद्य और पद्य दोनों विधाओं पर गांधीवादी विचारधारा का स्पष्ट प्रभाव देखा जा सकता है। इस दौर के अधिकांश कवि महात्मा गांधी के विचारों से प्रभावित हुए और अपने विचारों की काव्यम अभिव्यक्ति की इन कवियों में अयोध्यासिंह उपाध्याय ‘हरिओध’, सियारामशरण गुप्त, माखनलाल चतुर्वेदी, सोहनलाल द्विवेदी, मैथलीशरण गुप्त, सुभद्रा कुमारी चौहान, रामनरेश त्रिपाठी, भवानी प्रसाद मिश्र, बालकृष्ण शर्मा नवीन, आदि का नाम लिया जा सकता है। कुछ और भी साहित्यकार थे जो गांधी से प्रेरणा लेकर साहित्य रचना कर रहे थे। ऐसे साहित्यकारों में प्रसाद, पन्त, मुंशी प्रेमचंद, रेणु, जैनेन्द्र, विष्णु प्रभाकर, नरेन्द्र शर्मा आदि प्रमुख थे। 

भारत का सम्पूर्ण स्वतंत्रता संग्राम गांधी जी के अगुवाई में सत्य और अहिंसा पर टिका था। आधुनिक हिंदी कवियों ने भी इसे अपने रचनाओं का माध्यम बनाया। सनेही जी कहते हैं - 

“सत्य सृष्टि का सार, सत्य निर्बल का बल है,

सत्य सत्य है, सत्य नित्य है, अचल है, अटल है।”

माखनलाल चतुर्वेदी जी ने स्वतंत्रता आंदोलन को सक्रिय प्रेरणा देने की प्रवृत्ति काव्य में ही नहीं दिखाई अपने जीवन में भी उसका पालन किया। स्वतंत्रता आंदोलन में भाग लेने के कारन उनको कई बार जेल यात्रा भी करनी पड़ी, लेकिन वह उनके लिए प्रिय अवसर था। देश के हित के लिए जेल जाना गौरव की बात थी –

“क्या? देख न सकती जंजीरों का गहना 

हथकड़ियाँ क्यों? यह ब्रिटिश राज का गहना।”

सत्य की तरह ही इस समय के कवियों ने अहिंसा का भी समर्थन किया। महात्मा गांधी का मानना था कि हिंसा से हिंसा का अंत कभी नहीं हो सकता है। उसकी क्रिया-प्रतिक्रिया सदा चलती रहेगी। सियाराम शरण गुप्त गांधी जी इन्हीं विचारों को कविता के माध्यम से अभिव्यक्त करते हुए कहते हैं -

“हिंसा से शांत नहीं होता हिंसानल 

हिंसा का है, एक अहिंसा ही प्रत्युतर।”

प्रथम विश्व युद्ध के समय से ही गांधी जी युद्ध विरोधी हो गये उनका मानना था कि किसी भी समस्या का समाधान युद्ध नहीं हो सकता है इसलिये वे कहते हैं-

“अणु बम से है नहीं,

 अहिंसा से है जग कल्याण।”

गांधी जी के इस विचार ने पूरी दुनिया को अपनी और आकर्षित किया। यह क्रांति इतिहास में एक नए युग की शुरुआत कर रही थी। इसकी महत्ता को स्पष्ट करते हुए नरेन्द्र शर्मा लिखते हैं–

“क्रांतियाँ जग में हुईं अब तक कई,

पर अहिंसक क्रांति की संज्ञा नई, शैली नई।”

महात्मा गांधी ने अपने विचारों से सामाजिक चिंतन को सबसे ज्यादा महत्व दिया। हिन्दू-मुस्लिम विवाद पर गांधी जी साफ-साफ कहना था – “हिंदुस्तान में चाहे जिस धर्म के आदमी रह सकते हैं, उससे एक राष्ट्र मिटने वाला नहीं है। जो नए लोग उसमें दाखिल होते हैं, वे उसकी प्रजा को तोड़ नहीं सकते, वे उसकी प्रजा में घुलमिल जाते हैं। ऐसा हो तभी कोई मुल्क एक राष्ट्र माना जायेगा। ऐसे मुल्क में दूसरे लोगों को समावेश करने का गुण होना चाहिए। हिन्दुस्तान ऐसा था और आज भी है।” हिंदी कवियों ने अपने साहित्य में समाज कल्याण को प्रमुखता से स्थान दिया। समाज में इस तरह का भेद-भाव मिटा कर जिस तरह से गांधी सबको एक सूत्र में बंधना चाहते थे। उसको आधार बना कर सोहनलाल द्विवेदी लिखते हैं-

“हिन्दू-मुस्लिम, सिक्ख-ईसाई 

क्या न सभी हैं भाई-भाई?

जन्मभूमि है सबकी माई।”

नारी कल्याण की बात गांधीवाद का एक महत्वपूर्ण पक्ष था। उनका स्पष्ट मानना था कि नारी किसी भी रूप में पुरुष से कम नहीं है। इसलिए नारी कल्याण के लिए उन्होंने नारी शिक्षा पर बल दिया। स्वाभाविक भी है जब नारी पुरुष कि सहचरी है। तब उसके पिछड़े रहने पर स्वस्थ समाज की कल्पना नहीं की जा सकती। आधुनिक हिंदी कवियों ने नारी पक्ष को ज्यादा महत्व दिया। स्त्री जाति की प्रगति और स्वतंत्रता की राह में गांधी जी दहेज़ को बहुत बड़ा रोड़ा मानते हैं। सोमा वीरा ने गांधीजी के स्वर में स्वर मिलाकर ‘अधूरी गांठ’ और ‘राख की पुड़िया’ में दहेज़ कुप्रथा की तीव्र भर्त्सना की।  मैथलीशरण गुप्त, जयशंकर प्रसाद, उपेन्द्रनाथ अश्क, रामेश्वरी चकोरी और इस युग के लगभग सभी कवियों ने नारी को अपनी लेखनी में जगह दी। गुप्त जी नारी के महत्व के बारे में लिखते हैं –

“एक नहीं दो-दो मात्राएँ 

नर से भारी नारी।”

उनका विचार था कि ऊँच-नीच, अमीर-गरीब, और छुआछूत, अन्याय, उत्पीड़न तथा किसी भी प्रकार कि हिंसा न हो और देश के सभी नागरिक शांतिमय जीवन यापन कर सके। गांधी जी किसी भी शर्त पर अमानवीय व्यवहार पसंद नहीं करते थे। वे इस तरह की कुप्रथा का विरोध करते हैं –

“खोल दो ये द्वार मंदिर के पुजारी 

द्वार पर यह जन खड़े हैं 

द्वार पर हरिजन खड़े हैं,

बिना इनके अधूरी है ये पूजा तुम्हारी।”

महात्मा गांधी ने भारत भूमि की स्वाधीनता के लिए अपना सम्पूर्ण जीवन समर्पित कर दिया। वे जनमानस में सत्य, अहिंसा, प्रेम, एकता, शांति, सद्भाव, समानता एवं मानवता की भावना जागृत करने के लिए सतत् संघर्षशील रहे। आधुनिक हिंदी साहित्य की सर्वश्रेष्ठ कवयित्री महादेवी वर्मा ने गांधी को धारा का अमर पुत्र बताते हुए लिखा  –

“हे धारा के अमर पूत, तुमको अशेष प्रणाम 

जीवन के अजस्त्र प्रणाम, मानव के अनंत प्रणाम।”

इस युग के लोगों में सांप्रदायिकता का लोप, एकता का आग्रह, स्वतंत्रता आंदोलन में हिस्सा लेकर जेलयात्रा करना, जेल जीवन की यातना के बावजूद मधुरता, आत्मीयता, आत्मबली शहादत की प्रेरणा, देश भक्ति के लिए छटपटाहट और उसके अंतरद्वंद्व का मनोहर चित्रण अत्यंत प्रभावशाली ढंग से आधुनिक हिंदी कविताओं में हुआ है। 

इस प्रकार देखा जाये तो महात्मा गांधी ने अपने विचारो से समाज के उन सारे पहलुओं पर अपनी बात रखी जो समाज के लिए हितकारी था। वह एक ऐसे समाज का निर्माण का सपना देख रहे थे जो शारीरिक और मानसिक दोनों रूप से स्वस्थ हो। मेरे विचार से साहित्य का लक्ष्य भी यही होता है। साहित्य हमारे समाज के लिए वह मशाल है जो हमें जीवन में आगे कि ओर उन्मुख होने का रास्ता दिखाता है। अर्थात साहित्य और समाज सिक्के के दो पहलू हैं। जो एक दूसरे के बिना नहीं चल सकता। यही कारण है कि गांधी के विचारों से आधुनिक साहित्यकार प्रभावित हुए और उनके विचारों को अपने साहित्य में विशेष भूमिका के रूप में स्थान दिया। आज भी हमारा समाज विपरीत परिस्थितियों में गांधी को एक बार जरूर याद करता है। अंत में कहना चाहूँगा समाज में वह सब उपयोगी विचार है, जो समाज के हित में है। इसलिए जबतक यह समाज और हम है तब तक गांधी जी के विचार हमारे बीच समावेश होता रहेगा।

संदर्भ ग्रंथ सूची

1. आधुनिक हिंदी कविता, राजेंद्र प्रसाद मिश्रा, नेशनल पब्लिशिंग हाउस, नई दिल्ली 

2. आधुनिक हिंदी काव्य की मुख्य प्रवृत्तियां, डॉ. नगेन्द्र, नेशनल पब्लिशिंग हाउस, नई दिल्ली 

3. आधुनिक हिंदी काव्य पर गांधीवाद का प्रभाव, डॉ. जगन्नाथ आर्य, शिल्पी प्रकाशन, इलाहाबाद

4. अनघ, मैथलीशरण गुप्त, जयभारती प्रकाशन, इलाहाबाद 

5. आत्मोसर्ग, सियारामशरण गुप्त, जयभारती प्रकाशन इलाहाबाद 

6. हिंदी की राष्ट्रीय काव्य धारा, डॉ. देवराज शर्मा, इन्द्रप्रस्थ प्रकाशन, नई दिल्ली 

7. हिंदी स्वराज, सस्ता साहित्य, दिल्ली 

8. हिंदी साहित्य की प्रवृत्तियाँ, डॉ. जयकिशन प्रसाद खण्डेलवाल, विनोद पुस्तक मंदिर

9. हिंदी कविता जगत में गांधीवादी विचारधारा (लेख) – डॉ. पठान रहीम खान, शोध ऋतु, (सितम्बर-अक्टूबर अंक -2015)

10. समय से मुठभेड़ – अदम गोंडवी, वाणी प्रकाशन, नई दिल्ली, संस्करण 2010

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सेतु, सितम्बर 2020