समकालीन भारतीय समाज में युवा और वैवाहिक संबंध ‘लिव इन रिलेशनशिप'

मंजुला चौहान

मंजुला एस. चौहान

हिन्दी विभागाध्यक्ष, बसवेश्वर कला महाविद्यालय, बागलकोट, कर्नाटक – 587101

चलभाष: 08884003700

ईमेल: manjularaj4u@gmail.com

विवाह एक ऐसा संस्कार है, जिसमें स्त्री-पुरुष को अनेक अन्य सामाजिक एवं कानूनी स्वीकार्यताओं के साथ-साथ यौन संबंध स्थापित करने की स्वीकृति भी मिलती है। इसे पारिवारिक संबंधों को जोड़नेवाली सशक्त कड़ी कहा जाता है। इसका मूल उद्देश्य परिवार का पालन-पोषण एवं वंशवृद्धि का विस्तार होता है। समाज में परिवार को सामाजिक सुरक्षा के साथ आर्थिक रूप से भी सबल करने का दायित्व होता है। इस प्रकार के मान्यता प्राप्त यौन संबंधों से मानसिक आनंद प्राप्त होता है। जीवन सुखी एवं खुशियों से भरा होता है। परिवार का साथ, अपनों का प्रेम भरपूर मिलता है। चाहे कोई भी कठिनाइयाँ आती हैं, पूरा परिवार मिलकर उसका सामना करता है। विवाह बन्धन सामाजिक, धार्मिक, सांस्कृतिक शिष्टता एवं सुरक्षा प्रदान करता है। कुल-मिलाकर विवाह व्यक्तिगत संतुष्टि का साधन मात्र न होकर सामाजिक विधि विधान में भी बड़ा परिवर्तन ला सकता है।

   आधुनिक समाज में दो व्यक्ति बिना विवाह के भी एक साथ रहते हैं। पति-पत्नी जैसे शारीरिक संबंध भी बनाते हैं। यह संबंध स्नेह से भरा, प्रेम से भरा होता है। इसमें दो व्यक्ति अपनी इच्छानुसार लंबे समय तक एक दूसरे के साथ रहते हैं। जब दोनों को लगे कि अब वे एक दूसरे के साथ नहीं रह सकते, तब वे बिना किसी शर्त के अलग भी हो जाते हैं।

परिभाषा: लिव-इन रिलेशनशिप में दो व्यक्ति बिना विवाह के एक घर में साथ रहते हैं और एक दूसरे के साथ भावनात्मक, शारीरिक एवं सामाजिक रूप से साथ जुड़े रहते हैं।

‘लिव इन रिलेशनशिप’ पहले पश्चिमी देशों में देखा गया था। वहाँ यह आम बात होने लगी थी पर भारत में यह पद्धति प्रचलित हो गई। भारत के सर्वोच्च न्यायालय ने भी ‘लिव इन रिलेशन’ के संबंध में अपना निर्णय दिया है, कि अगर दो व्यक्ति लंबे समय तक साथ रहते हैं और उनमें संबंध है, तो उन्हें विवाहित माना जाएगा। पर भारतीय समाज इस प्रकार के संबंधों का खुलकर विरोध करता है। चाहे इसमें कितनी ही अच्छी बातें हो, हमारा संप्रदाय इसे अपनाने से मना करता है। इसमें कई अच्छी बातें हैं जिनपर गौर करना अनिवार्य हो जाता है। जिससे प्रेम होता है या मनपसंद व्यक्ति के साथ रहने से साथ पूर्ण सफल हो जाए, यही कामना होती है। दोनों के बीच जिम्मेदारी का बोझ नहीं होता, दोनों ही अपने-अपने पक्ष रखने के लिए स्वतंत्र होते हैं, एक दूसरे का सम्मान होता है, आर्थिक रूप से भी स्वतंत्र होते हैं। इसमें कानूनन तलाक लेने का झंझट नहीं होता, क्योंकि ये दोनों विवाहित नहीं है तो इनको तलाक लेने का भी सवाल नहीं उठता।‌ वे जब चाहें अलग होने का निर्णय ले सकते हैं।

    दूसरी ओर इस तरह के संबंध से कई बार असुविधाओं का भी सामना करना पड़ता है, जिनके कारण समाज में सिर झुकने के कई मौके आ जाते हैं। पहले तो समाज में ही विरोध होता है। सब सही चलता हो तो ठीक है परंतु कहीं भी कोई छोटी सी गलती होती है तो सामाजिक तिरस्कार का सामना करना पड़ता है। यह भारतीय परंपरा नहीं थी। यह विचारधारा तो पाश्चात्य राष्ट्र की देन है और इसका रूप अलग-अलग देशों के अपने-अपने सांप्रदायिक मूल्यों के साथ चलता है। इनके मतानुसार एक पुरुष एक स्त्री अपनी इच्छा के अनुसार पाँच दिन, दस दिन या एक साल या उससे भी ज्यादा दिन एक ही घर में रह सकते हैं, जिसे ‘लिव इन रिलेशन’ कहा जाता है, परन्तु भारत में इसका विरोध किया गया। सामाजिक व्यवस्था को बनाये रखने के लिए कानूनी तौर पर इसका बहिष्कार किया गया। इस प्रकार के संबंध को सुप्रीम कोर्ट ने भी नकारा है। फिर भी ‘लिव इन टुगेदर’ संबंध पर कुछ संदर्भ में छूट दी गई है जिसके लिए सुप्रीम कोर्ट ने विशेष नियम भी बनाये हैं जिन्हें इस प्रकार से समझाया गया है। “The arrangement of living under which the couples which are unmarried live together to conduct along going relationship similarly as in marriage, the supreme Court of India has recognized them.

    चाहे हम चाँद पर भी चले जाये हम कितने ही आधुनिक विचारों के हो जाये पर हमारी जड़ें हमें बदलने की छूट नहीं देती हैं। हमारी परवरिश, परंपरा, और रूढ़ियाँ हमेशा मर्यादा बना कर हमें उसी के भीतर रहने की सलाह देती हैं, भले ही आजकल हम कितना भी कहें कि औरत-मर्द के बीच कोई फर्क नहीं है, या महिलाएँ मर्दों के कन्धे से कन्धा मिलाकर काम कर रही है। साथ रहने का संबंध यानी लिव-इन रिलेशनशिप एक आधुनिक और लोकप्रिय विधा होती जा रही है। भारत में इसे कानूनी रूप से मान्यता दी गई है, पर इसके लिए कोई विशेष कानून नहीं है, परन्तु अदालतों ने इसे मान्यता दी है।

  विवाह के लिए जो नियम पहले से हैं, उन्हीं नियमों का इस संदर्भ में निभाना आवश्यक हो जाता है। जैसे उदाहरण के लिए;  

* लड़के की उम्र 21 वर्ष, लड़की की उम्र 18 वर्ष या अधिक होनी चाहिये। 

* दोनों ही अविवाहित या तलाकशुदा होने चाहिए।

* मानसिक रूप से स्वस्थ होने चाहिए आदि।

    इस संबंध में कुछ अधिकार होते हैं, जैसे - लिव इन रिलेशन में रहने वाली महिला के साथ अगर घरेलू हिंसा होती है तो वह घरेलू हिंसा अधिनियम 2005 के तहत सुरक्षा प्राप्त कर सकती है। उसी प्रकार गुजारा भत्ता, बच्चों के अधिकार, संपत्ति में हिस्सा पाने का अधिकार होते हैं।

निष्कर्ष:

     भारतीय समाज में एकल स्त्री का जीवन कठिन होता है। घरेलू हिंसा या किसी भी अन्य कारण से ‘लिव इन रिलेशन’ से बाहर आने के वाली स्त्री के प्रति समाज का नज़रिया ही बदल जाता है। लोग उसके चरित्र पर प्रश्न करने लगते हैं। सवाल सिर्फ स्त्री पर ही सवाल खड़े होते हैं, पुरुषों पर नहीं क्योंकि हमारा समाज बदलाव को स्वीकार तो करता है पर सम्पूर्ण रूप से निभाता नहीं है। ऊपरी तौर पर सब के जवाब एक जैसे होते हैं पर अंदर ही अंदर उनका अलग ही सोचने का तरीका होता है।

     'लिव इन रिलेशनशिप' को आजकल सामान्य माना रहा है। इसका कारण यह है कि विवाह से पहले एक दूसरे को भलीभाँति जान-पहचान लें इस उद्देश्य से दो व्यक्ति बिना विवाह के एक ही घर में जीवन यापन करते हैं। पर ध्यान से देखा और परखा जाए तो यह प्रथा केवल कुछ दिनों तक ही सीमित हो रही है। कई ऐसे लोग भी इस संबंध में जुड़ते हैं जो किसी प्रकार निभाने में यकीन नहीं रखते हैं। बस मन भर गया तो एक दूसरे से अलग हो जाते हैं, जो बहुत गलत है।

     लिव-इन रिलेशनशिप भारतीय समाज में परंपरा और आधुनिकता के टकराव का प्रतीक है। साहित्य इस बदलाव को केवल वर्णनात्मक रूप में नहीं, बल्कि विश्लेषणात्मक दृष्टि से देख रहा है। यह स्पष्ट है कि आने वाले समय में यह विमर्श और गहरा होगा। समकालीन हिंदी साहित्य लिव-इन रिलेशनशिप को केवल नैतिकता के दृष्टिकोण से नहीं, बल्कि सामाजिक परिवर्तन, शहरीकरण और युवा मानसिकता के परिप्रेक्ष्य में देखता है। यह विमर्श विवाह संस्था और आधुनिक जीवन के बीच के टकराव को उजागर करता है। साहित्य यह संकेत देता है कि आने वाले समय में यह विषय और गहन होगा तथा भारतीय समाज में वैवाहिक संबंधों की परिभाषा और अधिक व्यापक हो सकती है।

संदर्भ

Rao, C. N. S. (2004). Sociology of Indian Society. S. Chand Limited.

---

सेतु, सितम्बर 2025

समकालीन हिन्दी महिला साहित्य एवं संघर्ष

मंजुला चौहान

मंजुला एस. चौहान

हिन्दी विभागाध्यक्ष, बसवेश्वर कला महाविद्यालय, बागलकोट, कर्नाटक – 587101

चलभाष: 08884003700

ईमेल: manjularaj4u@gmail.com

समकालीन हिन्दी साहित्य बड़ा व्यापक है। इसमें महिला कहानीकारों की उपस्थिति भी रोचक है। पहले इनकी कथाओं में प्रेम ही प्रमुख विषय था। पर समय के साथ रचनात्मक विशेषता दिखाई देती है। नारी का दूसरा नाम ही संघर्ष है। शताब्दियों से बुनियादी सुविधाओं के लिए लड़ती आ रही है। आज तक उन सुविधाओं से अलक्षित है। जन्म से ही चुनौतियों का सामना करती युग परिवर्तन में अपनी छाप छोड़ती चली आ रही है। तिरस्कृत-बहिष्कृत होने पर भी संघर्षपूर्ण रास्ते पर चलती आ रही है।

आज देखा जाए तो भारतीय महिलाओं की स्थिति थोड़ी बहुत सुधरी हुई दिख रही है। पर दिखने में और होने में बड़ा फर्क है। वह बराबरी के हक के लिए लड़ाई एवं सुधार की आशा के बीच तरसती आँखों के बीच नज़र आती है। साहित्य में भी उसकी दशा कुछ ऐसी ही थी। महिलाओं को भीतरी जीवन एवं बाहरी जीवन के बीच ताल-मेल करना ही पड़ता है। उसे अपने भीतरी जीवन पर कोई आँच नहीं आने देना है। वह कई रिश्तों में बंटी हुई है। उन सारे रिश्तों को किसी भी हालात में निभाना है और समस्त दायित्वों के पश्चात जो समय बचता है उसमें उसे अपने लिए समय निकालना है, और साहित्य का सृजन करना है।

नारी पुरुष के साथ साझेदारी करते हुए अत्यंत जागरूकता से आगे बढ़ती आ रही है। पुरुषसत्तात्मक समाज में अपने विचारों को प्रस्तुत करने में वह पीछे नहीं हट रही हैं। आजादी के बाद इनके लेखन में मुक्त स्वर सुनाई देता है। पिता के साये में, पति के अधीन रहकर निजी भावनाओं का अंत करके उसने जिस स्वप्न को खुले आँखों से देखा था, आज उस स्वप्न को पूर्ण करने की स्थिति में है। जीवनानुभव के साथ उसकी सोच में उड़ान के साथ रचनाओं को सृजन किए जा रही है।

परिवर्तन आवश्यक है पर सोच में ही परिवर्तन न हो तो सतही परिवर्तन का कोई अर्थ नहीं। पुरानी मान्यताओं को तोड़ना उन्हें नये ढाँचे में ढालना अति आवश्यक है। स्त्री ने इस भीतरी शक्ति को भेदकर, परंपरा की जंजीरों को तोड़कर अपनी भावनाओं को शब्दों में पिरोकर अभिव्यक्ति की धारा बहा दी। नारी साहित्य के सामने चुनौतियाँ बहुत थीं और बड़ी भी थीं। खुशी की बात है कि आज वह उस रेखा को लाँघ कर आगे बढ चुकी है, और नारी और उसका साहित्य चर्चा में आया है।

नई कहानी के संदर्भ में 1960 के आस-पास लेखक मूल्य एवं मूल्यहीनता को कहानी साहित्य के माध्यम से दर्शाया जाने लगा। बदलती सोच में माँ-बेटा, पिता-पुत्र, पति-पत्नी के बीच रागात्मक संबंध भी आकस्मिक प्रश्न बन गये। संबंधों में बढ़ते हुई खट़्टेपन को संवेदनात्मक ढंग से प्रस्तुत करती कहानियों की रचना होने लगी। समाज के बनाए नियम-कानून और उनके मानदंडों की उपेक्षा करते हुए एक स्त्री का आगे बढ़ना सहज नहीं है। सर्वप्रथम परिवार से ही यह भेद-भाव आरंभ होता है। ‘कहाँ जा रही है? ‘क्यों जा रही हो?’ बड़ा जरूरी काम नहीं है तो जाने की जरूरत नहीं।’ ‘घर का काम करो, चलो मेरे साथ बाजार चलो, मना करने पर! चुपचाप चलो वरना चोटी काट दूंगी। यही सोच हमें समाज के हर कोने में दिखाई एवं सुनाई देती है।

हिन्दी कहानी की इस प्रारंभिक स्थितियों का अध्ययन करने पर यह स्पष्ट होता है। पुरुषप्रधान समाज में नारी को स्वतंत्र रूप से जीवन जीने का अधिकार कभी मिला ही नहीं। पर जैसे-जैसे आजादी की गति जोर पकड़ने लगी वैसे ही समाज में महिलाओं की भूमिका को महत्व दिया जाने लगा। जन-जागरण एवं नारी जागरण के लिए संघटनों का प्रादुर्भाव हुआ। जिसमें भारतीय नारी के योगदान एवं सहयोग को महत्वपूर्ण माना गया। भारतीय महिलाओं ने भी इन संगठनों का सम्पूर्ण रूप से फायदा उठाया और अपने आप को गौरवान्वित करने का प्रयास भी किया।

‘सरस्वती’, ‘चाँद’ जैसी पत्रिकाओं ने लेखिकाओं के लिए एक मील के पत्थर का काम किया। महिला कहानीकारों ने हिन्दी कहानी के विकास में उल्लेखनीय योगदान दिया है। प्रस्तुत समय में कई महिला कहानीकारों का आगमन हो चुका है। अधिकतर लेखिकाओं ने नारी जीवन की भिन्न-भिन्न समस्याओं तथा प्रश्नों को लेकर कहानी का गठन किया है। इसमें विधवा विवाह, भ्रूण हत्या, बल्य विवाह, ज्यादातर विषय रहे हैं। कुछ कहानियों में आदर्शों की भी झलक मिलती है। 

चित्रा मुदगल की कहानी ‘गेंद’ इसमें बुढ़ापे को विषय बनाकर रचा गया है। वृद्धावस्था में जब अपनों की आवश्यकता होती है, यदि वे ठुकरा देते हैं तब प्रेम बाहर ढूंढना पड़ता है। सचदेव जो इस कहानी के वृद्ध पात्र मधुमेह से त्रस्त हैं। अपने पिता के इलाज के लिए पैसा भेजने के लिए हमेशा कोई न कोई बहाना बना देता है। सचदेव का मन बेटे-बहु और पोती के लिए तड़पता रहता है। अपनी लाचारी एवं अपनी मरी हुई पत्नी पर गुस्सा करते दिखाई देते हैं।

सुधा अरोड़ा की कहानियों की विशेषता स्त्री का शोषण पक्ष है। उन्होंने इसे बड़ी शालीनता एवं सरसता से अपनी कहानियों में उतारा है। जीवन के प्रति उनकी सोच बहुत स्पष्ट है। ‘रहोगी तुम वही’ कहानी में पति का एकालाप रटना, पत्नी का एक शब्द भी सुनाई न देना स्पष्ट है। पत्नी से शिकायतों का भंडार जिन्हें वो हर वक्त प्रकट करता है। उसे पत्नी की हरकत से शिकायत है। उसके उठने-बैठने पर भी आपत्ति है। खाने-पीने, कपड़े पहनने, बच्चे की देख भाल में वह इतनी व्यस्त रहने लगी थी कि उसे अपने लिए समय नहीं मिलता। अब वह क्या करे? इसका समाधान क्य है? पत्नी चाहे तो बहुत कुछ कह सकती है पर वह कहना नहीं चाहती। इसका यह अर्थ नहीं की वह डर कर चुप है। चुप रहना डर नहीं बल्कि उसकी शक्ति है, उसकी संवेदनशीलता है। वहीं पर पति डरपोक दिखाई देता है। वह हडबड़ाहट में चीखता-चिल्लाता है। यह उसकी हार थी जिसे वह सम्हाल नहीं पा रहा था। वहीं पत्नी चुप रह कर भी जीतती दिखाई पड़ती है।

मन्नू भंडारी की कहानी ‘ऊँचाई’ में स्त्री के आधुनिक विचारों को दर्शाया गया है। शिवानी और शिशिर पति-पत्नी है। दोनों के बीच बहुत प्रेम और विश्वास था। शादी के ग्यारह साल बाद एक दिन शिवानी अपने दोस्त अतुल से मिलती है। वह बड़ा अकेला हो गया था, जिसकी वजह शिवानी थी। शिवानी को बड़ा बुरा लगा। एक दिन शिवानी अतुल के अकेलेपन की साथी बनती है और शिशिर के सामने सत्य भी कहती है। शिशिर गुस्से में आ कर शिवानी को तलाक देने का फैसला भी करता है। पर शिवानी समझाती है कि चाहे मैं किसी के साथ भी कोई संबंध क्यों न बना लूँ, तुम्हारी जगह कोई नहीं ले सकता और किसी के साथ तुम्हारी तुलना नहीं हो सकती। शिशिर अपने गुस्से को काबू कर सोचता है और फिर दोनों सुखी जीवन बिताते हैं। यहाँ शारीरिक सुख से ऊपर मानसिक प्रेम को महत्व दिया गया है। 

मालती जोशी ने कामकाजी महिलाओं पर अत्यंत संवेदनशीलता के साथ कलम चलाई है। परिवार का पालन-पोषण कर बाहर जा कर भी काम सम्हालने वाली स्त्रियों का जीवन अत्यंत संघर्षशील होता है। कभी-कभी काम में इतनी घिर जाती है कि सांसारिक जीवन भोगने का समय भी निकल जाता 

है। कामकाजी महिलाओं का शोषण भी आम बात बन जाती है। इनको घर में भी शोषण भोगना पड़ता है और काम की जगह पर भी। मालती जोशी की कहानियों की स्त्रियाँ उपेक्षा और अपमान सहती हुई, चुनौतियों से घिरी हुई दिखाई देती है। 

राजी सेठ ने कहानियों के माध्यम से नारी की निजी समस्याओं के साथ-साथ समाज से कटे हुए बुजुर्ग व्यक्तियों की आप बीती को भी कहानी में बड़े संवेदनात्मक ढंग से प्रस्तुत किया है।

दीप्ति खंडेलवाल की कहानियाँ संवेदनशील हैं। उन्होंने नारी के आंतरिक उत्पीड़न को सूक्ष्मता के साथ दर्शाया है। वर्तमान युग में नारी की जीवन शैली बहुत बदल गई है। वह विवाहपूर्व संबंधों को बुरा नहीं मानती। दीप्ति खण्डेलवाल ने अपनी कई कहानियों में विवाहपूर्व संबंधों को खुल कर दर्शाया है। ‘एक पारो पुरवैया’ कहानी में विवाहपूर्व प्रेम और वैवाहिक जीवन के बिखराव का प्रभावशाली प्रस्तुतीकरण मिलता है। इस कहानी में सुधा सुशिक्षित एवं कामकाजी महिला है। विवाहित होने के बावजूद पति के साथ भावनात्मक संबंध नहीं होता। सुधा को विवाह से पूर्व कई पुरुषों से प्रेम था। विवाह के बाद पति के साथ भी वह रहना चाहती है, और विवाहपूर्व प्रेमी के साथ भी संबंध रखना चाहती है। अंत में वह एक बात कहती है ‘मेरा कोई देवदास नहीं बन पाया लेकिन मैं पारो बनकर रह गई हूँ’। इसका अर्थ है नारी को शारीरिक, भावनात्मक और बौद्धिक तीनों स्तरों पर एक साथ जुड़ जाना चाहिए अन्यथा उसका बिखर जाना स्वाभाविक है।

मंजुल भगत ने कहानी ‘पायदान’ में पति द्वारा प्रताड़ित नारी का चित्रण किया है। मुक्ता और मुकेश का विवाह होता है। मुक्ता ने विवाह से पूर्व कई सपने देखे थे। मुकेश को शराब की लत थी। मुक्ता हमेशा पति को शराब पीने से रोकती थी पर मुक्ता पति से प्रेम भी उतना ही करती थी। इसी प्रकार संघर्ष के बीच तड़पती जीवनयापन करती है पर उसे छोड़ने का ख्याल नहीं लाती, क्योंकि अंतत: यह समस्या मुक्ता की ही थी। मंजुल भगत ने इस कहानी में जीवन संघर्ष से पराजित न होने वाली एक ऐसी स्त्री का चित्रण किया है जो हर समय साहस के साथ हर समस्या का सामना करना जानती है। 

महिला कहानीकारों की कहानियों का कथ्य एवं परिवेश भिन्न-भिन्न है। इन कहानीकारों ने समस्याओं का एक अलग ही रूप को अभिव्यक्त किया है। आज साहित्य की सभी विधाओं में विभिन्न प्रयोग किए जा रहे हैं। आज कहानी में वैचारिकता का प्रभाव स्पष्ट रूप से झलक रहा है। महिला कहानीकारों ने अपनी-अपनी कृतियों में विभिन्न रूपों में अपने विचारों को व्यक्त किया है।

परामर्शित ग्रंथ:

1. कथा सप्तक, संपादक, डॉ. मंजुल चौहान

2. प्रतिनिधि महिला कहानिकरों में चित्रित नारी, डॉ. मीना जोशी

3. नव निकष, पत्रिका

4. मनस्वी, पत्रिका

***

---

सेतु, नवम्बर 2023

नयी सुबह की ओर: कथा संग्रह में कोरोना कालीन समाज चित्रण

समीक्षा: धन्यकुमार जिनपाल बिराजदार

---

नयी सुबह की ओर

डॉ. मंजुला चौहान

प्रकाशक: साहित्य निलय, कानपुर

मूल्य ₹ 300.00 

2020 मनुष्य के लिए संकटग्रस्त रहा है। मानव निर्मित आपदा तथा प्राकृतिक आपदा के कारण भुक्तभोगी मनुष्य विभिन्न माध्यम से अपनी अनुभूति को अभिव्यक्त कर रहा है। इससे संवेदनशील रचनाकार कैसे अछूते रहेंगे। एक ओर चीन के साथ विभिन्न देशों का संबंध में आया परिवर्तन, वैश्वीकरण, व्यापार में बढ़ता तनाव, विकसित तथा विकासशील राष्ट्रों के संबंध में आया परिवर्तन रहा तो दूसरी ओर दुनिया के विभिन्न देशों को लॉकडाउन घोषित करने के लिए मजबूर करने वाला कोरोना रहा। मजदूरों की समस्या, प्रवासी मजदूरों की समस्या, सरकारी कर्मचारियों की समस्या तथा विदेशी कंपनियों में काम करने वाले इंजीनियरों का वर्क फ्रॉम होम, लॉकडाउन घोषित होते ही ऑनलाइन अध्ययन-अध्यापन, डॉक्टरों का तीन-तीन, चार-चार महीने घर से बाहर रहते हुए कोरोनाग्रस्त मरीजों की सेवा करना, सर्दी-खांसी भी होने पर संदेहभरी नजर से देखना जैसे कई प्रश्नों से साहित्यकार की चिंता बढ़ती ही रही और अपने घरों में अपने आपको कैद पाते हुए संवेदना के बल पर आम आदमी की आवाज को मजबूत करने हेतु कलम चलाते हुए रचनाकार समाज में चेतना निर्माण करते रहे। इसी तरह दक्षिण भारत के कर्नाटक राज्य में डॉ. मंजुला चौहान जी ने अपनी कथाओं के माध्यम से समाज का चित्रण किया है।

मंजुला चौहान

'नई सुबह की ओर' शीर्षक कथा संग्रह की चार कहानियाँ कोरोनाकालीन समय का दस्तावेज है। लॉकडाउन घोषित होते ही मजदूरों को काम से निकाला गया। किसी कंपनी में काम करने वाले रमेश को इकॉनॉमिक क्राइसिस की वजह से काम से निष्काषित किया गया। बेरोजगार युवक की मानसिकता दूसरा कोई समझ नहीं पाता। विवाह की उम्र वाले युवक को नौकरी से निकाल दिया जाए तो अपने भविष्य को लेकर उसका चिंता करना स्वाभाविक है। रमेश इसी तरह चिंतित युवक है जिसके मन में आत्महत्या का विचार आता है। वह आत्महत्या का प्रयास कर रहा था, इसके लिए अपने गले में फांसी का फंदा भी लगाना तय किया था। परंतु अचानक गले में रस्सी डालते ही फोन की घंटी बजी। हैरान रमेश ने नीचे उतरकर फोन रिसीव किया तो सामने से बिल्कुल आवाज नहीं आई। कई बार ऐसे हुआ। किसी तेरह वर्षीय बालिका को संकट में देखकर रमेश ने आत्महत्या करने के बदले दूसरे की जान बचाने का विचार किया। तुरंत पुलिस विभाग को फोन करते हुए 13 वर्षीय बालिका के घर पहुँचा। देखा तो पिंकी की माँ की मृत्यु हो गई थी, उसकी कोरोना की रिपोर्ट नेगेटिव आई थी। बेरोजगार तथा अपने घर के माता-पिता, भाई-बहन आदि की चिंता करने वाले रमेश ने यही तय किया कि जीवन आत्महत्या करने के लिए नहीं है बल्कि बेसहारा पीड़ितों की सेवा करने के लिए है। बेरोजगार रमेश ने कोरोना काल में किसी बालिका की रक्षा करते हुए समय का सदुपयोग करना तय किया और कोरोना काल में ही मुसीबत में फंसे लोगों की सहायता करने के लिए संस्था की स्थापना की। उसने पिंकी को किसी आश्रम में पहुँचाया था। सप्ताह में एक बार पिंकी से मिलता रहा क्योंकि "शायद पिंकी ही उसका जीवन बचाने वाली देवी के रूप देवी के रूप में प्रकट हुई थी।" बेरोजगार रमेश ने इस दौरान जो लोग मुसीबत में हैं उनकी मदद करने वाली संस्था की स्थापना की। 

धन्यकुमार बिराजदार

      कोरोना काल में जितना योगदान सामाजिक संस्था के प्रतिनिधि दे रहे थे उतना ही महत्त्वपूर्ण योगदान डॉक्टर, पुलिस तथा स्वच्छता कर्मचारी भी दे रहे थे। सामान्य आदमी के लिए कुछ समय तक नाक पर रुमाल बाँधे रहना संभव नहीं होता परंतु पीपीई किट पहने डॉक्टरों ने कोरोना मरीजों की देखभाल करना तय किया था। 'लॉकडाउन' कहानी में डॉ. आकाश मरीजों की सेवा करता है। इतना ही नहीं, वह कोरोना काल में कई दिनों तक अपनी पत्नी अंजली तथा बेटा बंटी को छोड़कर अस्पताल में रहता है। पत्नी और बच्चे की याद आने पर वह कभी कभार फोन पर बात कर लेता है। मरीजों की बढ़ती संख्या के कारण फोन पर बात करने के लिए भी फुर्सत नहीं मिल पाती है। दूसरी ओर उसका बेटा बंटी पिता की याद करता रहता है, परंतु पिता डॉक्टर होने के कारण घर आने के बदले फोन पर बात करता है। अंजली डरती है। वह देर रात तक सो नहीं पाती है इसलिए फोन करने पर डॉक्टर उसे हर तरह से सतर्क रहने और गर्म पानी पीने की सलाह देता है। दूसरी बात यह है कि लॉकडाउन में मजदूरों तथा चौका बर्तन करने वाली महिलाओं को काम से निकालने के कारण उनकी दुर्दशा बन गई थी। इसका चित्रण 'लॉकडाउन' कहानी में है। शांता नामक महिला कई घरों में काम करते हुए गुजारा करती है। कोरोना के भय से चौका बर्तन करने वाली महिलाओं के प्रति संदेह होने के कारण उन्हें काम से निकाल दिया गया। इसमें शांता नामक स्त्री भी निष्कासित है। उसे कई घरों से काम से से निकाल दिया जाता है। उसका बेटा बीमार पड़ता है। अंजली के कहने पर शांता उसे अस्पताल ले जाती है। उसके बेटे की कोरोना से मृत्यु हो जाती है। ऐसे कई लोगों की मृत्यु कोरोना की वजह से हुई है जिनके समाचार भी हम विगत दस-ग्यारह महीने से पढ़ रहे हैं। डॉ. आकाश की ड्यूटी खत्म होने पर वह सीधे अपने पुराने घर में पंद्रह दिनों तक अकेले रहता है और टेस्ट के बाद घर लौटता है। कोरोना योद्धा की तरह काम करने वाले डॉ. आकाश का स्वागत किया जाता है, तब डॉक्टर आकाश कहता है, "मेरी ड्यूटी अभी पूरी नहीं हुई है। जब तक यह वायरस जड़ से खत्म जड़ से खत्म नहीं होता तब तक मैं ड्यूटी करता रहूंगा।" इस तरह 'लॉकडाउन' कहानी में सेवारत डॉक्टर के वर्णन करने के साथ-साथ शांता जैसी कामवाली महिलाओं की वेदना कहानी में निहित है। ' 2020 का वर्ष ' शीर्षक लघु कथा में गले के आखिरी मोड़ पर कूड़ेदान से कचरा इकट्ठा करने वाले बूढ़े द्वारा लेखिका ने स्वच्छता का महत्त्व प्रतिपादित किया है। 2 वर्ष से कोई बूढा मुँह पर कपड़ा बांधते हुए कचरा उठाता था। यह सब वह एहतियात के तौर पर करता था। मुँह पर कपड़ा बांधे बूढ़े को देखकर लोग उसकी खिल्ली उड़ाते थे। परंतु वर्ष 2020 में कोरोना विषाणू के भय से लोगों ने एहतियात के तौर पर मुँह पर मास्क बांधना शुरू किया। पर "आज लोग उसे चिढ़ाते नहीं है। बल्कि शर्म से झुक जाते हैं फिर भी बूढ़ा व्यक्ति किसी से कुछ नहीं कहता पर अपना काम करके चुपचाप चला जाता है। पर एक बार गौर से उनके मुँह पर बंधे मास्क को जरूर देखता है। " इस वाक्य द्वारा लेखिका ने कचरा इकट्ठा करने वाले बूढ़े द्वारा स्वच्छता का महत्त्व प्रतिपादित किया है।

       मनुष्य दो तरह से बीमार पड़ता है, एक शारीरिक दृष्टि से तो दूसरा मानसिक दृष्टि से। 2020 के फरवरी और मार्च महीने से चीन के साथ कई देशों में कोरोना के मरीजों की संख्या बढ़ने के समाचार सुनने में आए। भारत में भी प्रत्येक व्यक्ति मानो डरता हुआ नजर आया। कोरोना के डर ने मानो उनके मन में घर करना शुरू किया था। "डर इंसान को अंदर से खोखला करता है। डर के कारण एंग्जाइटी हो जाती है।" इससे बचना बहुत ही मुश्किल है शायद यही बात 'मुझे भी हुआ है कॉविड 19' शीर्षक कहानी में प्रतीत होती है। कहानी में नायिका के रूप में स्वयं लेखिका अपना अनुभव व्यक्त करना चाहती है। प्रसार माध्यमों में हमेशा कोरोना के मरीजों की बढ़ती संख्या के साथ रोज सुबह योगा और प्राणायाम की हिदायत दी जा रही थी। इस दरमियान अपने तीन कमरों वाले घर में अपने आप को एक कमरे में बंद कर लेती हैं। यहाँ तक कि खुद के लिए अलग बाथरूम, पीने के लिए पानी की बोतल भी अलग रखती है। घर में एक पल के लिए भी किसी से मिलना उनके लिए डर की बात है। अनलॉक की प्रक्रिया शुरू होने के बाद भी नायिका के मन का डर कम नहीं होता। अब तो शहर में मरीजों की संख्या घट रही थी। घर में बहन की शादी पक्की होने पर भी नायिका सभी से मिलना पसंद नहीं करती है। मास्क एक पल के लिए उतारना मुश्किल मानती है। यहाँ तक कि नायिका के पति, माता-पिता जहाँ तक हो सके एक जगह से हिलना भी पसंद नहीं करते।इस दरमियान स्कूल तथा महाविद्यालय ऑनलाइन ही चालू थे। नायिका जब कॉलेज जा रही थी तभी दो ऑटो की भिड़ंत देखी। उसमें बैठे सवारी घायल हो गए थे। नायिका कार से गुजर रही थी। लोगों द्वारा मदद मांगने पर भी नायिका मदद नहीं कर पाती है। "अगर नॉर्मल समय होता तो शायद मैं गाड़ी रोकती थी, अस्पताल तक उनको छोड़ भी देती। पर कोरोना के इस समय में जब हम अपने दोनों हाथों पर ही भरोसा नहीं कर सकते तो किसी अजनबी पर कैसे?" इस वाक्य द्वारा लेखिका ने इंसानियत पर से भरोसा उठने की बात कही है। इसी तरह डर के कारण उन्हें हर जगह कोरोना ग्रस्त व्यक्ति ही नजर आता है परंतु अभी नायिका सोचती है कि संवेदना बहुत ही महत्त्वपूर्ण है इसीलिए मन का डर निकालते हुए नायिका सोचती है, "मेरे अंदर के कोरोना को मारना है। धैर्य और आत्मबल से हमें संतुष्ट होना चाहिए। " इसी विचार के कारण नायिका मन का डर निकालते हुए दूसरों की सहायता करती रहती है।

     इस तरह कहानीकार ने अपने इस कहानी संग्रह की चार कहानियों के माध्यम से कोरोनाकालीन समय का चित्रण करते हुए मजदूरों की व्यथा, घरों में काम करने वाली महिलाओं की वेदना, कोरोना वॉरियर्स डॉक्टर तथा स्वच्छता कर्मचारियों का चित्रण करते हुए सकारात्मक विचारों का प्रतिपादन किया है।

---

65 कासार सोसाइटी, आई.एम.एस. के पास,

जुले सोलापुर, सोलापुर, महाराष्ट्र 413004

चलभाष: +91 942 333 0737

ईमेल: djbirajdar@gmail.com

---

सेतु, फ़रवरी 2021