सात कदम: अप्रवासी भारतीय लेखिका जय वर्मा की समृद्ध कहानियाँ

सात कदम (कहानी संग्रह)
लेखिका: जय वर्मा
अयन प्रकाशन, नई दिल्ली
2020 (तृतीय आवृत्ति)
पृष्ठ संख्या: 120, (हार्ड बाउंड)
मूल्य ₹ 250.00

समीक्षा: राजगोपाल सिंह वर्मा

विदेशी पृष्ठभूमि से जुड़े घटनाक्रम की कहानियाँ होने के पश्चात भी इस संग्रह की कहानियाँ भारतीय परिवेश से संबद्ध हैं। इसका मूल कारण लंबी अवधि तक विदेश में रहने के पश्चात भी लेखिका का अपनी जन्मभूमि और जड़ों से जुड़ाव कहा जा सकता है।

जय वर्मा

संग्रह की कहानी ‘गुलमोहर’ हृदय को झकझोर कर कम्पित कर देती है। संवेदना के स्तर पर गहन अनुभूतियाँ दर्शाने वाली इस कहानी में विदेश में रहने वाला पाश्चात्य संस्कृति में रंगा एक बेटा अपनी माँ की संपत्ति विक्रित कर उसे विदेश ले जाने का झांसा देकर एयरपोर्ट पर छोड़कर उड़न-छू हो जाता है। वृद्धा अपने ही बेटे द्वारा दिए गए इस धोखे से उभरने में असमर्थ रहती है। यह उसके हाहाकार और व्यथा की कथा है।

कहानी ‘किधर’ में संपत्ति के प्रलोभन के कारण पुत्र व पुत्रवधू अपने पिता के अन्यथा वैवाहिक जीवन की कल्पना करके चिंतित दिखाई देते हैं। यह घटनाक्रम आज किसी न किसी रूप में लगभग हर उस घर में दिखाई देता है, जहाँ ऐसी स्थितियाँ होती हैं। उनकी पृष्ठभूमि में कोई स्नेह नहीं, पिता की संपत्ति की लालसा हुआ करती है। कहानी का कथानक और उसका प्रस्तुतिकरण मार्मिक है।

राजगोपाल सिंह वर्मा

कहानी ‘गूँज’ में लंबे समय के पश्चात नायिका अपने पुत्र व विदेशी पुत्रवधू वैलरी के साथ मायके पहुँचकर वहाँ की स्मृतियों में खो जाती है। उसे अपने घर में आने वाले सारंगी बाबा का संगीत याद आता है, लेकिन उसकी मुलाकात सारंगी बाबा के स्थान पर उसके पुत्र मुनव्वर से होती है। उसके हाथों से सारंगी बाबा के संगीत की कैसेट पाकर उसे बेहद प्रसन्नता होती है। अमिता की विदेशी पुत्रवधू के लिए यह सब अकल्पनीय है। वह यह सब देखकर विस्मित होती है, उसके लिए ये अनचाहे रिश्ते अनूठा अनुभव जो हैं।

कथा संग्रह ‘सात कदम’ की अन्य कहानियाँ ‘कोई और सवाल’, ‘सात कदम’, गोल्फ’ तथा ‘फिर मिलेंगे’ भी आकर्षक हैं। ये कहानियाँ कथालेखक के रूप में लेखिका की अच्छी छाप छोड़ने में समर्थ हैं। लंबी अवधि तक विदेश में रहने वाली जया वर्मा की हिन्दी भाषा में अच्छी-खासी दक्षता और अभिव्यक्ति पर नियंत्रण है।  उनमें उपयुक्त हुई भाषा स्वाभाविक तथा प्रवाहमय है। कहानियों में निराशा, हताशा और विवशता का समावेश होने के बावजूद भी एक तो वे यथार्थ के करीब दिखती हैं, दूसरे पाठक पर इस दृष्टि से सकारात्मक प्रभाव छोड़ती हैं कि वह कुछ सोचने को मजबूर अवश्य हो जाता है। लगभग सभी कहानियों में कल्पना शक्ति का बेहतर उपयोग किया गया है जिसके लिए लेखिका बधाई की पात्र हैं।

अपने आशीर्वचन में पश्चिम बंगाल के तत्कालीन राज्यपाल केसरी नाथ त्रिपाठी जी ने इसके आमुख में सही ही लिखा है कि,

“विभिन्न परिवेश से जुडी इन सतरंगी कहानियों में मौन या मुखर रूप से अकुलाती है भारतीयता। विदेशी जीवनशैली में भारतीय संस्कृति और संस्कारों की मनोवैज्ञानिक उपस्थिति से इन पात्रों के मन की उथल-पुथल, बेबसी, हताशा आदि के मद्धिम स्वर इन कहानियों में गूंजते हैं।” 

सन 2017 में अयन प्रकाशन, नई दिल्ली से प्रकाशित जय वर्मा के इस कहानी संग्रह की यह तीसरी आवृत्ति है। उन्हें शुभकामनाएँ। 

पश्चिमी उत्तर प्रदेश के बागपत जनपद के एक गाँव जिवाना में जन्मी जय वर्मा, पिछले 45 वर्षों से ब्रिटेन में रहकर हिन्दी लेखन, भाषा और साहित्य की सेवा में रत हैं। वह नॉटिंघम की ‘काव्य रंग’ संस्था की संस्थापक सदस्य एवं अध्यक्षा हैं। नैनीताल, मेरठ और नॉटिंघम में पढ़ी जय बीटैक हैं। उनकी हिन्दी कवितायेँ और कहानियों का समावेश महाराष्ट्र हाई स्कूल बोर्ड और विश्वविद्यालय अनुदान आयोग द्वारा किया गया है। ‘सहयात्री हैं हम’ नामक उनकी काव्य रचनाओं का संकलन भी प्रकाशित है।

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सेतु, मार्च 2021

परत-दर-परत आइना दिखाती कहानियों का संग्रह: अर्थशास्त्र नहीं है प्रेम

समीक्षक: दिनेश पाठक ‘शशि’

28, सारंग विहार, मथुरा-6; चलभाष: +91 941 272 7361; ईमेल: drdinesh57@gmail.com

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पुस्तक: अर्थशास्त्र नहीं है प्रेम (कहानी संग्रह)
लेखक: राजगोपाल सिंह वर्मा
पृष्ठ: 118
मूल्य: ₹ 260.00 रुपये
प्रकाशन वर्ष: सितम्बर 2020
प्रकाशक: शुभदा बुक्स, साहिबाबाद-201005
ISBN: 978-81-945745-8-3
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उपन्यास व कहानी लेखन और पत्रकारिता दोनों ही क्षेत्रों में प्रवीण राजगोपाल सिंह वर्मा की पाँचवी पुस्तक का नाम है -‘अर्थशास्त्र नहीं है प्रेम’। इससे पूर्व आपकी जीवनी परक सामाजिक उपन्यास -‘बेगम समरू का सच’  तथा ‘360 डिग्री का प्रेम’ का प्रकाशन हो चुका है और दो पुस्तकें -‘दुस्साहसी जॉर्ज थॉमस यानि हाँसी का राजा’ तथा ‘गोरों का दुस्साहस’ अभी प्रकाशन प्रक्रिया में हैं।

पत्रकारिता के क्षेत्र में आपने केन्द्र एवं उत्तर प्रदेश सरकार ही नहीं उद्योग मंत्रालय और स्वास्थ्य मंत्रालय के प्रकाशनों में भी संपादन, प्रकाशन और जनसम्पर्क के दायित्वों का कई वर्ष तक निष्ठापूर्वक निर्वहन किया है।

‘अर्थशास्त्र नहीं है प्रेम’ कहानी संग्रह में कुल ग्यारह कहानियों का समावेश किया गया है। संग्रह की पहली कहानी का शीर्षक है-‘छुटकी’। जैसे दुकानों पर या होटलों पर काम करने वाले छोटे लड़के का कुछ भी नाम हो सब उसे छोटू ही पुकारते हैं वैसे ही माथुर साहब के घर काम करने वाली लड़की भी छुटकी है। गरीब का जब सहारा टूट जाता है तो अन्योन्याश्रित हो जाना उसकी विवशता है। पिता की अनायास मृत्यु ने छुटकी को भी माथुर साहब की कृपा पर आश्रित कर दिया। माथुर साहब की कोठी के एक कोने में रहते हुए वह अपनी माँ और छोटे भाई के साथ सुबह जागने से रात 12 बजे तक कोठी के विभिन्न कार्यों में लगी रहती। ठंड से निमोनिया हुआ तो माथुर साहब ने किसी अच्छे अस्पताल में उसका इलाज कराना भी जरूरी नहीं समझा और सरकारी अस्पताल में उसने दम तोड़ दिया। कहानीकार ने छुटकी के बहाने उन सभी संवेदनहीन धनाढ्यों को निर्वस्त्र कर दिया है जो सम्बन्धों और मानवता को ताक पर रखकर धनोपार्जन को ही सब कुछ समझते हैं और गरीब का शोषण जिनकी नियति बन चुकी है।

‘न जाने क्या कहलाता है यह रिश्ता’ शीर्षक है संग्रह की दूसरी कहानी का। सोशल मीडिया की महत्वपूर्ण उपलब्धि ही कहिए इसे कि आज अपने मन की रिक्ति को भरने के लिए फेसबुक और मैसेन्जर बहुत सहायक सिद्ध हो रहे हैं। रात्रि दस बजे से प्रातः के तीन-चार बजे तक जैसे नये मित्रों की तलाश का बाजार लगता है और फ्रैंड रिक्वैस्ट एसेप्ट करते ही अधिकांशतः अपने मन के कुत्सित विकारों को क्रियारूप देने में अपनी सम्पूर्ण ऊर्जा लगा देते हैं। इस कार्य में नारी जाति या कहिए कि भ्रमित नवयौवनाएँ भी पीछे नहीं। चालबाजी, फरेब और ब्लैकमेलिंग के द्वारा पैसा ऐंठने का व्यवसाय भी इस माध्यम से अपने पूर्ण यौवन पर है तो कुछ अपने आंतरिक भावों की अभिव्यक्ति के द्वारा जीवन का सुख तलाशने का प्रयास भी करते नजर आते हैं।

संग्रह की कहानी-‘न जाने क्या कहलाता है यह रिश्ता’  भी एक ऐसी ही नारी की कहानी है जो अपने जीवन की कटुता और स्वपोषित रीतेपन को फेसबुकिया पुरुष मित्रों के माध्यम से भरने का प्रयास करती नजर आती है। 

दिनेश पाठक ‘शशि’

‘‘धीरे-धीरे मैं समझ पा रहा था । उसकी रहस्यमय जिंदगी के एकाकीपन की परतें खुलती जा रही थीं। (पृष्ठ-24)

कहानी की नायिका माधुरी एक विद्यालय में प्रोफेसर है किन्तु प्रेम विवाह के बाद पति द्वारा उसका कविता लिखने का विरोध किया जाना उसे कुंठित करता है जिसकी भावाव्यक्ति यदा-कदा वह फेसबुक के माध्यम से करती है और फेजबुक पर जुड़े अनजाने पुरुष मित्र को अपनी कुंठा के कुछ अंश प्रकट कर, अनजानी मरीचिका में जीती है। 

‘‘कृष से विवाह तो हो गया, पर वह चाहते हुए भी उसके संयुक्त परिवार, पेरैण्ट्स तथा अन्य रिश्तेदारों से तालमेल नहीं बिठा पाई थी।’’(पृष्ठ-30)

इस संग्रह में एक ऐसी भी कहानी है जो पूरी की पूरी पत्र विधा में लिखी गई है। अलग-अलग तारीखों में पति द्वारा पत्नी को लिखे गये नौ पत्र इसमें रखे गये हैं। हर पत्र जीवन का फलसफा कहते हुए। तीन दिसम्बर 2001 के पत्र में पौधों के माध्यम से विदेशों में रह रही वर्तमान युग की संतति के स्वार्थपूर्ण व्यवहार को और माँ के धैर्य को कहानीकार ने परोक्ष रूप से जिस बारीकी से इंगित किया है, वह प्रशंसनीय है।

‘‘न जाने तुम कैसे मैनेज करती हो इन सैकड़ों पौधों को और देखते-देखते कुछ तो पेड़ बनकर पल्लवित हो गये हैं। अब उन्हें न मेरी याद आती है और शायद न तुम्हारी। बहुत आत्मनिर्भर जो हो गये हैं।’’(पृष्ठ-37)

कोर्ट-कचहरी में सालो-साल लटकते रहने वाले मुकद्दमों की पीड़ा का उल्लेख किया गया है संग्रह की कहानी-‘‘मुजरिम हाजिर हो’’ में तो प्रेम का नाटक रचने वाले प्रेम में अंधे होने वालों को कैसी पराजय देते हैं कहानी - ‘‘16 प्रेम पत्र’’ को पढ़कर अनुमान लगाया जा सकता है।

‘‘अर्थशास्त्र नहीं है प्रेम’’ संग्रह की छठवीं और शीर्षक कहानी है। वर्तमान शिक्षा और संचार क्रान्ति ने नारी जाति की सोच को कितना बदला है जो अब पति-पत्नी के सम्बन्ध को जन्म-जन्मान्तर का रिश्ता न मानकर क्षणिक मौज-मस्ती का साधन समझने और येन-केन-प्रकारेण उसे भुनाने का प्रयास करती नजर आने लगी है। वर्तमान में अपने आप को अति आधुनिक समझने वाले युवक-युवतियों के सामाजिक मर्यादाओं को धता बताते व्यवहार और  अर्थशास्त्र पर आधारित प्रेम प्रस्तावों के यथार्थ का आईना दिखाती नजर आती है यह कहानी ।

‘‘स्मार्टफोन और इंटरनेट जैसी उन्नत तकनीकों की ईजाद और उनकी व्यापक उपलब्धता से स्त्री-पुरुष के सम्बन्धों की पुनर्व्याख्या द्रुतगति से सरलीकृत हो गई है।

देखते ही देखते जमाना बदल गया है-पूरा का पूरा, तो प्रेम की जगह व्यापार और बाजारवाद क्यों न हावी हो। देह तो न जाने कब से व्यापार का हिस्सा रही है, पुरातन काल में भी। अब उसका उघड़ा संस्करण सामने आ रहा है।’’(पृष्ठ-71)

‘‘सच है...अपने हिस्से का हिसाब हमें स्वयं ही करना पड़ता है।’’- संग्रह की अगली कहानी ‘‘प्रारब्ध’’ का यह अंतिम वाक्य मनुष्य के जीवन की पूरी पहेली का हल प्रतीत होता है। कहानी के नायक ठाकुर अजय प्रताप सिंह पुलिस विभाग में डिप्टी एस.पी. अपनी कमाई दौलत से आगरा में शानदार कोठी बनवाकर रहते हैं। बहुत कम लोग होते हैं जिन्हें पद से सेवानिवृत्त हो जाने के बाद संतति का पूर्ववत सम्मान प्राप्त होता हो फिर भी कुछ लोग उसे व्यक्त नहीं करते। ठाकुर साहब भी इसके अपवाद नहीं-

‘‘रिटायरमेंट के बाद अवसाद और घर के लोगों से तालमेल न बैठने के किस्से आम होते हैं लेकिन उनसे मेरी घनिष्ठता में न तो मैंने स्वयं ऐसा कुछ देखा था और न ही उन्होंने कभी मुझसे साझा किया। कभी हल्का सा गुबार भी उनके मन में नहीं दिखा। बावजूद उसके यह भी उतना ही सही था कि कुछ तो था जो कतरा-कतरा उनकी जिंदगी को खा रहा था।’’(पृष्ठ-76)

फिसल जाने के कारण अचानक ठाकुर साहब की मृत्यु उपरान्त उनके बड़े पुत्र का व्यवहार कहानीकार को मानने पर विवश करता है कि-

‘‘संस्कारों का व्यक्ति के साथ ऐसा सम्बन्ध है जैसा जल का जमीन के साथ। व्यक्ति के कुछ संस्कार तो उसके अपने होते हैं। हम जीवन को उसकी गहराई तक जाकर देखते हैं तो बोध होता है कि हर व्यक्ति अंततः संस्कारों का ही एक पुतला है। व्यक्ति एक जन्म का नहीं, जन्म-जन्मान्तर के संस्कारों का परिणाम है।’’(पृष्ठ-80)

सोशल मीडिया ने स्त्री-पुरुषों को अंतरंग संवाद स्थापित करने का सहज अवसर प्रदान किया है। संग्रह की अगली कहानी-‘‘लॉगआउट’’ में कहानीकार ने फेसबुक जैसी आभासी दुनिया के आभासी रिश्तों और उससे मिलने वाले सुख का बहुत ही गहराई से सटीक वर्णन किया है-

‘‘फेसबुकिया इश्क पड़ोसी के घर में पक रहे खाने के जैसा है, मिलता कुछ नहीं, बस खुशबू छाई रहती है।’’(पृष्ठ-89)

किन्हीं पूर्वाग्रहों के वशीभूत समस्त पुरुष जाति के प्रति नकारात्मक सोच बना लेना और फिर अपने जीवन के खोखलेपन को ढकने के लिए कृत्रिम हँसी और छद्म व्यवहार के सहारे जीवन जीने को विवश होना, कुछ नारियों का स्वभाव बन जाता है। संग्रह की कहानी-‘धूल की परत’  की नायिका दिव्या भी पुरुष जाति के प्रति अनेक पूर्वाग्रहों से ग्रसित होने के कारण आजीवन अविवाहित रहती है और क्लास वन अधिकारी के पद से सेवानिवृत्ति के बाद भी  सामाजिक संस्थाओं से जुड़कर अपने आप को व्यस्त रखने का उपक्रम करती रहती है। 

‘‘दूर से हाथ तापने और खुद को जलते हुए महसूस करने में जमीन-आसमान का अन्तर है। ... फिर आदमी को तो बहाना चाहिए... वह कुछ समय तक प्रेम करता है, दया भी दिखा सकता है पर जीवन भर न अपना सकता है और न अपना बनकर रह सकता है। यही मूल फर्क होता है स्त्री और पुरुष के बीच। किसी की दया पर पूरी जिन्दगी जीना पड़े यह मेरे लिए सम्भव नहीं था।(पृष्ठ-104)

किन्तु पुरुष जाति के प्रति अनेक पूर्वाग्रहों के बावजूद गत 35 साल से अपने पुरुष मित्र से जुड़े रहकर, उसके आगमन पर उसकी आवभगत कर दिल में सुकून महसूस करती हैं। क्या यह व्यवहार उनके अन्तर्मन की पुरुष चाहत को प्रकट नहीं करता?

राजगोपाल सिेह वर्मा जी ने दिव्या के रहन-सहन, खान-पान से लेकर उसके जीवन के प्रसंगों और तमाम गतिविधियों को बहुत बारीकी से बुनकर ऐसी समस्त नारियों को आइना दिखाने का प्रयास किया है कहानी ‘धूल की परत’ में।

‘‘ओ....नैंसी  ओ!’’ कहानी संग्रह की आखिरी कहानी है जो नैंसी और विक्टर की प्रेम कहानी होते हुए भी जीवन के खुरदरे यथार्थ का दिग्दर्शन कराती है। कहानी में संवेदना और भावुकता के तंतुओं का पूर्ण समावेश है किन्तु विषम परिस्थितियों में भी जीवन को अपने तरह से जीने की कला का सौन्दर्य गढ़ने में कहानीकार को महारत हासिल है। यह जानते हुए भी कि कैंसर के कारण विक्टर की आयु मात्र दो माह बची है नैंसी विदेश में रह रहे अपने पुत्र-पुत्री को वापस आने के लिए कोई दबाव नहीं बनाती और विक्टर के अल्प जीवन में रस घोलने का हर सम्भव प्रयास करती है।

साहित्यकार जो भी देखता है और अनुभव करता है उसका प्रभाव निश्चित रूप से उसकी रचनाओं में परिलक्षित होता है। राजगोपाल सिंह वर्मा जी ने भी अपने सघन अनुभव और अनुभूतियों का निचोड़ यहाँ प्रस्तुत किया है। संग्रह के प्राक्थन में डॉ. रवीन्द्र कात्यायन जी ने सच ही लिखा है कि-

‘‘संग्रह की कहानियाँ जीवन की सहज अनुभूतियों और अभिव्यक्तियों से सहज उद्भूत हैं। ये कहानियाँ रोजमर्रा की बेचैन करने वाली सच्चाइयों, कठोर क्रूरताओं, जरूरतों और सवालों से हमें रूबरू कराती हैं।

संग्रह की प्रत्येक कहानी पाठक को सोचने पर विवश करती है और वर्तमान युग की कुसंगतियों से सचेत भी करती नजर आती है। मुद्रण त्रुटिहीन और आकर्षक है।

हिन्दी साहित्य जगत में कहानी संग्रह ‘अर्थशास्त्र नहीं है प्रेम’ कहानी संग्रह का भरपूर स्वागत होगा, ऐसा सहज विश्वास है।

सेतु, अक्टूबर 2020

पुस्तक-समीक्षा: एक बेगम के सच का अनावरण

समीक्षक: निधि अग्रवाल

पुस्तक: बेगम समरू का सच
लेखक: राजगोपाल सिंह वर्मा
प्रकाशक: संवाद प्रकाशन, मेरठ
मूल्य: ₹ 300 रुपये

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राजगोपाल सिंह वर्मा

मूल रूप से तुर्की और फारसी शब्द  बेगम का उपयोग हमारे देश में कुलीन परिवार की महिलाओं के लिए प्रयुक्त किया जाता है। निश्चित रूप से अभिजात्य वर्ग की महिलाओं को सम्मानित सामाजिक स्थिति में दर्शाने के लिए भी इस शब्द का प्रयोग होता है जहाँ इसका अर्थ ‘रानी’ हो सकता है।

सरधना की बेगम समरू के नाम से विख्यात हुई फरजाना इस परिभाषा के अनुसार निश्चित रूप से कुलीन परिवार की न थी, पर उसने अपने को बेगम कहलाने का जो हक कमाया वह एक ‘फर्श से अर्श’ तक की एक चमत्कारिक कहानी से कम नहीं है।

लगभग पौने तीस सौ पृष्ठों में लिखी यह उस नर्तकी की कहानी है जिसने अपने रूप, चातुर्य, शौर्य और कूटनीति से अट्ठावन साल तक सरधना पर राज कर दुनिया को विस्मित किया। फरजाना से बेगम समरू बनी इस बाला की सच्ची कहानी में सब कुछ है- युद्ध, राजनीति-कूटनीति है, तो प्रेम भी है, षड्यंत्र भी, शालीनता, संशय, और निर्ममता भी। इसके अतिरिक्त इसमें जो नहीं है वह तमाम देसी-विदेशी लेखकों द्वारा उसके चरित्र को लेकर गढ़े किस्से- किम्वदंतियों का एक खोखला संसार। 

सरधना की इस बेगम समरू ने 85  साल की उम्र तक राज कर जो इतिहास रचा, वह वाकई मेंअद्वितीय है। खासकर उस दौर में जब भारत की राजनीति में कुचक्र, साजिशें, षड्यंत्र और लूटपाट आम बात थी। खुद राजा और बादशाह ही नहीं सुरक्षित था। हर कोई किसी न किसी के विरुद्ध साज़िश कर रहा था। कोई सरकार ऐसी न थी, जो स्थिर कही जा सके। यहाँ तक कि ब्रिटिशर्स भी - न उनका कलेक्टर, न कम्पनी न उनकी सेना। मगर बाज़ार की चाहत उन्हें यहाँ रोके थी।

निधि अग्रवाल

एक ऐसे काल में किसी शक्ति का बार-बार अपनी रियासत बचाना और सत्ता संतुलन बनाये रखना आसान नहीं था, खासकर उस रानी का, जिसका कोई इतिहास नहीं, कोई अतीत नहीं और कोई भी स्थिर भविष्य नहीं। कब वह राजमहल से निकल कर फिर कोठे पर चली जाएगी, इस बाबत भी कोई निश्चिंतता नहीं। मगर यह बेगम की बुद्धि ही थी, जिसके बूते वह कोठे से निकल कर इतनी बड़ी मलिका बनी। यकीनन बेगम समरू को इतिहास में याद रखना चाहिए, पर उस दौर के दस्तावेज़ बेगम के बारे में बहुत कुछ नहीं बताते। यह दुर्भाग्य ही कहा जाएगा, कि बेगम समरू का इतिहास लिखने में किसी ने रुचि नहीं दिखाई। मेडवेल और मुगलों का पतन लिखने वालों ने भी बेगम को विस्मृत कर दिया। ऐसे समय में अगर बेगम समरू का सच बताने को कोई लेखक आतुर दिखे, तो उसके प्रयास की भूरि-भूरि प्रशंसा होनी चाहिए। यही बात इस पुस्तक की प्रस्तावना लिखते हुए जनसत्ता और अमर उजाला जैसे समाचारपत्रों के पूर्व सम्पादक शंभूनाथ शुक्ल जी ने भी कही है।

यह और भी अद्भुत है कि यह लेखक की पहली पुस्तक है, शायद इसीलिये उसे उन्होंने भरपूर समय तो दिया ही है, हर तथ्य और घटना को शोधपूर्ण दृष्टि से परखा है। उन्होंने सच ही कहा है कि इतिहास के तथ्य शाश्वत, पूज्य और श्लाघ्य होते हैं, पर किसी के चरित्र का विश्लेषण जनश्रुतियों और पूर्वाग्रहों के आधार पर न कर उसके जीवनवृत्त से उपजी सकारात्मकता के आधार पर ही किया जाए तो बेहतर होता है। स्वयं लेखक ने इस सिद्धांत का ध्यान भी रखा है। पुस्तक का आवरण आकर्षक है, भूमिका और प्रस्तावना और भी जिज्ञासा जगाती है, सामग्री वास्तव में शोधपरक है, जो उनसे संबंधित हर प्रश्न का उत्तर देती है। पुस्तक की विशेषता वह परिशिष्ट है जिसमें बेगम समरू पर आये अन्य प्रकाशनों के विषय में एक ऐसा आलेख है, जो बहुत कुछ बताता है।

सेतु, फ़रवरी 2020

मात्र “चालीस साला औरतें” ही नहीं हैं इन कविताओं में!

कविता संग्रह: चालीस साला औरतें
अंजू शर्मा 
सम्पर्क: anjuvsharma2011@gmail.com
प्रकाशक: अधिकरण प्रकाशन, दिल्ली
पृष्ठ: 112
सजिल्द (हार्ड बाउंड) मूल्य: ₹ 335 (छूट के बाद ₹ 280)
पेपरबैक संस्करण मूल्य: ₹ 150/-

समीक्षा: राजगोपाल सिंह वर्मा

अंजू शर्मा को मैं एक कहानीकार के रूप में पहले से जानता था। उनकी कहानियाँ प्रभावित करती हैं मुझे। फिर, “दस्तक” साहित्य समूह की एडमिन के नाते भी परिचय हुआ, पर “चालीस साला औरतें” पुस्तक के प्रकाशन की खबर से पहले उनकी कविताओं से मेरा कोई परिचय नहीं था, यह मानने में मुझे कोई असहजता नहीं है। हालांकि मुझे अब पता चला कि अंजू उसी शिद्दत से कवितायेँ भी लिखती रही हैं, जैसे कहानियाँ और लेख तथा रिपोर्टें आदि लिखती आई हैं। उनका एक कविता संग्रह ‘कल्पनाओं से परे का समय’ वर्ष 2014 में प्रकाशित हो चुका है।

आज इन पचास कविताओं के संग्रह की प्रति जब प्रकाशक के पास से मुझे मिली, तो थके होने के बावजूद तुरंत पढने का मोह नहीं छोड़ पाया। दरअसल मैं इसे 21 जुलाई या उससे पूर्व ही चाहता था, ताकि इसके लोकार्पण के आसपास ही अपनी प्रतिक्रिया दे सकूँ, पर किन्हीं कारणों से प्रति प्राप्त न हो सकी, इसलिए यह सम्भव नहीं हो सका।

यह पचास कविताएँ  पढकर आप अंजू शर्मा की रचनाधर्मिता से आसानी से स्वयं को सम्बद्ध कर सकते हैं। फिर भूमिका में अमिताभ मिश्र जी ने भी बहुत साफगोई से उस अंजू शर्मा से हमें परिचित करा दिया है जो उनके ही शब्दों में, “यहाँ पर महज़ रस्म अदायगी या महज कुछ जुमलों में स्त्री विमर्श नहीं आता या फैशन के तौर पर नहीं आता बल्कि वह सहजता से उनकी जीवन शैली से होता हुआ कविता में आता है।”

अंजू का स्त्री विमर्श सहजता से उपजी हुई उनकी इस विषय पर एक ऐसी चिंता है, जो आपकी और हम सब की है, और जिसे वह स्वयं बेबाक तरीके से प्रस्तुत करती हैं, जब वे कहती हैं,

राजगोपाल सिंह वर्मा

“इन अलसाई आँखों ने
रात भर जाग कर खरीदे हैं
कुछ बंजारा सपने
सैलून से पोस्टपों की गयी
उम्मीदें उफान पर हैं
कि पूरे होने का यही वक्त
तय हुआ होगा शायद…”

और दूसरी कविता में वह लिखती हैं,

“नामालूम सी जिम्मेदारी से
झुकने लगे उसके नाजुक कंधे
एक ही पल में हो गई है
वो कितनी सयानी
और समझदार
आज सुबह ही एक लड़की
पहली बार रजस्वला हुई है”

कविता क्या है, इसके लिए वह कहती हैं,

“कोई तो बताये,
कैसे जानूं कि ये कहानियां
किस रेगिस्तान की प्यास हैं,
कभी पूरी क्यों नहीं होतीं?
ये किस ब्रह्मांड का छोर है,
कि जिसकी यात्रा अनंत, निस्सीम, निरंतर है…”

दरअसल यह एक लम्बी कविता है जो कविता और कहानी के बीच के फर्क को रेखांकित करते हुए यूँ सिमटती है…

“जाने क्यूँ लगता है
कविता और कहानी दोनों में सौतिया डाह है,
दोनों को ही चाहिए कलम का बलम-रंगरसिया
और इनकी कलम मेरी रातों की लोरी है…”

आम आदमी की व्यथा को परिभाषित करती हुई वह कहती हैं,

“मेरा चेहरा मिलता है बुद्ध से
और हर बार दांव पर लगती है
मेरी ही निर्लिप्तता
मैं गांधी-सा मानवीयता का पुजारी हूँ
बार-बार उठाता हूँ अहिंसा का श्वेत ध्वज
फिर भी कातिलों के हाथ कपोत-सा फड़फड़ाता हूँ…”

और इस कविता के अंत में,

“जाने दो मुझे,
मुझे क्या लेना तुम्हारे अल्लाह और राम से,
चले जाओ, मैं कल इंतज़ार में हूँ नई सुबह के,
जाओ, कि मुझे कुछ देर सोना है …”

धर्म पर अंजू की व्याख्या भी मन को स्पर्श करती है जब वह लिखती हैं,

“जानवर दीन से नावाकिफ थे
किसी ने सिखाया ही नहीं
न भौंकने की कोई बोली हुई
न मिमियाने का कोई धर्म
कूंकने, चहचहाने, हिनहिनाने तक की भाषा
अनजान रही धर्म की पाबंदी से”

पुस्तक का नाम भले ही “चालीस साला औरतें” हो पर लेखिका की चिंता शब्दों में लिपटी अभिव्यक्तियों, धर्म और समाज के मतभेदों, माँ, वैलेंटाइन डे, या फिर फेक आई डी और अच्छे दिनों की उम्मीदों के लिए भी है। सभी कविताएँ अपने आसपास के परिवेश से उपजी हैं, और आम भाषा में लिखी गई हैं। अंजू ने भारी भरकम और क्लिष्ट शब्दों के उपयोग से परहेज़ किया है, यह उनकी कविताओं का एक प्रबल पक्ष है। परन्तु हिंदी कविताओं में जिस बहुतायत से अंग्रेज़ी के शब्दों का प्रयोग किया गया है, वह अखरता है।

यदि आप भी मेरी तरह अंजू शर्मा को एक बेहतर कवियित्री के रूप में जानना चाहते हैं, तो आपके अंतर्मन को स्पर्श करने योग्य उनकी बेहतर रचनायें पढने को मिल सकती हैं। उनके इस काव्य संग्रह को पढने की एक तात्कालिक हानि भी मुझे हुई, पर मैं मैं उसे सकारात्मक रूप से एक लाभ भी कह सकता हूँ। मैंने अपनी चुनींदा कविताओं के प्रकाशन की पांडुलिपि तैयार की थी। पर, अब उनकी कविताएँ पढ़कर मुझे अपनी कविताएँ बिलकुल साधारण और बचकानी लग रही हैं। मेरे स्वयं के विचार से उन पर फिर से काफी काम किये जाने की आवश्यकता है। उनकी यह पुस्तक मेरे लिए संदर्भ का काम करेगी।

सेतु, सितम्बर 2018

राजगोपाल सिंह वर्मा

पत्रकारिता तथा इतिहास में स्नातकोत्तर शिक्षा।

केंद्र एवम उत्तर प्रदेश सरकार में विभिन्न मंत्रालयों में प्रकाशन, प्रचार और जनसंपर्क के क्षेत्र में जिम्मेदार वरिष्ठ पदों पर कार्य करने का अनुभव।

पाँच वर्ष तक प्रदेश सरकार की साहित्यिक पत्रिका “उत्तर प्रदेश” का स्वतंत्र सम्पादन. इससे पूर्व उद्योग मंत्रालय तथा स्वास्थ्य मंत्रालय, भारत सरकार में भी सम्पादन का अनुभव।

वर्तमान में आगरा, उत्तर प्रदेश में निवासरत। विभिन्न राष्ट्रीय समाचारपत्रों, पत्रिकाओं, आकाशवाणी और डिजिटल मीडिया में हिंदी और अंग्रेजी भाषा में लेखन और प्रकाशन तथा सम्पादन का वृहद अनुभव। लगभग 800 लेख आदि प्रकाशित। कविता, कहानी तथा ऐतिहासिक व अन्य विविध विषयों पर हिंदी और अंग्रेज़ी में लेखन।
सम्पर्क: फ्लैट नंबर - 103, रीगेल रेजीडेंसी, आगरा एन्क्लेव, कामायनी हॉस्पिटल के पीछे, सिकंदरा, आगरा - 282007 (उत्तर प्रदेश)
चलभाष: +91 989 774 1150;  ईमेल: rgsverma.home@gmail.com

लेखकवृंद

दो कविताएँ: राजगोपाल सिंह वर्मा

राजगोपाल सिंह वर्मा

स्त्रियोचित होना नैसर्गिक है क्या?

एक महान विचारक ने कहा था,
'स्त्री पैदा होती नहीं...
बनाई जाती है'.
उसमें डाले जाते हैं कुछ तत्त्व,
जो करते हैं उसे पुरुषों से भिन्न
जैसे स्नेहिल प्रकृति,
प्रफुल्लता का आवरण,
करुणा की देवी,
शिशुवत सहजता,
संवेदनाओं की अनुभूतियाँ,
मधुरभाषिणी,
सदैव ऊष्मित व ऊर्जित,
नैसर्गिक रूप,
समझदार भी हो वह स्वयं,
दूसरों का समझे मन,
सहज़विश्वासी हो,
और हो दयालु,
कर सके निःस्वार्थ समर्पण,
देकर तिलांजलि
स्वयं की भावनाओं की!

और कैसे होते हैं हम पुरुष...
आक्रामकता होता पहला लक्षण,
महत्त्वाकांक्षी भी होते,
विश्लेषण करते पहले,
फिर पत्ते अपने खोलते,
प्रतिस्पर्धा में खो देते,
न जाने कितनी दिन-रातें,
आत्मनिर्भर खुद को समझते,
शासक भी स्वयं बन जाते,
करते निर्धारित दायरे,
खुद ही मानक बना डालते!

दैहिक विविधता से प्रबल है स्त्री
सांस्कृतिक अस्मिता भी है
अर्थपूर्ण उसके लिए,
स्त्रीत्व का पुनर्जीवन
कहीं बदल न दे
स्त्रियोचित होने की
कुछ परिभाषाएँ,
बहुत संभव है
कि पुरुषोचित गुण
हों जाएँ निषेचित
उसकी भी कोख में,
फिर देखना तुम कि
अस्तित्व का संकट
किस पर आता है,
सिर्फ मुख्यधारा में
चाहती है आना वह भी
हक़ है जो उसका,
न घर का अलंकार है
और न प्राण प्रतिष्ठित देवी,
गर होती वह ऐसी ही
तो क्यूँ नहीं बन सकी
एक पहचान उसकी,
कब तक सहती रहे वह
एक पुराना... अनकहा दर्द
और जिये सिर्फ तुम्हारा मन,
स्त्री है वह… तभी कारण हैं
गर्वित होने के उसके पास!

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स्त्री होना…

स्त्री होना सरल है…
भ्रूण में निर्धारित होता है
उसका जन्मना…
जैसे गणित के किसी
प्रश्न का उत्तर होता है
उतना ही सटीक।

कोई देश हो,
हो चाहे कोई दरवेश,
स्त्रीगत मजबूरियाँ,
एक सी ही होती हैं,
कुछ जाना-पहचाना सा
परिस्थिगत आवरण
पहनती है वह,
मुखरता कम भाती है उसे,
पितृसत्तात्मक संरचना में,
कुछ भय, कुछ संशय भी है
छिपा हुआ कहीं गहन,
कि उसकी भावनाओं का
हो न रहा हो दोहन,
अनजाने में ही,
इसलिए,
वह सतर्क होती है,
हर क्षण, हमेशा।

गहन नींद में भी,
कब हुई अलग वह
देह की विडम्बनाओं से,
एक परिधि में,
रहना ही है उसे
और उस परिवेश के भीतर
एक और खिंचा है घेरा...
लक्ष्मण रेखाओं का,
न जाने कितनी रेखाएँ,
रेखाओं के भीतर रेखाएँ,
जंजाल उनका,
जो काटती हैं कभी-कभी
एक दूसरे को भी,
कब तब होगा,
दोहन उसकी भावनाओं का
कौन जाने।

यह जानना पर्याप्त है कि,
सत्य का दर्पण है वह,
नैसर्गिक सम्बन्धों की
बानगी है वह,
सामाजिक विकृतियों से परे,
अनुपम संरचना है...
यह जिन्दगी नहीं चुनी,
उसने स्वयं,
परन्तु उस पथ को,
आलोकित किया है
अपनी रौशनियों से ही
उसने शिद्दत से।

हर दिन… हर सवेरे
फिर से ऊर्जित होती है वह,
दिन भर की
अंतहीन यात्राओं के लिए,
अपने पड़ाव से
गंतव्य की ओर,
चलते ही जाना है उसे
इस अनंत यात्रा में!

सेतु, जुलाई 2018