अनुक्रमणिका, मार्च 2021

सेतु वर्ष 5, अंक 10, मार्च 2021

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सम्पादकीय

• ये पूरब है, पूरब वाले... (अनुराग शर्मा)

कथा साहित्य, संस्मरण

• नौ तेरह बाईस: दीपक शर्मा
• माँ का उन्माद: दीपक शर्मा
• सतरंगी दुपट्टा: ज्योत्सना सिंह
  

अनुवाद

• मरहूम की याद में (पतरस बुख़ारी) आफ़ताब अहमद

समीक्षा

• फूलो (दिनेश पाठक 'शशि') सत्येंद्र सिंह
• सात कदम (जय वर्मा) राजगोपाल सिंह वर्मा 
• सितारों में सुराख (अनिलप्रभा कुमार) मधु संधु
• एकान्तवासी शत्रुघ्न (अमिता दुबे) दिनेश पाठक 'शशि'
• टूटेंगे दर्प शिलाओं के (मनोहर अभय): धर्मपाल महेंद्र जैन
• मेरी निगाहों से देखो (दिनेश गायकवाड़) किरण डोंगरदिवे

आलेख, विमर्श, व शोध

• नक़द धर्म (स्वामी रामतार्थ)
• महात्मा गांधी और मॉरिशस (नूतन पांडेय)
• सामाजिक सांस्कृतिक सरोकार और हिंदी भक्ति आंदोलन (दयानिधि सा)

स्थायी स्तम्भ

• बिंदास: धर्मपाल महेंद्र जैन
  
• अहिंसा: कन्हैया त्रिपाठी

काव्य-गीत-पद्य

• प्रकाश मनु
• रामेश्वर सिंह
• अलका सोनी
• शकुंतला बहादुर
• वाचस्पति द्विवेदी
  
• चंद्रमोहन भण्डारी

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Setu, English, March 2021
Setu Home - हिंदी मुखपृष्ठ

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Ps-Fs :: Sunil Sharma

Paco's Atlas And Other Poems
By John Thieme

India as an IT Superpower
Anurag Sharma

अनुरागी मन कथा संग्रह :: लेखक: अनुराग शर्मा

आग से अंतरिक्ष तक :: अज़ीज़ राय

Basic Hindi 2 Workbook :: Sonia Taneja

She Spoke in Tongues :: Coming soon

Women, Nurturing Outlook and Ecology

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कुछ और सुंदर, रोचक, उपयोगी, त्रुटिहीन पुस्तकें शीघ्र आ रही हैं
More books coming soon

ये पूरब है पूरब वाले

अनुराग शर्मा

नमस्कार!

संसारभर की संस्कृतियाँ अपनी-अपनी विशेषताओं के कारण अन्य संस्कृतियों से भिन्न हैं। उनमें रमे बिना दूर से से देखकर, किसी कहानी, उपन्यास, या फ़िल्म के आधार पर एक राय बना लेना सही नहीं है। परदेश में एक कार्यक्रम के दौरान जब खेल में विभिन्न दलों के नाम नदियों पर रखने की बात चली तो मैंने अपने दल का नाम इंडस रख लिया। टेम्स, पोटोमैक, एमेज़ॉन आदि नामों को सहज समझने वाले कई भारतीय युवकों ने मुझसे इंडस का अर्थ पूछा। ये युवक अमेरिका में जन्मे, पले, बढ़े वैसे भारतीय नहीं थे जिन्हें कई भारतीय मज़ाक में एबीसीडी (अमेरिकन बॉर्न कन्फ़्यूफ़्यूज़्ड देसीज़) कहते हैं बल्कि वे पीढ़ियों से भारत में रह रहे समृद्ध परिवारों के  भारत में जन्मे, और वहीं के प्रथम श्रेणी अभियांत्रिकी संस्थानों में पढ़े उच्च-शिक्षित भारतीय थे जिन्हें भारत के इतिहास-भूगोल, परम्परा, संस्कृति आदि के बारे में कुछ भी पता नहीं था। उनसे मिलने से पहले मैं समझता था कि भारत को समझने में तीन पीढ़ियाँ लगती हैं। उनसे मिलने के बाद मेरा भ्रम टूट गया।

विदेशी संस्कृति पर टीका-टिप्पणी कोई नयी बात नहीं, और न ही प्रवासी साहित्य पर चर्चा। भारत उपमहाद्वीप में पश्चिम पर चरित्रहीन होने के आरोप लगाना सामान्य बात है। पिछले दिनों एक रचना में में पाश्चात्य संस्कृति को नशे तक सीमित रही संस्कृति कहे जाते देखा। लेखक को पता नहीं होगा कि हुक्के की खोज भारत में हुई थी और आज भी वैधानिक रूप से अफ़ीम का उत्पादन करने वाले देशों में भारत अग्रगण्य है। कुछ समय बाद ही कहीं पढ़ा कि अमेरिका के सभी नेता श्वेत प्रभुत्व के समर्थक हैं तो ध्यान गया कि भारत में रहने वाले लेखकों की कृतियों में ही नहीं बल्कि अनेक प्रवासी रचनाओं में भी पश्चिम की ऐसी छवि प्रस्तुत की जाती है मानो पश्चिम में रंगभेद, अनैतिकता, लालच और अकड़ के अतिरिक्त कुछ भी नहीं होता। पश्चिमी (या किसी भी) संस्कृति पर लाँछन लगाना हमारी दृष्टि का दोष मात्र है। इस अंक में स्वामी रामतीर्थ के एक आलेख का अंश "नक़द धर्म' पाश्चात्य संस्कृति को देखने की एक भिन्न दृष्टि प्रदान करता है।

करोना का टीका आने के बाद जहाँ रोग का खतरा कम हुआ वहीं विषाणु के नये रूपांतरण तथा जनता के अधैर्य के कारण  रोगियों की संख्या में एक बार फिर वृद्धि हुई है। सचेत रहकर सबकी रक्षा करना हम सबका सामूहिक दायित्व है, कृपया अपना अनुशासन शिथिल न करें।

सेतु के इस अपेक्षाकृत छोटे अंक में आपका स्वागत है। अपनी प्रतिक्रिया से हमें अवश्य अवगत कराइये।

 

शुभाकांक्षी,   

सेतु, पिट्सबर्ग
31 मार्च  2021 ✍️

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सेतु, मार्च 2021

नकद धर्म - पूर्व और पश्चिम

इंडिया बनाम भारत जैसी गरमागरम बहसों के बीच एक आध्यात्मिक भारतीय विचारक के एक शताब्दी से अधिक पुराने शब्दों पर एक दृष्टि

यह कथन असंगत है कि अमेरिकावासी डालर (लक्ष्मी) के दास हैं। सच तो यह है कि लक्ष्मी स्वयं सरस्वती के पीछे लगी रहती है। जो लोग यह आरोप मढ़ते हैं कि अमेरिकनों का धर्म नक़द धर्म नहीं वरन नक़दी धर्म है, वे या तो अमरीका की सही स्थिति का ज्ञान नहीं रखते अथवा वे घोर अन्यायी हैं, और ‘अंगूर न मिलें तो खट्टे’ वाली कहावत उन पर चरितार्थ होती है।

कैलीफोर्निया में एक नारी ने अठारह करोड़ रुपये अर्पित कर एक विश्वविद्यालय की स्थापना की। इसी प्रकार उस देश में विद्या की उन्नति और प्रसार के लिये प्रतिवर्ष करोड़ों का दान दिया जाता है। भारत की ब्रह्मविद्या की वहाँ कदर इसी से प्रकट है, कि जैसा ‘व्यावहारिक वेदांत’ अमेरिका में इस समय व्यवहृत हो रहा है। वैसा भारत में आज नहीं है। उन लोगों ने यद्यपि भारत के वेदांत को अपने में पचा लिया है और मनसा कर्मणा गृहण कर लिया है, फिर भी वे हिन्दू नहीं बन गये हैं।

वैसे ही हम भी उनके ज्ञान कला कौशल को अपने में पचा लेने पर भी अपनी राष्ट्रीयता को कायम रख सकते हैं। वृक्ष बाहर से खाद संग्रह करते हैं, स्वयं खाद नहीं बन जाते। बाहर की मिट्टी, जल वायु प्रकाश आदि ग्रहण करती और अपने में पचा लेती है, किन्तु वह स्वयं जल, वायु और प्रकाश नहीं हो जाती।

धरोहर

जापानियों ने अमेरिका और यूरोप के विज्ञानशास्त्र और नाना कला कौशल को अपने में पचा लिया, फिर भी जापानी ही बने रहे। देवों ने अपने यहाँ से कुछ को असुरों के पास भेजकर उनकी जीवनतुल्य संजीवनी विद्या सीख ली, परंतु वे असुर नहीं हो गये। इसी प्रकार तुम लोग भी अमेरिका, यूरोप आदि जाकर वहाँ से ज्ञान विज्ञान कला कौशल प्राप्त करो, इससे तुम्हारे धर्म और राष्ट्रीयता में धब्बा न आयेगा। जो लोग विद्या और ज्ञान को भौगोलिक सीमा में परिसीमित करते हैं, जिनका कथन है, कि विदेशियों का ज्ञान हमारे यहाँ आने से अधर्म होगा और हम अपने ज्ञान को स्वदेश की सीमा से बाहर दूसरों के कल्याण के लिये क्यों जाने दें, और इस प्रकार जो लोग अपना ज्ञान पराया ज्ञान कहकर ज्ञान में विभाजन करते हैं, वे अपने ज्ञान को अज्ञान में बदलते हैं।

इस कमरे में प्रकाश फैला है। यह प्रकाश अत्यंत लुभावना और सुहावना है ! यदि हम कहें कि यह प्रकाश हमारा है, एकमात्र हमारा है, हाय, यह कहीं बाहर के प्रकाश से मिलकर अपवित्र न हो जाय; और इस भय से हम अपने प्रकाश को सुरक्षित रखने के लिये, कमरे की खिड़कियाँ, रौशनदान, कपाट सब बंद कर दें; चिकें, परदे गिरा दें, तो परिणाम यह होगा कि स्वयं वह प्रकाश ही लुप्त हो जायगा। नहीं-नहीं कस्तूरी के समान काला, नितांत अंधकार छा जायेगा। हाय, हम लोगों ने भारत में इस भ्रान्तिमूलक धारणा और चलन को क्या अपना लिया।

हब्बुलवतन अज मुल्के सुलेमाँ खुश्तर।

खारे-वतन अज संबुले-रेहाँ खुश्तर।।

इसे भूलकर स्वयं काँटा बन जाना और स्वदेश को काँटों का वन बना देना, यह कैसी देशभक्ति है? साधारण तौर पर एक ही प्रकार के वृक्ष जब गुन्जान समूहों में इकट्ठा उगते हैं, तो सब कमजोर रहते हैं। इनमें से किसी को उस झुण्ड से अलग ले जाकर कहीं बो दें तो वही बढ़कर बड़ा और अति पुष्ट हो जाता है। यही स्थिति राष्ट्रों और जातियों की है। कश्मीर के संबंध में कहा जाता है-

गर फिरदौस ब-रु-ए ज़मींनस्त, हमींनस्त हमींनस्त हमींनस्त!!

किन्तु यही कश्मीरी लोग, जो अपने स्वर्ग अर्थात् कश्मीर से बाहर निकलना पाप समझते हैं, अपनी कमजोरी नादानी और गरीबी लिये प्रख्यात हैं। और वह पुरुषार्थी कश्मीरी पण्डित जो उस फिरदौस से बाहर निकलकर आये, उन्होंने अन्य भारतवासियों को हर बात में मात कर दिया। वे सब ऊँचे-ऊँचे ओहदों पर विराजमान हैं। जापानी जब तक जापान में बन्द रहे, वे कमजोर और पस्त रहे। जब वे विदेशों को जाने लगे, वहाँ की हवा लगी, वे सशक्त हो गये। यूरोप के गरीब धनहीन और प्रायः निम्न स्तर के लोग जहाजों पर सवार होकर अमरीका जा बसे और आज उनकी जमात संसार की सबसे शक्तिशाली कौम है। कुछ भारतवासियों ने भी विदेश का मुँह देखा। जब तक स्वदेश में रहे उनकी कोई पूछ-गछ न थी। विदेशों में गये तो उन उन्नत कौमों में प्रथम श्रेणी के समझे गये और उन्होंने ख्याति प्राप्त की।

पानी न बहे तो उसमें बू आये, खञ्जर न चले तो मोरचा खाये।

गर्दिश से बढ़ा लिहर व मह का पाया, गर्दिश से फ़लक ने औज़ पाया।

 

वृक्ष सारी रुकावटों को काटकर अपनी जड़ों को वहाँ प्रविष्ट कर देते हैं जहाँ जल प्राप्त हो। इसी प्रकार अमेरिका, जर्मनी, जापान, इंगलैण्ड के लोग सागरों को चीरकर, पर्वतों को काटकर धन खर्च करके, सभी प्रकार की विपत्तियों और कष्टों को झेलकर वहाँ-वहाँ पहुँचे, जहाँ से उन्हें कम या ज्यादा, किसी भी प्रकार का ज्ञान हो सका। यह तो है एक कारण उनकी उन्नति का।

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सेतु, मार्च 2021

मेरी निगाहों से देखो: डॉ गणेश गायकवाड़ की सकारात्मक सोच

समीक्षक: किरण शिवहर डोंगरदिवे

वॉर्ड न 7, समता नगर, तालुका: मेहकर, जिला: बुलढाणा; चलभाष: 7588565576

मेरी निगाहों से देखो (गजल संग्रह)
रचनाकार: डॉ गणेश गायकवाड़
पृष्ठ: 116 मूल्य: ₹ 215

तुम्हारे कद से मेरा कद अगर मिलता नहीं यारो
तुम्हारे साथ फिर क्यु मैं खड़ा हूँ सोचना होगा।।
वो पत्थर हो कर दुनियाने उसे सर पर बिठाया है
मैं हीरा होके मिट्टी में पड़ा हूँ, सोचना होगा।।

आज के हालात में अगर एक दूसरे से बनती नहीं है तो एक दूसरे के साथ हम क्यों खड़े हैं यह सोचना होगा। अगर किसी रिश्ते में गहराई बाकी ना हो तो वह रिश्ता खत्म करके उसे भूल जाना है या फिर उसे दिल की गहराई तक ले जाना है इस बारे में सोचने की जरूरत है। अगर दुनिया में हम मिलजुल कर नहीं रहेंगे तो हीरे की कीमत होकर भी हम बेमोल बनकर रह जाएंगे। क्योंकी अगर दुनिया को पत्थर भी भा गया तो वह भगवान बन बैठता है, इस बात को ध्यान में रखकर दुनियाके तौर-तरीकों को अपनाकर हर एक से मिलनसार होकर रिश्ता निभाने की जरूरत है। इसी सोच को मेरी निगाह से देखो कहते हुए डॉ गणेश गायकवाड़ अपनी बात रखने आए हैं। गणेश गायकवाड़ यह नाम उर्दू और हिंदी ग़जल की दुनिया का एक जाना पहचाना नाम है। डॉक्टर गणेश गायकवाड़ वैद्यकीय सेवा में अपनी निपुणता हासिल करके जिस तरह से शारीरिक रोगों को मिटाने का जज्बा रखते है। उसी तरहसे समाज में फैली हुयी विचित्र मानसिक बीमारी को अपनी कलम से शल्य चिकित्सा करते हुये मिटाने का हौसला भी रखते है। मराठी भाषिक होने के बावजूद डॉ गणेश गायकवाड़ की अभिव्यक्ति की भाषा हिंदी या उर्दू इनमें से एक होती है। वह उर्दू की नजाकत को समझते हैं तथा राष्ट्रभाषा का महत्व भी जानते हैं। डॉ गणेश गायकवाड़ सही मायने में भाषावाद, प्रांतवाद, जातिवाद आदि से हटकर राष्ट्रहित तथा इंसानियत को अहमियत देते हैं। आगाज, चांद का सफर, मंजर बदल ना जाए, नए सफर का आगाज, आजादी रिटायर हो रही है, कभी सोचा न था जैसे एक से बढ़कर रचना संग्रह के बाद डॉ गणेश गायकवाड़ अब, मेरी निगाह से देखो इस नये गजल संग्रह के साथ अपना आगाज करेंगे.

आगे आगे देखो यारों ऐसे मंज़र आएंगे
हाथों में कशकोल लिए सारे तवंगर आएंगे।।

सच्चा शायर वह होता है जो आनेवाले दिनो का भविष्य आज बयान कर सके। आज के दौर में आदमी ने चाहे कितना भी धन कमा लिया हो, लेकिन कुदरत के सामने वह हरदम बेबस ही रहा है। कशकोल याने भिक्षा के पात्र को हाथों में लेकर हर अमीर आदमी एक दिन पाणी के लिये खडा रहेगा यह कहते हुये शायर डॉ गणेश गायकवाड़ आगे कहते है,

सात समंदर पीकर भी ना प्यास बुझेगी दुनिया की
पानी पानी चिल्लाते हुए लोग सड़क पर आएंगे।।
सारी दुनिया जीतने वाले खाली पीली होंगे सब
मुझ पोरस को ढूंढने आखिर सारे सिकंदर आएंगे।।

इंसान की लालच बहुत बुरी बला है समंदर पीकर भी उसके मन की प्यास नहीं बुझेगी, इंसान के मन का लालच बढ़ता ही चला जा रहा है, सब कुछ पाकर भी वह और कुछ पाने की कोशिश करता है। मगर इस दुनिया में लोगों को डरा कर हराकर लोगों को जीतने वाले सिकंदर कि नहीं बल्कि अपना स्वाभिमान और गैरत को जीवित रखनेवाले पोरस की लोक कद्र करते हैं यह बहुत बड़ी बात शायरने कही है.

करेगा कौन तमन्ना फकीर होने की
यहाँ सभी को है जल्दी अमीर होने की।।

इस हालत में सभी को अमीर बनने की चाहत है उसके लिये मगर मेहनत और सब्र रखने के लिये कोई तैयार नहीं है। इस दौर में डॉ गणेश गायकवाड़ दुनिया की प्यास बुझाने में लगे हुये है। जिस तरह पाणी अपना धर्म निभाते हुये प्यासे की प्यास बुझाने का काम करता है ठीक उसी तरह शायर अपने धर्म निभाते हुये अच्छाई का कार्य करते हुये कहते है,

किसी की प्यास मिटाने को मिट रहा हूँ मैं
निभाता रहता हूँ अजमत मैं नीर होने की।।

हम आज जिस तरह जी रहे हैं, जो सोच हम आज की दुनिया में रख रहे हैं उस सोच का और इस जिंदगी का हिसाब हमें अपने आने वाली नस्लों को देना पड़ेगा यह कहते हुए शायर कहते हैं,

ये हर सवाल का तुमसे जवाब मांगेंगी
ये नसले नौ है पुराना हिसाब मांगेगी

हमारे आज को आनेवाले कलको हिसाब देना पड़ेगा इसलिए हमें हर बात अपनी जिंदगी को नापतोल कर जीना होगा। क्योंकि आज की एक छोटी गलती भी अगले नस्लों को बहुत भारी नुकसान दे सकती है इस बात को हमें हमेशा ध्यान में रखना चाहिए। डॉ गायकवाड़ अपनी गजलों से हमें चेतावनी भी देते हैं और जीने का सबक भी सिखलाते है। आज का दौर बहुत कठिन और जीने के लिए दुश्वार हो चुका है। दुनिया में किसी पर भरोसा किस तरह किया जाए यह कोई बतला नहीं सकता, दिन के उजालों में जो धर्मात्मा बनकर खैरात बांटता फिरता है वह रात के अंधेरों में क्या करता है यह हम नहीं बतला सकते यह बात रखते हुए डॉ गायकवाड़ कहते हैं,

दिन में लूटाता है खजाना, जो गरीबों के लिए

वो चोर बनकर रात में बाहर निकलता है यहाँ।।
कुछ ऐसा बदला है जमाने का मिजाज इस दौर में
अब एक जरा सी बात पर खंजर निकलता है यहाँ।।

छोटी-छोटी बातों में खंजर चाकू और तलवारी निकलती है। इस दौर में समझदारी से काम नहीं लेता, हर इंसान झगड़ालू सा हो गया है, अपने गुस्से पर काबू रखना सब लोग पूरी तरह से भूल गए हैं यह बात अपने सामाजिक जीवन के लिए ठीक नहीं है यह बताना शायर का काम है जो इस संग्रह में शायर ने बखूबी से किया है। ऐसे ही हालत में शायर हौसला देते हुए कहते हैं,

किसी भी जुल्म की दहशत बहुत दिन तक नहीं रहती
किसी जालिम के घर शौहरत बहुत दिन तक नहीं रहती।
मियाँ यह तो हवा है, अपना रुख अक्सर बदलती हैं
यह शौहरत शान ये शौकत बहुत दिन तक नहीं रहती।।

जुल्म की हुकूमत ज्यादा दिनों तक नहीं रह सकती यह कहते हुए शायर आम इंसान को भी यह मशवरा देते हैं हमें अपने धन दौलत, ताकत सत्ता, खूबसूरती और शौहरत का गुमान नहीं होना चाहिए क्योंकी वक्त के साथ यह सब बातें बदल जाते हैं, हवा के रुख की तरह वक्त बदलते हुए देर नहीं लगती इसलिए हमें हमेशा के लिए जमीन पर पैर रखकर चलना चाहिए। अगर हम कोई काम पूरी लगन और मेहनत से करते हैं तो हम निश्चित रूप से कामयाब और सफल बन सकते हैं। मेहनत का फल क्या होता है, मेहनत क्या रंग लाती है यह कहते हुए शायर कहते हैं,

तराशोगे सलीके से तो पत्थर बोल सकता है
अभी बेजान लगता है वह मंजर बोल सकता है।
जहाँ सूरज नहीं जाता यहाँ भी हम पहुँचते हैं
जो कोई कह नहीं सकता वह शायर बोल सकता है

सलीके और शिद्दत से अगर हम कोई काम करते हैं तो हमें उस काम में सफलता जरूर मिलती हैं, बदहवासी और उदासी का मंजर खत्म होकर हर शय बात करने लगती है। यहाँ तक कि बेजुबान पत्थर भी बोल उठता है। यह सब कहते हुए जहाँ न पहुँचे रवि वहाँ पहुँचे कवि इस हिसाब से शायर अपनी कल्पना से क्या कुछ जीवित नहीं कर सकता इसकी जानकारी डॉ गायकवाड़ अपनी रचना से दिखाते हैं। आज के दौर में दौलत आने के बाद इंसान किस तरह बदल जाता है यह कहते हुये शायर कहते है,

अपनों से मिलने जुलने के चाहत चली गई
दौलत जो आई भर में मुरव्वत चली गई।।
मेहनत की रूखी सूखी में लज्जत थी बेहिसाब
रिश्वत जो आई घर में तो बरकत चली गई।।

ज्यादा दौलत आने के बाद इंसान अपने रिश्ते नाते भी भूल जाता है, बड़ों का आदर करना या छोटू से प्यार करना यह सब दौलत आते ही वह भूल जाता है। इसमें भी अगर वह दौलत रिश्वत और बेईमानी की हो तो घर का सुकून और बरकत भी चली जाती है। एक दूसरे को एक दूसरे से प्यार नहीं रहता इंसान हमेशा लालच और ज्यादा से ज्यादा दौलत कमाने के फंसा रहता है और अपनों से दूर होता जाता है। अगर मेहनत की कमाई थोड़ी भी हो तो उसका परिणाम अच्छा रहता है, घर परिवार में सुकून रहता है,

 कमाई मेरी मेहनत कि मेरे बच्चे समझते हैं
 कहीं पर भी उसे वह बेसबब खर्चा नहीं करते।।
 जरा सी बात का एहसान जो सब पर जताता है
 हम उस कमजर्फ से यारों कभी रिश्ता नहीं करते।।

अगर परिवार में मेहनत की कमाई आती है तो घर के सदस्य उस कमाई की और उस कमाने वाले की इज्जत करते हुए बेसबब और बेहिसाब खर्चा नहीं करते। वैसे ही शख्स छोटी-छोटी बातों पर खुद का बड़प्पन करते हुए लोगों पर एहसान जताता हो उस शख्स से शायर दोस्ती और रिश्ता नहीं बनाना चाहते है। शायद खुद मेहनत कश और इमानदार है और इसलिए अपने इर्द-गिर्द मेहनत कश और ईमानदार लोग दोस्त या रिश्तेदार की भूमिका में चाहिए।

उसकी शौहरत दिखाई देती है
उसकी मेहनत नजर नहीं आती।।
दुश्मनों से मैं जब से उलझा हूँ
दोस्तों की खबर नहीं आती।।

हम जब मन में किसी से बैर रखकर अपना वर्तमान व्यतीत करते हैं हमें अपने दोस्तों की याद नहीं आती बल्कि हमेशा दुश्मनों की दुश्मनी के बारे में हम सोचा करते हैं और अपने जीवन को अधिकाधिक तन्हा और अकेलेपन की ओर ले जाते हैं। हमें चाहिए कि दुश्मन की दुश्मनीको भूल कर अपने दोस्तों की दोस्ती के मीठे पल हमेशा दिल में तरोताजा रखकर जिंदगी को खूबसूरत बनाया जाए। अगर कोई शौहरत के आसमान पर बैठा है हमें उससे जलन या ईर्ष्या होने की बजाय उसकी मेहनत का फल उसे मिला है यह सोच कर उसकी कद्र करनी चाहिए। इस तरह से सच्चाई और ईमानदारी से जीने के लिए हमेशा दिल में सफाई और दिमाग में सच्चाईको लेकर चलना चाहिए खुद शायर हमेशा वही करते हैं और कहते हैं,

किसी पराए का चेहरा नहीं लगाया कभी
मेरा ही अक्स सदा मेरे आईने में रहा।।
वो जिसके हुकुम से यह सारी कायनात चले
तमाम उमर मैं उसके ही कायदे में रहा।।

अपनी जिंदगी को जीते हुए किसी दूसरे के मुखोटे को लेकर जिया नहीं जाएगा, हमें अपनी पहचान खुद बनानी चाहिए, खुद को पूरी सच्चाईसे परखना चाहिए, जिसने यह सारी कायनात बनाई है, और जिसके इशारे से वह चलती है उस विधाता या कुदरत के कानून और नियमों का पालन करते हुए जीवन व्यतीत करते हैं तो जीवन की परेशानी या दुख तो हमें नहीं सता सकती इस बात को हमें जेहन में रखना चाहिए यह बहुत बड़ी बात है डॉ गणेश गायकवाड़ ने अपनी शायरी में कही है। जीवन में अगर कुछ काम आता है तो बुजुर्गों की दुआ, बचपन के साथी का प्यार और यादें, माँ की दुआ यह गजल में लिखते हुए डॉक्टर गायकवाड़ कहते हैं,

हम अपने बुजुर्गों की वह बात नहीं भूले
हर हाल में अपनी औकात नहीं भूले।।
वो धूप बला की थी साया न था बच्चो पर
हम माँ की उन आँखों की बरसात नहीं भूले।।
शौहरत ने तुझे हमसे दूर किया लेकिन
वह दोस्तों के बचपन की सौगात नहीं भूले।।

बच्चों पर धूप का असर देख कर जिसकी आँखों से की बरसात हो वहाँ आँखे सिर्फ माँ की होती है, इतना प्यार शायद ही कोई रिश्ता दूसरे रिश्तो से निभाता है। उसी तरह से इंसान कितना भी शौहरतमंद और सफल इंसान अभी क्या आसमान को छू ले लेकिन बचपन के साथी और बचपन के दोस्तों का प्यार नहीं भूल सकता यह बड़े भावनिक ता और संवेदना के साथ समय मान लेना चाहिए। डॉक्टर गणेश गायकवाड़ की शायरी में इंसान, इंसानियत और इंसान का वजूद केंद्र स्थल पर है। वह इंसान किस जाति धर्म से है, कितना अमीर या गरीब है इससे उनको कुछ लेना देना नहीं है सिर्फ मानवता धर्म से वह इंसान को इंसान बनाने की गुजारिश करते हैं। धर्म के दायरे में बटे हुए लोगों से वह कहते हैं,

हिंदू हैं मुसलमाँ हैं ईसाई या सिख हैं सब
इस भीड़ में लेकिन क्या इंसान सलामत है।।
हर साल जलाते हैं रावण को मगर अब भी
इंसान के अंदर का शैतान सलामत है।।

हमें जाति धर्म से ऊपर उठकर इंसानियत को सलामत रखना चाहिए, जब तक इंसान के भीतर का शैतान सलामत है तब तक हर साल रावण को जलाने से दिल को सिर्फ झूठी तसल्ली मिलेगी,लेकिन बुराई खत्म नहीं होगी। हम इंसान को अगर भगवान की चाहत है तो हमें उसे मंदिर और मस्जिदों में ढूंढने के बजाय मजलूम और गरीबों में ढूंढना चाहिए, इस तरह की सोच रखने वाले डॉ गणेश गायकवाड़ वर्तमान का आईना लेकर चलने वाले शायर है। वर्तमान बेहद ही कठिन है यह बताते हुए वह कहते हैं,

रुखपरस्तों का यह हाल है जमाने में
नमक भी मिलता नहीं अब नमकहलालों को।।
मिटाता रहता है जो भूख इस जमाने की
वही तरसता है दुनिया में दो निवालों को।।

ईमानदार लोग आज के दौर में भुखे रह रहे हैं, भेज दो वक्त का खाना भी मुश्किल से मिलता है। सच्चाई और नमकहलाली की कद्र करनेवाले आज के दौर में कम दिखते हैं हर तरफ बेईमानी और मक्कारी फैली हुई है यह कहते हुए डॉ गणेश गायकवाड़ अपनी कलम से किसानों का हाल भी दुनिया के सामने रखते हैं, जो सारे जमाने की भूख मिटाता है वह किसान आज के दौर में भूख से परेशान होकर दो निवालों के लिए तरसता है यह हकीकत अपनी रचना से बयाँ करते हुए शायर अपनी संवेदनशीलता का परिचय देते हैं। मेरी निगाह से देखो कहने वाले डॉक्टर व्यवसायिक डॉक्टर है मरीजों का हाल देखते हुए उनका इलाज करते हुए वह कहते हैं,

जिस्म को पहले तो बीमार किया जा रहा है
और फिर बाद में उपचार किया जा रहा है।।
मुद्दतों बाद मियाँ निकले हैं खुदसे मिलने
आईने को भी खबरदार किया जा रहा है।।

इंसान को शारीरिक और मानसिक तौर पर बीमार करना और उसका उपचार करना आज के वर्तमान की सच्चाई है। वर्तमान स्थिति में हमारा आहार, सोच विचार, रहन सहन, रंग ढंग आदि सभी को हमने आधुनिकता के नाम पर तितर-बितर कर दिया है, जिसकी वजहसे हर आदमी शारीरिक और मानसिक रूप से कमजोर होता जा रहा है। आज के दौर के इस इंसान की शारीरिक और मानसिक बिमारीरी को दूर करने के एक सकारात्मक सोच की नीव की जरूरत है जबकी एक वैद्यकीय सेवा करते हुये डॉ गणेश गायकवाड़ रोग-निवारण में माहिर हैं, ठीक उसी तरह अपनी कलम की ताकत से सामाजिक समस्या, इन्सानी सोच में फैली हुयी नकारात्मकता को सकारात्मक बनाने की क्षमता रखते है। मेरी निगाह से देखो यह गज़ल संग्रह उनकी सकारात्मकता और संवेदनशीलता का परिणाम है। जिसे एज्युक्रेशन पब्लिकेशन नई दिल्ली ने प्रकाशित किया है। मशहूर शायर राहत इंदौरी मेरी निगाहों से देखो के लिये बहुत महत्व पूर्ण टिप्पणी करते हुये कहते है," मैंने डॉक्टर गायकवाड़ का बहुत मुख्तसर कलाम पढा और सुना है बावजूद इसके यह अंदाजा लगाना मुश्किल नहीं के वो गजल की तारीख तहजीब और रिवायत से मुकम्मल तौर पर वाकफियत रखते है और उन की गजल उन तमाम तकाज़ों को पूरा करती है जो आज की गजल के लिये ज़रूरी है।" राहत इंदौरी साहब ने डॉ गणेश गायकवाड़ को जिस तरहसे काबिले तारीफ समझा है उसे पढकर हम डॉ गणेश गायकवाड़ की शायरी की ऊँचाई का अनुमान जरूर लगा सकते है। इस नेकदिल और सच्चे शायर को जिंदगी में हर वह मकाम हासिल हो जिसके वो हकदार है। यह आशा व्यक्त करते हुये डॉ गणेश गायकवाड़ को दिल से बधाई।

सेतु, मार्च 2021

दो कविताएँ: प्रकाश मनु

प्रकाश मनु

(1) एक दिन जब सोकर उठूँगा

एक दिन जब सोकर उठूँगा

तो यह कमरा नहीं होगा न घर...घर की

दीवारें

तकिए के नीचे तहाकर रखी लिखी-अनलिखी

कविताएँ नहीं

सिर के नीचे न होगा अपना हाथ

न आँखों में उनका प्रकाश

जिनकी स्मृतियों में जीता हूँ जागता

न शरीर में लोच और कुछ करने का माद्दा।

एक दिन जब सोकर उठूँगा

तो नहीं होगा घर भर में चीं-चीं करती किताबों 

का मीठा गुंजार

नहीं होंगी बड़की बेटी की बनाई

चक्की पीसती कर्मलीन औरतें

नहीं होगी बगल में रखे स्टूल पर

किसी मीनार की तरह अगड़म-बगड़म रखी किताबों

और पत्रिकाओं का चुप-चुप सा शोर।

नहीं होगी ट्रेड फेयर से लाई गई

जूट की जिंदादिल चिड़िया

जिसका रंग उतर गया पर अब भी जो

मुसकराती है दरवाजे पर

वक्त के आर-पार भरती हुई निर्भीक उड़ानें।

एक दिन जब सोकर उठूँगा

तो नहीं सुनाई देंगी हवा में घुलती सी

कहीं दूर-पास करछुल चलाने मसाला पीसने और नाश्ता

परोसने की धीमी-धीमी सी गुनसुन आवाजें

सदियों पुराने किसी आस्वाद भरे गीत सी

कभी घर तो कभी अड़ोस-पड़ोस से आतीं छन-छनकर

ज्यादा साफ न सही, पर जिनसे फिर भी 

एक अनछुआ सा घरेलू रिश्ता है आत्मा का।

एक दिन जब सोकर उठूँगा

नहीं होगा यह सब और वह सब

और कहीं कुछ भी नहीं...

नहीं सुनाई देंगी आकाश और 

पृथ्वी के उर से आती धड़कती आवाजें

जिनमें तमाम लंबे अनुभवों का ताप और थरथरी है

नहीं महसूस होगी धरती से और वातास से आती ऋतुवर्णी गंध

नहीं होगी आसपास संतुष्ट चेहरे वाली पत्नी

और तेजी से समझदार होती बेटियों

के स्नेह और आग्रहों की उष्मा...

नहीं होंगी सुबह-सुबह अखबार वाले और दूध वाले

और प्रेस वाले की हिलकारती आवाजें

और न दरवाजे पर रोटी की प्रतीक्षा में

देर तक बैठा रहने वाला भूरा कुत्ता

कौओं की रसिक मंडली, चिड़ियाँ, तोते और एक लँगड़ी गौरैया।

एक दिन सोकर उठूँगा और

खाली...

सब कुछ खाली होगा भीतरी कोठार में

न बची होगी

स्मृतियों की दुनिया में

कोई गंध

कोई चेहरा

कोई पहचान...।

और सब कुछ देखकर तब

सब कुछ पर एक आखिरी नजर डाल

आखिरी नजर से देख अपने ममत्व

और ‘पर’ का उजाड़

मैं आँखें मूंदूंगा सचमुच सुकून से

कि यों ही खुद-ब-खुद मुँदेंगी आँखें

और मैं बची हुई साँसों के पिंजर को

भीतर ही भीतर समेटता हुआ

तोड़कर सारे संबंध इससे उससे सबसे

और छोड़कर धागे उलझे हुए रिश्ते-नातों के 

जस के तस,

चल दूंगा उस दुनिया की ओर

जहाँ जाकर कोई लौटता नहीं!

*

(2) यों ही चलते-चलते

यों ही चलते-चलते मिल गया था कुछ

गेंदा फूल में गेंदा फूल की घरेलू गंध की तरह मुसकराता

मेरे हाथ पर रखा उसने अपना ऊष्मा भरा हाथ

और मेरे गाल सुर्ख हो गए थे

उसे जिंदगी में जिंदगी के मानी की तरह सहेजा था मैंने

यों ही चलते-चलते फिर वह खो गया एक दिन

फूल में फूल के नूर की तरह

जो था सबसे बेशकीमती खजाना मेरा 

वह जो मिला था एक दिन 

चलते-चलते

फिर चलते-चलते ही खो गया न जाने कब कहाँ किस

बेछोर दुनिया में गुम हो जाने के लिए

यों ही चलते-चलते मिलता गया खोता गया

बहुत कुछ

यहाँ तक कि खो गई मेरी भाषा मेरी जुबान भी

यों ही चलते-चलते आ गया हूँ ऐसी जगह

जहाँ इतने रास्ते खुलते हैं कि मैं

भूल ही गया अपने घर की राह

यों ही चलते-चलते पहुँच जाऊंगा ऐसी जगह

जहाँ से आगे न होगी कोई राह

भूल जाऊंगा क कबूतर वाला वह कैदा जो सीखा बचपन में

भूल जाऊंगा कविता और कहानियों के ढाई आखर

भूल जाऊंगा किसी से मिलने बतियाने के तौर-तरीके

भूल जाऊंगा सभ्यता के भीतरी और बाहरी लिबास

और चलूँगा बस चलता चला जाऊंगा

कोई पूछेगा रोककर रास्ते में कि तुम्हारा नाम क्या है प्रकाश मनु

और मैं भूल जाऊंगा कि मेरा ही तो नाम है प्रकाश मनु

मैं अचकचाई नजरों से देखूँगा और आगे चल दूंगा

चलते-चलते भूल जाऊंगा एक दिन मैं साँस लेना

भूल जाऊंगा दोस्तों और दुश्मनों के पते

डाकखाने में चिट्ठी छोड़ना...

मोबाइल फोन की घंटी पर फोन उठाना

भूल जाऊंगा कि मैं जिंदा हूँ या मरा

और फिर एक दिन मरकर मैं फिर से एक दिन मर जाऊंगा।

*

सेतु, मार्च 2021

अनुवाद: मरहूम की याद में (पतरस बुख़ारी)

पतरस बुख़ारी

अनुवादक : आफ़ताब अहमद

व्याख्याता, हिंदी-उर्दू, कोलंबिया विश्वविद्यालय, न्यूयॉर्क

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अहमद शाह पतरस बुख़ारी  

 (1 अक्टूबर 1898- 5 दिसंबर 1958)

असली नाम सैयद अहमद शाह बुख़ारी था। पतरस बुख़ारी के नाम से प्रसिद्ध हैं। जन्म पेशावर में हुआ। उर्दू अंग्रेज़ी, फ़ारसी और पंजाबी भाषाओं के माहिर थे। प्राइमरी स्कूल से इंटरमीडिएट तक की शिक्षा पेशावर में प्राप्त की। लाहौर गवर्नमेंट कॉलेज से बी.ए. (1917) और अंग्रेज़ी साहित्य में एम. ए. (1919) किया। इसी दौरान गवर्नमेंट कॉलेज लाहौर की पत्रिका “रावी” के सम्पादक रहे।

  1925-1926 में इंगलिस्तान में इमानुएल कॉलेज कैम्ब्रिज से अंग्रेज़ी साहित्य में TRIPOS की सनद प्राप्त की। वापस आकर पहले सेंट्रल ट्रेनिंग कॉलेज और फिर गवर्नमेंट कॉलेज लाहौर में प्रोफ़ेसर रहे। 1940 में गवर्नमेंट कॉलेज लाहौर के प्रिंसिपल हुए। 1940 ही में ऑल इंडिया रेडियो में कंट्रोलर जनरल हुए। 1952 में संयुक्त राष्ट्र संघ में पाकिस्तान के स्थाई प्रतिनिधि बने। 1954 में संयुक्त राष्ट्र संघ में सूचना विभाग के डिप्टी सेक्रेटरी जनरल चुने गए। दिल का दौरा पड़ने से 1958 में न्यू यार्क में देहांत हुआ।

पतरस ने बहुत कम लिखा। “पतरस के मज़ामीन” के नाम से उनके हास्य निबंधों का संग्रह 1934 में प्रकाशित हुआ जो ग्यारह निबंधों और एक प्रस्तावना पर आधारित है। इस छोटे से संग्रह ने उर्दू पाठकों में हलचल मचा दी और उर्दू हास्य-साहित्य के इतिहास में पतरस का नाम अमर कर दिया। उर्दू के व्यंग्यकार प्रोफ़ेसर रशीद अहमद सिद्दिक़ी लिखते हैं “रावी” में पतरस का निबंध “कुत्ते” पढ़ा तो ऐसा महसूस हुआ जैसे लिखने वाले ने इस निबंध से जो प्रतिष्ठा प्राप्त करली है वह बहुतों को तमाम उम्र नसीब न होगी। ... हँसा-हँसा के मार डालने का गुर बुख़ारी को ख़ूब आता है। हास्य और हास्य लेखन की यह पराकाष्ठा है... पतरस मज़े की बातें मज़े से कहते हैं और जल्द कह देते हैं। इंतज़ार करने और सोच में पड़ने की ज़हमत में किसी को नहीं डालते। यही वजह है कि वे पढ़ने वाले का विश्वास बहुत जल्द हासिल कर लेते हैं।”  पतरस की विशेषता यह है कि वे चुटकले नहीं सुनाते, हास्यास्पद घटनाओं का निर्माण करते और मामूली से मामूली बात में हास्य के पहलू देख लेते हैं। इस छोटे से संग्रह द्वारा उन्होंने भविष्य के हास्य व व्यंग्य लेखकों के लिए नई राहें खोल दी हैं । उर्दू के महानतम हास्य लेखक मुश्ताक़ अहमद यूसुफ़ी एक साक्षात्कार में कहते हैं “…पतरस आज भी ऐसा है कि कभी गाड़ी अटक जाती है तो उसका एक पन्ना खोलते हैं तो ज़ेहन की बहुत सी गाँठें खुल जाती हैं और क़लम रवाँ हो जाती है।”

पतरस को हास्य लेखक के रूप में इतनी ख्याति मिली कि बहुत कम लोगों को मालूम है कि वे एक महान अनुवादक (अंग्रेज़ी से उर्दू), आलोचक, वक्ता और राजनयिक थे। गवर्नमेंट कॉलेज लाहौर में नियुक्ति के दौरान उन्होंने अपने इर्द-गिर्द बुद्धिमान, प्रतिभाशाली व रचनाशील युवा छात्रों का एक झुरमुट इकठ्ठा कर लिया था। उनके शिष्यों में उर्दू के मशहूर शायर फ़ैज़ अहमद फ़ैज़ शामिल थे।

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आफ़ताब अहमद

एक दिन मिर्ज़ा साहब और मैं बरामदे में साथ-साथ कुर्सियाँ डाले चुप-चाप बैठे थे। जब दोस्ती बहुत पुरानी हो जाए तो गुफ़्तुगू की बिल्कुल ज़रुरत बाक़ी नहीं रहती और दोस्त एक दूसरे के मौन से भी आनंदित हो सकते हैं। यही हालत हमारी थी। हम दोनों अपने-अपने विचारों में मग्न थे। मिर्ज़ा साहब तो ख़ुदा जाने क्या सोच रहे थे। लेकिन मैं संसार की विषमताओं पर विचार कर रहा था। दूर सड़क पर थोड़े-थोड़े अंतराल के बाद एक मोटरकार गुज़र जाती थी। मेरा स्वभाव कुछ ऐसा है कि मैं जब कभी किसी मोटरकार को देखूँ मुझे समय की विषमता का विचार ज़रूर सताने लगता है और मैं कोई ऐसा उपाय सोचने लगता हूँ जिससे दुनिया की सारी दौलत सब इंसानों में बराबर-बराबर बाँटी जा सके। अगर मैं सड़क पर पैदल जा रहा हूँ और कोई मोटर इस अदा से गुज़र जाए कि गर्दो-ग़ुबार मेरे फेफड़ों, मेरे दिमाग़, मेरे आमाशय और मेरी तिल्ली तक पहुँच जाए तो उस दिन मैं घर आकर रसायन विज्ञान की वह पुस्तक निकाल लेता हूँ जो मैंने एफ़.ए. में पढ़ी थी और इस प्रयोजन से उसका अध्ययन करने लगता हूँ कि शायद बम बनाने की कोई विधि हाथ आ जाए। 

मैं कुछ देर तक आहें भरता रहा। मिर्ज़ा साहब ने कुछ ध्यान न दिया। अंत में मैंने मौन को तोड़ा और मिर्ज़ा साहब को संबोधित करते हुए बोला, 

"मिर्ज़ा साहब! हम में और जानवरों में क्या अंतर है?" 

मिर्ज़ा साहब बोले: "भई कुछ होगा ही न आख़िर।" 

मैंने कहा, "मैं बताऊँ तुम्हें?";

कहने लगे, "बोलो।" 

मैंने कहा, "कोई अंतर नहीं। सुनते हो मिर्ज़ा। कोई अंतर नहीं। हममें और जानवरों में... कम-से-कम मुझमें और जानवरों में कोई अंतर नहीं। हाँ हाँ, मैं जानता हूँ तुम मीनमेख निकालने में बड़े माहिर हो। कह दोगे जानवर जुगाली करते हैं, तुम नहीं करते। उनके पूँछ होती है, तुम्हारे नहीं है। लेकिन इन बातों से क्या होता है? इनसे तो सिर्फ़ यही साबित होता है कि वो मुझसे श्रेष्ठ हैं। लेकिन एक बात में, मैं और वो बिल्कुल बराबर हैं। वो भी पैदल चलते हैं और मैं भी पैदल चलता हूँ। इसका तुम्हारे पास क्या जवाब है? जवाब नहीं। कुछ है तो कहो। बस चुप हो जाओ। तुम कुछ नहीं कह सकते। जब से मैं पैदा हुआ हूँ उस दिन से पैदल चल रहा हूँ।

पैदल! तुम पैदल का मतलब नहीं जानते। पैदल के मतलब हैं धरती के सीने पर इस तरह से चलना कि दोनों पाँव में एक ज़रूर ज़मीन पर रहे। यानी सारी उम्र मेरे चलने का ढंग यही रहा है कि एक पाँव ज़मीन पर रखता हूँ और दूसरा उठाता हूँ। दूसरा रखता हूँ पहला उठाता हूँ। एक आगे एक पीछे, एक पीछे एक आगे। ख़ुदा की क़सम इस तरह की ज़िंदगी से दिमाग़ सोचने के क़ाबिल नहीं रहता। चेतना शून्य हो जाती है। कल्पना मर जाती है। आदमी गधे से बदतर हो जाता है।"

मिर्ज़ा साहब मेरे इस भाषण के दौरान कुछ इस बेपरवाही से सिग्रेट पीते रहे कि मित्रों की बेवफ़ाई पर रोने को दिल चाहता था। मैंने अत्यंत तिरस्कार व घृणा से मुँह उनकी ओर से फेर लिया। ऐसा प्रतीत होता था कि मिर्ज़ा को मेरी बातों पर विश्वास ही नहीं होता। मानो मैं अपने जो कष्ट बयान कर रहा हूँ वो केवल कपोल कल्पना हैं। अर्थात मेरा पैदल चलने के विरुद्ध शिकायत करना ध्यान देने योग्य ही नहीं। अर्थात मैं किसी सवारी का अधिकारी ही नहीं। मैंने दिल में कहा, "अच्छा मिर्ज़ा यूँ ही सही। देखो तो मैं क्या करता हूँ।"

मैंने अपने दाँत पच्ची कर लिए और कुर्सी के बाज़ू पर से झुककर मिर्ज़ा के नज़दीक पहुँच गया। मिर्ज़ा ने भी सिर मेरी ओर मोड़ा। मैं मुस्कुरा दिया। लेकिन मेरी मुस्कान में ज़हर मिला हुआ था। जब मिर्ज़ा सुनने के लिए बिल्कुल तैयार हो गया तो मैंने चबा-चबाकर कहा:

"मिर्ज़ा! मैं एक मोटरकार ख़रीदने लगा हूँ।" 

यह कहकर मैं बड़ी लापरवाही से दूसरी ओर देखने लगा। 

मिर्ज़ा बोले, "क्या कहा तुमने? क्या ख़रीदने लगे हो?"  

मैंने कहा, "सुना नहीं तुमने? एक मोटरकार ख़रीदने लगा हूँ। मोटरकार एक ऐसी गाड़ी है जिसको कुछ लोग मोटर कहते हैं, कुछ लोग कार कहते हैं। लेकिन चूँकि तुम थोड़ा मंदबुद्धि हो, इसलिए मैंने दोनों शब्द इस्तेमाल कर दिए ताकि तुम्हें समझने में कोई दिक़्क़त पेश न आए।" 

मिर्ज़ा बोले, "हूँ।" 

अब के मिर्ज़ा नहीं मैं बेपरवाही से सिग्रेट पीने लगा। भौहें मैंने ऊपर को चढ़ा लीं। सिग्रेट वाला हाथ मुँह तक इस अंदाज़ से लाता और ले जाता था कि बड़े-बड़े ऐक्टरों को ईर्ष्या होने लगे। 

थोड़ी देर के बाद मिर्ज़ा बोले, "हूँ।" 

मैंने सोचा असर हो रहा है। मिर्ज़ा साहब पर रौब पड़ रहा है। मैं चाहता था, मिर्ज़ा कुछ बोले ताकि मुझे मालूम हो कहाँ तक रौब में आया है। लेकिन मिर्ज़ा ने फिर कहा,"हूँ।" 

मैंने कहा, "मिर्ज़ा जहाँ तक मुझे मालूम है तुमने स्कूल और कॉलेज और घर पर दो-तीन भाषाएँ सीखी हैं और इसके अतिरिक्त तुम्हें कई ऐसे शब्द भी आते हैं जो किसी स्कूल या कॉलेज या सभ्य परिवार में नहीं बोले जाते। फिर भी इस समय तुम्हारा संवाद "हूँ" से आगे नहीं बढ़ता। तुम जलते हो। मिर्ज़ा, इस समय तुम्हारी जो मानसिक दशा है, इसको अरबी भाषा में “हसद” कहते हैं।"  

मिर्ज़ा साहब कहने लगे, "नहीं यह बात तो नहीं, मैं तो सिर्फ़ ख़रीदने के शब्द पर विचार कर रहा था। तुमने कहा ‘मैं एक मोटरकार ख़रीदने लगा हूँ,’ तो मियाँ साहबज़ादे! ख़रीदना तो एक ऐसा कार्य है कि इसके लिए रुपये वग़ैरह की ज़रूरत होती है। वग़ैरह का बंदोबस्त तो बख़ूबी हो जाएगा। लेकिन रुपये का बंदोबस्त कैसे करोगे?" 

यह नुक्ता मुझे भी न सूझा था। लेकिन मैंने हिम्मत न हारी। मैंने कहा, "मैं अपनी कई क़ीमती चीज़ें बेच सकता हूँ।"  

मिर्ज़ा बोले, "कौन-कौन सी मसलन?" 

मैंने कहा, "एक तो मैं सिग्रेट-केस बेच डालूँगा।" 

मिर्ज़ा कहने लगे, "चलो दस आने तो ये हो गए। बाक़ी ढाई तीन हज़ार का बंदोबस्त भी इसी तरह हो जाए तो सब काम ठीक हो जाएगा।"  

इसके बाद ज़रूरी यही लगा कि गुफ़्तुगू का सिलसिला कुछ देर के लिए रोक दिया जाए। इसलिए मैं मिर्ज़ा से विमुख होकर ख़ामोश हो रहा। यह बात समझ में न आई कि लोग रुपये कहाँ से लाते हैं। बहुत सोचा। आख़िर इस नतीजे पर पहुँचा कि लोग चोरी करते हैं। इससे कुछ-कुछ संतुष्टि हुई। 

मिर्ज़ा बोले, "में तुम्हें एक तरीक़ा बताऊँ, एक बाइसिकल ले लो।" 

मैंने कहा, “वह रुपये की समस्या तो फिर भी ज्यों-की-त्यों रही।" 

कहने लगे, "मुफ़्त।" 

मैंने आश्चर्यचकित होकर पूछा, "मुफ़्त वह कैसे?"  

कहने लगे, "मुफ़्त ही समझो। आख़िर दोस्त से दाम लेना भी कहाँ की शराफ़त है। अलबत्ता तुम ही एहसान क़ुबूल करना गवारा न करो तो और बात है।"  

ऐसे अवसर पर जो हँसी मैं हँसता हूँ उसमें मासूम बच्चे की किलकारी, जवानी की ख़ुशदिली, उबलते हुए फ़व्वारों का संगीत और बुलबुलों का गीत सब एक दूसरे के साथ मिले होते हैं। अतः मैं यह हँसी हँसा और इस तरह हँसा कि खिली हुई बाछें फिर घंटो तक अपने मूल स्थान पर वापस न आईं। जब मुझे विश्वास हो गया कि अचानक कोई ख़ुशख़बरी सुनने से दिल की धड़कन बंद हो जाने का जो ख़तरा होता है इससे सुरक्षित हूँ तो मैंने पूछा, "है किस की?" 

मिर्ज़ा बोले, "मेरे पास एक बाइसिकल पड़ी है तुम ले लो।" 

मैंने कहा, "फिर कहना! फिर कहना!" 

कहने लगे, “भई! एक बाइसिकल मेरे पास है। जब मेरी है तो तुम्हारी है। तुम ले लो।" 

यक़ीन मानिए मुझ पर घड़ों पानी पड़ गया। शर्म के मारे मैं पसीना-पसीना हो गया। बीसवीं सदी में ऐसी निस्वार्थता औरऐसा त्याग भला कहाँ देखने में आता है। मैंने कुर्सी सरकाकर मिर्ज़ा के पास कर ली। समझ में न आया कि अपनी लज्जा और कृतज्ञता किन शब्दों में व्यक्त करूँ। 

मैंने कहा, "मिर्ज़ा सबसे पहले तो मैं उस गुस्ताख़ी और अशिष्टता और बेअदबी के लिए माफ़ी माँगता हूँ जो अभी मैंने तुम्हारे साथ बातचीत में दिखाई। दूसरे मैं आज तुम्हारे सामने एक गुनाह क़ुबूल करना चाहता हूँ और उम्मीद करता हूँ कि तुम मेरी साफ़गोई को सराहोगे और मुझे अपनी करुणाशीलता के चलते माफ़ कर दोगे। मैं हमेशा तुमको बेहद कमीना, कंजूस, स्वार्थी और मक्कार इंसान समझता रहा हूँ। देखो नाराज़ मत हो। इंसान से ग़लती हो ही जाती है। लेकिन आज तुमने अपनी सज्जनता और मित्रता का सबूत दिया है और मुझ पर साबित कर दिया है कि मैं कितना घृणा-योग्य, संकुचित मानसिकता का और तुच्छ व्यक्ति हूँ। मुझे माफ़ कर दो।" 

मेरी आँखों में आँसू भर आए। मैं मिर्ज़ा के हाथ को चूमने और अपने आँसुओं को छुपाने के लिए उसकी गोद में सिर रखने वाला ही था कि मिर्ज़ा साहब कहने लगे, 

"वाह इसमें मेरी उदारता क्या हुई, मेरे पास एक बाइसिकल है, जैसे मैं सवार हुआ वैसे तुम सवार हुए।" 

मैंने कहा, " मिर्ज़ा मुफ़्त में न लूँगा। यह हर्गिज़ नहीं हो सकता।" 

मिर्ज़ा कहने लगे, "बस मैं इसी बात से डरता था। तुम संवेदनशील इतने हो कि किसी का अहसान लेना गवारा नहीं करते। हालाँकि ख़ुदा गवाह है, अहसान इसमें कोई नहीं।" 

मैंने कहा, "ख़ैर, कुछ भी सही, तुम सचमुच मुझे इसकी क़ीमत बता दो।" 

मिर्ज़ा बोले, "क़ीमत का ज़िक्र करके तुम जैसे मुझे काँटों में घसीटते हो और जिस क़ीमत पर मैंने ख़रीदी थी वह तो बहुत ज़्यादा थी और अब तो वह इतने की रही भी नहीं।" 

मैंने पूछा, " तुमने कितने की ख़रीदी थी?" 

कहने लगे, "मैंने पौने दो सौ रुपये में ली थी। लेकिन उस ज़माने में बाइसिकलों का रिवाज ज़रा कम था, इसलिए क़ीमतें ज़रा ज़्यादा थीं।" 

मैंने कहा, "क्या बहुत पुरानी है?" 

बोले, "नहीं ऐसी पुरानी भी नहीं। मेरा लड़का उस पर कॉलेज आया जाया करता था और उसे कॉलेज छोड़े अभी दो साल भी नहीं हुए। लेकिन इतना ज़रूर है कि आजकल की बाइसिकलों से थोड़ा अलग है। आजकल तो बाइसिकलें टीन की बनती है, जिन्हें कॉलेज के सरफिरे लौंडे सस्ती समझकर ख़रीद लेते हैं। पुरानी बाइसिकलों के ढाँचे मज़बूत हुआ करते थे।"   

"मगर मिर्ज़ा पौने दो सौ रुपये तो मैं हर्गिज़ नहीं दे सकता। इतने रुपये मेरे पास कहाँ से आयें? मैं तो इससे आधी क़ीमत भी नहीं दे सकता।" 

मिर्ज़ा कहने लगे, "तो मैं तुमसे पूरी क़ीमत थोड़ी माँगता हूँ। अव्वल तो क़ीमत लेना नहीं चाहता लेकिन... ...." 

मैंने कहा, " न मिर्ज़ा! क़ीमत तो तुम्हें लेनी पड़ेगी। अच्छा तुम यूँ करो, मैं तुम्हारी जेब में कुछ रुपये डाल देता हूँ। तुम घर जाके गिन लेना। अगर तुम्हें स्वीकार हुए तो कल बाइसिकल भेज देना। वरना ररुपये वापस कर देना। अब यहाँ बैठकर मैं तुमसे सौदा चुकाऊँ, यह तो कुछ दुकानदारों की सी बात मालूम होती है।" 

मिर्ज़ा बोले, "भई जैसी तुम्हारी मर्ज़ी। मैं तो अब भी यही कहता हूँ कि क़ीमत-वीमत जाने दो। लेकिन मैं जानता हूँ कि तुम न मानोगे।"  

मैं उठकर अंदर कमरे में आया। मैंने सोचा इस्तेमाल-शुदा चीज़ की लोग आम तौर पर आधी क़ीमत देते हैं। लेकिन जब मैंने मिर्ज़ा से कहा था कि मिर्ज़ा मैं तो आधी क़ीमत भी नहीं दे सकता तो मिर्ज़ा ने इसपर आपत्ति नहीं जताई। वह बेचारा तो बल्कि यही कहता था कि तुम मुफ़्त ही ले लो। लेकिन मुफ़्त मैं कैसे ले लूँ?  आख़िर बाइसिकल है। एक सवारी है। फ़िटनों और घोड़ों, मोटरों और तांगों की श्रेणी में शुमार होती है। बक्स खोला तो मालूम हुआ कि जोड़-तोड़कर कुल छियालीस रुपये हैं। छियालीस रुपये तो कुछ ठीक रक़म नहीं। पैंतालीस या पच्चास हों जब भी बात है। पच्चास तो हो नहीं सकते और अगर पैंतीलीस ही देने हैं तो चालीस क्यों न दिए जायें। जिन रक़मों के अंत में शून्य आता है वो रक़में कुछ ज़्यादा मुनासिब मालूम होती हैं। बस ठीक है चालीस रुपये दे दूंगा। ख़ुदा करे मिर्ज़ा स्वीकार कर ले। 

बाहर आया। चालीस रुपये मुट्ठी में बंद करके मैंने मिर्ज़ा की जेब में डाल दिए और कहा, " मिर्ज़ा इसको क़ीमत न समझना। लेकिन अगर एक ग़रीब मित्र की तुच्छ सी रक़म स्वीकार करना तुम्हें अपना अपमान मालूम न हो तो कल बाइसिकल भेजवा देना।"  

मिर्ज़ा चलने लगे तो मैंने फिर कहा कि मिर्ज़ा कल ज़रूर सुबह-ही-सुबह भेजवा देना। विदा होने से पहले मैंने फिर एक बार कहा, "कल सुबह आठ नौ बजे तक पहुँच जाए। देर न कर देना... ख़ुदा-हाफ़िज़... और देखो मिर्ज़ा, मेरे थोड़े से रूपयों को भी ज़्यादा समझना... ख़ुदा-हाफ़िज़... और तुम्हारा बहुत-बहुत शुक्रिया। मैं तुम्हारा बहुत कृतज्ञ हूँ और मेरी गुस्ताख़ी को माफ़ कर देना। देखो न कभी-कभी यूँ ही बेतकल्लुफ़ी में... ...कल सुबह आठ नौ बजे तक...ज़रूर... ख़ुदा-हाफ़िज़..." 

मिर्ज़ा कहने लगे, "ज़रा उसको झाड़-पोंछ लेना और तेल वग़ैरह डलवा लेना। मेरे नौकर को फ़ुर्सत हुई तो ख़ुद ही डलवा दूंगा, वरना तुम ख़ुद ही डलवा लेना।" 

मैंने कहा, "हाँ हाँ, वह सब कुछ हो जाएगा। तुम कल भेज ज़रूर देना, और देखना आठ बजे तक या साढे़ सात बजे तक पहुँच जाए। अच्छा... ख़ुदा-हाफ़िज़!" 

रात को बिस्तर पर लेटा तो बाइसिकल पर सैर करने के तरह-तरह के प्रोग्राम सोचता रहा। यह इरादा तो पक्का कर लिया कि दो तीन दिन के अंदर-अंदर इर्द-गिर्द की सारी मशहूर ऐतिहासिक इमारतें और खंडहरों को नए सिरे से देख डालूँगा। इसके बाद अगले गर्मी के मौसम में हो सका तो बाइसिकल पर कश्मीर वग़ैरह की सैर करूँगा। सुबह-सुबह की हवाख़ोरी के लिए हर रोज़ नहर तक जाया करूँगा। शाम को ठंडी सड़क पर जहाँ और लोग सैर को निकलेंगे मैं भी सड़क की साफ़-पारदर्शी सतह पर हल्के-हल्के ख़ामोशी के साथ हाथी दाँत की एक गेंद की भांति गुज़र जाऊँगा। डूबते हुए सूरज की रौशनी बाइसिकल के चमकीले हिस्सों पर पड़ेगी तो बाइसिकल जगमगा उठेगी और ऐसा मालूम होगा जैसे एक राजहंस धरती के साथ-साथ उड़ रहा है। वह मुस्कान जिसका मैं ऊपर ज़िक्र कर चुका हूँ, अभी तक मेरे होंठों पर खेल रही थी। कई बार दिल चाहा कि अभी भागकर जाऊँ और इसी वक़्त मिर्ज़ा को गले लगा लूँ। 

रात को सपने में दुआएँ माँगता रहा कि ऐ ख़ुदा मिर्ज़ा बाइसिकल देने पर राज़ी हो जाए। सुबह उठा तो उठने के साथ ही नौकर ने यह ख़ुशख़बरी सुनाई कि हुज़ूर वह बाइसिकल आ गई है। मैंने कहा, " इतनी सवेरे? " 

नौकर ने कहा, "वह तो रात ही को आ गयी थी। आप सो गए थे, मैंने जगाना मुनासिब न समझा और साथ ही मिर्ज़ा साहब का आदमी यह ढिबरियाँ कसने का एक औज़ार भी दे गया है।" 

मैं हैरान तो हुआ कि मिर्ज़ा साहब ने बाइसिकल भेजवा देने में इतनी शीघ्रता से क्यों काम लिया। लेकिन इस निष्कर्ष पर पहुँचा कि आदमी बेहद सज्जन और ईमानदार हैं। ीहपये ले लिए थे तो बाइसिकल क्यों रोक लेते। 

नौकर से कहा, "देखो यह औज़ार यहीं छोड़ जाओ। और देखो, बाइसिकल को किसी कपड़े से ख़ूब अच्छी तरह झाड़ो। और यह मोड़ पर जो बाइसिकलों वाला बैठता है उससे जाकर बाइसिकल में डालने का तेल ले आओ। और देखो, अबे भागा कहाँ जा रहा है!  हम ज़रूरी बात तुम से कह रहे है। बाइसिकल वाले से तेल की एक कुप्पी भी ले आना और जहाँ-जहाँ तेल देने की जगह है वहाँ तेल दे देना और बाइसिकल वाले से कहना कि कोई घटिया सा तेल न दे दे, जिससे तमाम पुर्जे़ ही ख़राब हो जाएँ। बाइसिकल के पुर्जे़ बड़े नाज़ुक होते हैं। और बाइसिकल बाहर निकाल रखो। हम अभी कपड़े पहनकर आते हैं। हम ज़रा सैर को जा रहे हैं और देखो साफ़ कर देना। और बहुत ज़ोर-ज़ोर से कपड़ा भी मत रगड़ना, बाइसिकल की पॉलिश घिस जाती है।"  

जल्दी-जल्दी चाय पी। ग़ुसलख़ाने में बड़े जोशो-ख़रोश के साथ "चल-चल चमेली बाग़ में" गाता रहा। इसके बाद कपड़े बदले, औज़ार को जेब में डाला और कमरे से बाहर निकला।   

बरामदे में आया तो बरामदे के साथ ही एक अजीबो-ग़रीब मशीन पर नज़र पड़ी। ठीक तरह से पहचान न सका कि क्या चीज़ है? नौकर से पूछा, "क्यों बे यह क्या चीज़ है?" 

नौकर बोला, "हुज़ूर यह बाइसिकल है।" 

मैंने कहा, "बाइसिकल? किस की बाइसिकल?" 

कहने लगा, "मिर्ज़ा साहब ने भिजवाई है आपके लिए।" 

मैंने कहा, "और जो बाइसिकल रात को उन्होंने भेजी थी वह कहाँ गई?" 

कहने लगा, "यही तो है।"  

मैंने कहा, "क्या बकता है जो बाइसिकल मिर्ज़ा साहब ने कल रात को भेजी थी वह बाइसिकल यही है?" 

कहने लगा, "जी हाँ।" 

मैंने कहा, "अच्छा," और फिर उसे देखने लगा। “इसको साफ़ क्यों नहीं किया?" 

"इसको दो-तीन दफ़ा साफ़ किया है?" 

"तो यह मैली क्यों है?" 

नौकर ने इसका जवाब देना शायद मुनासिब न समझा। 

"और तेल लाया?" 

"हाँ हुज़ूर, लाया हूँ।" 

"दिया?" 

"हुज़ूर, वह तेल देने के छेद होते हैं, वह नहीं मिलते।"  

"क्या वजह?" 

"हुज़ूर धुरों पर मैल और ज़ंग जमा है। वह छेद कहीं बीच ही में दब-दबा गए हैं।" 

धीरे-धीरे मैं उस वस्तु के निकट आया जिसको मेरा नौकर बाइसिकल बता रहा था। उसके अलग-अलग पुर्ज़ों को ध्यान से देखा तो इतना तो साबित हो गया कि बाइसिकल है। लेकिन रूप-आकार से यह स्पष्ट था कि हल और रहट और चर्ख़ा और इसी तरह के आविष्कारों से पहले की बनी हुई है। पहिए को घुमा-घुमाकर वह छेद तलाश किया जहाँ किसी ज़माने में तेल दिया जाता था। लेकिन अब उस छेद में से आवागमन का सिलसिला बंद था। अतः नौकर बोला, " हुज़ूर, वह तेल तो सब इधर-उधर बह जाता है। बीच में तो जाता ही नहीं।" 

मैंने कहा, "अच्छा ऊपर-ऊपर ही डाल दो। यह भी मुफ़ीद होता है।" 

आख़िरकार बाइसिकल पर सवार हुआ। पहला ही पाँव चलाया, तो ऐसा मालूम हुआ जैसे कोई मुर्दा अपनी हड्डियाँ चटका-चटकाकर अपनी इच्छा के विरुद्ध जीवित हो रहा है। घर से निकलते ही कुछ थोड़ी सी उतराई थी। उसपर बाइसिकल ख़ुद-बख़ुद चलने लगी। लेकिन इस रफ़्तार से जैसे तारकोल ज़मीन पर बहता   है। और साथ ही अलग-अलग हिस्सों से तरह-तरह की ध्वनियाँ  आनी शुरू हुईं। इन ध्वनियों की अलग-अलग श्रेणियाँ थीं। चीं, चाँ, चूँ प्रकार की ध्वनियाँ अधिकतर गद्दी के नीचे और पिछले पहिए से निकलती थीं। खट, खड़-खड़, खड़ड़, की तरह की ध्वनियाँ मडगार्डों से आती थीं। चर-चर्रख़, चर-चर्रख़ प्रकार के सुर ज़ंजीर और पैडल से निकलते थे। ज़ंजीर ढीली-ढीली थी। मैं जब कभी पैडल पर बल डालता था ज़ंजीर में एक अंगड़ाई सी पैदा होती थी, जिससे वह तन जाती थी और चटर-चटर बोलने लगती थी। और फिर ढीली हो जाती थी। पिछला पहिया घूमने के अलावा झूमता भी था। यानी एक तो आगे को चलता था और इसके अलावा दाहिने से बाएँ और बाएँ से दाहिने को भी चलता था। इसलिए सड़क पर जो निशान पड़ जाता था उसको देखकर  ऐसा लगता था जैसे कोई मदहोश साँप लहराकर निकल गया है। मडगार्ड थे तो सही लेकिन पहियों के ठीक ऊपर न थे। इनका उपयोग केवल यह मालूम होता था कि मनुष्य उत्तर की दिशा में सैर करने को निकले और सूर्य पश्चिम में अस्त हो रहा हो, तो मडगार्डों की कृपा से टायर धूप से बचे रहेंगे। अगले पहिए के टायर में एक बड़ा सा पैवंद लगा था जिसके कारण पहिया हर चक्कर में एक दफ़ा पल भर को ज़ोर से ऊपर उठ जाता था और मेरा सिर पीछे को यूँ झटके खा रहा था जैसे कोई लगातार ठोड़ी के नीचे मुक्के मारे जा रहा हो। पिछले और अगले पहिए को मिलाकर चूँ चूँ फट, चूँ चूँ फट... ...की ध्वनि निकल रही थी। जब उतार पर बाइसिकल थोड़ी तेज़ हुई तो वातावरण में एक भूँचाल सा आ गया। और बाइसिकल के कई और पुर्जे़ जो अब तक सो रहे थे, जागकर बोलने लगे। इधर-उधर के लोग चौंके। माताओं ने अपने बच्चों को सीने से लगा लिया। खड़ड़-खड़ड़ के बीच में पहियों की ध्वनि अलग सुनाई दे रही थी। लेकिन चूँकि बाइसिकल अब पहले से तेज़ थी इसलिए चूँ चूँ फट, चूँ चूँ फट की ध्वनि ने अब चुचूँ फट, चुचूँ फट, का रूप धारण कर लिया था। पूरी बाइसिकल किसी दुरूह अफ़्रीक़ी भाषा में पाठ रट रही थी।  

इतनी तेज़ रफ़्तार बाइसिकल के नाज़ुक मिज़ाज पर भारी सिद्ध हुई। अतः इसमें अचानक दो परिवर्तन हुए। एक तो हैंडल एक ओर को मुड़ गया जिसका परिणाम यह हुआ कि मैं जा तो सामने को रहा था लेकिन मेरा पूरा शरीर दाईं ओर को मुड़ा हुआ था। इसके अतिरिक्त बाइसिकल की गद्दी अचानक छह इंच के क़रीब नीचे बैठ गई। अतः जब पैडल चलाने के लिए मैं टांगें ऊपर नीचे कर रहा था तो मेरे घुटने मेरी ठोड़ी तक पहुँच जाते थे। कमर दोहरी होकर बाहर को निकली हुई थी। और साथ ही अगले पहिए की अठखेलियों के सबब सिर बराबर झटके खा रहा था।  

गद्दी का नीचा हो जाना अत्यंत कष्टकर सिद्ध हुआ। इसलिए मैंने उचित यही समझा कि इसको ठीक कर लूँ। इसलिए मैंने बाइसिकल को ठहरा लिया और नीचे उतरा। बाइसिकल के ठहर जाने से एकाएक जैसे दुनिया में एक ख़ामोशी सी छा गई। ऐसा मालूम हुआ जैसे मैं किसी रेल के स्टेशन से निकलकर बाहर आ गया हूँ। जेब से मैंने औज़ार निकाला। गद्दी को ऊँचा किया। कुछ हैंडल को ठीक किया। और दोबारा सवार हो गया। 

दस क़दम भी चलने न पाया था कि अबके हैंडल अचानक नीचा हो गया। इतना कि गद्दी अब हैंडल से कोई फ़ुट भर ऊँची थी। मेरा पूरा शरीर आगे को झुका हुआ था। सारा बोझ दोनों हाथों पर था जो हैंडल पर रखे थे और बराबर झटके खा रहे थे। आप मेरी हालत की कल्पना करें तो आपको मालूम होगा कि मैं दूर से ऐसा मालूम हो रहा था जैसे कोई औरत आटा गूँध रही हो। मुझे इस समरूपता का अहसास बहुत शिद्दत से था जिसके कारण मेरे माथे पर पसीना आ गया। मैं दाएँ-बाएँ  लोगों को कनखियों से देखता जाता था। यूँ तो हर आदमी मील भर पहले ही से मुड़-मुड़कर देखने लगता था। लेकिन इनमें कोई भी ऐसा न था जिसके लिए मेरी मुसीबत मनोरंजन का कारण न हो। 

हैंडल तो नीचा हो ही गया था। थोड़ी देर के बाद गद्दी भी फिर नीची हो गई और मैं सशरीर धरती के निकट पहुँच गया। एक लड़के ने कहा, "देखो यह आदमी क्या कर रहा है!" जैसे उस बदतमीज़ के नज़दीक मैं कोई करतब दिखा रहा था। मैंने उतरकर फिर हैंडल और गद्दी को ऊँचा किया। लेकिन थोड़ी देर के बाद इनमें से एक न एक फिर नीचा हो जाता। वो क्षण जिनके दौरान में मेरा हाथ और मेरा शरीर दोनों बराबर एक ही ऊँचाई पर हों बहुत ही कम थे और उनमें भी मैं यही सोचता रहता था कि अबकी गद्दी पहले बैठेगी या हैंडल? इसलिए निडर होकर न बैठता। बल्कि शरीर को गद्दी से थोड़ा ऊपर ही रखता। लेकिन इससे हैंडल पर इतना बोझ पड़ जाता कि वह नीचा हो जाता।

जब दो मील गुज़र गए और बाइसिकल की उठक-बैठक ने एक नियमितता प्राप्त करली, तो निर्णय किया कि किसी मिस्त्री से पेच कसवा लेने चाहिये। अतः बाइसिकल को एक दुकान पर ले गया। 

बाइसिकल की खड़-खड़ से दुकान में जितने लोग काम कर रहे थे सब-के-सब सिर उठाकर मेरी तरफ़ देखने लगे। लेकिन मैंने जी कड़ा करके कहा, "ज़रा इसकी मरम्मत कर दीजिये।" 

एक मिस्त्री आगे बढ़ा। लोहे की एक छड़ उसके हाथ में थी, जिससे उसने अलग-अलग हिस्सों को बड़ी बेदर्दी के साथ ठोक-बजाकर देखा। मालूम होता था उसने बड़ी तेज़ी के साथ सब हालात का अंदाज़ा लगा लिया है। लेकिन फिर भी मुझसे पूछने लगा, "किस-किस पुर्जे़ की मरम्मत कराइएगा?"  

मैंने कहा, "बड़े बेहूदे हो। तुम देखते नहीं कि केवल हैंडल और गद्दी को थोड़ा ऊँचा करवाके कसवाना है। बस और क्या? इनको मेहरबानी करके तुरंत ठीक कर दो और बताओ कितने पैसे हुए?”  

मिस्त्री कहने लगा, "मडगार्ड भी ठीक न करदूँ?" 

मैंने कहा, "हाँ, वह भी ठीक कर दो।" 

कहने लगा, "अगर आप बाक़ी चीज़ें भी ठीक करा लें तो अच्छा हो।" 

मैंने कहा, "अच्छा कर दो।"। 

बोला, "यूँ थोड़ी हो सकता है। दस-पंद्रह दिन का काम है। आप इसे हमारे पास छोड़ जाइए।" 

"और पैसे कितने लोगे?"  

कहने लगा, "बस चालीस ीहपये लगेंगे।" 

हमने कहा, " बस जी, जो काम तुमसे कहा है करदो और बाक़ी हमारे मामलात में टांग मत अड़ाओ।" 

थोड़ी देर में हैंडल और गद्दी फिर ऊँची करके कस दी गई। मैं चलने लगा तो मिस्त्री ने कहा, “मैंने कस तो दिया है, लेकिन पेच सब घिसे हुए हैं। अभी थोड़ी देर में फिर ढीले हो जाएँगे।" 

मैंने कहा, "हैं बदतमीज़ कहीं का! तो दो आने पैसे मुफ़्त में ले लिए? " 

बोला, "जनाब, आपको बाइसिकल भी तो मुफ़्त में मिली होगी। यह आप के मित्र मिर्ज़ा साहब की है न? लल्लू, यह वही बाइसिकल है जो पिछले साल मिर्ज़ा साहब यहाँ बेचने को लाए थे। पहचानी तुमने? भई सदियाँ गुज़र गईं लेकिन इस बाइसिकल की ख़ता माफ़ होने में नहीं आती।" 

मैंने कहा, "वाह मिर्ज़ा साहब के लड़के इस पर कॉलेज आया जाया करते थे। और उनको अभी कॉलेज छोड़े दो साल भी नहीं हुए।" 

मिस्त्री ने कहा, “हाँ वह तो ठीक है। लेकिन मिर्ज़ा साहब ख़ुद जब कॉलेज में पढ़ते थे तो उनके पास भी तो यही बाइसिकल थी।"  

मेरी तबीयत यह सुनकर कुछ मुरझा सी गई। मैं बाइसिकल को साथ लिए धीरे-धीरे पैदल चल पड़ा। लेकिन पैदल चलना भी मुश्किल था। इस बाइसिकल के चलाने में ऐसी-ऐसी मांसपेशियों पर ज़ोर पड़ता था जो साधारण बाइसिकलों के चलाने में इस्तेमाल नहीं होतीं। इसलिए टांगों और कंधों और कमर और बाज़ुओं में जगह-जगह दर्द हो रहा था। मिर्ज़ा का ख़याल रह-रहकर आता था। लेकिन मैं हर बार कोशिश करके उसे दिल से हटा देता था। वरना मैं पागल हो जाता। और जुनून की हालत में पहली हरकत मुझसे यह होती कि मिर्ज़ा के मकान के सामने बाज़ार में एक सभा आयोजित करता जिसमें मिर्ज़ा की मक्कारी, बेईमानी और दग़ाबाज़ी पर एक लम्बा भाषण देता। सारी मानव जाति और आइन्दा आने वाली नस्लों को उनके गंदे स्वभाव से आगाह कर देता और उसके बाद एक चिता जलाकर उसमें ज़िंदा जलकर मर जाता।  

मैंने बेहतर यही समझा कि जिस तरह हो सके अब इस बाइसिकल को औने-पौने दामों में बेचकर जो वसूल हो उसी पर ख़ुद को धन्य समझूँ। बला से दस पंद्रह ीहपये का घाटा सही। चालीस-के-चालीस रुपये तो बरबाद न होंगे। रास्ते में बाइसिकलों की एक और दुकान आई। वहाँ ठहर गया।

दुकानदार बढ़कर मेरे पास आया। लेकिन मेरी ज़ुबान को जैसे ताला लग गया था। उम्र भर किसी चीज़ के बेचने की नौबत न आई थी। मुझे यह भी मालूम नहीं कि ऐसे मौक़े पर क्या कहते हैं। आख़िर बड़े सोच- विचार और बड़े संकोच के बाद मुँह से केवल इतना निकला कि “यह बाइसिकल है ।”

दुकानदार ने कहा, "फिर?" 

मैंने कहा, "लोगे?" 

कहने लगा, "क्या मतलब?" 

मैंने कहा, "बेचते हैं हम।" 

दुकानदार ने मुझे ऐसी दृष्टि से देखा कि मुझे यह महसूस हुआ कि मुझ पर चोरी का शक कर रहा है। फिर बाइसिकल को देखा। फिर मुझे देखा। फिर बाइसिकल को देखा। ऐसा मालूम होता था कि निर्णय नहीं कर सकता कि आदमी कौन सा है और बाइसिकल कौन सी है? आख़िरकार बोला, 

"क्या करेंगे आप इसको बेचकर?” 

ऐसे सवालों का ख़ुदा जाने क्या जवाब होता है। मैंने कहा, "क्या तुम यह पूछना चाहते हो कि जो रुपये मुझे वसूल होंगे उनका इस्तेमाल क्या होगा?"

कहने लगा, "वह तो ठीक है, मगर कोई इसको लेकर करेगा क्या?"

मैंने कहा, "इस पर चढ़ेगा और क्या करेगा।"

कहने लगा, "अच्छा चढ़ गया, फिर?"

मैंने कहा, "फिर क्या? फिर चलाएगा और क्या?"

दुकानदार बोला, "अच्छा? हूँ। ख़ुदाबख़्श ज़रा यहाँ आना। यह बाइसिकल बिकने आई है।"

जिन सज्जन का शुभ नाम ख़ुदाबख़्श था, उन्होंने बाइसिकल को दूर ही से यूँ देखा जैसे गंध सूंघ रहे हों। 

उसके बाद दोनों ने आपस में मश्वरा किया। अंत में वह जिनका नाम ख़ुदाबख़्श नहीं था, मेरे पास आए और कहने लगे, "तो आप सचमुच बेच रहे हैं?" 

मैंने कहा "तो और क्या, केवल आप से वार्तालाप करने का सौभाग्य प्राप्त करने के लिए मैं घर से यह बहाना गढ़कर लाया था?" 

कहने लगा, "तो क्या लेंगे आप?" 

मैंने कहा, "तुम ही बताओ।" 

कहने लगा, "सचमुच बताऊँ?" 

मैंने कहा, "अब बताओगे भी या यूँ ही तरसाते रहोगे?" 

कहने लगा, "तीन रुपये दूंगा इसके।" 

मेरा ख़ून खौल उठा और मेरे हाथ पाँव और होंठ ग़ुस्से के मारे काँपने लगे। मैंने कहा, "हे उद्योग-धंधे व छल-कपट से पेट पालने वाले निम्न वर्ग के इंसान! मुझे अपने अपमान की परवाह नहीं। लेकिन तूने अपनी बेहूदा-गुफ़्तगू से इस बेज़बान चीज़ को जो सदमा पहुँचाया है इसके लिए मैं तुझे क़यामत तक माफ़ नहीं कर सकता," यह कहकर मैं बाइसिकल पर सवार हो गया और अंधा-धुंध पाँव चलाने लगा। 

मुश्किल से बीस क़दम गया हूँगा कि मुझे ऐसा लगा कि जैसे धरती एकाएक उछलकर मुझसे आ लगी है। आसमान मेरे सिर पर से हटकर मेरी टांगों के बीच में से गुज़र गया। और इधर-उधर की इमारतों ने एक दूसरे के साथ अपनी-अपनी जगह बदल ली है। हवास वापस हुए तो मालूम हुआ कि मैं धरती पर इस बेतकल्लुफ़ी से बैठा हूँ मानो बड़ी मुद्दत से मुझे इस बात का शौक़ था जो आज पूरा हुआ। इर्द-गिर्द कुछ लोग जमा थे जिनमें अक्सर हँस रहे थे। सामने वह दुकान थी जहाँ अभी-अभी मैंने अपने असफल संवाद का सिलसिला समाप्त किया था। मैंने अपने इर्द-गिर्द की स्थिति पर ध्यान दिया तो मालूम हुआ कि मेरी बाइसिकल का अगला पहिया बिल्कुल अलग होकर लुढ़कता हुआ सड़क के उस पार जा पहुँचा है और शेष बाइसिकल मेरे पास पड़ी है। मैंने तुरंत अपने आप को संभाला। जो पहिया अलग हो गया था उसको एक हाथ में उठाया। दूसरे हाथ में बाक़ी बची बाइसिकल को थामा। और चल खड़ा हुआ। यह केवल एक स्वतः-स्फूर्त हरकत थी वरना वह बाइसिकल मुझे हरगिज़-हरगिज़ इतनी प्रिय न थी कि मैं उसको इस हालत में साथ-साथ लिए फिरता।   

जब मैं यह सब कुछ उठाकर चल दिया तो मैंने अपने आपसे पूछा कि यह तुम क्या कर रहे हो? कहाँ जा रहे हो? तुम्हारा इरादा क्या है? ये दो पहिए काहे को ले जा रहे हो?  

सब सवालों का जवाब यही मिला कि देखा जाएगा। फ़िलहाल तुम यहाँ से चल दो। सब लोग तुम्हें देख रहे हैं। सिर ऊँचा रखो और चलते जाओ। जो हँस रहे हैं उन्हें हँसने दो। इस तरह के बेहूदा लोग हर देश और हर सम्प्रदाय में पाए जाते हैं। आख़िर हुआ क्या? सिर्फ़ एक हादसा। बस दाएँ-बाएँ मत देखो। चलते जाओ। 

लोगों के अशोभनीय शब्द भी सुनाई दे रहे थे। एक आवाज़ आई, "बस हज़रत ग़ुस्सा थूक डालिए!" एक दूसरे साहब बोले, "बेहया बाइसिकल! घर पहुँचके तुझे मज़ा चखाऊँगा।” एक पिता अपने जिगर के टुकड़े की उंगली पकड़े जा रहे थे। मेरी ओर इशारा करके कहने लगे, "देखो बेटा, यह सर्कस की बाइसिकल है। इसके दोनों पहिए अलग-अलग होते हैं।" 

लेकिन मैं चलता गया। थोड़ी देर के बाद मैं आबादी से दूर निकल गया। अब मेरी रफ़्तार में एक दृढ़ संकल्प पाया जाता था। मेरा दिल जो कई घंटों से असमंजस में तिलमिला रहा था अब बहुत शांत हो गया था। मैं चलता गया। चलता गया। यहाँ तक कि नदी पर जा पहुँचा। पुल के ऊपर खड़े होकर मैंने दोनों पहियों को एक-एक करके इस बेपरवाही के साथ नदी में फेंक दिया जैसे कोई लेटर-बॉक्स में चिट्ठी डालता है। और वापस शहर को रवाना हो गया।  

सबसे पहले मिर्ज़ा के घर गया। दरवाज़ा खटखटाया। मिर्ज़ा बोले, "अंदर आ जाओ।" 

मैंने कहा, “आप कृपा करके बाहर पधारें। मैं आप जैसी पुण्यात्मा के घर में पवित्र स्नान किए बिना कैसे प्रवेश कर सकता हूँ।"

बाहर पधारे तो मैंने वह औज़ार उनकी सेवा में पेश किया जो उन्होंने बाइसिकल के साथ मुफ़्त ही मुझको प्रदान किया था और कहा: 

"मिर्ज़ा साहब आप ही इस औज़ार से शौक़ फ़रमाया कीजिए। मैं अब इससे मुक्ति प्राप्त कर चुका हूँ।" 

घर पहुँचकर मैंने फिर रसायन-विज्ञान की उस पुस्तक का अध्ययन शुरू किया जो मैंने एफ़.ए.में पढ़ी थी।

सेतु, मार्च 2021

महात्मा गांधी और मॉरिशस: एक अटूट संबंध

- नूतन पांडेय

 महात्मा गांधी का उद्भव बीसवीं शताब्दी के विश्व-इतिहास की महत्वपूर्ण युगांतकारी घटनाओं में महात्मा गांधी का राजनैतिक और सामाजिक क्षेत्र में पदार्पण अद्भुत घटना है। सन 1869 में भारत के गुजरात राज्य के पोरबंदर शहर में मोहनदास करमचंद गांधी के रूप में एक ऐसे महान व्यक्तित्व का जन्म हुआ, जो कई सन्दर्भों में चमत्कारिक कहा जा सकता है। सम्पूर्ण विश्व में महात्मा नाम से पुकारे जाने वाले मोहनदास गांधी का नाम आते ही हमारी आँखों के सामने एक ऐसा विराट चरित्र प्रत्यक्ष हो जाता है, जिसके समकक्ष विश्व के महान व्यक्तित्व बौने प्रतीत होते हैं। गांधी जी, न भूतो न भविष्यति की सूक्ति को चरितार्थ करते हुए अपने महान चरित्र और बहुमुखी व्यक्तित्व का ऐसा भव्य आवरण प्रस्तुत करते हैं जिसके सम्मुख सहजता से खड़े होने की सामर्थ्य किसी में नहीं। गांधी जी का जीवन, सिद्धांत और अनुपालन का वह अद्भुत सम्मिश्रण है, जिसमें अनुप्रयोग पहले आता है, सिद्धांत बाद में। गांधी जी के अतिरिक्त ऐसा कौन हो सकता है जिसमें यह कहने का साहस हो कि वह बदलाव, जो तुम दुनिया में देखना चाहते हो, पहले खुद में लेकर आओ। इतिहास साक्षी है कि इस मंत्र का जीवन भर संयमित रूप से पालन करते हुए गांधी ने अपने संपूर्ण जीवन में कोई ऐसा वक्तव्य या आश्वासन नहीं दिया, जिसकी वे दूसरों से तो अपेक्षा करते हों, लेकिन उसे पूरा करने का उनमें साहस न हो। गांधी जी वस्तुतः एक उपदेशक न होकर सच्चे मानवतावादी चिंतक थे। उन्होंने जिन सिद्धांतों का प्रतिपादन किया, वे कोरे सैद्धांतिक न होकर उनके स्वयं के अनुभवों पर आधारित थे और इसीलिए उनके विचार सरल और बोधगम्य प्रतीत होते हुए भी उन्हें समझना आसान नहीं।

समाजशास्त्रियों, शिक्षाविदों, राजनीतिज्ञों और विभिन्न विचारकों द्वारा जीवन के विभिन्न क्षेत्रों में गांधीवाद या गांधीवादी दर्शन की उपयोगिता पर चर्चा की जाती है। एक सिद्धांत के रूप में गांधीवाद के प्रति अस्वीकार्यता की प्रवृत्ति भी बहुत से विद्वानों में देखने को मिलती है। इस अस्वीकरण के पीछे इन विद्वानों की एकमात्र धारणा या तर्क यही हो सकता है कि गांधी दर्शन मूलतः सत्य, अहिंसा, ब्रह्मचर्य और समस्त मानव-कल्याण की भावना आदि जिन सिद्धांतों पर आधारित है, वे मौलिक और नवीन नहीं हैं, बल्कि प्राचीन भारतीय संस्कृति में निहित वे शाश्वत मूल्य हैं, जो समस्त मानवता के लिए हर युग में प्रासंगिक और कल्याणकारी हैं। यहाँ तक कि गांधी जी ने यह बात स्वयं भी स्वीकार की है कि ‘उन्होंने किसी नवीन विचारधारा या जीवन- दर्शन का प्रतिपादन नहीं किया।’ (1) इन सबके बावजूद यह भी सर्वस्वीकार्य है कि ‘गांधी दर्शन भारत की उस आचार-परक आध्यात्मिक जीवन दृष्टि तथा सांस्कृतिक परंपरा का आधुनिक परिस्थितियों के अनुकूल परिवर्धित तथा संशोधित संस्करण है, जो शताब्दियों से सत्य, अहिंसा, सेवा, प्रेम, त्याग, सहिष्णुता, अस्तेय, अपरिग्रह, आत्म संयम आदि नैतिक मूल्यों को भौतिक जीवनमानों की अपेक्षा अधिक काम्य और वरेण्य मानती आई है।’ (2)

गांधीजी जी ने मानव हित के लिए जिन सिद्धांतों पर बल दिया और उन्हें व्यापकता तथा सार्वभौमिकता प्रदान की, उनकी खूबसूरती उनकी व्यावहारिकता में निहित है। गांधी जी ने सर्वदा ‘ईश्वर सत्य है’ के स्थान पर ‘सत्य ही ईश्वर है’ का सिद्धांत प्रतिपादित किया। इसके पीछे उनकी यह भावना थी कि ईश्वर को सत्य मानने से हमारे पास करने को कुछ नहीं होता, बल्कि इसके विपरीत यदि हम सत्य को ईश्वर मानते हैं तो हम सत्य के मार्ग पर चलकर अपने जीवन को सत्यमय बना सकते हैं। वे स्पष्ट शब्दों में उद्घोषणा करते हैं कि 'लाखों-करोड़ों गूँगों के हृदयों में जो ईश्वर विराजमान है, मैं उसके सिवा अन्य किसी ईश्वर को नहीं मानता। मैं इन लाखों-करोड़ों की सेवा द्वारा उस ईश्वर की पूजा करता हूँ जो सत्य है अथवा उस सत्य की जो ईश्वर है। मैं व्यक्तिगत रूप में भगवान् को नहीं मानता, मेरे लिए सत्य ही ईश्वर है।’ (3) अहिंसा, धर्म, भाषा, नैतिक-विकास, मानव समानता, सदाचारमय जीवन आदि अनगिनत मुद्दों पर विश्व के समक्ष गांधी जी ने जो सोच दी, वह समय और स्थान की सीमा से परे, सार्वदेशिक और सर्वकालिक है और इसीलिए गांधी जी के विचार समस्त मानवता के लिए आज भी उतने ही मूल्यवान और प्रासंगिक हैं, जितने वे अपने प्रवर्तन काल में थे।

 गांधी जी ने भारत को ब्रिटिश सत्ता से आजादी दिलाने के लिए सत्य, अहिंसा और सत्याग्रह के जिन अनूठे शस्त्रों का प्रयोग किया, वे विश्व इतिहास में अभूतपूर्व थे। ये वे ब्रह्मास्त्र थे, जिन्होंने अपनी शक्ति और सामर्थ्य से समस्त विश्व को स्तंभित कर दिया। दीन-दलित, शोषित-उत्पीड़ित के हित संधान के लिए अपनी आवाज़ उठाने वाले गांधी जी की यह अतुलनीय और असाधारण विचारधारा का ही परिणाम था कि उनके सिद्धांतों से प्रभावित होकर दलाई लामा, नेल्सन मंडेला, बराक ओबामा, मदर टेरेसा और जूनियर मार्टिन लूथर किंग जैसे न जाने कितने वैश्विक नेताओं ने उनकी विचारधारा से प्रेरणा ग्रहण की और उसके अनुसार अपनी सोच में आमूलचूल परिवर्तन किया। प्रख्यात वैज्ञानिक आइन्स्टीन तो महात्मा गांधी से प्रभावित होकर यहाँ तक कह देते हैं कि “...आने वाली पीढियाँ मुश्किल से ही विश्वास कर पाएंगी कि गांधी जैसा हाड़-मांस का पुतला कभी इस भूमि पर पैदा हुआ होगा। वह इंसानों में एक चमत्कार था।” डॉ. फ्रांसिस नील्सन के गांधीजी के संबंध में विचार भी इसी से मिलते जुलते हैं: “गांधी जी कर्म में डायोजीनियस, विनम्रता में सैंट फ्रांसिस और बुद्धिमानी में सुकरात थे, इन्हीं गुणों के बल पर गांधी जी ने दुनिया के सामने उजागर कर दिया कि अपने लक्ष्य की पूर्ति के लिए ताकत का सहारा लेने वाले राजनेताओं के तरीके कितने क्षुद्र हैं इस प्रतियोगिता में, राज्य की शक्तियों के भौतिक विरोध की तुलना में, आध्यात्मिक सत्यनिष्ठा विजयी होती है।” उनके चमत्कृत व्यक्तित्व के प्रभाव से वशीभूत होकर डॉ. जे.एच. होम्स यह कहने में संकोच नहीं करते कि “गांधी जी गौतम बुद्ध के बाद महानतम भारतीय थे और ईसा मसीह के बाद महानतम व्यक्ति थे।”

 गांधी जी की गणना उन इने गिने महापुरुषों में होती है, जिन्होंने न केवल भारत के स्वतंत्रता आन्दोलन को गति और दिशा दी बल्कि यूरोप, मध्यपूर्व, एशिया और लैटिन अमेरिका आदि देशों में चल रहे सामाजिक एवं राजनैतिक आंदोलनों को भी प्रभावित किया। उन्होंने देश की परिधि को लांघकर समस्त विश्व के उपेक्षित, पीड़ित, वंचितों के लिए अपनी वाणी को मुखर किया। इन्हीं वैयक्तिक खूबियों, चरित्र की अटूट शक्ति, उद्देश्य की पवित्रता और निस्वार्थ मानव सेवा की भावना के कारण गांधी जी के वैचारिक प्रभाव ने देश-काल की सीमाओं को लांघकर विश्व व्यापी स्वरूप ग्रहण कर लिया। निस्संदिग्ध रूप से गांधी जी अपने समय के सर्वाधिक प्रभावशाली, चर्चित और लोकप्रिय व्यक्ति माने जाते हैं। बीसवीं शताब्दी के पाँचवें दशक तक झुग्गी-झोंपड़ी से लेकर संसद तक कोई ऐसा स्थान नहीं रहा, जहाँ गांधी जी के नाम की गूँज न हो। पीड़ित, उपेक्षित और दलित व्यक्ति जहाँ गांधी जी को अपने मसीहा के रूप में देखते थे, वहीँ चिन्तक और विचारक उनके सिद्धांतों का अनुसरण करके महत्वपूर्ण नीतियाँ निर्धारित करते थे। समस्त मानवीय चेतना पर गांधी जी के इस व्यापक प्रभाव का एक बहुत बड़ा कारण गांधी जी के सिद्धांतों का सहज और सरल होना है। उनका दर्शन एक ओर जहाँ लघुमानव के हित में सन्नद्ध दीखता है, पंक्ति में सबसे पीछे खड़े व्यक्ति के उद्धार के लिए निरंतर चिंता करता है वहीँ दूसरी ओर वह हाशिये पर खड़े मनुष्य को समाज की मुख्यधारा में शामिल करने की ईमानदार कोशिश भी करता है।

 बैरिस्टर के रूप में अपने जीवन का आरंभ करने वाले मोहन दास के जीवन की परिवर्तनकारी घटना दक्षिण अफ्रीका में उनका प्रवास माना जाता है। प्रिटोरिया के रेलवे स्टेशन पर गांधी जी के प्रति हुआ दुर्व्यवहार इतिहास के पन्नों में काले अक्षरों में दर्ज है। इस बात की चर्चा समय-समय पर गांधी जी ने अपने आलेखों में की भी है कि दक्षिण भारत में अश्वेतों के प्रति किये जा रहे दुर्व्यवहार ने उनकी मानसिक विचारधारा और दर्शन को नया स्वरूप प्रदान किया। उनका मानना था कि “मैं गया तो वहाँ पैसा कमाने था, लेकिन वहाँ जाकर मेरे जीवन का दृष्टिकोण ही बदल गया।”

 दक्षिण अफ्रीका और भारतीय स्वतंत्रता संग्राम के लिए किये गए उनके अप्रतिम संघर्ष के साथ-साथ ऐसे अनगिन व्यक्ति और देश हैं जिनके स्वर्णिम भविष्य के निर्माण में गांधी जी का प्रत्यक्ष और अप्रत्यक्ष योगदान रहा है। मॉरिशस ऐसा ही एक देश है, जिसके इतिहास में गांधी जी का आगमन एक परिवर्तनकारी घटना के रूप में देखा जाता है। मॉरिशस में गांधी जी के क्षणिक प्रवास ने मॉरिशसवासियों के हृदय में न केवल अन्याय, अपमान और शोषण के विरुद्ध संघर्ष के लिए चिंगारी का काम किया बल्कि दबे, कुचले, शोषित, पीड़ित लोगों को आत्मसम्मान और आत्म गौरव के साथ जीवन जीने की दिशा भी निर्धारित की। इस शोध आलेख में महान चिन्तक, विचारक और विश्व-पथप्रदर्शक गांधी जी के करिश्माई व्यक्तित्व और विचारधारा का मॉरिशस और मॉरिशस वासियों के जीवन पर क्या प्रभाव पड़ा, इसका विशद विश्लेषण किया गया है। शोध आलेख में इस बात पर भी प्रकाश डाला गया है कि गांधी जी के संक्षिप्त प्रवास का द्वीप के राजनैतिक, सामाजिक सांस्कृतिक और साहित्यिक मनोधारा पर किस तरह के सकारात्मक और दीर्घकालिक परिणाम देखने को मिले।

 जैसा कि ऊपर चर्चा की गई है कि दक्षिण अफ्रिका के अपने दीर्घ प्रवास में गांधी जी ने अनुभव किया कि वहाँ रहने वाले भारतीयों और अश्वेतों के प्रति सरकार का व्यवहार अत्यंत निंदनीय था। रंगभेद के चलते इन लोगों के साथ दोयम दर्जे का व्यवहार किया जाता था, यहाँ तक कि उन्हें मताधिकार भी प्राप्त नहीं था। यह सब देखकर गांधी जी ने उपेक्षितों को उनके अपेक्षित अधिकार दिलाने के लिए संगठित और एकजुट किया और उनके अधिकारों की रक्षा के लिए देश में नताल इन्डियन कांग्रेस की स्थापना की। इक्कीस वर्षों तक दक्षिण अफ्रिका में रहने के बाद वे भारत आकर अपने देश की आजादी के लिए कृत संकल्पित हो गए और अंतिम सांस रहने तक इस देश की निस्वार्थ सेवा करते रहे। दक्षिण अफ्रिका प्रवास ने गांधी जी के व्यक्तित्व को एक नया रूप दिया, वे एक बैरिस्टर के रूप में वहाँ गए थे, लेकिन वे दलितों और शोषितों के मसीहा और उनके हितैषी के रूप में वापिस लौटे। सच कहा जाए तो यह इंग्लैंड से बैरिस्टर बनकर लौटे मोहनदास का उस महात्मा की काया में प्रवेश था, जिसने गांधी जी के नेतृत्व में चलाये जा रहे भारतीय स्वतंत्रता आन्दोलन के माध्यम से समस्त मुक्ति आंदोलनों को एक नई राह दिग्दर्शित की। हिन्दी के वरिष्ठ लेखक श्री गिरिराज किशोर ने अपने बहुचर्चित उपन्यास पहला गिरमिटिया में गांधी जी को पहला गिरमिटिया कहकर उनके व्यक्तित्व के इसी पहलू को छुआ है।

 इतिहास विदित है कि महात्मा गांधी जी के योगदान को दक्षिण अफ़्रीका और भारत के संदर्भ में विशेष रूप से स्मरण किया जाता है, इस विषय में अनेक पुस्तकें और कॉलम भी लिखे गए हैं, लेकिन मॉरिशस में गांधी जी के प्रवास और तदुपरांत इस देश में रहने वाले भारतीय मूल के लोगों की विचारधारा में आये परिवर्तन और प्रभाव पर इतिहास अधिक रोशनी नहीं डालता। किन्तु यह सत्य है कि मॉरिशस के लोग और यहाँ का कण-कण महात्मा गांधी के प्रति कृतज्ञ है। यहाँ की सड़कें, यहाँ के अस्पताल, शिक्षा संस्थान, यहाँ के हॉल, यहाँ के वृद्धाश्रम और सबसे बढ़कर यहाँ के साहित्य के पन्ने इस बात की गवाही देते हैं कि इस देश के लोगों में महात्मा गांधी के प्रति अगाध सम्मान और कृतज्ञता की जो धारा प्रवाहित हो रही है समय के प्रवाह से भी न तो उसकी गति कभी मंद पड़ेगी और न ही कभी क्षीण ही होगी।

 मॉरिशस बहुसंस्कृति, बहुभाषा और बहुजातीय देश है। मॉरिशस की आधी से अधिक जनसंख्या भारतवंशियों की है, जिसमें हिन्दू, मुस्लिम, तमिल, तेलुगु, मराठी, गुजराती और सिख सम्मिलित हैं। लगभग दो शताब्दी पूर्व दास प्रथा की समाप्ति के पश्चात् भारत के पूर्वी उत्तरप्रदेश और बिहार से बड़ी संख्या में भारतीय मजदूर गन्ने की खेती के लिए एग्रीमेंट अर्थात शर्तबंदी प्रथा के अंतर्गत यहाँ लाये गए थे। एग्रीमेंट शब्द बिगड़ते-बिगड़ते गिरमिटिया बन गया और इन मजदूरों को गिरमिटिया मजदूर कहा जाने लगा। कहने को तो गिरमिटिया व्यवस्था दास प्रथा के उन्मूलन के परिणामस्वरूप सामने आई थी, लेकिन वास्तव में यह दास प्रथा का ही नवीन रूप थी, जहाँ गिरमिटिया मजदूरों की दशा दासों से भी अधिक शोचनीय थी। अधिकाँश मजदूर अशिक्षित थे और वे अपने अधिकारों के प्रति जागरूक भी नहीं थे। जब महात्मा गांधी का इस देश में आगमन हुआ उस समय यहाँ के भारतीय अत्यंत दयनीय जीवन जी रहे थे। गांधी जी ने उसी समय मन ही मन भारतीयों की दशा सुधारने का दृढ संकल्प कर लिया। महात्मा गांधी की मॉरिशस यात्रा के सन्दर्भ में यह बताना उल्लेखनीय है कि यह यात्रा कतई पूर्व नियोजित नहीं थी। डरबन से मुंबई जाते समय 29 अक्टूबर सन 1901 में उनका जहाज नौशेरा कुछ समय के लिए मॉरिशस रुकता है और लगभग तीन सप्ताह तक गांधी जी इस देश में प्रवास करते हैं। ( आगमन /प्रस्थान की तिथियों तथा प्रवास समय की अवधि के विषय में इतिहासकारों में मत वैभिन्य हो सकता है ) जब गांधीजी मॉरिशस पहुँचते हैं, तो प्राप्त आंकड़ों के आधार पर उस समय द्वीप की जनसंख्या लगभग तीन लाख पचहत्तर हज़ार थी, जिसमें से ढाई लाख के करीब भारतीय मूल के लोग थे। जब गांधी जी मॉरिशस उतरे उस समय उनकी आयु मात्र 32 वर्ष की थी और उस समय गांधी जी विश्व इतिहास में अपनी पहचान बनाने की प्रक्रिया में थे, ऐसा कहा जा सकता है। हाँ, भारतीय मीडिया में वे सर्वाधिक पसंदीदा व्यक्तित्व बनते जा रहे थे। ऐसे महान व्यक्तित्व का मॉरिशस में आगमन अपने आप में एक महत्वपूर्ण घटना थी, विशेषकर वहाँ रह रहे भारतीय मजदूरों के लिए। इसका प्रमुख कारण यह था कि मॉरिशस वासी महात्मा गांधी द्वारा दक्षिण अफ्रिका में किये गए असाधारण संघर्ष के बारे में काफी कुछ परिचित हो चुके थे और कहीं न कहीं उनके मन में भी यह भावना पनपने लगी थी कि गांधी जी के माध्यम से उनके उद्धार की संभावना है। गांधी जी ने अपने मॉरिशस प्रवास में विभिन्न स्थलों का यथासंभव भ्रमण किया, वहाँ के प्रतिष्ठित लोगों से मुलाकातें कीं और इस दौरान कुछ सभाओं को संबोधित भी किया। यथासंभव शब्द का उल्लेख इसलिए किया गया है कि जब गांधी जी मॉरिशस पहुँचे, उससे कुछ समय पूर्व ही द्वीप में ला पेस्त नामक महामारी फ़ैली थी और काफी बड़ी संख्या में लोग इस मृत्यु का शिकार होकर काल के ग्रास में बन गए थे, जिस कारण गांधी जी को देश भ्रमण का अधिक अवसर नहीं मिल सका था। गांधी जी के सम्मान में पोर्ट लुई स्थित ताहेर बाग़ में एक सभा आयोजित की गई, जिसमें मॉरीशस देश के प्रमुख भारतीय प्रतिनिधियों ने हिस्सा लिया था और देश की राजनैतिक संस्थाओं में भारतीयों के अपर्याप्त प्रतिनिधित्व क्षमता पर चिंता दिखाई, उस पर महात्मा गांधी ने कहा कि “जनतंत्र का फल उनको ही मिलेगा जो उसकी कीमत चुकाएंगे और इसका अर्थ है अपने अधिकारों की प्राप्ति के लिए उन्हें कठिन संघर्ष करना है।” (4) इस सभा में मॉरिशस के भारतीयों को संबोधित करते हुए गांधी जी ने कहा था कि “आप अपने बच्चों को शिक्षित करें, अपने अधिकारों की रक्षा के लिए देश की राजनीति में सक्रिय रहे और भारत में होने वाली गतिविधियों से स्वयं को जोड़े रखें।” गांधी जी के ये तीन मूल मंत्र थे, जिन्होंने निराशा के अंधकार में डूबे हुए भारतवंशियों को शिक्षा के प्रकाश द्वारा उज्ज्वल भविष्य की राह दिखाई। गांधी जी के इस संदेश में निहित उनके जीवन दर्शन को उसकी समग्रता में देखा जा सकता है क्योंकि शिक्षा के संबंध में प्रारंभ से ही यह कहते आ रहे थे कि “शिक्षा में वह समस्त शिक्षण –प्रशिक्षण समाहित है, जो मानव जाति की सेवा के लिए उपयोगी है और विमुक्ति का अर्थ है वर्तमान जीवन की समस्त पराधीनताओं से मुक्ति।” (5) वहीँ राजनीति के संबंध में उनके विचार थे कि “जनता के लिए राजनीति एक ऐसा साधन है जिसके द्वारा वह जीवन के प्रत्येक भाग में अपनी दशा सुधार सके। राजनैतिक शक्ति का अर्थ राष्ट्रीय प्रतिनिधियों द्वारा राष्ट्रीय जीवन विनियमित करने की क्षमता से है।” (6)

 अपनी इसी विचारधारा से अनुसंचरित होकर गांधी जी ने शिक्षा और राजनीति के विषय में मॉरिशसवासियों को जो सुझाव दिए उसने निराशा में डूबे लोगों के लिए संजीवनी का कार्य किया। यह गांधी जी की प्रेरणा और मॉरिशसवासियों के ईमानदार प्रयत्नों का ही परिणाम है कि गांधी जी द्वारा इस मिट्टी में वपित बीज आज एक विशाल वटवृक्ष बनकर पुष्पित और पल्लवित हो रहा है। मॉरिशस वासी गांधी जी के इन प्रेरक वचनों के लिए अवसर मिलने पर उनके प्रति कृतज्ञता व्यक्त करना अपना सौभाग्य समझते हैं। अभी हाल ही में मॉरिशस के प्रख्यात साहित्यकार रामदेव धुरंधर ने फेसबुक के माध्यम गांधी जी की 151 वीं जयंती पर उनके प्रति अपने श्रद्धासुमन इस शब्दों में व्यक्त किए हैं – “गांधी जी ने तब मॉरिशस को देखने पर तीन मन्त्रों को मानो एक धागे में गूंथकर माला के रूप में हमें थमाया था। गांधी जी आज मुझे आज बहुत याद आ रहे हैं। याद का यह मेरा सिला बना रहे, विशेषकर लेखन में, गायक तो मैं इसी का हूँ और मैं स्वयं अपने लेखन की तकदीर का निर्धारण करता हूँ यह छोड़ मेरी न कहीं जमीं है और न आसमां।” (7) मॉरिशस के विभिन्न साहित्यकारों ने अपनी कविताओं, कहानियों, लेखों, संस्मरणों आदि में गांधी जी के प्रभाव, उनके प्रति अपनी एकात्मकता और आत्मिक संबंधों को व्यक्त किया है। जयनारायण राय जी गांधी जी के आगमन की घटना को कुछ इस तरह लिखते हैं – “युवक गांधी के मारीशस आने पर तो हम इसलिए अनुप्राणित हुए थे कि अफ्रिका में अपने अद्वितीय संघर्ष से जो नाम उन्होंने कमाया था उसने हमें सोने से जगा दिया और दूसरे, अफ्रीका में उन्होंने अप्रवसी भारतीयों की समस्या को उठाया था।” (8) इसी प्रकार देवलाल ठाकुर भी “गांधी जी के इन सूत्रों को अमृत की बूँद सदृश मानते हैं, जिन्होंने मृत प्राय मॉरिशस वासियों को नया जीवन प्रदान किया। ” (9)

 यह गांधी जी का भारतीय मजदूरों के प्रति प्रेम और उनकी चिंता ही कही जा सकती है कि वे मॉरिशस से भारत पहुँचकर भी इस विषय पर चिंतित रहे और उन्होंने भारतीय नेताओं से इस बारे में पर्याप्त चर्चा भी की और पार्लियामेंट में भी कई बार यह प्रश्न उठाया। दस्तावेज़ बताते हैं कि महात्मा गांधी ने सन 1896 से लेकर 1914 तक के अपने प्रकाशित लेखों में अनेकों बार बार मॉरिशस का उल्लेख किया था। मॉरिशस से वापिस लौटने के एक महीने पश्चात ही गांधी जी ने भारतीय राष्ट्रीय कांग्रेस के सत्रहवें अधिवेशन में दिए गए अपने भाषण में फिजी तथा दक्षिण अफ्रिका के साथ साथ मॉरिशस का भी उल्लेख करते हुए भारतीय मजदूरों के इन देशों में दिए जा रहे श्रम योगदान की चर्चा की थी। सन 1947 में भारत में भड़के हिन्दू-मुस्लिम दंगों से दुखी होकर गांधी जी ने मॉरिशस की इस बात के लिए प्रशंसा की थी कि वहाँ हिन्दू-मुस्लिम आपस में भाई चारा बनाकर सौहार्द से रहते हैं। जिसके लिए प्रोफ़ेसर वासुदेव विष्णुदयाल ने गांधी जी का आभार व्यक्त करते हुए कहा था कि गांधी जी ने भारतीयों से मॉरिशस जैसे छोटे से द्वीप से शिक्षा लेने की बात कही।

 भारत पहुँचने के कुछ वर्षों बाद ही गांधी जी ने अपने मित्र मणिलाल डॉक्टर जो गुजराती थे और व्यवसाय से वकील थे, मॉरिशस के भारतीय मजदूरों की सहायता करने के लिए मॉरिशस भेजा। मॉरिशस जाकर मणिलाल डॉक्टर ने मॉरिशस के मजदूरों के पक्ष में मुक़दमे लड़ने शुरू किये और उन्हें उनके अधिकारों के प्रति जागरूक किया। गांधी जी का मानना था कि कोई भी लड़ाई जिसका आधार आत्मबल हो, अखबार की सहायता के बिना नहीं चलाया जा सकता और इसीलिये महात्मा गांधी की प्रेरणास्वरूप ही मणिलाल डॉक्टर ने हिन्दुस्तानी नामक मॉरिशस के प्रथम पत्र का प्रकाशन सन 1909 में प्रारंभ किया। यह पत्र हिंदी, गुजराती और अंग्रेजी में छपता था, लेकिन बाद में यह सिर्फ हिंदी और अंग्रेजी में ही प्रकाशित होने लगा था। पत्र का ध्येय वाक्य था-व्यक्ति स्वातंत्र्य, मानव बंधुत्व तथा प्रजातिगत समानता। इन तीन मंत्रों को लेकर यह पत्र इस उद्देश्य के साथ आगे बढ़ा था कि प्रत्येक व्यक्ति को अपनी इच्छानुसार कुछ भी करने का अधिकार है, बशर्ते उससे किसी की आज़ादी बाधित न हो। इस पत्र के माध्यम से द्वीप को नई वाणी मिली और अन्याय के विरुद्ध अभिव्यक्ति का नवीन मार्ग प्रशस्त हुआ। पत्र मॉरिशस वासियों में सामाजिक, राजनैतिक और भाषिक चेतना जागृत करके उन्हें अपनी संस्कृति, आत्मसम्मान, स्वाभिमान और अस्मिता बोध के प्रति जागरूक करने में सहायक बना। मॉरिशस के प्रसिद्ध कवि पूजानंद नेमा मानते हैं कि “भाषा, समाज, धर्म और संस्कृति पर प्रकाश डालकर इस पत्र ने कुलियों को आत्मगौरव प्रदान किया।”(10)

 गांधी जी मानते थे कि मनुष्य को गुलाम बनाने वाली कई चीजों में से एक है भाषा और संस्कृति की गुलामी, जो दूसरी सभी गुलामियों से खतरनाक होती है। इसीलिए उन्होंने भारत में राजनैतिक लड़ाई से पहले भाषाई स्वतंत्रता के लिए संघर्ष प्रारभ किया, जिस कारण हिंदी ने स्थानीयता से आगे बढ़कर देश की संपर्क भाषा का रूप ले लिया और इसी भावना के प्रतिबिंब स्वरूप उन्होंने मॉरिशस में भी गुजराती भाषी और अंग्रेजी में धाराप्रवाह दक्षता होने के बावजूद खड़ी बोली हिंदी के माध्यम से अपनी सभाओं को संबोधित किया। जब यहाँ के लोगों ने गांधी जी को हिंदी में वार्तालाप करते देखा तो उनके हृदय में भी अपनी हिंदी के प्रति गौरव और सम्मान का भाव जागृत हुआ। देखा जाये तो यहीं से मॉरिशस में हिन्दी भाषा के विकास का आरंभ माना जा सकता है। भोजपुरी और कैथी लिपि की जगह हिंदी और देवनागरी का प्रयोग एवं प्रचार- प्रसार में तीव्रता गांधी के आगमन के पश्चात ही देखने को मिलती है। गांधी जी के प्रयासों से ही भारत की विभिन्न संस्थाओं के प्रचारकों, धर्म गुरुओं, विद्वानों और साहित्यकारों का समय-समय पर मॉरिशस आना-जाना प्रारंभ हुआ, जिससे दोनों देशों के मध्य विचार विनिमय को तीव्रता मिलने लगी। इसके अलावा भारत की स्वतंत्रता आन्दोलन की लड़ाई के समय गांधी जी से संबंधित लेख मॉरिशस मित्र, मॉरिशस आर्य पत्रिका और आर्यवीर आदि पत्रिकाओं में नियमित रूप से प्रकाशित होने लगे। मॉरिशस के बहुत से लोगों ने गांधी जी के अनुकरण पर गांधी टोपी और खादी का प्रयोग करना आरंभ कर दिया। गांधी जी के प्रयत्नों और प्रेरणास्वरूप ही पंडित वासुदेव विष्णुदयाल ने मॉरिशस के भारतीयों को मत देने का अधिकार दिलाने के लिए उन्हें शिक्षित करने का बिगुल फूंक दिया। उन्होंने सन 1943 में पोर्ट लुई में विशाल यज्ञ का आयोजन किया और उस स्थान का नाम गांधी मैदान रखा गया। इस महायज्ञ में लगभग साठ हज़ार लोगों ने भाग लिया था। इस यज्ञ में पंडित विष्णुदयाल ने गांधी के दर्शन पर आधारित सत्य, अहिंसा और प्रेम का संदेश दिया तथा शिक्षा पर भी जोर दिया। गांधी जी के सिद्धांतों को अपना मूलमंत्र बनाते हुए उन्होंने देशवासियों में जाग्रति उत्पन्न की और इस कारण से उन्हें चार बार जेल भी जाना पड़ा, लेकिन वे गांधी-पथ का अनुसरण करने में दिग्भ्रमित नहीं हुए। उनके अनथक प्रयत्नों और उनके द्वारा चलाये गए सिग्नेचर कैम्पेन के फलस्वरूप भारतीय मतदाताओं की संख्या ग्यारह हज़ार से बढ़कर सत्तर हज़ार हो गई और कुल उन्नीस में से ग्यारह सीटों पर भारतीयों का प्रतिनिधित्व हो गया। पंडित विष्णुदयाल के समान ही मॉरिशस के अनेक नेताओं ने गांधी जी के विचारों से प्रभावित होकर मॉरिशस की स्वतंत्रता के लिए प्रयत्न आरंभ कर दिए और उनके सिद्धांतों का अनुकरण कर देश को स्वतंत्रता दिलाई। मॉरिशस के स्वतंत्रता सेनानियों और राष्ट्रीय नेताओं पर गांधी जी का चरम प्रभाव इस बात में देखा जा सकता है जब अंग्रेजों ने उनसे मॉरिशस की स्वतंत्रता का दिन चुनने को कहा तो मॉरिशस के नेताओं ने दांडी मार्च का दिन अर्थात 12 मार्च अपनी स्वतंत्रता के लिए चुना।

 महात्मा गांधी जी की हृदयविदारक ह्त्या निश्चित ही एक विश्व व्यापी घटना थी, जिसने समस्त विश्व को द्रवित और शोकाकुल कर दिया था। इसी संदर्भ में महात्मा गांधी की मृत्यु ने समस्त मॉरिशस को हिलाकर रख दिया। मॉरिशस के लोग गांधी जी से खुद को इतना जुड़ा हुआ और उनको इतना अपना समझते थे वे सहज ही इस बात पर विश्वास नहीं कर पाए कि कोई व्यक्ति गांधी जी जैसे सहज, सरल, क्षीणकाय दुर्बल शरीर, लेकिन दृढ आत्मा पुरुष की हत्या की कल्पना भी कर सकता है। उनकी मृत्यु के शोक में देश की सारी दुकानें और शक्कर की फैक्टरियाँ बंद कर दी गईं। मंदिर और मस्जिद में शोकसभाएँ आयोजित की जाने लगीं। मॉरिशस ब्राडकास्टिंग कारपोरेशन पर शोक संदेश और गांधी जी के प्रिय भजन प्रसारित किये जाने लगे। देश के विभिन्न नेताओं द्वारा अपनी-अपनी भावनानुसार बिरला हाउस और प्रधानमंत्री निवास पर कुछ अपने शोक संदेश भेजे। ख्यातिलब्ध कवि जयनारायण राय ने इस दुखद समाचार को सुनने के बाद अपने हृदय के उदगार व्यक्त करते हुए कहा था कि “ हर शताब्दी में गांधी पैदा नहीं होता। गांधी मर गए किन्तु गांधीवाद निश्चय ही एक बड़ी विश्व शक्ति बनेगा।” देश के महान नेता सर शिवसागर राम गुलाम गांधी जी की ह्त्या से इतने द्रवित हो गए कि अपने दुःख रोक न सके और अपने भावों को उन्होंने इस तरह शब्द दिए-“यदि हमें उन आदर्शों को पाना है, जिनके लिए गांधी जी जिए, मरे और कष्ट उठाये, तो हम याद रखें कि अहिंसा और सत्य का यह देवदूत हमारे कष्ट के समय हमारा सहारा बना है। ईसा, लेनिन और अब.......गांधी अंधकार के समय वे हमें रास्ता दिखने वाली मोमबत्ती की तरह थे।”

 गांधी जी की मृत्यु से क्षुब्ध और द्रवित होकर मॉरिशस के साहित्यकारों ने आलेख और कविताओं का सृजन किया। इन कवियों में पंडित वासुदेव विष्णु दयाल, श्रीमती कमला रामा और हजारी सिंह आदि कवि प्रमुख हैं। गांधी जी की मृत्यु के पश्चात् कवयित्री कमला रामा ने स्मृति में नमन कविता लिखी जो आर्यवीर और जाग्रति में छपी थी, जिसकी कुछ पंक्तियाँ यहाँ द्रष्टव्य हैं -

पूरा करने को प्रकृति के लक्ष्य को पृथ्वी पर,

वर्ष अठारह सौ उनहत्तर जन्म देता है

पोरबंदर में एक छोटा एकाकी स्थान

जब लाखों रुदन करते हैं गहन वेदना में

उसकी मृत्यु धकेल देती है

विश्व को गहन अन्धकार में,

तभी उभरती है एक मृदुल चिंगारी,

बुद्धिमत्ता का यह प्रकाश शीघ्र ही फ़ैल जाएगा

और वर्षों मानवता को राह दीखाता रहेगा। (12)

 इसके अतिरिक्त फ्रैंक विल्सन ने, जो उस समय मॉरिशस में परामर्शदाता के रूप में नियुक्त थे होप एंड डेस्पर नामक कविता संग्रह निकाला जिसमें गांधी नामक एक कविता भी थी, जिसकी कुछ पंक्तियों का हिंदी अनुवाद यहाँ दिया जा रहा है:

मैं रोता नहीं,

तुम्हारा तेज मेरे उभरते हुए आँसुओं को सुखा देता है

और जब भी सामना होता है निराशा का,

उर शरीर की दुर्बलता को चखता हूँ,

तो मैं मानव आत्मा की गहरी गुफा में झाँकता हूँ।

मैं तुम्हें देखता हूँ। (13)

इसी प्रकार विद्याधर महाजन ने रामचरित मानस के अनुकरण पर गांधी चरितमानस की रचना की, जिसमें गांधी जी के महान व्यक्तित्व को रेखांकित करते हुए उनकी स्तुति स्वरूप कवितायें की गई हैं ।(14)

 महात्मा गांधी की स्मृति को नमन करने और उनके प्रति सम्मान व्यक्त करने के लिए यूनेस्को द्वारा उनकी जन्म शताब्दी वर्ष 1968-69 को द ईयर ऑफ़ ह्यूमनिज्म घोषित किया गया था, जिसके अंतर्गत समस्त विश्व ने अपनी –अपनी तरह से गांधी जी का स्मरण किया और उन्हें अपनी भावांजलियाँ अर्पित की थीं। मॉरिशस में भी वर्ष भर महात्मा गांधी से संबंधित विविध कार्यक्रम आयोजित किये गए। देश की विभिन्न महत्वपूर्ण पत्र-पत्रिकाओं में उनके जीवन दर्शन और सिद्धांतों से सम्बंधित लेख प्रकाशित किये गए। विभिन्न अवसरों पर मॉरिशस सरकार द्वारा अनेक डाक टिकट निकाले गए हैं। 

इस अवसर पर स्वामी वेंकटेशांनद द्वारा संकलित लेखों की सीरीज- ‘The Voice of Truth’, डॉ. सोमना की पुस्तक- ‘Mahatma Gandhi and other dedicated souls’, देवलाल ठाकुर की- ‘Mahatma Gandhi।n Mauritius’ और हिन्दी लेखक संघ द्वारा गांधी स्मृति पुस्तक प्रकाशित की गई। आर.के.बुधन द्वारा लिखी गई महात्मा गांधी जी की जीवनी ‘The Spiritual Triumph of Gandhi Maharaj ’ विशेष रूप से उल्लेखनीय कही जा सकती हैं। आर.के.बुधन जो एक बैरिस्टर थे, उनकी कई अवसरों पर विभिन्न देशों में गांधी जी से भेंट हुई थी और वे गांधी जी के व्यक्तित्व और विचारधारा से बहुत प्रभावित थे। गांधी जी की ह्त्या से दुखी होकर उन्होंने The Greatest Historical Tragedy of Modern Times नामक भावपूर्ण लेख लिखा जो लेब्र दैनिक में प्रकाशित हुआ था, जिसमें अत्यंत भावविह्वल होकर वे लिखते हैं – “गांधी जी की ह्त्या एक विश्व व्यापी विपत्ति रही क्योंकि वे विश्व संपदा थे, ऐसी संपदा जिसकी जरूरत एक कलह और द्वेष से भरी और खून की प्यासी दुनिया को आज भी है, क्योंकि इसे मनुष्य की आत्मा को ऊपर उठाना है और जीवन को महान बनाना है। वही हिंसा के द्वारा गांधी जी का चला जाना आधुनिक संसार की सबसे बड़ी त्रासदी है क्योंकि आत्मपरक और विषयपरक, दोनों ही दृष्टिकोणों से गांधी एक अद्वितीय और विराट व्यक्ति थे जिनमें अनुपम आ ध्यात्मिक गुण थे जो न केवल अपने देश के लिए अलग ही भूमिका अदा करने के लिए जन्मे थे बल्कि पृथ्वी पर अलौकिक कार्य करने के लिए भी अवतरित हुए थे।” (15)

सन 1975 में पंडित बासुदेव विष्णुदयाल द्वारा लिखित –“Mahatma Gandhi: a new Approach ”, सन 1980 में के.हजारी सिंह द्वारा लिखित-“Les Pensées de Gandhi ” और 1988 मैं उत्तम विष्णुदयाल द्वारा लिखित- “Mahatma Gandhi and other Essays” अन्य उल्लेखनीय पुस्तकें है। सन 1995 मे मॉरिशस के प्रसिद्ध इतिहासकार एवं साहित्यकार प्रहलाद रामशरण ने गांधी जी के मॉरिशस आगमन के संबंध में शोधपरक विविध तथ्यों को उद्धृत करते हुए -“Mahatma Gandhi and His।mpact on Mauritius ” नामक पुस्तक लिखी है, जिसका फ्रेंच और हिंदी भाषा में अनुवाद बहुत लोकप्रिय हुआ है। इस शोध-आलेख में कई उद्धरण और तथ्य प्रहलाद रामशरण जी की इसी पुस्तक से साभार लिए गए हैं ।

मॉरिशस के साहित्य पर गांधी जी का प्रभाव :

 गांधी जी अपने विचारों को विभिन्न भाषणों और सभाओं में व्यक्त करने के साथ ही उन्हें अपनी विभिन्न पुस्तकों और लेखों में भी उतारते थे। अपनी सोच और विचारों का एक सिरा जहाँ वे एक ओर सामान्य जन के हाथ में पकडाते थे वहीँ दूसरा सिरा वे देश के राजनैतिक प्रहरियों सा सँभालने की अपेक्षा रखते थे, जिसका परिणाम यह होता था कि व्यक्ति और सत्ता परस्पर अभिन्न होकर राष्ट्रहित में संलग्न हों। उनकी इस सकारात्मक सोच का प्रभाव जहाँ मॉरिशस की राजनीति पर देखा गया, वहीं बुद्धिजीवी साहित्यकारों की कलम और रचनाशीलता भी इससे अछूती न रह सकी। मॉरिशस के जन-जन में गांधी जी एक आदर्श पुरुष के रूप में स्थापित हो चुके थे, जिसका अनुकरण व्यक्तिगत जीवन के साथ-साथ सामजिक उत्थान के लिए नवजागरण का बिगुल बजाने की भी क्षमता रखता था। मॉरिशसीय साहित्यकारों ने स्वतंत्रता के लिए गांधी जी द्वारा किए जा रहे आंदोलन से प्रेरणा लेकर अपनी सृजनात्मकता के माध्यम से लोगों में संघर्ष के प्रति जागृति और चेतना का स्वर प्रस्फुटित किया और समग्र राष्ट्र को एकीकृत किया। गांधी जी के प्रभाव के कारण ही तत्कालीन साहित्यकारों की रचनाओं में भारतीय राष्ट्रीयता का स्वर अत्यंत मुखर दिखाई पड़ता है। इसी भावना के प्रतिफलन में युगीन साहित्य में विभिन्न साहित्यकारों की रचनाओं में महात्मा गांधी किसी न किसी रूप में प्रतिबिंबित होते रहे हैं। पंडित ठाकुर दत्त पाण्डेय की बापू के तीन बन्दर कविता (कविता संग्रह आलोक में संगृहीत ) की निम्नलिखित पंक्तियाँ देखिये जिनमें वे गांधी जी के बंदरों के माध्यम से समाज की प्रवृत्तियों पर तीक्ष्ण व्यंग्य करते हैं:

बापू तेरे तीन बन्दर

कल समय के

 प्रभाव पाकर

हर देश में मौजूद हैं

अपने रंग बदलकर

हर देश में जाकर

अमर पद पा गए हैं

मॉरिशस के प्रसिद्ध साहित्यकार अभिमन्यु अनत प्रवासी साहित्य के विशेषज्ञ डॉ. गोयनका को दिए गए एक साक्षात्कार में गांधी जी के प्रति अपनी सम्मान भावना को प्रदर्शित करते हुए कहते हैं –“महात्मा गांधी जी ने अपनी मॉरिशस यात्रा के दौरान मॉरिशस की जनता को एक नई चेतना दी। एक अभय दान दिया, शक्ति दी और उन्होंने उस समय यह भी आह्वान किया कि मॉरिशस की भारतीय जनता अपने को राजनीति में सक्रिय करे और अपने देश की प्रतिष्ठा के लिए वह कर दिखाए जिससे उनके पूर्वजों का देश भारत उन पर गर्व कर सके।” (16) मॉरिशसीय साहित्यकारों का तो यह भी मानना है कि गांधी जी का यदि यह आह्वान नहीं होता तो गाँव की कोठी में दयनीय जीवन जीने वाले मजदूर का बेटा आगे चलकर मॉरिशस का प्रथम प्रधानमंत्री (डॉ.शिवसागर रामगुलाम ) नहीं होता।

अनत जी ने गांधी जी से प्रभावित अपनी उपन्यास त्रयी (लाल पसीना, गांधी जी बोले थे, और पसीना बहता रहा) का दूसरा खंड गांधी जी बोले थे को महात्मा गांधी को समर्पित करके अपनी रचना धर्मिता को जीवंतता दी। यह उपन्यास गांधी जी के स्व धर्म, स्व संस्कृति, स्वभाषा और स्वदेशी के सिद्धांत को मुखरता देता है। इस उपन्यास के अतिरिक्त अभिमन्यु अनत की अनेक कविताएँ गांधीवाद से प्रभावित हैं। ‘एक डायरी बयान’ नामक कविता संग्रह में वे 2-अक्टूबर को लिखते हैं -:

चौराहे पर की उस गांधी की मूर्ति का

उद्घाटन जो नेता कर गया था कल

गांधी महात्मा की उस श्वेत मूर्ति को

किसी ने तीन गोलियाँ मार दीं

खामोशी ऊपर उड़कर गई,

बादलों को खंजर मार दिया

जमीन पर लाल बूंदें टपकने लगीं

गांधी जी की मूर्ति जीवित न हो सकी

वह भी गा रही है गांधी जी की तरह

रघुपति राघव राजा राम, पतित पावन सीता राम।।

उनकी पहली कविता पसीना किसी का फसल किसी की भी पूंजीपतियों द्वारा मजदूरों के शोषण प्रवृत्ति की ओर ही स्पष्ट दिग्दर्शन है, जिसके विरुद्ध गांधी जी ने जीवन भर खिलाफत की थी ।

जयनारायण राय मॉरिशस के प्रतिष्ठित कवि हैं। वे भारत से शिक्षा प्राप्त करके मॉरिशस आये थे। मॉरिशस आकर उन्होंने समाज को चैतन्य करने के लिए अपनी साहित्यिक प्रतिभा का उपयोग किया और अपनी कविताओं के माध्यम से जनता को गांधी जी के सिद्धांतों पर चलकर स्वतंत्रता प्राप्त करने के लिए प्रेरित किया। अपनी बहुचर्चित अहिंसा पथ नामक कविता जो मॉरिशस आर्य पत्रिका में सन 1937 में प्रकाशित हुई थी। इसमें जयनारायण जी लोगों को उद्बोधित करते हुए कहते हैं -

निशस्त्र लेंगे हक्क अपने

जग तू देख ये खेल

रहेंगे सूर सिपाही यूँ अपने

शस्त्र में लिए तेल

परम धरम पंथ पर चलकर

अहिंसा से ही लेंगे

इस बूढ़े गांधी की राह पर

हम ही डटे रहेंगे।

मॉरिशस के एक अन्य कवि मुनीश्वरलाल चिंतामणि गांधी जी से अत्यंत प्रभावित रहे हैं। यहाँ तक कि उनके कविता लिखने का उद्देश्य भी महात्मा गांधी के दर्शन से पूर्णतया प्रभावित है, जिसकी अभिव्यक्ति उन्होंने डॉ. कमल किशोर गोयनका को दिए गए साक्षात्कार में इन शब्दों में की है- “महात्मा गांधी के इस कथन से मैं सहमत हूँ कि वह काव्य जो मानव जीवन को ऊँचा न उठाये और उसमें नई आशाएँऔर संभावनाएँन भरे, काव्य नहीं कहा जा सकता। मेरी यह स्थापना है कि कविता के पठन और श्रवण से पाठक में बदलाव आ सकता है, वह अपनी मानवीय पहचान की टोह लगा लेता है, जिससे उसे अमानवीयता, अन्याय, शोषण और अत्याचार के विरुद्ध आवाज़ उठाने की प्रेरणा मिलती है।”(17)

कविता रंगभेद की रचना भी उन्होंने गांधी जी के विचारों से प्रभावित होकर लिखी है:

रंगभेद का कोढ़ अपने शरीर से लपेटे,

तुम सभ्य होने का

कब तक दावा करते रहोगे ?(18)

मॉरिशस के राष्ट्रीय कवि ब्रजेन्द्र कुमार भगत ‘मधुकर’ ने भी कई कवितायें लिखी जो महात्मा गांधी के सत्य, अहिंसा और ब्रह्मचर्य के संदेश को प्रतिष्ठापित करती हैं। अपने ‘रसरंग’ कविता संग्रह में ‘घुरहू मौसा के सनेस’ नामक तेरह भोजपुरी कविताओं के संग्रह में वे अपने समाज को एक संग में बंध गेले का आह्वान करते हुए कहते हैं कि व्यक्ति, समाज और देश का कल्याण महत्मा गांधी के मार्ग का अनुसरण करके ही संभव है –

“गांधी जी के मंतर से ही, तोहार बाटे हो कल्यान”

इसके अतिरिक्त सन 2001 में प्रकाशित “मिलेन्यम पुरुष महात्मा गांधी का पैगाम” नामक पुस्तक गांधी जी के मॉरिशस आगमन पर लिखी है। कवि ने उन्हें अवतारी पुरुष की संज्ञा से विभूषित किया है और उनको मॉरिशस का प्राण, मुक्तिदाता, कुलियों के जीवन धन प्राण, जागृति की मशाल और मानवता का सच्चा दूत कहकर संबोधित किया है। सत्याग्रह के महत्त्व को विश्व व्यापी बनाने और जन-जन तक उसकी महत्ता को सिद्ध करने के लिए गांधी जी ने इक्कीस दिन का व्रत किया। विश्व भर के उनके अनुनायियों और प्रशंसकों ने उनके स्वास्थ्य के प्रति चिंता जताते हुए उनके स्वास्थ्य लाभ के लिए ईश्वर से प्रार्थनाएँकीं । पंडित लक्ष्मी नारायण चौबे, जो भारत से आकर मॉरिशस में निवास कर रहे थे उन्होंने गांधी जी के स्वस्थ होने के पश्चात ‘गांधी जी की महानता’ नामक कविता लिखी जो जागृति नामक पत्रिका में प्रकाशित हुई थी। पंडित लक्ष्मी नारायण चौबे ने इस कविता में गांधी जी के प्रति अपनी भावनाओं को इस तरह व्यक्त किया है –

ये व्रत था इक्कीस दिन का,

बूढ़े आदमी की भीष्म प्रतिज्ञा,

भूख में केवल पानी की बूंदों की अनुमति,

तूने सत्याग्रह का मान रख लिया,

तुझे धन्यवाद हे भगवान।

गांधी जी की 151 वीं जयंती पर मॉरिशस के ख्याति लब्ध कवि और व्यंग्यकार राज हीरामन वर्तमान सामजिक, राजनैतिक विद्रूपताओं पर व्यंग्य करते हुए लिखते हैं -

बापू, चौथे बन्दर को लाना होगा,

जो अंधे को चश्मा दे,

बहरे को कान दे,

गूंगे को वाणी दे,

फिर उनके हाथ में लाठी,

क्योंकि कुत्ते! अब मुँह चाटने लगे हैं। (19)

 कहा जा सकता है कि साहित्यिक, सामाजिक, सांस्कृतिक, राजनैतिक विचारधारा के साथ ही देश का कोई भी पक्ष ऐसा नहीं रहा जो महात्मा गांधी के अतुलनीय व्यक्तित्व की प्रभा से प्रभासित न हो सका हो। “मॉरिशस जैसे मिश्रित संस्कृति वाले देश में यह देखना अत्यंत सुखद है कि गांधी जी का प्रभाव यहाँ रहने वाले भारतवंशियों पर ही नहीं पड़ा, बल्कि अन्य धर्म और जाति के लोग भी उनकी विचारधारा से समान रूप से प्रभावित होते देखे गए।” (20) गांधी जी और मॉरिशस के संबंध की एक और महत्वपूर्ण कड़ी, जिसे अनदेखा नहीं किया जा सकता और वह है गोस्वामी तुलसीदास कृत रामचरितमानस जैसा अतुलनीय ग्रन्थ। मॉरिशस रामायण देश कहा जाता है, मॉरिशस का प्रत्येक हिंदू मानस को अमूल्य थाती समझता है और उसके सिद्धांतों का यथसंभव अपने जीवन में अनुकरण करने का प्रयत्न भी करता है। गांधी जी के जीवन पर भी रामायण का अमिट प्रभाव रहा था और मानस के जीवन मूल्यों और दर्शन को गांधी जी भी अपने जीवन में उतारते रहे। मॉरिशसवासी प्रत्येक वर्ष महात्मा गांधी की जयंती को हर्षोल्लास के साथ मनाकर उनको अपने श्रद्धासुमन अर्पित करते हैं और देश के लिए दिए गए उनके योगदान को कृतज्ञता पूर्वक स्मरण भी करते हैं। भारतीय संस्कृति, परम्परा और शिक्षा के संवर्धन और सार्वभौम इंसान बनाने के महात्मा गांधी के स्वप्न को साकार करने के लिए सन 1970 में मॉरिशस सरकार द्वारा महात्मा गांधी संस्थान स्थापित किया गया, जो देश में उच्चतम अकादमिक संस्था है, जिसे गांधी जी के सिद्धांतों के प्रति देश की प्रतिबद्धता प्रदर्शन के प्रतीक के रूप में देखा जा सकता है।

संदर्भ:

(1) I have presented no new principles, but have to restate old principles. Selections from Gandhi; Nirmal Bose, First Edition 1948, page.IX

(2) गांधी और गांधीवाद, डॉ.वी.पट्टाभि सीता रमैया, प्रथम भाग, पृष्ठ-281

(3) गांधी साहित्य, भाग-5: धर्म नीति, पृष्ठ 117

(4) मॉरिशस में भारतीयों का इतिहास - के हजारी सिंह, पृष्ठ-3

(5) Gandhiji’s words came out of his heart and fell as nectar on the famished ears of his audience .He advised them to give more attention to the education of their children, to consider themselves as citizens of their adopted land and encouraged them to take an active part।n the government of the country, Mahatma Gandhi।n Mauritius, .Deolaall Thacoor, (Port Louis, Mauritius:The Royal printing, 1970, p-126)

(6) हरिजन, 1947

(7) यंग इण्डिया,

(8) मॉरिशस में हिन्दी भाषा का संक्षित इतिहास-जय नारायण राय, पृ.-112

(9) रामदेव धुरंधर, 02/10/20 फेसबुक से साभार

(10) पूजानंद नेमा (द्वितीय विश्व हिंदी सम्मेलन स्मारिका में प्रकाशित लेख, पृष्ठ- 78 )

(11) The culmination was reached when।n October 1947, Mauritans celebrated with éclat the Gandhi week।n Laventure and Saint Pierre. Gandhism became a living force.Mahtma Gandhi: A new approach -Basdeo Bissoondayal, (Bombay: Bhartiiya Vidya Bhavan, 1975)p, 103

(12) प्रहलाद रामशरण- महात्मा गांधी और मॉरिशस पर उनका प्रभाव 2011 का हिंदी अनुवाद, पृष्ठ 138

(13) वही

(14)  वही

(15) Gandhi Charita Manas-Vidyadhar Mahajan, Kamal Mudranalaya, Allahabad 1954

(16) हिंदी का प्रवासी साहित्य, अभिमन्यु अनत:एक संवाद-कमल किशोर गोयनका, पृष्ठ 398

(17) वही पृष्ठ 388

(18) मॉरिशस मित्र, 27-1-1931

(19) राज हीरामन, 02/10/20 फेसबुक से साभार

(20) If Gandhi had met Christ the latter would have loved him

France Boyer, La Vie Catholique - A Christian Weekly।n Mauritius (10.11.1968).

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सेतु, मार्च 2021