वृद्ध विमर्श की अधिरोहिणी कहानी ‛अग्निदाह’

नीलम वाधवानी

शोधार्थी, हिंदी विभाग, भाषा साहित्य भवन, गुजरात विश्वविद्यालय, अहमदाबाद

ईमेल: vishnukriplani36@gmail.com

चलभाष: +91 840 122 4237

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स्वातंत्र्योत्तर हिंदी कथा साहित्य के चर्चित एवं मेधावी प्रतिभा के धनी लेखक डॉ. दिलीप मेहरा जी का जन्म 27 दिसंबर 1968 में वीरपुर गुजरात में हुआ। एम.ए. के दौरान गुजरात यूनिवर्सिटी में समग्र हिंदी में प्रथम वर्ग में उत्तीर्ण होने पर स्वर्ण पदक प्राप्त किया। गुजरात यूनिवर्सिटी में एमफिल की पढ़ाई पूर्ण की। एम.एस. यूनिवर्सिटी बडौदा से पीएचडी की उपाधि ग्रहण की। दिलीप जी के पिता कालिदास जी मेहरा तथा माता मंजुला बहन है। संप्रति में दिलीप जी ‛साहित्य वीथिका’ पत्रिका के प्रधान संपादक तथा सरदार पटेल विश्वविद्यालय, आणंद में स्नातकोत्तर हिंदी विभाग में आचार्य पद पर आसीन है। इक्कीस आलोचना ग्रंथ तथा संपादित पुस्तकों द्वारा हिंदी साहित्य को समृद्ध करने वाले डॉ. दिलीप जी को अब तक सात से अधिक पुरस्कार एवं उपाधियों से सम्मानित किया जा चुका है। ‛मकान पुराण ’ कहानी संग्रह लेखक के अनुभवों का ऐसा दस्तावेज है जिसे पढ़ते समय पाठक संपूर्ण मानव जाति की संवेदनाओ से आप्लावित हो जाता है। 

हिंदी साहित्य के अंतर्गत आधुनिक काल में स्त्री विमर्श, किसान विमर्श, दलित विमर्श, किन्नर विमर्श, बाल विमर्श सभी अपना महत्वपूर्ण स्थान रखते हैं किंतु, वृद्ध विमर्श साहित्य का महत्वपूर्ण मुद्दा है क्योंकि यह हर समाज हर जाति तथा हर मनुष्य का मुद्दा है। डॉ हरे कृष्ण तिवारी के शब्दों में “कहा जाता है साहित्य समाज का दर्पण है स्वाभाविक है समाज में वृद्धों की जैसी स्थिति रही है उसका यथार्थ चित्रण साहित्य में देखने को मिले।”1

हाल ही में ‛अक्षरार्थ’ सांझा कहानी संग्रह में प्रकाशित डॉ. दिलीप जी द्वारा रचित ‛अग्निदाह’ कहानी इस दृष्टि से वृद्ध विमर्श के धरातल का ना सिर्फ यथार्थ प्रस्तुत करती है बल्कि, उसे एक कदम आगे बढ़ाने का प्रयास करती है। अब तक के वृद्ध विमर्श इतिहास से जुड़ी कहानियाँ वृद्ध पात्रों को अपनी नियति पर छोड़ देती थी। जहाँ माता-पिता कभी वृद्ध आश्रम में तो कभी अपने ही घर में अनेकों शारीरिक तथा मानसिक यातना को सहते हुए देखे जा सकते हैं। किंतु दिलीप जी द्वारा रचित कहानी अग्निदाह इस संदर्भ में यथार्थ के अधिक निकट है कारण कि, यहाँ वृद्ध पात्र मनसुखलाल अपने अधिकारों के लिए आवाज उठाता है। यह आवाज सिर्फ मनसुखलाल की आवाज नहीं है अपितु संपूर्ण वृद्ध पीढ़ी की आवाज है। आत्महत्या के बाद मिली सुसाइड नोट के ये शब्द स्थिति को पाठक के सामने रखते हैं, “इस जीवन से तंग आकर दुनिया छोड़कर जा रहा हूँ, मेरा नम्र निवेदन है कि मेरी लाश बेटों को ना दी जाये। अगर मेरी लड़की मिताली आती है तो उसे अग्निदाह का अधिकार देता हूँ। पुलिस से मेरा निवेदन है कि मेरी बेटी अगर नहीं पहुँच पाती है तो मेरी लाश को आवारा लाश की तरह जला दिया जाय, परंतु मेरे पुत्रों को ना दी जाये।”2 

सच भी तो है उन पुत्रों को अग्नि दाह करने का हक भी क्या है जो जीते जी माता-पिता को अपने घर में जगह नहीं दे पाए भगवान के घर में उन्हें किस अधिकार से भेज सकते हैं। संत कबीर साहब कहते हैं 

“सादू खोज पुरानी बानी, 

धरम हते पाताल पठै दये,पाप भये अगमानी।

जियत न पूंछै बाप मतारी मरे मे तरपन ठानी।।”3

जीते जी जिन्होंने अपने माता-पिता का अनादर किया है वह कैसे भला उनकी मृत्योपरांत किसी अधिकार की उम्मीद कर सकते हैं। 

आज बाजारवादी व्यवस्था भारतीय संस्कृति में इतनी गहराई तक पैंठ गई है कि, वस्तु ही नहीं मनुष्य को भी उपयोगिता वादी सिद्धांत के आधार पर आँका और मापा जाता है।शर्मनाक स्थिति तब होती है जब माता-पिता की तुलना भी इसी दृष्टि से की जाती है। आलोच्य कहानी में आर्थिक स्थिति के नाम पर माता-पिता को पुत्रों द्वारा अलग कर दिया जाता है माता को रमेश तथा पिता को अमृत के पास रहना पड़ता है। आश्चर्य है, जिन बच्चों की शिक्षा दीक्षा पूरी करने तथा उन्हें समाज में अपने लिए स्थान बनवाने में जो माता-पिता अपना संपूर्ण यौवन होम कर देते हैं, बच्चे जीवन के अंतिम क्षणों में महंगाई के नाम पर उन्हें साथ रहने के सुख से भी वंचित कर देते हैं। वृद्धावस्था ऐसी अवस्था है जिसमें, मनुष्य रूग्ण तथा निशक्त हो जाता है। आशा की निगाहों से अपनों में अपनापन ढूंढता है। ऐसे में अपने जीवनसाथी से अलग हो जाना वास्तव में बहुत कष्टदायी है।वृद्ध पात्र मनसुखलाल तथा उसकी पत्नी उषा के दुखों का मर्मात्मक चित्रण करने के साथ ही कहानी आगे बढ़ती है। मनसुखलाल की पुत्रवधू रमेश की पत्नी अम्बा द्वारा अपनी सास के प्रति किया जाने वाला व्यवहार अत्यंत दुखदायी है। “अंबा उषा से नौकरानी से भी ज्यादा काम लेती थी तब जाकर उसे खाना मिलता था।” 4 स्त्री जाति को अतीत से चली आ रही परंपरा के अनुसार पुरुष की तुलना में अधिक सहन शक्ति होती है। अतः वह परिस्थितियों के साथ समझौता कर लेती है। किंतु दूसरी ओर अम्बा का अनुकरण करती हुई, अमृत की पत्नी सुनयना भी अपने ससुर मनसुखलाल से घर के काम में हाथ बटाने का प्रस्ताव रखती है। किंतु यह प्रस्ताव वास्तव में प्रस्ताव ना हो कर मनसुखलाल के लिए बहू-बेटे द्वारा दिया गया हुक्म साबित होता है “मनसुखलाल ने पूरे घर का झाड़ू-पोंछा करने का काम प्रारंभ कर दिया। बुढ़ापे में मनसुखलाल को काम होता नहीं था, फिर भी वे काम करते रहते थे... बीपी की वजह से काम करते-करते उनकी साँस फूल जाती थी।” 5 

 आज माता-पिता की यह स्थिति है कि, “परिवार में बहू-बेटों द्वारा अक्सर उन्हें अपमानित होना पड़ता है। उन्हें वही करना पड़ता है वैसे ही चलना पड़ता है जैसे उनके बहू-बेटे कहते हैं.... कुल मिलाकर उनके साथ नौकरो जैसा व्यवहार किया जाता है।”6

कहानी में आने वाला एक वाक्य पाठक को बहुत गहराई से सोचने के लिए मजबूर कर देता है। वह है, मनसुखलाल द्वारा कहा गया वाक्य “पहली बार मनसुखलाल को एहसास हुआ कि क्यों उसने इस संसार में जन्म लिया?”7 आधुनिकता की अंधी दौड़ में कब मनुष्य का लक्ष्य परमार्थ से स्वार्थ बन गया, अनुमान से परे है। हमारी भारतीय संस्कृति जीवन का अंतिम लक्ष्य अध्यात्म को बताती है। जहाँ चित् देह के बंधन से ऊपर उठकर संपूर्ण सृष्टि में अपनी ही आत्मा का दर्शन करता है। बदलते हुए समय के साथ यह दृष्टि चर-अचर जगत से सीमित होकर समाज जाति तथा परिवार तक सिमट कर रह गई है और जब उसी परिवार में अपनापन नहीं मिलता तो हमें अध्यात्म याद आ जाता है। जो कि हमारी मूल में अदृष्ट भाव से हमेशा से व्याप्त है।उसी परमात्मा की खोज में शायद मनसुखलाल रोज मंदिर जाने लगे थे। किंतु यहाँ मनसुखलाल का सामना बूढ़ी काकी की रूपा से नहीं था जो किसी भी तरह परमात्मा से डरती हो तथा पश्चाताप अनुभव करें। यहाँ तो मनसुखलाल को नास्तिक बहू सुनयना का सामना करना था। जिसके नैनो पर लोभ लालच की पट्टी बंधी थी। एक दिन उसने मनसुखलाल को टोक ही दिया “घर का झाड़ू-पोंछा बाकी है और आप सुबह सुबह रोज मंदिर चले जाते हो? मंदिर जाने का याद रहता है तो झाड़ू-पोंछा करने का याद क्यों नहीं रहता?”8 इस प्रकार मनसुखलाल के साथ होने वाले नौकरों जैसे व्यवहार का चित्रण करती हुई कहानी आगे बढ़ती है। रोज झाड़ू-पोंछा तथा घर के अन्य कामों को निपटाने के बाद थका-टूटा, बीमार और पसीने से सरोबार मनसुखलाल पंखा भी चालू करता है तो, बहू फालतू खर्च के नाम पर वह भी बंद करती है। किंतु स्वयं कूलर चला कर सो जाती है। यहाँ तक कि खाना प्राप्त करने के लिए उन्हें इस उम्र में रोज पचास रुपए कमा के देने की शर्त रखी जाती है। मनसुखलाल अपनी स्थिति से परेशान हो जाते हैं तथा उनके आर्त स्वर फूट पड़ते हैं, “हे भगवान! मैंने तेरा क्या बिगाड़ा, जो ये दिन देखने के लिए जिंदा रखा। तू बता भगवान कि मैंने कौन-सा पाप किया है, जिसकी यह सजा आज मैं भुगत रहा हूँ। हे ईश्वर! तू मुझे शीघ्र तेरे पास बुला ले। मैं अब इस नर्क में नहीं रह सकता।” 9

मनसुखलाल की स्थिति अत्यंत दयनीय है। यहाँ हर वृद्ध पात्र की तरह मनसुखलाल कि मायूसी और निराशा को देखा जा सकता है, जो अपने ही घर में अपने ही घर वालों से कोई आशा नहीं रखता। आशा तो क्या अपनी आवश्यकताओं को भी पूरा नहीं कर पाता। अंततः वृद्ध मनसुखलाल वही कार्य करता करता है जिसकी पाठक को आशंका थी। वह है आत्महत्या।

सच में देखा भी जाए तो,आज वृद्धों के पास यही तीन रास्ते हैं पहला-अपनी नियति से समझौता कर वृद्ध आश्रम चला जाए, दूसरा- अपने ही घर में नौकर के समान उपेक्षित होकर जीवन व्यतीत करें, तीसरा आत्महत्या कर ले। “आज की युवा पीढ़ी वैश्वीकरण के उपभोक्तावादी विकास रथ पर सवार सरपट भागते हुए सब कुछ पीछे तोड़ती छोड़ती जा रही है तो दूसरी तरफ बुजुर्ग पीढ़ी नितांत अकेला रह कुंठित हताश निराश हो अवसाद ग्रस्त जीवन जीने को विवश है। ”10

किंतु मनसुखलाल की आत्महत्या के साथ यह कहानी समाप्त नहीं होती जैसे कि आज तक हर वृद्ध विमर्श से जुड़ी कहानी समाप्त होती है। ‛अग्निदाह’ कहानी यथार्थ के धरातल पर सत्य से टकराने का साहस पूर्ण कार्य करती है। जिसमें लेखक वृद्ध पात्र मनसुखलाल को सुसाइड नोट के माध्यम से पुनः जिंदा कर देता है। ऐसा सुसाइड नोट जिसमें बहू-बेटे द्वारा किये हुए अत्याचारों का संपूर्ण ब्यौरा है। आज तक किसी कहानी में इस प्रकार के शिकायत पत्र बनाम अधिकार पत्र को नहीं लिखा होगा जैसा कि लेखक ने पात्र मनसुखलाल द्वारा लिखवाया है।

माता-पिता स्नेह की मूरत होते हैं। जो हमारे सभी अक्षम्य अपराधों को भी क्षमा करते आऐ है और आज भी कर देते हैं। किंतु उनके साथ बच्चों के द्वारा किया गया इतना कृतघ्नतापूर्ण व्यवहार किस हद तक जायज़ है। जब कोई अपराध सभी हदें पार कर दे तो उसका निराकरण ढूंढना ही समाज के हित में होता है। लेखक चाहता तो पात्र मनसुखलाल द्वारा जीते जी अपने पुत्रों के सामने अधिकार की मांग को रखवा सकता था। किंतु यह मात्र एक अकल्पित कल्पना बनकर रह जाती। सच तो यह है कि सुसाइड नोट लिखा गया है अपनी पत्नी की चिंताजनक स्थिति को लेकर। स्पष्ट है अपने लिए तो आज भी पिता सीधे-सीधे नहीं लड़ सकता। अधिकारों को लेकर भी नहीं सम्मान को लेकर भी नहीं।किंतु वह नहीं चाहता कि उसकी मृत्यु के बाद उसकी पत्नी बहू के यहाँ नौकरों के समान जीवन व्यतीत करें। अपनी सभी चिंताओं को समाप्त करने का एकमात्र रास्ता मनसुखलाल को पुत्री मिताली में दिखाई देता है। अतः अग्निदाह का अधिकार भी वह मिताली को ही देता है। जो आगे जाकर अपने पिता के साथ किये हुए अत्याचार का बदला लेने का मोर्चा संभालती है। वह पुलिस में एफ आई आर दर्ज कराती है और माता को अपने साथ सूरत ले जाती है।

चिंतन का विषय यह है कि आज ना जाने कितने मनसुखलाल हैं, जो इस तरह या तो घुट घुट कर जी रहे हैं या तो मरने को मजबूर है उन सभी की आवाज में यह सुसाइड नोट वक्त से पहले संपूर्ण युवा पीढ़ी के दिलों तक पहुँच जाए और कहीं से आकर कोई मिताली अपने माता-पिता के अधिकारों के लिए लड़ाई लड़े तथा उनका खोया हुआ सम्मान लौटा सके। यही कहानी का अंतिम उद्देश्य भी है आज की भटकती हुई युवा पीढ़ी हर बार सिर्फ और सिर्फ अधिकारों की मांग करती है। पैतृक संपत्ति में अधिकार, स्वतंत्र जीवन जीने का अधिकार, सभी मर्यादाओं को तोड़ कर अपने नए रास्ते बनाने का अधिकार। किंतु वह कभी पलटकर यह नहीं देखती कि उसकी कुछ कर्तव्यभूमिका भी है। यह कर्तव्य जो दो पीढ़ियों के अधिकार है। उनके अधिकार जिनमें पहली पीढ़ी बच्चों की है तथा दूसरी पीढ़ी वृद्धों की। यदि समय के साथ इस विचार पर चिंतन ना किया जाएगा तो आज जो परिवार संयुक्त से एकल परिवार की यात्रा तक पहुँच चुका है कल वहाँ परिवार का नाम भी नष्ट हो जाएगा। रह जाएगा तो सिर्फ एकाकीपन। जिस पश्चिमी संस्कृति का नाम लेकर आधुनिक युवा पीढ़ी भ्रमित होती है। सच तो यह है कि वहाँ भी वृद्धों का इतना अपमान नहीं होता जितना हमारे द्वारा किया जाता है। आज का निर्णय हमारा कल का भाग्य तय करता है। युवा भी एक दिन वृद्ध होगा। सारांशतः ‛अग्निदाह’ कहानी आज तक वृद्ध विमर्श से जुड़ी सभी कहानियों के लिए एक अधिरोहिणी सिद्ध होती है। कहानी अपने मूल उद्देश्य को पाठक के हृदय में उतारने में पूर्णतया सफल हुई है। भाषा शैली की दृष्टि से देखा जाए तो गुजराती भाषा के प्रभाव के साथ भाषा सहज प्रवाह मान होकर संपूर्ण कहानी के भाव को पाठक के हृदय तक पहुँचाने में समर्थ सिद्ध हुई है।

संदर्भ ग्रंथ सूची

1. संपादक डॉ. शिवचंद्र सिंह,

 ‛साहित्येतिहास में वृद्ध विमर्श’, दिशा इंटरनेशनल पब्लिशिंग हाउस, संस्करण 2017, पृष्ठ संख्या 278

2. संपादक सुशील राकेश, साझा कहानी संग्रह ‛अक्षरार्थ’, दीक्षा प्रकाशन, संस्करण 2021, पृष्ठ संख्या 51

3. कबीर - hindiwaterportal.org

4. संपादक सुशील राकेश, साझा कहानी संग्रह ‛अक्षरार्थ’, संस्करण 2021, पृष्ठ संख्या 46

5. वही, पृष्ठ संख्या 46, 47

6. डॉ. कुमुद सिंह, ‛वृद्ध महिलाओं का समाजशास्त्र’, उत्कर्ष पब्लिकेशन एंड डिस्ट्रीब्यूटर्स, कानपुर, संस्करण 2018, पृष्ठ 21

7. संपादक सुशील राकेश, साझा कहानी संग्रह ‛अक्षरार्थ’, संस्करण 2021, पृष्ठ संख्या 47

8. संपादक सुशील राकेश, साझा कहानी संग्रह ‛अक्षरार्थ’, संस्करण 2021, पृष्ठ संख्या 47, 48

9 वही पृष्ठ संख्या 49

10. संपादक शिवचंद्र सिंह,

 ‛साहित्येतिहास में वृद्ध विमर्श’, दिशा इंटरनेशनल पब्लिशिंग हाउस, संस्करण 2017, संपादकीय

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सेतु, सितम्बर 2021

सूरज सिंह नेगी के उपन्यास साहित्य में वृद्ध विमर्श

नीलम वाधवानी

शोधार्थी, हिंदी विभाग, भाषा साहित्य भवन, गुजरात विश्वविद्यालय, अहमदाबाद

ईमेल: vishnukriplani36@gmail.com

चलभाष: +91 840 122 4237

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अद्यतन हिंदी कथा साहित्य के चर्चित एवं वरिष्ठ युवा कथाकार सूरज सिंह नेगी का जन्म अल्मोड़ा जिले में 17 दिसंबर 1967 में हुआ। पिता स्व. इंद्रसिंह नेगी तथा माता लक्ष्मी देवी जी की छत्रछाया में रहते हुए हाई स्कूल की शिक्षा पैतृक गांव में लेने के पश्चात कॉमर्स कॉलेज, जयपुर से प्रथम श्रेणी में स्नातक की डिग्री प्राप्त करी। तत्पश्चात राजस्थान यूनिवर्सिटी, जयपुर में प्रथम श्रेणी से एम.कॉम तथा एम फिल करते हुए “A Critical Appraisal of Industrial Development of Rajasthan " विषय पर पीएच.डी. की उपाधि ग्रहण की। डॉक्टर नेगी जी संप्रति सवाई माधोपुर में अतिरिक्त जिला कलेक्टर एवं अतिरिक्त जिला मजिस्ट्रेट के पद को शोभायमान कर रहे हैं।

 डॉ. नेगी जी के अब तक दो कहानी संग्रह ‛पापा फिर कब आओगे' (2016) तथा ‛सांझ के दीप', चार उपन्यास ‛रिश्तों की आंच' (2016), ‛वसीयत' (2018), ‛नियति चक्र' (2019) तथा ‛यह कैसा रिश्ता'(2020) प्रकाशित हो चुके हैं। स्वयं सतत सृजनशील रहते हुए सर्जनशील लेखक समाज का निर्माण करने वाले नेगी जी के 6 से अधिक नाटक अप्रकाशित हैं। साहित्यिक गतिविधियों तथा राजकीय गतिविधियों के निर्वहन हेतु उन्हें कई अवार्ड एवं सम्मान प्राप्त हो चुके हैं।

आधुनिक परिस्थितियों में सही तथा गलत के द्वंद्व को सामने रख कर यथार्थ को संबोधित करते हुए वृद्ध विमर्श से जुड़ी कहानियाँ एवं उपन्यास हमें स्वतंत्र्योतर काल से ही प्राप्त होने लग जाते हैं। विशेषकर उपन्यासों में यदि देखा जाए तो 1981 में पंकज बिष्ट के उपन्यास ‛उस चिड़िया के नाम' में सर्वप्रथम वृद्ध विमर्श के बीजों को देखा जा सकता है। तत्पश्चात 21वीं सदी में सन् 2000 में रवींद्र वर्मा का ‛पत्थर ऊपर पानी' तथा कृष्णा सोबती का ‛समय सरगम’, 2002 में काशीनाथ सिंह का ‛काशी का अस्सी’ उपन्यास, 2005 में ममता कालिया का ‛दौड़’ उपन्यास, 2007 में चित्रा मुद्गल का ‛गिलिगडु' उपन्यास, 2010 में काशीनाथ सिंह का ‛रेहन पर रग्घू’ उपन्यास, 2011 में रमेश चंद्र शाह का ‛सफेद पर्दे पर’ उपन्यास, हृदयेश का चार दरवेश उपन्यास आदि वृद्ध विमर्श साहित्य को समृद्धि देते हैं। साहित्यकार हमेशा अपनी कुछ विशेषताओं को लेकर साहित्य में अपनी उपस्थिति दर्ज कराता है।

डा. नेगी जी के कथा साहित्य की यह विशेषता है कि वह यथार्थ को चित्रित करते हुए भी आदर्श के प्रति पाठक को सचेत करता हुआ चलता है। क्या हो रहा है तथा क्या होना चाहिए इसका हल उपन्यासों में लेखक द्वारा परत दर परत गंभीरता से स्पष्ट कर दिया जाता है। यह आदर्श समाधान पाठक को न सिर्फ संस्कारों एवं जीवन मूल्यों के बारे में सोचने को विवश करता है अपितु, एक साकार रूप ग्रहण करते हुए पाठक के व्यावहारिक जीवन का हिस्सा बनने की सामर्थ्य रखता है।

 जीवन मूल्यों के प्रति आस्थावान लेखक सूरज सिंह नेगी के संपूर्ण कथा साहित्य में वृद्ध जीवन का जीवंत एवं सूक्ष्म चित्रण मिलता है। आज मौजूदा परिस्थितियों को देखते हुए कहा जा सकता है कि हमारे देश के बुजुर्गों को अपने परिजनों से सामंजस्य बनाये रखने की मजबूरी होती है। यदि किसी कारणवश वह अपने परिजनों से सामंजस्य बना पाने में अक्षम रहता है, तो वृद्ध आश्रम ही एक मात्र विकल्प रह जाता है, जो सभी बुजुर्गों के लिए आसान नहीं होता, उनके लिए वहाँ का वातावरण उन्हें स्वीकार्य नहीं होता। बुजुर्गों के प्रति न्याय करने हेतु आवश्यक है कि उनके बारे में संवेदनशीलता से विचार किया जाए। उनकी भावनाओं को पढ़ने का प्रयास किया जाए। ‛रिश्तों की आँच’ उपन्यास में माता पिता एवं संतान के रिश्तों को आधार बनाते हुए स्पष्ट किया है कि किस प्रकार पिता अपना संपूर्ण जीवन अपने बच्चों के हित में लगा देते हैं। वृद्धावस्था में वही बच्चे अपने दायित्वों को भूल जाते हैं किंतु माता पिता सब कुछ जानते हुए भी बच्चों से मनमुटाव कभी नहीं करते है। पिछले छह दशक में विकास इतनी तीव्र गति से हुआ है जिसने जीवन शैली और सामाजिक व्यवस्था में अप्रत्याशित परिवर्तन किया है । वर्तमान बदलाव से आज के बुजुर्ग हतप्रभ हैं और अपने को परिवार एवं समाज के नए वातावरण में समायोजित कर पाने में असमर्थ पाते हैं। वृद्धावस्था की शिथिलताओं को व्यक्त करते हुए ‛रिश्तों की आँच' उपन्यास में लेखक कहते है, “अक्सर बुढ़ापे में इंसान दूसरों पर निर्भर हो जाया करता है। जो काम हम यौवनावस्था में स्वयं कर लेते है, जैसे भी आना हो, जाना हो, क्या खाना, किससे मिलना, इन सब में स्वतंत्र होते है। वृद्धावस्था आते ही इन सभी कामों के लिए दूसरों पर निर्भर हो जाते है।"1 इस उपन्यास के माध्यम से अप्रत्याशित सामाजिक परिवर्तनों के सन्दर्भ में बुजुर्गों की समस्याओं को समझना, उनका अध्ययन करना और संभावित समाधानों को खोजने का प्रयास करना ही लेखक का प्रमुख प्रयास रहा है।

वृद्ध माता-पिता के प्रति संवेदन शून्यता के इस युग में यदि संवेदनशीलता का छोटा सा दीपक तलाश करने की कोशिश की जाए तो हमें ‛वसीयत' उपन्यास में संपूर्ण आभामंडल के साथ जगमगाता हुआ सूर्य प्राप्त होगा। ऐसा सूर्य जो युवा पीढ़ी के मन में अपने माता पिता के प्रति उदासीनता के भावों को नष्ट करने में पूर्णतया समर्थ है। भावों की अंतरंग गहराइयों के साथ लिखा गया ‛वसीयत’ उपन्यास पारिवारिक संबंधों पर आधारित है, जिसमें लेखक ने उत्तराखण्ड की कुमाऊंनी भाषा को शामिल कर पारिवारिक रिश्तों की महत्ता को उजागर करने का प्रयास किया है। यह उपन्यास तीन पीढ़ियों को समानांतर लेकर लिखा गया उपन्यास है,। लेखक ने यथार्थ को दिखाते हुए उपन्यास में एक ऐसा चित्र उकेरा है जहाँ पुत्र से पिता बनने की यात्रा का बड़ा ही मार्मिक चित्रण है। उपन्यास में माता-पिता की पीड़ा का वर्णन करने के लिए कई ऐसी घटनाओं को लेखक ने कथा यात्रा में पिरोया है जो सीधे पाठक के हृदय को रोमांचित करते हुए स्थिति पर विचार करने को प्रेरित कर देती है। नायक विश्वनाथ के माध्यम से कथाकार ने विश्वनाथ के पिता एवं विश्वनाथ के पुत्र दोनों के व्यवहार को अपनी स्थिति से तुलना करते हुए कहानी को आगे बढ़ाया है। एक स्थिति वह है जब विश्वनाथ का पुत्र आज विश्वनाथ की वृद्धावस्था में उसकी सतत उपेक्षा कर रहा है। पुत्र द्वारा की गई यही उपेक्षा विश्वनाथ के लिए अपने पिता के साथ स्वयं द्वारा किए हुए व्यवहार की स्मृति जागृत कर देती है। ऐसे में उसे अपने पुत्र राजकुमार में अपनी ही युवावस्था तथा स्वयं में अपने पिता की परछाई नजर आती है। उसे याद आता है किस तरह वह सदा अपने पिता को इसलिए दोषी मानता रहा कि उन्होंने विश्वा को बाहर पढ़ने हेतु अनुमति नहीं दी। अपनी युवावस्था में माता-पिता की चिंताओं से कोसों दूर विश्वनाथ को यदि चिंता थी तो वह थी ख्याति प्राप्त करने की। जिसे तरक्की हेतु विदेश जाने का पत्र तो जान से भी प्यारा लगा, लेकिन पिता द्वारा भिजवाए गये उस पत्र का मूल्य कुछ भी नहीं जिसमें उसकी मां की बीमारी तथा अंतिम इच्छा को बताते हुए पिता उसे घर बुला रहा है।

 स्मृति शैली में लिखे गए इस उपन्यास में डायरी तथा पत्रों के माध्यम से कथा को सार्थक विस्तार मिला है। विश्वनाथ की वृद्धावस्था से आरंभ होने वाला यह उपन्यास पुत्र राजकुमार के व्यवहार को तो पाठक के सामने रखता ही है किंतु वर्तमान के प्रति चिंतित तथा पश्चात्तापबोध से ग्रस्त विश्वनाथ द्वारा जो युवावस्था में गलतियाँ हुई है उन्हें भी समानांतर बताता रहता है। एक प्रसंग में विश्वनाथ जी के बुजुर्ग मित्र शर्मा जी की स्थिति को रखते हुए आज की संपूर्ण वृद्ध पीढ़ी की स्थिति को रख दिया गया है। जहाँ अपने ही पोते के जन्मदिन पर घर के नौकर को तो पार्टी में ले जाया जाता है किंतु दादा को नहीं। पार्टी के दिन अकेले घर में रह रहे दादा के भोजन तक की व्यवस्था नहीं की जाती है शर्मा जी की पंक्तियों में “बहू तो पराये घर की बेटी है उसे क्या दोष दूँ, उसने तो मेरी तकलीफें नहीं देखी हैं पर मेरा करण जो बचपन से ही मेरी मजबूरी देखता आ रहा है आज मेरी भावना को न समझ सका। मैंने एक-एक पल कैसे बिताया, मेरी आत्मा ही जानती है। रात के ग्यारह बजे तक बेसब्री से इंतजार करता रहा। न कोई फोन आया, न ही वह लोग पार्टी कर घर वापस लौटे। भूख के मारे हाल बेहाल हो रहा था। सोचा था पार्टी में से लौटते समय मेरे लिए खाना पैक करके ले आयेंगे। मैंने किचन में देखा कुछ न था, तभी टिफिन पर नजर पड़ गई। अक्सर सुबह की बची हुई रोटियाँ टिफिन में रख दी जाती हैं और शाम को काम वाली बाई को दे दी जाती हैं मैंने टिफिन में रखी रोटी निकाली और खा कर भूख शान्त कर डाली।"2 युवा पीढ़ी किस प्रकार पाश्चात्य सभ्यता की चकाचौंध कर देने वाली रोशनी में अपनों के अपनेपन का प्रकाश खोती जा रही है, इसका बखूबी चित्रण उपन्यास में किया गया है। उपन्यास में जिसे विरासत माना गया है वह है अपने पिता की डायरी जिसके भीतर पिता ने लिखा है कि-“ मेरे पुरखों द्वारा आजन्म परोपकार, परहित, त्याग, समर्पण और सत्य का पालन करते हुए संस्कार, जीवन मूल्यों तथा सिद्धांतों के साथ जीवन यापन किया गया, जिनका अनुसरण मैंने अपने संपूर्ण जीवन काल में किया, यही मेरी असल कमाई है, जिसे मैं आज अपने विश्वा के नाम वसीयत के रूप में समर्पित करता हूँ।"3 लेखक द्वारा लिखी इन पंक्तियों ने न सिर्फ उपन्यास के शीर्षक की सार्थकता को सिद्ध किया है वरन वृद्धावस्था में जीवन को नैराश्यपूर्ण न बनाकर मातृभूमि की सेवा में समर्पित हो जाने वाले भाव की ओर भी दिशा निर्देशित किया है। कुल मिलाकर परिवार, पैसा, नाम व शोहरत इन सभी के तालमेल पर रचित है डॉ. सूरज सिंह नेगी का ‛वसीयत' उपन्यास। जिसमें केवल परिवार की दासतां नहीं, बल्कि वो कड़वा सच है जो हमारे समाज का यथार्थ है।

‛नियति चक्र' उपन्यास में पिता का स्नेह अपने बच्चों के प्रति इतना प्रगाढ़ होता है कि वह उनके वशीभूत हो जाता है। पिता अपनी औलाद में अपना अक्स देखता है। अपनी औलाद के प्रति वात्सल्य एवं प्रेम के वशीभूत अपना सब कुछ औलाद को सुपुर्द कर देता है। बेटा उस पिता के त्याग और प्रेम को नहीं समझ पाता। अपने अंतिम समय में पिता को अपने ही घर से बेघर होना पड़ता है यहाँ तक कि अपना वास्तविक नाम तक छिपाना पड़ता है ताकि दुनिया उसके बेटे को ताने न दे। नियति चक्र घूमता है और एक दिन बेटा अर्श से फर्श पर आ जाता है। नियति चक्र उपन्यास से पुत्र चित्रांश की पंक्तियों में “मैंने बाबूजी के जीवन काल में उनका तिरस्कार किया, मैं स्वयं उनको अपना प्रतिद्वन्द्वी मान बैठा, मुझे लगा जैसे वह पुरातनवादी विचारधारा के साथ जी रहे हैं। यहाँ तक कि उनके घर से जाने के बाद भी मुझ पर कोई असर नहीं हुआ, लेकिन इस पुण्यात्मा को सम्मान न देने का नुकसान मुझे उठाना पड़ा। धीरे-धीरे कम्पनी घाटे में जाने लगी, तैयार किए जा रहे माल की गुणवत्ता घटिया होने से बाजार में खरीददार नहीं मिले। कार्य का बोझ बढ़ता जा रहा था। इसी दौरान जब आपसे मुलाकात हुई और बाबूजी के विषय में नजदीक से जानने का अवसर मिला, मैंने प्रण कर लिया था कि उनके बताए गए मार्ग पर चलूँगा आप द्वारा सौंपी गई बाबूजी की डायरी एक जीता जागता जीवन दर्शन है।"4 एक पुत्र की बदलती हुई मानसिक स्थिति का चित्रण करते हुए उपन्यासकार ने चित्रांश के हृदय परिवर्तन को दिखाया है- “पिताजी की डायरी जब भी किसी संकट में या असमंजस में होता हूँ मेरा मार्गदर्शन करती है, लगता है जैसे मेरे बाबूजी आज भी मेरा मार्गदर्शन कर रहे हैं। जिन कर्मनिष्ठ और संस्था के वफादार कर्मचारियों को मैंने अहंकारवश संस्था से निकाल दिया था उनसे पुनः सम्पर्क साधा और उन सबको अपनी भूल के लिए क्षमा याचना करते हुए संस्था में लौट आने का आग्रह किया, आज बाबूजी के समय के कुछ वफादार कर्मचारी मार्गदर्शक को भूमिका में कार्य कर रहे हैं। सच यही है कि मैं अहंकार के वशीभूत इन नींव के पत्थरों की कद्र न कर सका और कंगारूओं को देख उन्हीं को सब कुछ मान बैठा था।"5 इस तरह उसे अपनी भूल का अहसास होता है वह समझ जाता है कि जिस चकाचौंध में वह रह रहा था वह सब पिता के आशीर्वाद से ही था। किंतु अब उसे समझ में आ गया था कि कर्म ही इंसान को महान बना सकता है।

निष्कर्ष रूप में संवेग, मानवीय संवेदना, परम्परागत मूल्यों को स्थापित करने वाले भाव पूर्ण शब्द डॉक्टर नेगी के कथा साहित्य का परिचय देते हैं। जो वृद्धों के प्रति संवेदनहीनता के इस युग में इसे और अधिक प्रासंगिक बना देते हैं। यहाँ यह कहना आवश्यक है कि डॉक्टर नेगी ने अपने साहित्य के माध्यम से पत्र विधा तथा डायरी विधा की प्रासंगिकता को भी सिद्ध किया है। सहज सरल भाषा को अपनाते हुए सूरज सिंह नेगी जी का संपूर्ण साहित्य उपन्यास सम्राट प्रेमचंद के साहित्य के समान आदर्श उन्मुख यथार्थवादी साहित्य है। डा. रमेश चंद मीणा के शब्दों में  “समीक्षित उपन्यास वसीयत पढ़ते हुए पिता पुत्र संबंधों पर ज्ञानरंजन की कहानी ‛पिता' याद आती है उषा प्रियंवदा की ‛वापसी' में भी पिता पुत्र के रिश्तों में दरार दिखाई पड़ती है। निर्मल वर्मा का उपन्यास ‛अन्तिम अरण्य', हृदयेश का ‛चार दरवेश', कृष्णा सोबती का ‛समय सरगम' आदि वृद्धों की असहायता को दिखाते हैं। ‛वसीयत' इससे पूर्व में लिखे गए उपन्यासों की विषय वस्तु से अलग और विशिष्ट कथ्य की रचना साबित होती है। इसमें न केवल वृद्धों की आज के समय की असहायता और अकेलापन उजागर होता है अपितु पिता-पुत्र के आपसी रिश्तों में बढ़ती दूरी को दिखाने के बाद पुनः जोड़ने का आदर्शवादी उपक्रम मिलता है।"6 यह पंक्तियाँ उनके सभी उपन्यासों पर भी उसी तरह लागू होती हैं जिस तरह ‛वसीयत' पर।

संदर्भ सूची

1. ‛रिश्तों की आंच' उपन्यास डॉक्टर सूरज सिंह नेगी नवजीवन पब्लिकेशन, प्र. स. 2016, पृष्ठ 101

2. ‛वसीयत' उपन्यास डॉक्टर सूरज सिंह नेगी,साहित्यागार प्रकाशक, पृष्ठ 80

3. वही,पृ.213

4. ‛नियति चक्र' उपन्यास, डॉक्टर सूरज सिंह नेगी, सनातन प्रकाशन, पृष्ठ 122

5. वही,, पृष्ठ 123

6. ‛समकालीन विमर्शवादी उपन्यास', रमेश चंद मीणा, पृष्ठ 151

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सेतु, अगस्त 2021