ता ता थय्या - ता प्रत्यय का दुरुपयोग

- अनुराग शर्मा

अर्थ की जगह सार्थकता लिखने में कई अक्षर व्यर्थ होते हैं।

सृजनात्मक अभिव्यक्ति में सुंदर, अनूठे, और अल्पप्रयुक्त शब्दों का अपना महत्व है। लेकिन कई बार बात सही शब्द के अभाव में अटक सी जाती है। सही समय पर सही शब्द याद न आने पर कभी-कभी ध्वनि, या अर्थ के मामले में मिलते-जुलते शब्दों का प्रयोग हो जाना सामान्य बात है। लेखक कभी-कभार अन्य भाषाओं से शब्द उधार ले लेते हैं और कभी-कभी नवोन्मेष भी करते हैं। यह प्रक्रिया कई बार हास्यास्पद स्थिति उत्पन्न कर देती है। इस आलेख में हम बात करेंगे 'ता' पर समाप्त होने वाले कुछ प्रयोगों पर।

आधुनिक ऑनलाइन हिंदी लेखन में ता पर समाप्त होने वाले शब्द बहुतायत में दिखते हैं। कई तो पहली नज़र में ही असामान्य से लगते हैं, और कुछ के प्रयोग के बारे में शंका होती है। सेतु में नवोदित लेखकों की सहायता के उद्देश्य से प्रस्तुत किये गये आलेख 'कृपया सही लिखें' में हिंदी के प्रचलित शब्दों के अंत में अनावश्यक रूप से ता जोड़ने की प्रवृति का एक त्वरित संदर्भ आया था। लगता है कि उस पर एक विस्तृत आलेख की आवश्यकता थी, जो अब यहाँ प्रस्तुत है।

किसी शब्द के अंत में 'ता' जोड़कर उसका अर्थ परिवर्तन करने वाला तद्धित प्रत्यय 'ता' सामान्यतः किसी संज्ञा, सर्वनाम, या विशेषण पद में जुड़कर उसे भाववाचक संज्ञा में बदल देता है। लेकिन यह मनमर्ज़ी से न होकर एक स्थापित व्यवस्था के नियमों के अनुसार ही होता है, जिसका सम्मान लेखकों से अपेक्षित है। ता का दुरुपयोग दो प्रकार से हो रहा है। पहली स्थिति वह जहाँ किसी भी शब्द के अंत में 'ता' चिपकाकर एक नया निरर्थक शब्द बनाकर किसी सार्थक शब्द के स्थान पर प्रयोग किया जा रहा है। ऐसा करना बिल्कुल ग़लत है, इसे तुरंत रोकिये। दूसरी स्थिति वह है जहाँ ता वाला शब्द तो वास्तविक है परंतु वाक्य में जिस प्रकार उसका प्रयोग हुआ है वह सही नहीं है। ऐसे दुरुपयोग से भी हम सबको सायास बचना चाहिये। उदाहरण के लिये 'संतुष्टता' जैसा शब्द बनाने के स्थान पर 'संतोष', 'तुष्टि', या 'संतुष्टि' जैसे किसी शब्द का प्रयोग उचित है। 'महसूसता है' लिखने वाला लेखक वास्तव में 'महसूस होता है' या 'महसूस करता है' जैसा कुछ लिखना चाहता है। स्वाबलंबिता की जगह स्वावलम्बन का प्रयोग किया जा सकता है। यदि सार्थकता एक मानक शब्द है तो भी, अर्थ की जगह सार्थकता लिखना सही नहीं है, ऐसा करने में कई अक्षर भी व्यर्थ होते हैं। क्षमता के स्थान पर सक्षमता लिखना एकदम अनावश्यक है, भले ही किसी शब्दकोश में ये दोनों शब्द समानार्थी के रूप में दिये गये हों। सत्यता शब्द का प्रयोग भी कई जगह देखा लेकिन एक भी उदाहरण ऐसा नहीं मिला जहाँ सत्यता को सत्य से हटाया न जा सके। मतलब यह कि सत्यता के उन सभी प्रयोगों में दरअसल 'सत्य' का प्रयोग किया जाना चाहिये था। सबसे मज़ेदार प्रयोग उचितता का मिला, ऐसा कोई शब्द नहीं, उसकी आवश्यकता भी नहीं है।

नीचे कुछ ऐसे अजीबोगरीब शब्दों के और उनके प्रयोग के वास्तविक उदाहरण दिये जा रहे हैं जो इंटरनैट पर बिखरे हुए हैं, और कई बार आलस्यवश लेखकों द्वारा प्रयुक्त भी कर लिये जाते हैं। इन का प्रयोग न किया जाना अच्छा है। यदि आप स्वयं को एक लेखक मानते हैं, या बनना चाहते हैं तो शब्दालस्य त्यागकर अच्छा लिखने की आदत डालिये। और हाँ, नये लेखकों के लिये एक आवश्यक सुझाव और: अच्छा पढ़ने-सुनने वालों के लिये अच्छा लिखना सरल होता है। केवल अपना ही लिखा पढ़कर अच्छा लेखन असम्भव सी बात है। आपकी सहायता के लिये अंतरजाल पर पाये गये कुछ उदाहरण और उनके सम्भावित मंतव्य पर आधारित विकल्प नीचे दिये जा रहे हैं: उनके उपयोगी विकल्पों के सुझाव भी साथ ही दे दिये गये हैं। इनका प्रयोग आप संदर्भ की तरह भी कर सकते हैं।

आइये देखें कुछ उदाहरण
मूल वाक्य: मौसम की कंपकंपी और शीतलता से हमारी सुबह की क्रियाशीलता देर से शुरू होती है
संशोधित: मौसम की कंपकंपी और शीत के कारण हमारी सुबह की गति देर से शुरू होती है

मूल वाक्य: दोनों ही अनुचित हैं और अपने उचितता को स्थापित करने में गतिशील भी
संशोधित: अनुचित होते हुए भी दोनों अपना औचित्य स्थापित करने में गतिशील हैं

मूल वाक्य: समय की उचितता-अनुचितता भी कुछ मायने रखती है
संशोधित: समय का औचित्य-अनौचित्य भी कुछ मायने रखता है

सर्वाधिक दुरुपयोग सार्थकता का हो रहा है। नीचे सार्थकता के इंटरनैट से लिये गये कुछ उदाहरण और सम्बंधित सुझाव दिये जा रहे हैं:

मूल वाक्य: अपने अंदर के अहंकार को समाप्त करने मे ही दशहरा की सच्ची सार्थकता है
संशोधित: अपने अंदर के अहंकार को समाप्त करके ही दशहरा सार्थक है

मूल वाक्य: बुल-मदर फार्म की सार्थकता तभी जब गायो की उन्नत नस्ल बढ़े
संशोधित 1: बुल-मदर फार्म की उद्देश्य-पूर्ति गायों की उन्नत नस्ल की वृद्धि में ही है
संशोधित 2: गायों की उन्नत नस्ल की वृद्धि ही बुल-मदर फार्म का उद्देश्य है

मूल वाक्य: बाँधों की सार्थकता पर विचार किया जाना चाहिए
संशोधित: बांधों की उपयोगिता पर विचार किया जाना चाहिए

मूल वाक्य: उसके बयान से निवेदन मार्च की सार्थकता प्रमाणित
संशोधित: उसके बयान से निवेदन मार्च की सफलता सिद्ध

मूल वाक्य: नारी दिवस की सार्थकता
संशोधित: नारी दिवस का अर्थ, उद्देश्य, या प्रासंगिकता

मूल वाक्य: प्रश्न अनुकरण का नहीं, सार्थकता का है
संशोधित: प्रश्न अनुकरण का नहीं, अर्थ/औचित्य का हैै

मूल वाक्य: केवल फ़ोटो खींचना किसी स्मार्टफोन कैमरे की सार्थकता नहीं हो सकती इससे आगे बढ़कर स्मार्टफोन चिकित्सा विज्ञान में अपनी बेहतर सार्थकता साबित कर सकते है।
संशोधित: किसी स्मार्टफोन कैमरे का उद्देश्य फ़ोटो खींचने तक सीमित नहीं। इससे आगे बढ़कर स्मार्टफोन चिकित्सा विज्ञान में अपना बेहतर उपयोग/मूल्य साबित कर सकते हैं।

मूल वाक्य: यह अभियान अगर लोगों के इस कुटैव पर लगाम लगा पाया तो इसकी सार्थकता सिद्ध हो जायेगी।
संशोधित: यह अभियान अगर लोगों के इस कुटैव पर लगाम लगा पाया तो ही सार्थक सिद्ध होगा।
संशोधित: लोगों के इस कुटैव पर लगाम लगा पाने पर ही यह अभियान सार्थक सिद्ध होगा।

मूल वाक्य: मदर्स डे की सार्थकता तभी है जब आप आज ही से अपनी माँ की माँ बन जाओ।
संशोधित: आप आज से ही अपनी माँ की माँ बन जायें तब ही मदर्स डे सार्थक / अर्थपूर्ण / अर्थवान है।
संशोधित: मदर्स डे तभी सार्थक है जब आप आज से ही अपनी माँ की माँ बन जायें।

मूल वाक्य: निरर्थक बातों से बवाल मचाकर पोस्ट के रस-उद्देश्य, सार्थकता से वंचित रह जानेवाले फुफ्फा लोग फेसबुक पर भी कम नहीं हैं।
संशोधित: निरर्थक बातों से बवाल मचाकर पोस्ट के रस, उद्देश्य, और अर्थ से वंचित रह जानेवाले फुफ्फा लोग फेसबुक पर भी कम नहीं हैं।

मूल वाक्य: इस बेहद सुलझे हुए व्यक्तित्व के पीछे की सार्थकता क्या है?
संशोधित: इस बेहद सुलझे हुए व्यक्तित्व का यथार्थ क्या है?
संशोधित: इस बेहद सुलझे हुए व्यक्तित्व की वास्तविकता क्या है?

मूल वाक्य: एक पूरे पृष्ठ पर केवल नाम लिख कर छोड़ देना ही उस अध्याय के लिखे जाने की सार्थकता होगी।
संशोधित: एक पूरे पृष्ठ पर केवल नाम लिख कर छोड़ देने से ही वह अध्याय सार्थक हो जायेगा।

मूल वाक्य: प्रयाग प्रवास की सार्थकता और बढ़ गई जब वहाँ संतो को रामकथा की प्रेमधारा में तिरते देखा।
संशोधित: संतो को रामकथा की प्रेमधारा में तरते देखकर प्रयाग प्रवास सार्थक हो गया।

मूल वाक्य: अनेक लेखकों ने शब्द की सार्थकता मार्मिकता प्रमाणित की है।
संशोधित: शब्द का मर्म और अर्थ अनेक लेखकों द्वारा प्रमाणित है।

ता पर अंत होने वाले कुछ सोशल-मीडिया-प्रिय शब्द और उनके विकल्पों की एक सीमित सूची नीचे दी जा रही है जो कि न तो सम्पूर्ण है और न हर मामले के लिये समुचित। लेकिन फिर भी उपरोक्त सीमित उद्धरणों के सम्बंध में आपको सही दिशा की ओर ले जा सकती है:

अनुचित शब्द	सही विकल्प / सुझाव
मुग्धता	मोह
संबद्धता	सम्बन्ध
बद्धता	बाध्यता
अभावग्रस्तता	अभाव
जीवंतता	जीवन
जीवटता	जीवट
उद्विग्नता	उद्वेग
मुक्तता, उन्मुक्तता	मुक्ति, उन्मुक्ति
विरक्तता	विरक्ति
रिक्तता	रिक्ति
स्वादिष्टता	स्वाद
क्षुब्धता	क्षोभ
प्रस्तुतता	प्रस्तुति
संतुष्टता	संतोष, संतुष्टि, तुष्टि
सत्यता	सत्य, सच्चाई
शृंखलाबद्धता	शृंखलाबंधन
सार्थकता	औचित्य, अर्थपूर्ण, उद्देश्य, अर्थ, सार्थक, (उदाहरण देखिये)
अज्ञानता	अज्ञान
पोषकता	पोषण
सक्षमता	क्षमता
सततता	सातत्य, नैरंतर्य
उचितता	औचित्य
क्रियाशीलता	क्रिया, या गति
उष्णता	ऊष्मा, गर्मी, हरारत
शीतलता	शीत, ठंडक
गुप्तता	गोपनीयता
श्वेतता	श्विति, सफ़ेदी
एकांतता	एकांत, एकाकीपन
समर्थता	सामर्थ्य, क्षमता
उत्कृष्टता	उत्कर्ष
निकृष्टता	निकर्ष
विशिष्टता	विशेषता, ख़ुसूसियत
अपरिचितता	अपरिचय

अर्थ, सार्थिक, सार्थक, और सार्थकता

लेखन का अर्थ (यहाँ पर कई लोग अर्थ की जगह सार्थकता का प्रयोग करते, आप कृपया ऐसा न करें) लम्बे चौड़े निरर्थक और सारहीन वाक्य जमाने में नहीं बल्कि कम से कम शब्दों में किये गये स्पष्ट उद्गार में है। आपके शब्द सामर्थ्य और ज्ञान-क्षेत्र जितने अधिक विस्तृत होंगे, आपकी अभिव्यक्ति उतनी ही प्रभावी होगी। शब्दों के दुरुपयोग के अधिकांश उदाहरण वे हैं जहाँ भारी-भरकम शब्द ज़बरदस्ती जमाने का प्रयास किया गया है। दूसरे वर्ग में वे उदाहरण आते हैं जहाँ लेखक को पता ही नहीं कि वह कहना क्या चाहता है। इसलिये लिखने या कहने से पहले सोचिये कि आप क्या कहना चाहते हैं, और उसे कम से कम शब्दों में, सरल भाषा में, स्पष्ट रूप में कैसे कह सकते हैं।

***

“–ता” प्रत्यय: कब लगाएँ, कब नहीं

अपना शब्दज्ञान बढ़ाएँ। यदि हिंदी में आपको सही शब्द याद नहीं आ रहा तो अन्य सम्बंधित भाषाओं पर ध्यान दें। उदाहरणार्थ सार्थ शब्द मराठी में प्रचलित है, जबकि अनेक हिंदी भाषी उसकी जगह सार्थकता का अनावश्यक प्रयोग करते हैं। नीचे कुछ उदाहरण प्रस्तुत हैं जो आपको "ता" के दुरुपयोग से बचा सकते हैं।

1. मूल संज्ञा हो तो –ता न लगाएँ। संज्ञा पहले से पूर्ण है; “–ता” जोड़ना अनावश्यक है।

✔ सही: सत्य, अर्थ, गरिमा, धर्म, न्याय

✘ गलत: सत्यता, अर्थता, गरिमाता, धर्मता, न्यायता

नियम: संज्ञा + ता = अनावश्यक / गलत

2. पर्याप्त विशेषण हो तो –ता न लगाएँ। विशेषण पहले से गुण व्यक्त कर रहा है।

✔ सही: सार्थक विचार, विशिष्ट व्यक्ति, संपूर्ण समाधान

✘ गलत: सार्थकता, विशिष्टता, संपूर्णता

नियम: विशेषण पर्याप्त हो तो –ता न जोड़ें। - जहाँ सार्थक पर्याप्त है, वहाँ सार्थकता अनावश्यक है। जहाँ अर्थ पर्याप्त है, वहाँ भी सार्थकता अनावश्यक है, और जब सार्थ पर्याप्त है, वहाँ भी सार्थकता अनावश्यक है, यानी यह शब्द अक्सर तीनों की जगह गलतफ़हमी के कारण इस्तेमाल होने लगा है। यदि आप meaningfulness को एक स्वतंत्र अवधारणा के रूप में नाम देना चाहते हों तब भी मूल्य या अन्य शब्द अधिक सटीक सिद्ध हो सकते हैं।

3. –ता जोड़ने से अर्थ बदल जाए तो न लगाएँ। “गुण” से “गुण‑अवस्था” में अनावश्यक परिवर्तन करने से बचें।

✔ सही: सत्य, सार्थक: 

✘ गलत: सत्यता, सार्थकता

नियम: जहाँ अर्थ ही बदल जाए, वहाँ मूल शब्द ही पर्याप्त है

4. ऐतिहासिक/स्थापित रूपों में –ता का प्रयोग सही है, उसे जारी रखें। निम्न शब्द सही हैं। यद्यपि उनके विकल्प या पर्याय प्रयुक्त हो सकते हैं।

✔ सही: स्वतंत्रता, समानता (साम्य), मित्रता (मैत्री), पवित्रता, शुद्धता, कठोरता

नियम: स्थापित शब्दकोशीय रूपों में –ता सही है

5. जब “–ness / –hood / –ship” जैसा अर्थ चाहिए और सटीक शब्द पहले से उपलब्ध नहीं हो — तभी –ता लगाएँ।

यहाँ “–ता” एक अमूर्त गुण/अवस्था को नाम देता है।

✔ सही: मधुरता / माधुर्य, कठोरता, मित्रता / मैत्री, समानता / साम्य

नियम: गुण‑अवस्था को नाम देना हो तो –ता लगाएँ

6. दार्शनिक संदर्भ में –ता से बचें। मूल शब्द अधिक सटीक और परंपरानुकूल हैं।

✔ सही: सत–असत, सत्य–असत्य

✘ गलत: सत्यता–असत्यता

✔ सही: सत‑असत का दार्शनिक विश्लेषण

✘ गलत: सत्यता‑असत्यता का दार्शनिक विश्लेषण

उपर्युक्त उदाहरणों में “सत्य” पहले से ही गुण (quality), अवधारणा (concept), और मूल्य (value) - तीनों को व्यक्त करता है। इसलिए “सत्यता” का प्रयोग अनावश्यक है।

नियम: दार्शनिक विमर्श में भी मूल रूप ही प्रयोग करें। नये शब्द न गढ़ें।

7. भाषा‑शैली का नियम: सरलता ही सर्वोत्तम है। जहाँ सरल रूप पर्याप्त हो, वहाँ –ता न जोड़ें।

✔ सही: उसकी बातों में सत्य है।

✘ गलत: उसकी बातों में सत्यता है।

✔ सही: यह योजना सार्थक है।

✘ गलत: इस योजना में सार्थकता है।

नियम: सरल रूप सदैव अच्छा होता है।

---

सेतु, अगस्त 2019

चंद्रबिंदु, शिरोबिंदु, और पंचमाक्षर - हिंदी लेखन के सामान्य भ्रम

- अनुराग शर्मा

देवनागरी सहित कई भारतीय वर्णमालाओं में पंचम क्रम में आने वाले वर्ण ङ, ञ, ण, न, तथा म - पंचमाक्षर कहलाते हैं। इनमें भी पहले दो (ङ, ञ) की स्थिति विशिष्ट है क्योंकि वे पूर्ण वर्णों की तरह प्रयुक्त न होकर सदा अर्धाक्षर के रूप में (अक्सर दो वर्णों के बीच) प्रयुक्त होते हैं जबकि ण, न, और म अर्ध और पूर्ण दोनों प्रकार का व्यवहार करते हैं। यानी ण, न, या म की तरह मात्राएँ ङ, और ञ में नहीं लग सकतीं। उदाहरण के लिये जहाँ पाणिनि, विष्णु जैसे शब्दों में ण में क्रमशः इ और उ की मात्राएँ लगी हैं, या मीरा, नीरा जैसे शब्दों में म और न पर मात्राएँ लगती हैं, वैसा प्रयोग ङ, और ञ का नहीं होता है।

अब शिरोबिंदु पर एक दृष्टि

1. जब अर्ध-पञ्चमाक्षरों की स्थिति दो अक्षरों के बीच हो तो उन्हें शिरोबिंदु से प्रतिस्थापित किया जा सकता है। निम्न युग्मों में एक ही शब्द के दो रूप सूचित हैं -
गङ्गा - गंगा (गँगा लिखना सही नहीं है)
गञ्जा - गंजा (गँजा लिखना सही नहीं है)
चन्द्रमा - चंद्रमा (चँद्रमा लिखना सही नहीं है)

गांधी - गान्धी (गाँधी लिखना सही नहीं है)

2. शब्दों के अंत में आने वाले म् को शिरोबिंदु से प्रतिस्थापित किया जा सकता है। जैसे सत्यम् शिवम् सुंदरम् को सत्यं शिवं सुंदरं लिखना। ध्यान रहे कि लिखने में ये दोनों रूप सही होते हुये भी पहला रूप अनुसरणीय है क्योंकि उसमें उच्चारण स्पष्ट है, जबकि सही शब्द और उच्चारण के अज्ञान में दूसरे को सत्यँ शिवँ सुंदरँ पढ़ा जा सकता है, बल्कि आजकल जिस प्रकार चंद्रबिंदु थोक में हटाये जा रहे हैं, इस कथन को वैसा ही पढ़ा जा रहा है। इसी प्रकार यदि आप अनुस्वार का प्रयोग करके अमृतम् गमय को अमृतंगमय लिख देते हैं तो उसे अमृ-तङ्ग-मय पढ़ा जा सकता है, बल्कि जिन्हें 'अमृतम् गमय' की जानकारी नहीं है, वे उसे अमृ-तङ्ग-मय ही पढ़ेंगे, यह निश्चित है। मैंने वैसा लिखते हुये और पढ़ते हुए देखा है।

3. स्वीकृत परिस्थितियों में चंद्रबिंदु के स्थान पर शिरोबिंदु का प्रयोग - जब चंद्रबिंदु (अनुनासिक ध्वनि) शिरोमात्राओं के साथ आता है तो सुविधा हेतु चंद्रबिंदु के स्थान पर शिरोबिंदु का प्रयोग स्वीकार्य है, बल्कि श्रेयस्कर है। उदाहरण के लिये मैं, इनमें, नहीं, उनमें, शब्दों, तथा उन्होंने, जैसे शब्दों में अनुनासिक ध्वनि होते हुये भी चंद्रबिंदु के स्थान पर शिरोबिंदु का प्रयोग परम्परा से होता रहा है। यदि आप इन शब्दों में चंद्रबिंदु की ध्वनि पहचान लेंगे तो अन्य शब्दों में भी चंद्रबिंदु के प्रयोग समझना सरल हो जायेगा। एक बार फिर, यह ध्यान रहे कि अनुनासिक ध्वनि (चंद्रबिंदु का चिह्न) स्वतंत्र स्वर या व्यंजन न होकर, किसी अन्य वर्ण का ध्वनिगुण है। जैसे मैंने शब्द में मैं (अनुनासिक = चंद्रबिंदु) की ध्वनि मैंटर (अनुस्वार = शिरोबिंदु) शब्द में प्रयुक्त मैं की ध्वनि से भिन्न है। पहला (मैंने) अनुनासिक (चंद्रबिंदु) का उदाहरण है (यद्यपि उसमें मात्रा होने के कारण सामान्यतः चंद्रबिंदु न लगाकर शिरोबिंदु ही लगा दिया जाता है) जबकि मैंटर शब्द का सही स्वरूप मैण्टर है और वह अनुस्वार (शिरोबिंदु) का उदाहरण है।

यांकी (न्यू यॉर्क वासियों के लिये स्लैंग)  या ह्यांकी (चौदांस घाटी का एक कुलनाम) जैसे शब्दों का वास्तविक स्वरूप याङ्की व ह्याङ्की है जबकि याँकी का उच्चारण याँ + की होगा। इसी तरह गाँधी लिखने का मतलब  गाँ को गाँव जैसे बोलना, यानी गाँ + धी, जबकि जैसे हम गान्धी कहते हैं, गांधी (या गान्धी) उसकी सही वर्तनी होगी। चांद सही, चाँद ग़लत। ग़लतियाँ सही, ग़लतियां ग़लत।

चंद्रबिंदु और शिरोबिंदु की बात चलने पर मुख्यतः दो बिंदु ध्यान में आते हैं। पहला तो चंद्रबिंदु को शिरोबिंदु से प्रतिस्थापित करने की प्रवृत्ति, और दूसरा, पंचमाक्षर का शिरोबिंदु से प्रतिस्थापन। देखने में सामान्य सी लगने वाली यह दोनों ही प्रवृत्तियाँ उतनी निर्दोष नहीं हैं जितनी एक दृष्टि में देखने पर लगती हैं। मात्रा वाले मान्य उदाहरणों को छोड़कर चंद्रबिंदु हटाना किसी भी स्थिति में सही नहीं है, बल्कि कुछ परिस्थितियों में तो अनर्थकारी हो सकता है।

रोमन या फ़ारसी लिपि में हिंदी (उनकी भाषा में हिंदुस्तानी) पढ़ने वाले अधिकांश बॉलीवुड अभिनेता, गीतकार, गायक आदि हिंदी तथा अन्य भारतीय भाषाओं की ण वाली ध्वनियों का उच्चारण करने में पूर्ण असमर्थ हैं क्योंकि उन लिपियों में इस ध्वनि को ठीक से व्यक्त नहीं किया जा सकता। चंद्रबिंदु के साथ भी अभारतीय लिपियों में समस्या है यद्यपि पारम्परिक उर्दू लिपि में भारतीयता के लिये चिह्न विकसित किये गये थे परंतु वहाँ तो अब मात्रायें भी ग़ायब होती जा रही हैं। फ़िल्मों में सर्वाधिक बोले जाने वाले गायत्री मंत्र में वरेण्यम् को वरेनियम जैसा ही पढ़ा जाता है। आश्चर्य है कि अंग्रेज़ी, अरबी, फ़ारसी, और फ़्रैंच जैसी विदेशी भाषाओं के शब्दों के उच्चारण पर लम्बी-लम्बी बहसें करने वाला वर्ग भारतीय मूल के शब्दों के उच्चारण के प्रति निर्लिप्त है। यद्यपि उर्दू की लिपि भारतीकृत की गयी थी और उसमें राणा, या पाषाण जैसे शब्द लिखने के लिये ण अक्षर का प्रावधान भी था  (पाषाण शब्द उर्दू में پاشاڻ), किंतु उर्दू का अरबीकरण हो जाने की वजह से अब वहाँ ण प्रचलन में नहीं दिखता - न लेखन में, न उच्चारण में।

संस्कृत में केवल म् अनुस्वार जैसे प्रयुक्त होता है, जबकि हिंदी में किसी भी पंचमाक्षर को शिरोबिंदु से बदला जाने लगा है। कई लेखक तो यह अंतर समझते ही नहीं। एक और बात जो सदा ध्यान में रहनी चाहिये कि भाषा प्रधान होती है, लिपि नहीं। लेखन के या व्याकरण के नियम जकड़ने और थोक में दोहराने वाले सोशल मीडिया विद्वानों को इस ओर विशेष ध्यान देने की आवश्यकता है। ग़लत लिखे शब्द से उसका उच्चारण ग़लत करने के बजाय सही बोले जाने वाले शब्द को सही लिखने की ओर ध्यान दिया जाना चाहिये। और इस हेतु, सही लिखना भी उतना ही महत्त्वपूर्ण है जितना सही बोलना। लिखते समय होने वाले किसी भी संशय की स्थिति में शब्द के सही उच्चारण, उसके उद्गम, अर्थ, सम्बंधित शब्दों आदि पर ध्यान दीजिये - कितनी बार तो आपको किसी से पूछने की आवश्यकता ही नहीं पड़ेगी।

बँटा और बंटा दो भिन्न शब्द हैं जिन्हें लिखा ही नहीं बल्कि पढ़ा भी अलग जाता है। जहाँ बँटा में ब और ट के बीच में कोई अन्य ध्वनि न होकर नासिक्य ध्वनि ब के साथ ही मिली हुई है, जबकि बंटा का शुद्ध रूप बण्टा है, अण्डा, घण्टा, और बन्ता से मिलता हुआ, जिसमें ब और ट के बीच में ण की (यहाँ बोलने में लगभग न जैसी) अर्ध-ध्वनि उपस्थित है। झण्डा भी सही है, झंडा भी सही है, लेकिन उसे झँडा लिखना ग़लत है। इसी प्रकार साँप, और साँस को क्रमशः सांप और सांस लिखने में दोष है।

उर्दू में प्रचलित, न पर समाप्त होने वाले कई शब्दों जैसे जहान, आसमान, मेहमान, हिन्दुस्तान के काव्यात्मक स्वरूप जहाँ, आसमाँ, मेहमाँ, हिंदोसिताँ आदि के उपर्युक्त रूपों में भी चंद्रबिंदु का प्रयोग स्वीकार्य है। ऐसे शब्दों के वास्तविक स्वरूप गद्य तथा पद्य दोनों में मान्य हैं, जबकि चंद्रबिंदु वाले रूप काव्य में, आवश्यकता पड़ने पर स्वीकार्य हैं।

क्रांतिकारियों के प्रिय शब्द इनक़िलाब (या इन्क़लाब) को यदि आप इंकलाब लिखेंगे तो उसके पहले भाग को स्याही वाली इंक की तरह भी पढ़ा जा सकता है जो सही नहीं है। इसलिये हर पंचमाक्षर को शिरोबिंदु से प्रतिस्थापित करने की, अकर्मण्य छापाकारों की दुष्प्रवृत्ति से यथासम्भव बचना चाहिये।

धुआँ और कुआँ, कथाएँ और कविताएँ, कुँवर और कँवल, इनमें चंद्रबिंदु सही है। चंद्रबिंदु को आप बेशक चन्द्रबिन्दु लिखें क्योंकि उसका सही रूप वही है। कविताएँ में चंद्रबिंदु है जबकि ऐंकर (ऐङ्कर) में शिरोबिंदु। हुंकार में शिरोबिंदु है जबकि हूँ (मैं हूँ न वाला) में चंद्रबिंदु।

पंचमाक्षरों की बात चलने पर यह भी ध्यान में रहे कि ञ व ङ अनुस्वार के रूपों में प्रयुक्त होते हुए भी अन्य पंचाक्षरों जैसे पूर्णाक्षर नहीं हैं। अर्थात उनमें मात्राएँ नहीं लगतीं, अ की मात्रा भी नहीं। हिंदी व देवनागरी की चर्चा में अक्सर अष्टाध्यायी का ज़िक्र भी आ जाता है, खासकर ञ व ङ में मात्राओं के उदाहरण देने के लिये। उस संदर्भ में यह समझना ज़रूरी है कि उन सूत्रों में लिखी गयी हर बात वैसी नहीं है जैसी दिखती है। अष्टाध्यायी सहित अन्य साधनों व सूत्रों को रटने से अधिक समझने की आवश्यकता है। वहाँ भी ञ व ङ पर लगी मात्राएँ उन अक्षरों पर नहीं हैं बल्कि सूत्र की संधियों के कारण ऐसी दृष्टिगोचर होती हैं। उदाहरण के लिये 7-2-44 में "स्वरतिसूतिसूयतिधूञूदितो वा" (जिसे "स्वरतिसूतिसूयतिधूजूदितो वा" भी लिखा देखा है), में जहाँ ञ पर मात्रा आभासित है वह धूञ् ‌‌+ गुहू + उदितो है, मात्रा ञ पर नहीं है। पंचमाक्षर वास्तव में म, न और ण ही हैं अन्य दोनों (ञ व ङ) सामान्यतः अनुस्वार के ही विशिष्ट प्रकार हैं और इनका स्वतंत्र अस्तित्व कम-से-कम आधुनिक हिंदी में नहीं है, इसलिये उनकी बारहखड़ी नहीं होती है।

एक और बात सदा ध्यान में रहनी चाहिये कि एक प्रचलन (या विचलन) की स्वीकार्यता, किसी दूसरे (या तीसरे) नियम का निषेध नहीं होती है। अनेक सत्य एक साथ उपस्थित रह सकते हैं। मानक का अर्थ भी एक को छो‌ड़कर अन्यों को बंद करना नहीं होता। इसलिये यदि 'हिंदी' शब्द स्वीकार्य है तो उसका अर्थ 'हिन्दी' शब्द को अमान्य करना नहीं होता है, न हो सकता है। बसंत स्वीकार्य होने मात्र से वसन्त दोषपूर्ण नहीं हो जाता है। अपनी सीमित जानकारी के बाहर के शब्दों को अमान्य करने की जो प्रवृत्ति हिंदी भाषियों, विशेषकर क्षेत्रीय स्वरूपों के परिचित विद्वानों में देखी जाती है, उससे बचना चाहिये।

सत्य यही है कि चंद्रबिंदु हिंदी की अनिवार्यता है, उसका यथोचित प्रयोग करें, सही उच्चारण को बचाने का प्रयत्न करें।

सेतु, जुलाई 2019

बहुवचन सम्बोधन में अनुस्वार - हिंदी दिवस विशेष

** हिंदी जैसी आधुनिक और समर्थ भाषा को निरर्थक आग्रहों की भेड़चाल से बचना होगा **

- अनुराग शर्मा

हिंदी में संवाद करते समय यदि आप किसी से कपाट बंद करने का अनुरोध करें तो द्वार की ओर संकेत करके स्पष्ट कह सकते हैं, "भेड़ो।" हिंदुस्तानी बोली के एक स्वरूप के पैरोकार इस अनुरोध को भेड़ (पशु) के समूह के लिये सम्बोधन मानने का आग्रह करते हैं। उनके इस आग्रह का स्रोत पुरानी उर्दू/हिंदुस्तानी के एक क्षेत्रीय स्वरूप पर आधारित है जिसमें बहुवचन को सम्बोधित करते समय उसके अनुस्वार बिंदु को हटा लेने की बात कही गई है। फ़ारसी लिपि पर आधारित नस्तालिक़/उर्दू में लिखते समय ऐसा करने पर एक अक्षर नून गुन्ना (ں) की बचत हो जाती थी और उस लिपि में सम्बोधनकारक चिह्न (!) के अभाव में सम्बोधन को चिह्नित करना भी सरल हो जाता था।

अच्छी बात यह है कि अनुस्वार हटाने के इस आग्रह से हिंदी मातृभाषा के बड़े क्षेत्र का परिचय नहीं है। मेरे जैसे लाखों मूल हिंदीभाषी बहुवचन में नियमानुसार अनुस्वार लगाते रहे हैं। "ऐ मेरे वतन के लोगों" जैसा प्रसिद्ध देशभक्ति गीत हो या फिर "मेरे पास आओ, मेरे दोस्तों! एक क़िस्सा सुनो" जैसा फ़िल्मी गीत, अनुस्वार अपने सही स्थान पर उपस्थित है।

हिंदी/हिंदुस्तानी व्याकरण की 'कुछ' पुस्तकों में इस आग्रह का वर्णन है। यहाँ कुछ का अर्थ गिनी-चुनी से ही है, जबकि अधिकांश पुस्तकों में ऐसे किसी आग्रह का संदर्भ भी नहीं है। कुल मिलाकर व्यवहार, शिक्षण, या परम्परा में बहुमत यही है कि बहुवचन सम्बोधन में अनुस्वार लगता है, लगना भी चाहिये। तो भी, चूंकि कहीं तो अनुस्वार हटाने का ज़िक्र है, यह बहस कई बार सामने आ ही जाती है, खासकर उनके द्वारा जिन्हें किसी व्यक्ति, आलेख, या पुस्तक द्वारा इसके बारे में बताया या टोका जा चुका है।  इसलिये इसका प्रत्युत्तर सामने रखना भी मुझे तार्किक लगता है।

पुरानी उर्दू/हिंदुस्तानी के अतिरिक्त किसी अन्य भारतीय या विदेशी भाषा में बहुवचन को सम्बोधित करते समय ऐसे किसी रूपांतरण या विकृति का आग्रह किया गया हो, ऐसा मेरे संज्ञान में नहीं है। संसार की अग्रणी भाषा अंग्रेज़ी में भी नहीं है। उदाहरण के लिये अंग्रेज़ी में लेडी (lady) का बहुवचन लेडीज़ (ladies) और बॉय (boy) का बहुवचन बॉयज़ (boys) है जो कि सम्बोधन में भी समान ही रहता है। गुजराती में दोनों ही रूपों में अनुस्वार नहीं होता। इसीलिये वर्तमान प्रधानमंत्री मित्रों को सदा मितरो कहते हुए सुनाई पड़ते हैं। हिंदी व्याकरण के अधिकांश विश्वसनीय स्रोतों में भी सम्बोधन में अनुस्वार हटाने के ऐसे किसी नियम का उल्लेख तक नहीं है। सच यही है कि देवनागरी जैसी विकसित लिपि में लिखी जाने वाली आधुनिक हिंदी को ऐसे अनुत्पादक नियम की आवश्यकता भी नहीं है।

सम्बोधन करते समय बहुवचन से अनुस्वार हटाकर एक नया शब्द बनाने का आग्रह भाषा, सम्बोधन, या अभिव्यक्ति में किसी प्रकार की गुणवृद्धि नहीं करता, इस नाते यह निरर्थक है। केवल निरर्थक होता, तो भी अधिक हानि नहीं थी, लेकिन अक्सर किसी शब्द से अनुस्वार हटाने पर एक अलग ही शब्द बन जाता है जिसका अर्थ और संदर्भ दोनों ही भिन्न होने के कारण वह परिवर्तन मूल अर्थ को अस्पष्ट, बल्कि कई बार मंतव्य के प्रतिकूल करने की क्षमता रखता है।

जो सोती भीड़ बाइस-ए-ग़ौग़ा जगाए फिर
दरवाज़ा घर का उस सग-ए-दुनिया पे भेड़ तू
- शेख़ इब्राहीम ज़ौक़

एक सरल उदाहरण के लिये 'भेड़' शब्द को लेते हैं। संज्ञा शब्द 'भेड़' एक पशु का प्रतीक है, जबकि क्रिया शब्द 'भेड़' का अर्थ मिलाना, या बंद करना होता है। जैसे कपाट भेड़ देना, यानी दरवाज़ा बंद करना। ऐसे में जहाँ भेड़ों शब्द भेड़ संज्ञा के बहुवचन रूप में प्रयुक्त होती है, वहीं भेड़ो, भेड़ने की क्रिया का आदेशात्मक रूप है। यदि आप किसी द्वार से निकलते रेवड़ को हर बार द्वार बंद न करने की हिदायत देना चाहते हैं तो अनुस्वार सहित सम्बोधन "भेड़ों, दरवाज़ा मत भेड़ो" में आपका आशय स्पष्ट है, लेकिन यदि आपने अनुस्वार हटाया तो वाक्य अस्पष्ट और विपरीतार्थी हो जाता है। भेड़ों में से अनुस्वार हटाते ही भेड़ ग़ायब हो जाती है और नया वाक्य, "भेड़ो, दरवाज़ा मत भेड़ो" निरर्थक हो जाता है, क्योंकि उसमें द्वार भेड़ो, और मत भेड़ो, ये दोनों ही अनुरोध/आदेश एक साथ उपस्थित हैं। भेड़ों के सरल उदाहरण से स्पष्ट है कि भेड़ों (एक पशु) और भेड़ो (कपाट बंद करना) दो पूर्णतः असम्बंधित अलग-अलग शब्द हैं, और इन्हें एक दूसरे से प्रतिस्थापित करना ग़लत है।

“जाओ, उन से कहो, साहब मिलने आए हैं।” जमील के लहजे में बेतकल्लुफ़ी थी। लड़का दरवाज़ा भेड़ कर अन्दर चला गया। (मंटो की कहानी 'शादी' से एक अंश)

ऐ मेरे वतन के लोगों

हिंदी जिनकी मातृभाषा नहीं है, या जिनका हिंदी शब्दज्ञान सीमित है उन्हें भेड़ने की क्रिया के बारे में जानकारी न हो, यह सम्भव है। लेकिन जैसी कि अङ्ग्रेज़ी कहावत है, इग्नोरैंस इज़ नो एक्सक्यूज़, यहाँ भेड़ों के स्थान पर भेड़ो का प्रयोग अनर्थकारी है। इसी प्रकार देवों (देवता का बहुवचन) की जगह देवो (देने की क्रिया) का प्रयोग भी भ्रामक ही होगा। प्रसिद्ध देशभक्ति गीत 'ऐ मेरे वतन के लोगों' में लोगों को सम्बोधित करते समय यदि 'लोगों' शब्द से अनुस्वार हटा दिया जाये तो कविवर पंडित प्रदीप देशवासियों के बजाय 'वतन के लोगो' यानी राष्ट्रीय प्रतीक अशोक की लाट को सम्बोधित करते दृष्टिगोचर होंगे, जोकि उनका मंतव्य नहीं है। प्रसन्नता की बात यह है कि उनके स्मृति संस्थान में तथा उनके सम्मान में जारी डाक टिकट में इस गीत के बोलों में अनुस्वार सही स्थान पर सुसज्जित है।

किसी भी भाषा-संस्कृति समूह की तरह भारतीय भाषाओं का ताना-बाना भारतीय संस्कृति से गर्भनाल से जुड़ा हुआ है। भारतीय संस्कृति में नदी, पर्वत, पाषाण, सागर, ग्रह, सूर्य, चंद्र, तारे, वृक्ष, वन, आदि समस्त भूतों, बल्कि भावों का भी मानवीकरण करने की प्रवृत्ति है। अर्थात हिंदी सहित सभी भारतीय भाषाओं के सम्बोधन का क्षेत्र अभारतीय भाषाओं की तुलना में कई गुणा विस्तृत है इसलिये बहुवचन में से अनुस्वार हटाने पर बने नये शब्द का अर्थ मूल आशय से भिन्न होने की आशंका हमारे सीमित अनुमान से कहीं अधिक विस्तृत है। लोटा पात्र, तथा बस वाहन को सम्बोधित दो अन्य उदाहरण, जहाँ अनुस्वार हटाने पर पात्र लोटने की क्रिया बन जायेगा और वाहन निवासी हो जायेगा - 

• लोटों, यहाँ मत लोटो (सही) तथा लोटो, यहाँ मत लोटो (भ्रामक - लोटो या मत लोटो? लोटा पात्र की जगह भूमि पर लोटने या न लोटने की दुविधा) 
• बसों, यहाँ मत बसो (सही) तथा बसो, यहाँ मत बसो (भ्रामक - बस वाहन का ज़िक्र ही नहीं बचा, बसो या न बसो की गफ़लत अवश्य आ गई?)
• ध्यान से सुनो लोगों, आग में लोगो नष्ट हो गया है (सही) तथा ध्यान से सुनो लोगो, आग में लोगो नष्ट हो गया है (भ्रामक - मानो बात लोगों से नहीं बल्कि उस लोगो से हो रही हो जो आग में नष्ट हो जाने के कारण बचा ही नहीं)

मेरा विचार है कि हिंदी जैसी आधुनिक भाषा में निरर्थक आग्रहों की लकीर पीटने के लिये कोई स्थान नहीं होना चाहिये। इस नाते बहुवचन से अनुस्वार को अकारण हटाने की भ्रामक रीति को रोका जाना चाहिये। अर्थ स्पष्ट करने के लिये हिंदी वर्तने वालों को अनुस्वार हटाने जैसे करतबों के बजाय सम्बोधन के लिये अनुकूल चिह्न का सही प्रयोग सिखाया जाना चाहिये। आपका क्या विचार है?

सम्बंधित आलेख:

• कृपया सही लिखें – हिंदी लिखना सरल है
• श और ष का अंतर

सेतु, नवम्बर 2018

परिवेशीय सृजनशीलता - हिंदी संसार का सच

चंद्र मोहन भण्डारी

- चंद्र मोहन भण्डारी

जीवन के प्रखर समर्थक से 
जब प्रश्नचिह्न
बौखला उठे थे दुर्निवार
तब एक समंदर के भीतर
रवि की उदभाषित छवियों का गहरा निखार
स्वर्णिम लहरों में झल्लाता झलमला उठा
मानो भीतर के सौ सौ अंगारी उत्तर
सब एक साथ झलमला उठे।
- गजानन माधव मुक्तिबोध

प्रस्तुत लेख में एक विश्लेषणपरक अध्ययन के निष्कर्ष देने का प्रयास है- विषय है भारत में विशेषकर हिन्दी भाषी संसार में (विशेषकर स्वातंत्र्योत्तर दशकों में) सृजन परिवेश। कई प्रश्न जो अक्सर चर्चित होते रहे हैं उनमें एक है कि संख्या बल देखते हुए हमारे देश में विशेषकर हिंदी संसार में साहित्यिक या अन्य विधाओं में वह क्रियाशीलता नहीं दिखायी देती जो संख्या के आधार पर अपेक्षित है। इस प्रश्न का कोई एक सरल उत्तर नहीं है। इसके कई कारण हैं जिनमें से कुछ पर चर्चा पहले भी की गयी है और कुछ का जिक्र प्रस्तुत लेख में किया जायगा। एक विशाल समाज व देश की स्थिति का अध्ययन सांख्यिकीय आधार पर ही संभव है जिसके अपने लाभ हैं और हानि भी। लाभ यह कि समस्या और उसके समाधान की दिशा में एक मोटा अंदाजा लगाया जा सकता है जो एकमात्र तरीका है एक बड़े निकाय से जुडी चीजों के समझने के लिये। नुकसान यह कि इसे लेकर व्यक्ति विशेष को नहीं समझा जा सकता। बात अगर पूरे जंगल की हो तब एक या कुछ पेड़ों की बात नहीं हो सकती।  

विशेष शब्दावली: सांख्यिकीय आधार, एकल व परिवेशीय सृजनशीलता, आधारभूत ढांचा, स्वस्थ मूल्यांकन, सृजन प्रारूप, पहला व दूसरा घेरा, समर्थ व सशक्त दूसरा घेरा, विषय वैविध्य, वैश्वीकरण, समांतरता व शृंखलाबंधन, शृंखला प्रकिया, टीम वर्क, श्रेय-सहभागिता, रिले दौड, वैचारिक शृंखला।

बौखलाते प्रश्नचिह्न

एक प्रश्न जो अक्सर उमड़ता रहा है मेरे मन में और लगभग हर हिंदी प्रेमी के मन में कि क्या कारण है हिन्दी भाषियों की विराट संख्या के बावजूद हिंदी को विश्व भाषाओं में वह स्थान नहीं मिला जो अपेक्षित है। इसके कई कारण हैं जिनमें से कुछ का जिक्र यहाँ करना चाहूंगा। इस प्रश्न का दायरा कुछ और विस्तृत कर लिया जाय तो प्रश्न कुछ इस तरह होगा कि इतने बड़े हिंदी भाषी क्षेत्र में विभिन्न क्षेत्रों में जो परिवेशीय सृजनशीलता पल्लवित होनी चाहिये थी वह नहीं हो पायी, क्यों? इस सवाल में हिन्दी का रचना संसार भी शामिल हो जाता है साथ ही सामाजिक, आर्थिक और वैज्ञानिक संदर्भ भी इसके अंतर्गत लिये जा सकते हैं। पर पहले भाषा की ही बात करें।
 इस प्रश्न के कई उत्तर हो सकते हैं और कुछ यदा कदा चर्चित भी हुए हैं और कड़वा सच हमारे सामने रख हमें सोचने पर मजबूर कर देते हैं [1]। कभी यह भी होता है कि कुछ नये प्रश्नचिह्न सामने आ जाते हैं जो ‘बौखला उठते हैं’। यह बौखलाहट बात की तह तक पहुँचने की है और उत्तर अप्रिय या कड़वा भी लग सकता है। बात से बात चल निकलती है. यह भी कि बात जब चल निकलती है तो दूर तक चली जाती है और कभी भीतर के ‘अंगारी उत्तर’ सामने आकर हमारी बौखलाहट कुछ और बढ़ा देते हैं।

किसी भाषा को स्थान कौन देता है? भाषा का प्रयोग करने वाले - सामान्य पाठक, प्रबुद्ध पाठक व सृजनकर्ता यानि रचनाकार। व्यक्तिगत सृजनशीलता मायने रखती है पर अपने आप में पर्याप्त नहीं खासकर भाषा के सर्वांगीण विकास के संदर्भ में और वह हमारी चर्चा में समाहित नहीं इसलिये मुद्दा परिवेशीय सृजनशीलता का हो जाता है।

परिवेशीय सृजनशीलता स्वयं परिवेश या माहौल की देन हुआ करती है और हर नव सृजन क्रमश: उसे (माहौल को) अधिक समृद्ध करता जाता है और ऐसा जब जब होता है एक नहीं अनेक प्रतिभाऐं सम्मुख आ जाती हैं और सृजन का एक युग परिभाषित हो जाता है। यह बात साहित्य मे ही नहीं अन्य विधाओं में भी लागू होती है।
किसी भाषा का विकास उसका प्रयोग करने वालों की संख्या और गुणवत्ता दोनों पर निर्भर करता है। हिन्दी के मामले में संख्या बल निर्विवाद है पर गुणवत्ता के संबंध में यह नहीं कह सकते और उसमें काफी सुधार की गुंजायश है। भाषा दो स्तरों पर विकासमान होती है पहला स्तर सामान्य बोलचाल का है जिसमें हर व्यक्ति भागीदार है बड़ा, छोटा, धनी, निर्धन, शिक्षित, अल्प शिक्षा प्राप्त। दूसरा स्तर भाषा के विशिष्ट उपयोग का है जिसमें जटिल भावों व धारणाओं के लिये प्रावधान होने की जरूरत होती है ताकि भाषा विचारों के प्रभावी संप्रेषण में सहायक हो सके। विज्ञान में और आजकल कम्प्यूटर विज्ञान में यह बात साफ देखी जा सकती है। नयी शब्दावली, नया वाक्य विन्यास भाषा की सक्षमता को बढ़ाते हैं। विज्ञान विधाओं के लिये गढ़े गये सैकड़ों शब्द आज सामान्य बातचीत में भी प्रभावी हो रहे हैं जो भाषा को समृद्ध करते हैं। भाषा की समृद्धता विकासशील होती है और समय के साथ नये शब्दों व प्रतीकों का प्रयोग व प्रभाव साहित्य की सभी विधाओं में भी परिलक्षित होता है।

आज विश्व में परिवर्तन की गति अत्यधिक तीव्र हो गयी है। मानव सभ्यता के इतिहास में तीन बड़े क्रान्तिकारी परिवर्तन हए हैं – कृषि क्रान्ति, औद्योगिक क्रान्ति और सूचना क्रान्ति। पहली और दूसरी क्रान्तियों के बीच लगभग तीन हजार वर्षों का अंतर था जबकि दूसरी और तीसरी के बीच केवल तीन सौ वर्षों का। परिवर्तन की यह तीव्रता भाषा के विकास में भी परिलक्षित होती है नयी धारणाओं, नये संदर्भों को आत्मसात करने में। कोई भी जीवंत साहित्य केवल पारम्परिक आयामों तक ही सीमित नहीं रह सकता। अंग्रेजी साहित्य पर नजर डालें तो इस बात को आसानी से समझा जा सकता है।

वैश्वीकरण का प्रभाव

वैश्वीकरण के कारण भाषाई परिदृश्य में बड़ा बदलाव आया है जिसे चाहकर भी नजर अंदाज नहीं किया जा सकता। आज अंग्रेजी अंतर्राष्ट्रीय संप्रेषण की भाषा बन चुकी है और हर एक के लिये उसे सीखना अनिवार्य सा हो गया है। इस वैश्वीकरण के चलते विज्ञान तथा प्रौद्योगिकी में इसके प्रयोग की अनिवार्यता ने अन्य भाषाओं के प्रयोग व विकास को प्रभावित किया है। यह बात हिन्दी के संदर्भ में और भी अधिक प्रभावी जान पडती है।
हम यह जानना चाहेंगे कि वे कौन से तत्व हैं जो सृजन परिवेश को समृद्ध करते हैं? इस सवाल ने मुझे पिछले कई दशकों से उलझाया है और इसका जवाब तलाशने की पुरजोर कोशिश की है। इन बातों का विस्तृत वर्णन मेरे उन लेखों में है जो काफी पहले प्रकाशित [2, 3, 4] हुए थे। मुझे लगता है इस तरह के लेखों को अधिकतर लोग नहीं पढ़ते और जो पढने में रुचि रखते भी हैं उन को वह प्रकाशन उपलब्ध नहीं हो पाता। प्रबुद्ध व जिज्ञासु पाठक वर्ग भाषा के विकास के लिये अनिवार्य है और साथ ही वह आधारभूत ढ़ाँचा भी निहायत जरूरी है जो विचारों के विनिमय, संकलन व प्रकाशन का प्रभावी ढंग से प्रबंधन कर सके।

आज भारत जैसे देशों में अंग्रेजी केवल अंतर्राष्ट्रीय संपर्क भाषा न रहकर मातृभाषा के समान्तर खडी हो चुकी है और कहीं कहीं उसके लिये चुनौती बन गयी है। आज उच्च शिक्षा प्राप्त हर व्यक्ति अपने विशिष्ट कामों के लिये अंग्रेजी को स्वीकार चुका है और हिन्दी किसी हद तक सामान्य दैनिक कामों में प्रयोग तक सीमित रह गयी है।
वैसे यह बात विश्व की अन्य कई भाषाओं पर भी लागू होती है पर कुछ बातें ऐसी हैं जो हिन्दी भाषियों के लिये खास तौर पर कही जा सकती हैं। विशिष्ट अवसरों पर हम आपसी बातचीत में अंग्रेजी को माध्यम बना लेते हैं। यह भी सच है कि अंग्रेजी में अपने ही लोगों के बीच संप्रेषण में अधिकांश लोग गर्व की अनुभूति करते हैं और जो प्रभावी रूप से अंग्रेजी में संप्रेषण नहीं कर पाते उन्हें कुछ कमतर आँकने लगते हैं भले ही सोच के स्तर पर उनमें अधिक परिपक्वता हो। यह मानसिकता कुछ अपवाद छोड अधिकांश में देखी जा सकती है। ऐसे में हिन्दी को उसका उचित स्थान वाली बात बेमानी सी हो जाती है। यह भी कह सकते हैं कि हमारी मानसिकता को देखते हुए हिन्दी को उसका उचित स्थान ही मिल पाया है। जब हम अपनी भाषा को अपनों के बीच भी सम्मान का स्थान नहीं दे सकते तब फिर विश्व स्तर पर उसका कैसा स्थान तलाश रहे हैं?

सृजनशीलता – व्यक्तिगत या एकल प्रतिभा छोड – जिस सृजनशील माहौल की देन हुआ करती हैं वह हिन्दी जगत में लगभग अनुपस्थित है। हमें अपनी भाषा से वह लगाव नहीं है जो होना अपेक्षित है। अंग्रेजी के अंधमोह का एक ताजा उदाहरण - हाल में सुश्री हिमा दास ने 400 मीटर दौड़ में देश के लिये पहला अंतर्राष्ट्रीय स्वर्ण पदक जीतकर इतिहास रचा। तभी किसी विशिष्ट खेल अधिकारी ने इस प्रतिभागी की अंग्रेजी दक्षता पर अपनी आपत्ति दिखाकर उस मानसिकता का परिचय दिया जिसका जिक्र इस लेख में हुआ है। मैं इसी बात का जिक्र कर रहा था कि जब यह मानसिकता समाज मे अपनी पकड़ बना चुकी हो तब हम हिन्दी के किस उचित स्थान की बात कर रहे होते हैं।

किसी भाषा का स्थान उसका प्रयोग करने वाले बनाते हैं और अंग्रेजी से अभिभूत समाज मातृभाषा को कितना कुछ दे सकेगा यह विचारणीय है. जो अंग्रेजी से अभिभूत नहीं हैं उनके प्रयासों की प्रभावोत्पादकता जिन लाक्षणिकताओं पर निर्भर करती है उसकी कुछ चर्चा इस लेख में की जायेगी।

जब हम एक समाज की बात कर रहे होते हैं करोड़ों की बात कर रहे होते हैं तब कुछ ऐसे भी होते हैं जो सामान्य से अलग हैं, और जिन्हें औसत के मानदंड से नहीं आँका जाना चाहिये। साठ करोड़ में दस प्रतिशत भी यदि अपनी भाषा पर गर्व करते हों और उसके विकास में भागीदार बनें तो यह संख्या 6 करोड़ होती है जो विश्व के अधिकांश देशों की आबादी से अधिक होगी। इतनी संख्या भी कम नहीं है हिन्दी के स्थान को कई पायदान ऊपर ले जाने में। इसके जवाब में दो बातें कही जा सकती हैं: पहली बात यह कि संभवत: ऐसे लोग दस प्रतिशत भी नहीं हैं जो अपनी भाषा पर गर्व करें ओर उसके लिये कुछ करना चाहें। दूसरी संभावित बात यह कि शायद इतनी संख्या तो है पर कुछ अन्य कारण हैं जो सृजन में बाधक हैं। मेरा मानना है कि यह दूसरी बात सही है तब यह जानने का प्रयास करना होगा कि वह कौन सी बातें है जो समस्या के मूल में मुख्य हैं।

हम यह मानकर चलते हैं कि 6 करोड़ लोग ऐसे हैं जो अपनी भाषा से प्यार करते हैं और अंग्रेजी को मात्र संपर्क भाषा मानते हैं, अंतर्राष्ट्रीय स्तर पर। आज की दौड़-भाग वाली प्रतिस्पर्धात्मक जीवन शैली में, भाषा के सर्वांगीण विकास के लिये कुछ और भी दरकार है। सृजनशीलता की बात भाषा के सर्वांगीण विकास से जुड़ी है और परिवेशीय सृजनशीलता एक माहौल का प्रतिफल होती है। माहौल की बात करें जिसमें उचित शिक्षा, विविध साहित्यिक गतिविधियों की परम्परा जैसे गोष्ठियाँ, सेमिनार, सम्मेलन और प्रकाशन शामिल किये जा सकते हैं। साथ ही हर प्रकार की गतिविधि में गुणवत्ता पर आग्रह निहायत जरूरी है और गुणवत्ता के महत्व को हम अक्सर नजरअंदाज करते रहे हैं।

एक सृजन प्रारूप

एडवर्ड डि बोनो [5] ने सृजनशीलता के विषय पर गहन अध्ययन किया है। उन्होंने सृजनशील परिवेश के लिये एक प्रारूप दिया जिसके अनुसार बात को समझने के लिये हम दो समकेन्द्रीय वृत्तों या घेरों की कल्पना करते हैं। पहला वृत्त या घेरा छोटा पर केन्द्र के निकट है और दूसरा केन्द्र से दूर और बड़ा। पहले घेरे पर वे लोग हैं जो सृजन से अंतरंग रूप से जुड़े हैं जैसे लेखक, कवि, कलाकार, दार्शनिक, वैज्ञानिक आदि। दूसरे घेरे पर पाठक हैं जिनकी संख्या अधिक है और जो सृजन में सीधे भागीदार न होते भी बहुत महत्वपूर्ण हैं। दोनों घेरे एक दूसरे से अलग-थलग नहीं अपितु अप्रत्यक्ष रूप से सम्पर्क में हैं। पहले घेरे का हर रचनाकार एक पाठक भी है और इस नाते कुछ हद तक दूसरे घेरे में भी है लेकिन दूसरे घेरे की आबादी का एक छोटा प्रतिशत ही पहले में शामिल हो पाता है। पहला घेरा सृजन से सीधे जुड़ा है और उसकी विशिष्टता व महत्व से लोग सामान्यतया परिचित हैं। पर यह बात ध्यान देने योग्य है कि सृजन परिवेश के निर्माण में दूसरे घेरे की भूमिका अत्यंत महत्वपूर्ण है। साहित्य हो या कला या कोई अन्य विधा उसके विकासमान होने या न होने का बीज दूसरे घेरे में है जो अपनी सबल क्रियाशीलता से प्रतिभा को आगे बढ़ने को प्रेरित कर सकता है। अच्छे साहित्य के प्रचार प्रसार में इसकी भूमिका आधुनिक संदर्भ में और भी बढ़ गयी है।

सघन सृजन परिवेश

पहले हम सृजन परिवेश या माहौल की बात कर चुके हैं। विस्तार से देखते हैं कि यह परिवेशीय समृद्धता है क्या और कैसे प्रभावित करती है सृजन की गुणवत्ता और उसके विस्तार को। ऐसा कई बार होता है जब एक प्रतिभाशाली व्यक्ति गुमनामी की जिन्दगी जीता है क्योंकि उसकी प्रतिभा की समझ रखने वाले उपस्थित नहीं हैं जो उसे और भी अच्छा करने के लिये प्रेरित कर सकें और साथ ही उससे कुछ सीखकर सृजन की एक परम्परा का निर्माण कर उसे विस्तार दे सकें, दिक व काल में। दिक से भाव चारों दिशाओं में क्षैतिज प्रसार का है और काल में समय के साथ परम्परा के दूर तक जाने की बात है। यदि ऐसा नहीं हो पाता तब कहा जायगा कि सृजन परिवेश या तो अनुपस्थित है या कमजोर है। यह बात साहित्य, कला, विज्ञान या अन्य किसी विधा पर लागू हो सकती है। सत्रहवीं तथा अठारहवीं सदियों में यूरोप में आधुनिक विज्ञान की नींव रखी गयी थी और धीरे-धीरे ऐसा परिवेश बनता गया जिसने एक क्रान्ति को जन्म दिया जिसे हम औद्योगिक क्रान्ति के नाम से जानते आये हैं। उस देश-काल में वैज्ञानिक चिन्तन के लिये अनुकूल परिवेश उपलब्ध था जिसका भरपूर लाभ यूरोपीय देशों को मिला विकास के पथ पर आगे बढ़ने के लिये। इसका बहुत दुरुपयोग भी हुआ और उपनिवेशवाद की डगर पर वैज्ञानिक उपलब्धि दूसरे देशों के शोषण का जरिया बन गयी। 

सृजन परिवेश किसी भी क्षेत्र में राष्ट्र की प्रगति का मानदण्ड निर्धारित करता है और प्रस्तुत लेख में हमारी चर्चा का केन्द्र बिन्दु है। भारत के संदर्भ में ऐसा सृजन परिवेश बीसवीं सदी के आरंभिक दशकों में कोलकता में निर्मित हुआ था विज्ञान, साहित्य, संगीत और कला में। जैसा पहले भी कहा जा चुका है जब ऐसा परिवेश विकसित हो जाता है तब हर क्षेत्र में सृजन के नये आयाम प्रस्तुत होने लगते हैं। यहाँ भारतीय विज्ञान, साहित्य, संगीत, कला व सिनेमा जैसी विविध विधाओं में बहुत कुछ घटा था बीसवीं सदी के आरंभिक दशकों में।

हिन्दी के संदर्भ में स्वतंत्रता के बाद के आरम्भिक दशकों में कुछ क्रियाशीलता नजर आती है पर वह अस्थायी थी। इन दशकों में कई पत्रिकाऐं प्रकाशित होती थी जो कालान्तर में अदृश्य हो गयीं. साप्ताहिक हिन्दुस्तान, धर्मयुग, दिनमान, सारिका इतने बड़े पाठक वर्ग व रचनाकारों के लिये भी अपर्याप्त थे और संभवत: यह संख्या पन्द्रह या बीस तक पहुँचने की जरूरत थी पर यह संख्या चार से घटकर शून्य पर आ गयी। साठ करोड हिंदी भाषी एक भी पत्रिका को सुचारु रूप से चलाने की क्षमता नहीं रखते और फिर वे आश्चर्य करते हैं कि हिन्दी को उसका उचित स्थान क्यों नहीं मिलता। मिले भी क्यों जब इतनी बड़ी आबादी लगभग निष्क्रिय है मातृभाषा के संदर्भ में। और आज मैं सेतु के माध्यम से यह बात सामने रख पा रहा हूँ अन्यथा इस चर्चा का अता-पता भी नहीं होता और यह सारी बात गुमनामी के अंधेरे में खो गयी होती। यह भी एक व्यक्ति का प्रयास था जिसमें बाद मे लोग आ जुड़े। आशा है यह अभिनव प्रयास समय और परिस्थितियों के थपेडों से थमेगा नहीं, चिरस्थायी होगा। वैसे यह तभी संभव होगा जब सारी जिम्मेदारी एक इंसान के मत्थे न मढकर इसे जन भागीदारी का आधार दे सकें जो दुर्भाग्यवश अब तक हिन्दी जगत में लगभग अनुपस्थित रहा है। यह नहीं कि हिंदी भाषी अपनी मातृभाषा से लगाव नहीं रखते या उसके विकास हेतु कुछ करना नहीं चाहते पर एक गहन वैचारिक शैथिल्य व सृजन परिवेश की कमी उन्हें कुछ अवसर नहीं देती इस बात को हमें विस्तार से समझने की जरूरत है। 

स्वस्थ मूल्यांकन, गुणवत्ता और दूसरा घेरा

संक्षेप में बात कह लेने के बाद यह जरूरी है कि उसकी तह तक जाया जाये और जानने की कोशिश की जाये कि वैसा है तो क्यों है? हम उन बातों को जानना चाहेंगे जो सृजन की परम्परा को जन्म दे सकती हैं। हम यह भी जानना चाहेंगे कि कौन सी बातें हैं जो क्षैतिज व समय अक्षों पर दूर तक जा सकती हैं। एक जीनियस अपनी बात कहता है पर आसपास कोई ऐसा है ही नहीं जो उसे समझता हो और कोई ऐसी विधि नहीं जो उस बात को उन लोगों तक पहुँचा सके जिनमें उसकी बात को समझने की प्रतिभा हो। ऐसे में संभावना यही है कि वह प्रतिभा गुमनामी के अंधेरे में खो जाये। इतिहास में ऐसे कितने ही उदाहरण मिलेंगे पर चूंकि वे गुमनाम ही रहे उनके बारे में थोडी जानकारी कुछ ऐसी घटनाओं से हो सकीं जो गुमनाम होते होते रह गयीं। 

भारतीय गणितज्ञ श्रीनिवास रामानुजन का जिक्र समीचीन होगा। एक गरीब परिवार में जन्मे रामानुजन का गणित से लगाव था और कोई विशेष शिक्षा न मिलते भी कई महत्वपूर्ण गणितीय सिद्धान्त व निष्कर्ष उन्होंने अपने ही प्रयत्नों से प्राप्त किये जो आसपास के गणितज्ञ समझ पाने मे असमर्थ थे। रामानुजन ने अपना कुछ काम केम्ब्रिज के प्रोफेसर जी एच हार्डी के पास भेजा जिन्होंने रामानुजन की प्रतिभा को पहचाना और उन्हें केम्ब्रिज बुलाया। गणित में उनके योगदान के लिये उन्हें एफ आर ऐस (फेलो आफ रायल सोसायटी) की उपाधि से सम्मानित किया गया। हार्डी भी अगर उस काम को न समझते या उस पर ध्यान न देते तो रामानुजन का काम कभी सामने न आ पाता।

ऐसे जीनियस अन्य विधाओं में भी होते रहे हैं जिनको उचित परिवेश व मदद न मिल पाने से उनकी प्रतिभा अजानी रह जाती है या सही तरीके से निखर नहीं पाती। साहित्य में भी कमोबेश यही बात लागू होती है। भाषा और उसका साहित्य अंतत: प्रबुद्ध पाठक और उसकी जागरूकता एवं क्रियाशीलता पर निर्भर करता है। कहते हैं, जंगल में मोर नाचा, किसने देखा? वैसे मोर हमारे आपके लिये नाच नहीं दिखाता और जिसे दिखाना होता है उसी के लिये नाचता है। कवि अपनी रचना खुद गुनगुनाता हो ऐसा भी हो सकता है पर अगर सुनने और सराहने वाले मिल जायें तो बात चल निकलती है और दूर तलक जा सकती है। पाठकीय जागरूकता और क्रियाशीलता की बात करें। साहित्यिक क्रियाशीलता में रचनाओं का स्वस्थ मूल्यांकन, पुस्तकों, पत्रिकाओं का प्रकाशन, वितरण आदि शामिल हैं इनमें कोई भी कमी सृजन शृंखला को प्रभावित कर सकती है। एक उदाहरण लें, पत्रिका या पुस्तक प्रकाशन हो रहा हो पर उसे खरीदने वाले पर्याप्त संख्या में नहीं तब प्रकाशक अनिश्चित काल तक घाटे का सौदा नहीं करेगा और उस तरह की पत्रिकाओं व पुस्तकों का प्रकाशन बन्द कर देगा. प्रबुद्ध पाठकों का अच्छी संख्या में होना और प्रकाशित साहित्य खरीदना भी महत्व रखता है। इसे हम सृजनशीलता का अर्थशास्त्र कहें तो अन्यथा न होगा।

स्वस्थ मूल्यांकन का महत्व

मूल्यांकन की निष्पक्षता जैसी छोटी छोटी बातें दूरगामी प्रभाव रखती हैं इस बात को समझने का प्रयास करेंगे। समान्यतया हर परीक्षा में मूल्यांकन होता है। पर यह अक्सर सुनने में आता है कि अमुक जगह मूल्यांकन में हेर फेर होता रहा है। हमारे देश मे हेरा फेरी और घोटालों की कमी नहीं रही है और आजादी के बाद ये अनियंत्रित रूप में बढे हैं। जिस शिक्षा पर हम अक्सर गर्व करते आये हैं उसका विघटन जिस तेजी से हो रहा है वह हमारे देश में शिक्षा के भविष्य के लिये चिंता का विषय है। पहले बिजनेस स्कूल की चर्चा होती थी अब स्कूल खोलना बिजनेस हो चुका है। इंटरनेशनल स्कूलों की जैसे बाढ़ सी आ गयी है जहाँ संभ्रांत परिवार के बच्चे ऊँची फीस लेकर भर्ती किये जाते हैं। अंग्रेजी माध्यम ही इनका एकमात्र आकर्षण है और शिक्षा का स्तर जैसे प्रश्न बेमानी लगते हैं। जो नेशनल या स्थानीय स्तर के भी नहीं वे इंटरनेशनल कहलाते हैं। कुछ संस्थानों और विश्वविद्यालयों को छोड अधिकांश में शिक्षा के स्तर व मूल्यांकन मामलों में यह गिरावट छात्रों के अलावा शिक्षकों की चयन प्रक्रिया में भी दिखायी देती है। लगभग एक साल पहले सेतु में प्रकाशित अपने लेख [6] में मैंने इस विषय पर विस्तार से चर्चा की थी। इस विषय पर कोई प्रतिक्रिया पाठकों की ओर से नहीं प्राप्त हुई। इससे यह निष्कर्ष निकाला जा सकता है कि हिंदी जगत के संदर्भ में सृजन का दूसरा घेरा सशक्त नहीं है।

यह अफसोस के साथ कहना पडता है कि इस तरह की बातें हिन्दी भाषी क्षेत्रों में अपेक्षाकृत अधिक होती रही हैं। परीक्षा हो या पत्रिका प्रकाशन - गुणवत्ता से समझौता किया गया तो निश्चय ही उत्कृष्टता की आशा करना बेमानी होगा। गणितज्ञ हार्डी ने काम की गुणवत्ता देख कर ही रामानुजन की मदद की अन्यथा हम इस गणितज्ञ का नाम भी न जान पाते। साहित्य में भी कमोबेश यह सब देखने को मिलता है। पत्रिकाऐं हिन्दी जगत में नहीं के बराबर हैं और जहाँ हैं भी, प्रकाशन केवल गुणवत्ता को आधार बनाकर ही नहीं अन्य कारणों से भी होता है ऐसे में स्वस्थ मूल्यांकन कैसे हो सकेगा और कैसे सृजन की शृंखला दूर तक जा सकेगी। 

कुछ समय पूर्व सेतु ने अपने जीवन के दो वर्ष पूरे किये और हम सभी यह जानकर खुश हुए कि लगभग तीन लाख ‘हिट’ का महत्वपूर्ण आँकडा सामने आया। हमने हिंदी जगत के संख्या बल की बात की है जरा इस पर भी विचार करें। तीन लाख की यह संख्या हिंदी भाषी संसार की साठ करोड आबादी का लगभग 0.05 प्रतिशत है। एक पाठक या लेखक कई बार हिट करता है इसे देखते हुए पाठकों की संख्या और भी कम होगी यानि .05 प्रतिशत से भी कम। यह पाठकीय प्रतिशत बहुत कम है लगभग नगण्य। गुणवत्ता की बात दूर यह संख्या बल भी लगभग नगण्य है। 

समय अक्ष पर सृजन शृंखला

बात को दूर तक ले जाने की प्रक्रिया पर विचार करते हैं. हमारे यहाँ कितनी संस्थाएँ हैं जो दो सौ साल पुरानी हैं कितनी पत्रिकाएँ हैं जो पचास साल पुरानी हैं? हिन्दी में शायद एक भी न हो जबकि दो दर्जन होनी चाहिये थी आबादी को देखते हुए। जिन भाषाओं को बोलने समझने वाले हमारी तुलना में बहुत कम हैं वहाँ भी पत्रिकाओं की संख्या अधिक है। तेलुगु और मलयाली में पत्रिकाओं की संख्या अच्छी है जो कि हिंदी में लगभग नगण्य है। 

ब्रिटेन में रायल सोसायटी की स्थापना की गयी थी सन 1650 के करीब जिसका काम था वैज्ञानिक शोधों की गुणवत्ता को परखना और उनका प्रकाशन। यह संस्था लगभग चार सौ साल बाद आज भी वैसे ही कार्यरत है। रायल सोसायटी का मोटो था – ‘नुलियस इन वरवा’ (Nullius in Verba) – जिसका अर्थ है किसी की भी बात सहज स्वीकार मत करो चाहे वह कितना ही प्रभावशाली क्यों न हों। कहने का तात्पर्य यह कि उस बात को तर्क की कसौटी पर जाँचा परखा जाये तभी उसे स्वीकार किया जाय। यह बात विज्ञान के संदर्भ में कही गयी थी पर यह हर क्षेत्र में लागू होती है। गुणवत्ता का मूल्यांकन स्वस्थ और सही होना चाहिये और जब मूल्यांकन सही होगा जब वह तर्क आधारित होगा न कि व्यक्ति आधारित। बीसवीं सदी के मध्यवर्ती दशकों में क्वांटम सिद्धान्त की मूलभूत अवधारणा गहन चर्चा का विषय थी और आइंस्टाइन जैसे प्रतिभावान वैज्ञानिक को दो दशकों तक चली बहस के बाद स्वीकारना पड़ा कि उनका दृष्टिकोण गलत था। स्वस्थ व तर्क आधारित मूल्यांकन सघन सृजन परिवेश की पहली व आवश्यक शर्त है जिसमें अन्य बातों के अलावा उचित आधारभूत ढांचे (infrastructure) की उपलब्धता शामिल है और एक सबल व क्रियाशील दूसरा घेरा इसमें महत्वपूर्ण भूमिका निभा सकता है।

समांतरता व शृंखलाबंधन

अब हम दूसरी महत्वपूर्ण बात पर आते हैं जिस पर साधारणतया ध्यान नहीं जाता। चिंतन को मोटे तौर पर हम दो भागों में बाँट सकते हैं सुविधा के लिये हम उन्हें समांतर और शृंखलाबद्ध चिंतन कहेंगे। मान लें हम किसी समस्या विशेष का हल खोजने का प्रयास कर रहे हैं। हर विचारशील व्यक्ति अपने अपने तरीके से प्रयास करके किसी निष्कर्ष पर पहुँचता है यह समांतर चिंतन कहलाता है। पर जटिल समस्या का हल इतनी सरलता से व्यक्तिगत प्रयास मात्र से नहीं खोजा जा सकता। बात को आगे बढ़ाना जरूरी है जिसमें आपसी चर्चा करके उन अलग अलग निष्कर्षों का तुलनात्मक अध्ययन कर अपेक्षाकृत सरल और प्रभावी बिन्दुओं का चयन कर आगे बढ़ना होता है। विभिन्न समस्याओं के समाधान का यह तरीका नया नहीं है और प्रयोग में लाया जाता रहा है। लेकिन अक्सर होता यह है कि योग्य समर्थन, निष्पक्ष मूल्यांकन व समर्थता हम नहीं जुटा पाते और बात दूर तक नहीं जा पाती। तब यह कहा जायगा कि शृंखला दूर तक नहीं जा सकी।

वैचारिक शृंखला - एक रिले दौड़

शृंखलाबंधन एक रिले दौड़ की तरह है जिसमें मैं कुछ दूर तक दौड़कर अपना प्रतीकचिह्न या टोकन दूसरे को थमा देता हूँ। वह दूसरा धावक एक निश्चित दूरी तय कर अपना टोकन तीसरे को थमा देता है और इस तरह हर धावक थोडा दूर ही जा पाता है पर टोकन काफी बड़ी दूरी तय कर लेता है।

टोकन की तुलना विचार या चिंतन से कर सकते हैं जो काफी दूर तक जा सकता है अगर रिले दौड़ की हमारी इच्छा और समर्थता मौजूद हो। इसमें क्या कठिनाई हो सकती है जरा विचार कर लें। इसमें धावकों के बीच अच्छे तालमेल की जरूरत होगी जिसमें उचित सहयोग व समर्थन अति आवश्यक हैं। अच्छा धावक यह सोच सकता है कि मैं इतना तेज जा सकता हूँ एकल दौड़ पर ही ध्यान क्यों न केन्द्रित करूँ तब सारा श्रेय मेरा ही होगा जो रिले दौड़ में कई धावकों में आवंटित होगा। यह एक मनोवैज्ञानिक पहलू है जो अपनी जगह पर महत्वपूर्ण है। निश्चय ही रिले दौड़ में कुछ बिन्दु महत्व के हैं [1] टीम भावना, [2] उचित समन्वय, [3] न्यायपूर्ण श्रेय साझेदारी।

मेरा यह मानना है कि रिले दौड़ एकल दौड़ की तुलना में अपेक्षाकृत अधिक कठिन है जिसके लिये कुशल प्रबंधन जरूरी है और जिसके अभाव में इसकी सफलता पर प्रश्नचिह्न आसानी से लग सकते हैं। शृंखला निर्माण के लिये वे सभी बातें आवश्यक होती हैं जो रिले दौड़ में भी आवश्यक हैं। मेरा यह भी मानना है कि हम शृंखलाबद्ध चिंतन में कुशल नहीं है व्यक्तिगत स्तर पर प्रतिभा की कमी न होते भी। अपने पहले प्रकाशित लेखों [ 2, 3] में इस बात पर मैंने विस्तार से चर्चा की है लेकिन शृंखलाबंधन की कमी के कारण वह बात आगे नहीं बढ़ सकी और एक वैचारिक शृंखला निर्मित न हो सकी। उन लेखों को कुछ प्रबुद्ध पाठकों ने पढा होगा पर मैंने उस पर सहमति या असहमति सूचक कोई आलोचनात्मक बात नहीं सुनी और वह बात आगे न बढ़ सकी। यह भी संभव है कि कुछ और लेखकों ने इन बिन्दुओं पर अपने तरीके से चर्चा की हो जो मुझ तक नहीं पहुँच सकी। पत्रिकाओं की उपस्थिति और उनकी सामान्य पाठक तक पहुँच भी जरूरी शर्तें हैं वैचारिक शृंखला निर्माण के लिये। 

शृंखला प्रक्रियाएँ हर विधा में अलग हो सकती हैं और उनकी प्रभावोत्पादकता भी अलग हो सकती है। साहित्य या कला की तुलना में दर्शन या विज्ञान जैसी विधाओं में वे बहुत महत्वपूर्ण हैं। 

अन्य प्रारूप

शृंखला प्रक्रिया निर्माण में रिले दौड़ के अतिरिक्त अन्य प्रारूप भी लिये जा सकते हैं। लकड़ी या कोयला लेकर आग जलाने की प्राचीन प्रक्रिया पर ध्यान दें। हम कोयले के टुकड़ों को इस तरह रखते हैं कि वे न तो बहुत पास पास हों और न ही बहुत दूर दूर। बहुत पास रखने पर उनके लिये जरूरी आक्सीजन ठीक से न मिल सकेगी और आग न जल सकेगी। दूर होने पर भी आग न जल सकेगी क्योंकि कोयले एक दूसरे की ऊष्मा से वंचित रहेंगे। आधुनिक प्रौद्योगिकी में नाभिकीय शृंखला प्रक्रिया के निर्माण में भी कुछ यही धारणा काम करती है। इसमें क्रांतिक द्रव्यमान की बात महत्व की है जिसमें नाभिकीय पदार्थ जैसे यूरेनियम की मात्रा एक आवश्यक न्यूनतम से अधिक होनी जरूरी होती है ऐसा न होने पर नाभिकीय शृंखला प्रक्रिया आरम्भ नहीं हो सकेगी। एटम बम हो या एटमिक रिएक्टर इस बात का ध्यान रखना जरूरी है। कुछ इसी तरह की बात कोयलों के संदर्भ में भी सही है, एक या दो कोयलों से आग नहीं जलेगी उसके लिये एक न्यूनतम मात्रा होना आवश्यक है। वैचारिक शृंखला के संदर्भ में इन प्रारूपों का महत्व देखा जा सकता है जिसमें एकल व सामूहिक कार्यों के बीच समन्वय जरूरी है। यदि मैं सारा समय चर्चा में ही लगा रहूँगा तब चिंतन पर ध्यान न दे सकूंगा। यदि मैं एकल चिंतन ही करूँ और विचार विनिमय पर ध्यान न दूँ तब भी बात आगे न बढ़ सकेगी। दोनों किस अनुपात में होंगे यह परिस्थिति व आपसी तालमेल पर निर्भर करेगा।

मैं सभी ओर से खुला हूँ

वन सा, वन सा अपने में बंद हूँ

शब्द में मेरी समाई नहीं होगी

मैं सन्नाटे का छंद हूँ।

- अज्ञेय

चारों ओर से खुला और अपने में बन्द – दोनों के बीच एक तालमेल जरूरी है जिसका उचित अनुपात व्यक्ति और परिवेश की लाक्षणिकताओं के साथ बदल सकता है। 

यहाँ पर जो कुछ चर्चित हुआ है वह एकदम नया हो ऐसा भी नहीं है। हाँ, शब्दावली नयी हो सकती है। गौर से देखें तो साफ दिखायी देगा कि किसी भाषा का विकास स्वयं एक शृंखला प्रक्रिया की देन है। कुछ यही बात संस्कृति के लिये भी कही जा सकती है। इन प्रक्रियाओं व धारणाओं का प्रयोग किसी न किसी रूप में होता रहा है और होता रहेगा। हमारा प्रयास यह होना चाहिये कि इस प्रतिस्पर्धात्मक युग में हम उस कार्य को अधिक दक्षता और समझदारी के साथ कर सकें।

पिछले कई दशकों में भारतीयों ने विज्ञान तथा अन्य क्षेत्रों में एक मुकाम हासिल किया है। अगर हम गौर से देखें तो कुछ अपवाद छोड उच्च स्तरीय काम विदेश में ही हो सका है। क्यों है ऐसा यदि हम विश्लेषण करें तो साफ होगा कि विदेश में प्रबंधन, टीम वर्क व श्रेय-सहभागिता हमें नहीं करना है। शृंखला की हर आवश्यक शर्त पहले से तय की हुई है हमें बस काम करना है। रिले का सारा प्रावधान और प्रबंधन कुशल हाथों में है। 

इन्हीं कारणों से प्रस्तुत लेख में मैंने एक सबल और समर्थ दूसरे घेरे पर बल दिया है और साथ ही उचित आधारभूत ढांचे की बात कही है जिसका हिंदी जगत में बड़ा अभाव रहा है। आज सेतु के माध्यम से इन बातों को पुन: सामने लाना संभव हो सका है। सेतु व ऐसी कुछ अन्य पत्रिकाओं ने आंशिक रूप से वह आधारभूत ढाँचा दिया है जिसकी कमी सभी हिंदी भाषियों को खलती रही थी। किन्तु यह परीक्षा अभी बाकी रहेगी कि क्या इस प्रयास को हम स्थायी या दीर्घकालिक बना सकते हैं? यह रिले दौड़ की तरह एक सहयोगी, समन्वयात्मक व स्वस्थ टीम वर्क के बिना कारगर नहीं हो सकेगा।

परिस्थितियाँ कठिन हैं और आगे का मार्ग आसान नहीं। कुछ निराशावादी क्षणों में यह भी सोचने लगता हूँ कि रिले का सवाल तो तब उठेगा जब दौड़ने वाले तैयार हों, वह भी टीम भावना के साथ। लेकिन मैं यह भी जानता हूँ कि हिंदी का जन्म एवं विकास कठिन समय से होकर गुजरा है और ऐसे निराशा के पल संघर्ष का हिस्सा होते हैं। आज उस आधारिक ढाँचे को सुदृढ करने का प्रयत्न किया जा सकता है जिससे वैचारिक शृंखला आगे बढ़ायी जा सके। मैंने पहले भी कहा है हिंदी जगत में व्यक्तिगत या एकल प्रतिभाओं की कमी नहीं है जरूरत सृजन परिवेश को सशक्त एवं समृद्ध करने की है ताकि सृजन का एक युग परिभाषित हो सके। 

शब्दों-शब्दों में वाक्यों में

मानवी अभिप्रायों का जो सूरज निकला

उसकी विश्वाकुल एक किरण 

तुम भी तो हो

धरती के जी को अकुलाने वाली

छवि-मधुरा कविता की 

प्यारी-प्यारी सी एक कहन 

तुम भी तो हो।

- मुक्तिबोध

संदर्भ

[1] रमेश जोशी, विश्व हिंदी दिवस: हिंदी का सच, सेतु पत्रिका, अगस्त 2018. 

[2] चन्द्र मोहन भंडारी, सृजनशीलता- दूसरा घेरा, आविष्कार, नयी दिल्ली, जनवरी 1995.

[3] चन्द्र मोहन भंडारी, Land of Parallel Walkers, Mainstream Weekly, Vol 50, No 45, Oct 27, 2012. 

[4] चन्द्र मोहन भंडारी, The two circles of creativity, Indian Ruminations, December 25, 2012.

[5] एडवर्ड डि बोनो, Lateral Thinking (पार्श्व चिंतन), शुमाखर लेक्चर्स (सं: सतीश कुमार), ब्लान्ड एंड ब्रिग्स, 1980.

[6] चन्द्र मोहन भंडारी, Education’s Free Fall: Alarm Bells Ringing, Setu (English), India@70, August 2017.

सेतु, अक्टूबर 2018

उपेंद्रनाथ अश्क की सलाह, नए लेखक के लिये

अनुराग शर्मा

उपेंद्रनाथ अश्क

उस समय की बात है जब मैं बीएससी का छात्र था। शैक्षणिक रूप से हिंदी का साथ समाप्त हो चुका था लेकिन दिल में हिंदी थी। तुकबंदियाँ तो पहले भी की थीं परंतु अब मैं कहानियाँ लिखना आरम्भ कर चुका था। अब तक किये हर काम की तरह मैं कथालेखन भी अच्छी तरह करना चाहता था। मैंने अपनी लिखी एक शुरुआती कहानी अपने कॉलेज के हिंदी विभागाध्यक्ष को दिखाई जो उन्हें बहुत अच्छी लगी और उसे उन्होंने कॉलेज की पत्रिका के लिये मांग लिया। उसके बाद उनके साथ अच्छी कहानी की विशेषताओं पर हमारी काफ़ी बातचीत हुई।

विभागाध्यक्ष जी से कथालेखन के अकादमीय पक्ष की जानकारी हुई। साथ ही मैं किसी सफल लेखक से संवाद करके उनका पक्ष भी जानना चाहता था। उस समय एक कथा लेखक के रूप में मन्नू भण्डारी, शिवानी, और उपेंद्रनाथ अश्क के नाम चर्चा में थे। तीनों का लेखन मुझे पसंद था। सोशल मीडिया तो तब था नहीं। लेकिन अश्क द्वारा इलाहाबाद में एक दुकान खोलने पर तथाकथित बुद्धिजीवियों के एक वर्ग में भारी क्षोभ था। और इस कारण अश्क जी एक बार फिर साहित्यिक खबरों के केंद्र में थे।

अश्क जी का पत्र

इंटरनैट-पूर्व युग था। हिंदीभाषी मध्यवर्ग में वीसीआर/पी का प्रवेश भी नहीं था। बदायूँ में कैलाश टाकीज़ और बरेली में कुमार टाकीज़ के समोसे मशहूर थे। अंग्रेज़ी फ़िल्में ले-देकर कभी कभार बरेली छावनी स्थित बिना बालकनी वाले छोटे से नटराज में लगा करती थीं। फ़ाउंटेन पैन, कॉपी-किताबों आदि की दुकान चलाना अच्छा व्यवसाय था। फ़ाउंटेन पैन को तड़ीपार करने में जी-जान से जुटे सस्ते बाल-पॉइंट पैन तब डॉटपैन कहलाते थे और अभीतक कुछ घरों में बचे हुए विक्टोरियन पैन, शायद अपने होल्डर के कारण होल्डर ही कहलाते थे। किसी भी घर की सबसे स्मार्ट डिवाइस कैलकुलेटर हुआ करती थी।

 यह तब की बात है जब केसियो की पहली क़्वार्ट्ज़ घडियों ने हमारी ज़िंदगी में दस्तक नहीं दी थी और आज के कुछ रईस ब्रांड सुलभता से उपलब्ध थे। यूँ समझिये कि यह वह ज़माना था जब मर्द लोग बैलबॉटम नाम का शरारा शान से पहनते थे। जिन घरों में टीवी होता था, उनके एंटीना मुहल्ले के कबूतरों और जंगल से धावा मारने वाले बंदरों को बहुत प्रिय थे। हिंदी साहित्य का प्रतिनिधित्व उस समय सारिका के पास था। नवनीत, साप्ताहिक हिंदुस्तान, कादम्बिनी और धर्मयुग सरीखी पत्रिकायें भी खासी बिकती थीं। और तो और, मुरादाबाद से अरुण नामक एक साहित्यिक पत्रिका भी आती थी जिसकी पहुँच कम से कम बरेली-बदायूँ तक तो थी ही। अखबार में नाम तभी आता था जब या तो आपके चाचा पत्रकार हों या किसी लड़की को छेड़ते समय पकड़े जाने पर पुलिस ने पकड़कर आपका सिर घुटा दिया हो।

प्राइवेसी के प्रति पश्चिमी रवैया भारत के लिये निपट अनजाना था। दरवाज़े पर लगी तख्तियों में लोगों के नाम के साथ पता, डिग्री, पद आदि, वह सबकुछ होता था जो आज उनके विज़िटिंग कार्ड तक में नहीं मिलेगा।   पत्रिकाओं में भी रचना के लेखक के नाम के साथ, उनका पता, और अगर धनी हुए तो फ़ोन नम्बर भी लिखा रहता था।

ऐसी ही किसी रचना से मैंने एक पता नोट किया, 5 खुसरो बाग रोड, इलाहाबाद। थोड़ी सी दिमाग़ी जद्दोज़हद के बाद एक चिट्ठी लिख दी, उपेंद्रनाथ अश्क के नाम। क्या वे जवाब देंगे? क्या उनके पास पाठकों के पत्र पढ़ने और उनके उत्तर देने का समय होगा? और फिर, जो अब इतनी चर्चा में है, क्या पाठकों की पत्रोत्तरी में लगने से उनकी उस दुकान की ग्राहकी पर असर नहीं पड़ेगा?

आर्थिक संकटों में उलझे एक प्रतिष्ठित लेखक को मेरे कारण कम से कम तकलीफ़ हो इसलिये मैंने लिफ़ाफ़े में उनके पत्र के साथ-साथ अपना पता लिखा एक अंतर्देशीय पत्र भी रख दिया जिसका महत्व बाद में पता लगा।

कुछ ही दिन में जवाब आ गया। मेरे प्रश्न का उत्तर देते समय उन्होंने अपनी उंगलियों के गठिया और टाइपिस्ट की अनुपस्थिति के कारण प्रशंसकों के पत्रों का उत्तर देने में आने वाली कठिनाई का ज़िक्र करते हुए यह दर्शाया कि टिकट लगे जवाबी लिफ़ाफ़े ने उनके उत्तर की सम्भावना को बढ़ाया।

अनुराग शर्मा

सामान्य शिष्टाचार के अतिरिक्त पत्र में अश्क जी द्वारा नये लेखक को दी गई सलाह के प्रमुख बिंदु निम्न थे:

• लिखने से पहले पढ़ो, खूब पढ़ो।
• प्रसिद्ध साहित्यिक रचनाओं की विशेषताओं को पहचानो।
• असफलता से निराश न हो।
• अच्छी कहानियों में सत्य होता है कोरी कल्पना नहीं, काल्पनिक कथाएँ शीघ्र ध्वस्त होती हैं। 

पत्र मैंने सम्भाल कर रखा है। इतना सम्भाल कर रखा है कि आज जब यह आलेख लिखने बैठा हूँ तो सारा घर पलटने के बावजूद उस पत्र को ढूंढ नहीं पा रहा हूँ।  सो, अभी उसके एक पुराने चित्र से काम चलाइये। बाद में जब पत्र मिल जायेगा तो उसका गद्य एक अन्य आलेख में प्रस्तुत करने की सम्भावना है।

धरोहर :: पत्राचार

 अनुक्रमणिका, फ़रवरी 2017 

यूनिकोड अपनाइये

अनुराग शर्मा

पिछले अंक में "कृपया सही लिखें" आलेख में हमने हिंदी लिखते समय ध्यान देने योग्य सावधानियों तथा सामान्य भूलों की ओर आपका ध्यान आकृष्ट किया था। उसी शृंखला में आज हम यूनिकोड (Unicode) की चर्चा कर रहे हैं। आपकी प्रिय पत्रिका सेतु को आप तक पहुँचाने का श्रेय यूनिकोड को ही जाता है। सेतु में हम यूनिकोड वर्णों का प्रयोग करते हैं और अपने लेखकों से भी यही अनुरोध करते हैं कि वे अपनी रचनाएँ हमें यूनिकोड में ही भेजें। हमारे कुछ लेखकों और पाठकों की जिज्ञासा को ध्यान में रखते हुए इस आलेख में हम देखेंगे कि यूनिकोड में काम करना क्यों श्रेयस्कर है और यह पुराने तरीकों से किस प्रकार भिन्न है। आइये पढ़ें इस विषय से सम्बंधित महत्वपूर्ण जानकारी।

अनुराग शर्मा

ग्लिफ़ (Glyph, चिह्न)

किसी भी अक्षर का कागज़, मॉनिटर या किसी भी माध्यम पर उकेरा हुआ वह चिह्न या चित्र, जो आपको उस अक्षर की पहचान कराता है, ग्लिफ़ कहलाता है। उदाहरण के लिये A से आपको अंग्रेज़ी के एक अक्षर का भान होता है और श्री से हिंदी के एक शब्द का। ये दोनों ही स्वरूप ग्लिफ़ के उदाहरण हैं। हाथ की लिखाई के दिनों में भी क़ातिब लोग अक्षरों के अलग-अलग स्वरूप प्रयोग में लाते थे जो ग्लिफ़ के ही उदाहरण हैं। कम्प्यूटर में लिखे गये किसी अक्षर, संयुक्ताक्षर, या व्याकरण चिह्न आदि के लिये ग्लिफ़ उसका वह स्वरूप है जिसमें वह अक्षर आपसे साक्षात होता है। उदाहरण के लिय क्ष अक्षर को आप उसके ग्लिफ़ से पहचानते हैं, परंतु कम्प्यूटर के लिये वह एक नहीं तीन चिह्नों का सम्मिलित रूप है। कम्प्यूटर उसे एक ग्लिफ़ क्ष में दर्शाने के बावजूद, यूनिकोड 04425 (वर्ण क), यूनिकोड 04515 (चिह्न ्) तथा यूनिकोड 04467 (वर्ण ष) की शृंखला के रूप में पढ़ता और लिखता है। कई बार दो अक्षर एक दूसरे से भिन्न होते हुए भी देखने में एक से लग सकते हैं, जैसे नागरी का विरामचिह्न और अंग्रेज़ी का बड़ा आई, या विसर्ग और अपूर्ण विराम (Colon :) के चिह्न। ग्लिफ़ में समरूपता होते हुए भी कम्प्यूटर के लिये ये अक्षर ऐसे भिन्न हैं जैसे दो अलग-अलग व्यक्तियों ने एक जैसा मुखौटा लगाया हो। निम्न चित्र में हिंदी के तीन अक्षरों (अ, ण तथा झ) के कम्प्यूटरपूर्व काल के दो प्रकार के ग्लिफ़ के हस्तलिखित उदाहरण हैं:

फ़ॉण्ट (Font, छाप या मुद्रा)

फ़्रांसीसी मूल के शब्द फ़ॉण्ट का शाब्दिक अर्थ ढलाई है। योहान गटॅनबर्ग के छपाई यंत्र के साथ ही फ़ॉण्ट का जन्म हुआ। छापेखाने के दिनों में प्रत्येक फ़ॉण्ट परिवार का एक विशिष्ट आकार-प्रकार होता था। फ़ॉण्ट अक्षरों को किसी विशिष्ट शैली में बांधते हैं। एक फ़ॉण्ट परिवार में हर ग्लिफ़ के लिये एक निश्चित आकार-प्रकार-भार का टुकड़ा निर्धारित होता है।

जहाँ अंग्रेज़ी भाषा के प्रकाशकों व मुद्रकों ने मानक ग्लिफ़ का प्रयोग करके विभिन्न मानक फ़ॉण्ट बनाये, नागरी की जटिलता, संसाधनों की कमी और हिंदी के मुद्रकों की कामचलाऊ/जुगाड़ू प्रवृत्ति के संयोग ने गफ़लत की हास्यास्पद स्थितियाँ भी पैदा कीं। उदाहरण के लिये हिंदी छपाई में ह्न, ह्व और स्र ढालने के बजाय क्रमशः न्ह, व्ह और स्त्र का इतना प्रयोग किया कि शब्दों के उच्चारण तक बिगड़ गये। लोग चिह्न को चिन्ह, सहस्र को सहस्त्र, और आह्वान को आवाहन कहने लगे। इसी प्रकार कितनी ही पुस्तकों में विसर्ग और अनुस्वार ही गायब दिखते हैं।

कम्प्यूटर के आने से फ़ॉण्ट और ग्लिफ़ का अंतर कम हो गया है और सामान्यजन इन्हें लगभग एक ही समझने लगे हैं, लेकिन ये एक हैं नहीं।

यूनिकोड-पूर्व काल

यूनिकोड के आगमन से पहले कम्प्यूटर प्रयोगकर्ताओं के लिये केवल अंग्रेज़ी के अक्षर (रोमन/लैटिन) ही उपलब्ध थे जिनमें आस्की (ASCII = American Standard Code for Information Interchange) निर्धारित चिह्नों का प्रयोग होता था। आस्की कुंजीपटल में सीमित संख्या के चिह्न (अधिकतम 256) मौजूद थे। इन चिह्नों में सामान्य कुंजीपटल पर दिखने वाले सभी दशमलव अंक, लैटिन/रोमन के छोटे-बड़े अक्षर, व्याकरण चिह्न, गणितीय चिह्न, मुद्रा चिह्न ($, £ आदि), टैब, खालीस्थान, कोष्ठक, बैकस्पेस, एंटर, प्रिंट, लाइनफ़ीड आदि जैसे संकेतों के साथ कई ऐसे चिह्न भी थे जो कुंजीपटल पर न होते हुए भी आवश्यकता पड़ने पर प्रयुक्त किये जा सकते थे। उदाहरण के लिये τ, δ जैसे ग्रीक अक्षर या ⌠, ≈, °, ± जैसे गणितीय चिह्न। इन चिह्नों की व्यवस्था को अमेरिकी राष्ट्रीय मानक संस्थान ऐन्सी (ANSI = American National Standards Institute) द्वारा मानकीकृत किया गया था।

उस समय कम्प्यूटर में रोमन या ग्रीक से इतर लिपि को सीधे-सीधे लिखना सम्भव नहीं था। अत: हिंदी जैसी भाषा लिखने के लिये अक्सर एक युक्ति का प्रयोग किया जाता था। इस युक्ति में सामान्यतः प्रत्येक हिंदी स्वरूप को कम्प्यूटर में मौजूद 256 चिह्नों में से किसी न किसी चिह्न से सम्बंधित कर दिया गया और ऐसे फ़ॉण्ट विकसित किये गये जो ऐन्सी चिह्नों को नागरी चिह्नों के जैसे दिखा सकें। दूसरे शब्दों में कहें तो आस्की अक्षरों को नागरी के ग्लिफ़ उधार दे दिये गये। ध्यान रहे कि कम्प्यूटर में वह अक्षर अभी भी हिंदी का न होकर कोई ऐन्सी अक्षर ही था लेकिन देखने वाले को उसका स्वरूप नागरी की वर्णमाला के अक्षर जैसा दिखता था। लिखकर छाप देने जैसे कार्यों के लिये यह युक्ति उतनी बुरी नहीं थी लेकिन यह तभी काम करती जब पढ़ते समय भी ऐन्सी को नागरी जैसा दिखाने वाला वही प्रोग्राम या फ़ॉण्ट लागू हो जो लिखते समय प्रयुक्त किया गया था। अलग-अलग प्रोग्राम एक दूसरे से स्वतंत्र थे। इनके बीच के कुछ अंतर तो सैद्धांतिक थे, यथा अंकों का कौन सा स्वरूप प्रयुक्त हो, अ, झ या ण का कौन सा स्वरूप मान्य हो, विरामचिह्न परम्परागत हो या बिंदु का प्रयोग भी चल जायेगा, आदि। लेकिन बड़ी समस्या इन फ़ॉण्टों के निर्माताओं के आपसी सामंजस्य के अभाव की थी। यदि इन युक्तियों के लेखन को कॉपी पेस्ट किया जाता तो वह अपने वास्तविक (लैटिन/ग्रीक/ऐन्सी) स्वरूप में आ जाता। यह युक्ति जटिल थी, कठिन थी, साथ ही सुवाह्य (portable) भी नहीं थी।

यूनिकोड

यूनिकोड ने कुंजी-चिह्नों के आधार को बड़ा कर दिया। पहले के 256 खानों की अपेक्षा यूनिकोड में 10 लाख अनूठे चिह्न रखने की सुविधा है। यूनिकोड में प्रत्येक चिह्न को एक विशेष संख्या से सम्बंधित किया गया है। दस लाख सम्भावनाओं के कारण यूनिकोड में संसार भर की मानक लिपियों को एक साथ चलाया जा सकता है। इसमें लिखे गये चिह्न कम्प्यूटर के विभिन्न कार्यक्रमों, युक्तियों और भाषाओं में एक से ही रहेंगे और उन्हें पढ़ने के लिये किसी विशिष्ट कार्यक्रम को चलाने की आवश्यकता नहीं है। हाँ कुंजीपटल अभी भी सीमित ही है, सो उसे कीबोर्ड लेआउट की सहायता से बदला जा सकता है। अभी भी विभिन्न फ़ॉण्ट का प्रयोग सम्भव है और यूनिकोड फ़ॉण्ट एक साथ सभी लिपियों में लिख सकते हैं। विभिन्न भाषाएँ पढने के लिये आपको कुछ करने की आवश्यकता नहीं है, क्योंकि जो जैसा लिखा गया है, वैसा ही पढ़ा जाना है। आपको अपने कम्प्यूटर या फ़ोन आदि यंत्र में अपनी पसंद की भाषा चुनकर उसे लिखने के लिए केवल उपयुक्त कुञ्जीपटल (कीबोर्ड) या लेखन-सुविधा आईएमई (IME = इनपुट मैथड एडिटर) सक्षम करनी पड़ती है।

इस आलेख में आपने ग्लिफ़, फ़ॉण्ट, आईएमई, तथा यूनिकोड के बारे में जाना। यदि आपने अब तक यूनिकोड का प्रयोग नहीं किया है तो अब उसका प्रयोग आरम्भ कीजिये। दो प्रचलित आईएमई के लिंक निम्न हैं:
गूगल
माइक्रोसॉफ़्ट

यूनिकोड की खूबी यही है कि कोई अक्षर आपने चाहे गूगल के आईएमई का प्रयोग करके लिखा हो, चाहे माइक्रोसॉफ़्ट के आईएमई का या चाहे वह आपके यंत्र में लगे हुए हिंदी कुञ्जीपटल से लिखा गया हो, वह रोमन आदि का अक्षर न होकर सचमुच का नागरी अक्षर ही रहेगा जिसे कहीं भी कॉपी या पेस्ट करने पर भी वह किसी अन्य लिपि के अक्षर या चिह्न में रूपांतरित नहीं होगा।

गूगल इंडिक इनपुट

गूगल इंडिक डाउनलोड पृष्ठ

इंडिक आईएमई

विंडोज़ कम्प्यूटरों के लिये गूगल व माइक्रोसॉफ़्ट जैसी बड़ी कम्पनियों ने अलग-अलग आईएमई विकसित किये हैं। जिनमें माइक्रोसॉफ़्ट का इंडिक आईएमई नये लोगों के प्रयोग के लिये अत्यंत सरल है। इसे भाषाइंडिया की वैबसाइट से डाउनलोड किया जा सकता है। यह ध्वन्यात्मक है अर्थात, ट्रांसलिटरेशन के सिद्धांत पर कार्य करता है। इसके द्वारा नागरी लिखने की युक्ति नीचे की तालिकाओं में दी गई है। इस तालिका की सहायता से आप हिंदी, नेपाली, मराठी आदि भाषाएँ आराम से लिख सकते हैं और संस्कृत भी सामान्यतः लिखी जा सकती है।

इंडिक आईएमई द्वारा देवनागरी ध्वन्यात्मक (फ़ोनेटिक) ट्रांसलिटरेशन टंकण के लिये निम्न सारणियों में ऊपर आपके कुंजीपटल पर छपे हुए अक्षर दिये गए हैं और उन्हें दबाने पर बनने वाले नागरी के अक्षर नीचे दिये गये हैं। उदाहरण के लिये यदि आप एक ही बार में OM लिखेंगे तो वह ॐ बन जायेगा। इसी shree प्रकार लिखने पर श्री लिखा जायेगा।

यह आलेख भी मैंने माइक्रोसॉफ़्ट के इंडिक आईएमई को प्रयोग करके लिखा है। इसमें भारतीय अंकों के अंतर्राष्ट्रीय स्वरूप का प्रयोग किया गया है तथा पाइप कुंजी से विराम चिह्न बन जाता है। इसके प्रयोग से ध्वन्यात्मक रूप से हिंदी लिखने के लिये आप निम्न सारणियों की सहायता ले सकते हैं।

स्वर

व्यञ्जन

मात्राएँ व चिह्न

उर्दू के अधोबिंदु

अनुक्रमणिका, जनवरी 2017

कृपया सही लिखें – हिंदी लिखना सरल है

अनुराग शर्मा

सही लिखना, पढ़ना और बोलना सक्षम संवाद की आवश्यकता है। साहित्य के क्षेत्र में सही लिखना एक अनिवार्यता है। फिर भी इस विषय में बहुत से भ्रम मौजूद हैं और समुचित जानकारी का अभाव है। सेतु सम्पादन मण्डल के पास बहुत सी ऐसी सामग्री आ रही है जिसके अच्छा होने पर भी हम उसका उपयोग मात्र इस कारण नहीं कर पाते हैं क्योंकि लेखन की त्रुटियाँ ठीक करना एक लम्बा और उबाऊ कार्य है जिसके लिये पर्याप्त समय दे पाना हमारे लिये सम्भव नहीं है। ऐसा भी हुआ है जब 10-15 पंक्ति के परिचय या लघुकथा में 40-50 त्रुटियाँ ठीक करनी पड़ी हैं। सो, आपके समक्ष अच्छी हिंदी लिखने से सम्बंधित कुछ सामान्य और सरल बातें प्रस्तुत हैं। आशा है यह आलेख आपके लिये उपयोगी और हमारे लिये लाभप्रद होगा। ‍‍(सम्पादन मण्डल)

अनुराग शर्मा

अच्छी हिंदी लिखने में आने वाली तमाम बाधाओं में सबसे सरल बाधा वर्तनी की है। मामूली अभ्यास से ही आप सामान्य वर्तनी त्रुटियों से बच सकते हैं। ध्यान रहे कि प्रामाणिक हिंदी वर्तनी के लिये इंटरनैट पर गूगल खोज आदि विश्वसनीय स्रोत नहीं हैं। बीबीसी हिंदी समेत कितने ही प्रतिष्ठित समाचारपत्रों/स्रोतों में त्रुटिपूर्ण वर्तनी एक सामान्य बात है। आमतौर पर किसी प्रामाणिक शब्दकोश का सहारा लेना लाभदायक होगा मगर यह ध्यान रहे कि सभी शब्द किसी भी कोश में नहीं समा सकते। जब एक मित्र "आवंटन" शब्द को त्रुटिपूर्ण सिद्ध करते मिले तो उत्सुकतावश मैंने उनसे कारण पूछा। पता लगा कि फ़ादर कामिल बुल्के के शब्दकोश में आबंटन शब्द है परंतु आवंटन नहीं है। यह किसी सही शब्द को त्रुटिपूर्ण सिद्ध करने का पर्याप्त आधार नहीं है। संशय की स्थिति में किसी विद्वान या जानकार मित्र की सलाह लेना अच्छा होगा। ज्ञान, ऋतु, मंजु, स्वाति, राशि, व्यवसाय, स्वास्थ्य, बॉलीवुड, बॉक्स आदि को क्रमशः ग्यान, रितू, मंजू, स्वाती, राशी, व्यव्साय, स्वास्थय, बोलीवुड/ बॉलिवुड, बाक्स आदि लिखने से बचें। कुछ सामान्य वर्तनी त्रुटियाँ:

• वाङ्मय (सही), वांग्मय - (त्रुटिपूर्ण), वाङ्गमय (त्रुटिपूर्ण)
• जिह्वा (सही) - जिव्हा (त्रुटिपूर्ण)
• सहस्र (सही) - सहस्त्र (त्रुटिपूर्ण)
• स्रोत (सोता, उद्गम), स्तोत्र (स्तुति गान, प्रार्थना), स्त्रोत (त्रुटिपूर्ण)
• चिह्न / चिह्नित (सही) - चिन्ह / चिन्हित (त्रुटिपूर्ण)
• सम्मान (सही) - सन्मान (त्रुटिपूर्ण), संमान (त्रुटिपूर्ण)
• अद्भुत (सही) - अद्भुद (त्रुटिपूर्ण)
• व्यंग्य (सही) - व्यंग (त्रुटिपूर्ण)
• नमस्कार (सही) - नमश्कार (त्रुटिपूर्ण)
• कृपया (सही) - कृप्या (त्रुटिपूर्ण)
• अंतःकरण (सही) - अंतकरण (त्रुटिपूर्ण)
• अनेक (सही) - अनेकों (त्रुटिपूर्ण)
• प्रसिद्ध (सही) - प्रसिद्द (त्रुटिपूर्ण)
• प्रातःकाल (सही) - प्रातकाल (त्रुटिपूर्ण)
• हौसला (सही) - होंसला (त्रुटिपूर्ण)
• ब्राह्मण (सही) - ब्राम्हण (त्रुटिपूर्ण)
• जूठा (खाने में) - झूठा (असत्य), झूट / झूटा (त्रुटिपूर्ण)
• उदाहरण (सही), उदहारण (त्रुटिपूर्ण)
• कविताएँ, कथाएँ (सही) - कविताऐं, कथाऐं (त्रुटिपूर्ण)
• विश्वविद्यालय (सही) - विश्विद्यालय (त्रुटिपूर्ण)
• पुरस्कार (सही) - पुरुस्कार (त्रुटिपूर्ण)
• छह (सही) - छः (त्रुटिपूर्ण)
• दुनिया (सही) - दुनियाँ, दुनियां (त्रुटिपूर्ण)
• शुभेच्छुक (सही) - शुभेच्छु (प्रचलित), शुभेक् (त्रुटिपूर्ण)
• इच्छा (सही) - इक्षा, इछ्छा (त्रुटिपूर्ण)
• टिप्पणी (सही) - टिपण्णी, टीपणी, टिप्पनी (त्रुटिपूर्ण)
• फ़ॉण्ट (सही) - फ़ॉन्ट, फ़ान्ट, फॉन्ट, फान्ट (त्रुटिपूर्ण)
• घण्टा, घंटा (सही) - घन्टा, घन्टे (त्रुटिपूर्ण)
• शक्ति (सही) - शक्ती (त्रुटिपूर्ण)
• शक्तीकरण (सही) - शक्तिकरण (त्रुटिपूर्ण)
• नैतिक, राजनैतिक, कूटनैतिक (सही) - नीतिक, राजनीतिक, कूटनीतिक (त्रुटिपूर्ण)
• गुरु, पुरुष, रुपया, मरुस्थल (सही) - गुरू, पुरूष, रूपया, मरूस्थल (त्रुटिपूर्ण)
• रूप, स्वरूप, अनुरूप (सही) - रुप, अनुरुप, स्वरुप (त्रुटिपूर्ण)

यहाँ यह ध्यान रहे कि सामान्य व्यवहार में अनेक तत्सम शब्दों के तद्भव/उर्दू/देशज/अपभ्रंश रूप भी प्रचलित हैं और उन्हें त्रुटिपूर्ण नहीं कहा जा सकता है। वसंत की जगह बसंत या वर्ष की जगह बरस का प्रयोग स्वीकार्य है। तो भी अल्प-स्वीकार्य क्षेत्रीय विकृतियों के सामान्य प्रयोग से बचना चाहिये। शायरी आदि में यदा-कदा अनुमत होने पर भी लिखित में 'वो' के प्रयोग से बचना ही ठीक है। रमेश को रमेस या रामेश्वर को रमेसर कहना किसी ग्रामीण पात्र के संवाद में जायज़ है लेकिन सामान्य विवरण में ऐसा नहीं लिखा जाना चाहिये। यदि किसी व्यक्ति या स्थान का नाम ही ऐसा है तो बात अलग है, जैसे कि प्रसिद्ध लेखकों प्रेमचंद तथा क्रिश्न चंदर को प्रेमचंद्र या कृष्णचंद्र जैसे नामों से सम्बोधित नहीं किया जा सकता है। इसी प्रकार लोकमान्य बाल गंगाधर टिळक को तिलक लिखना भी अनुचित होगा। जिसका नाम ही जोगिंदर है उसे आप योगेंद्र नहीं लिख सकते, यद्यपि यमुनानगर, काशी, न्यू यॉर्क, गर्ग या अरविंद को क्षेत्रीय विकृति के कारण क्रमशः जमनानगर, कासी, न्यूयॉर्क, गॉड्गो, या औरोबिंदो कहे जाने पर भी उन्हें सही रूप में ही लिखा जाना चाहिये।

सकार

स, श, और ष के अंतर के प्रति सचेत रहें। इन तीनों का उच्चारण भी अलग है और इनके दुरुपयोग से शब्दार्थ भी प्रभावित होता है। ष के बारे में सेतु में पहले लिखा जा चुका है। अधिक जानकारी के लिये कृपया “श और ष का अंतर” आलेख पढिये।

वह, वे, या वो

एकवचन 'वह' का बहुवचन 'वे' है। बोलचाल की भाषा में या शायरी में कभी-कभार इसे 'वो' कह दिया जाता है अन्यथा किसी को 'बड़े वो' कहने के अतिरिक्त अन्य सभी स्थितियों में 'वो' के प्रयोग से बचिये।

यह और ये

एकदम सरल - एकवचन 'यह' का बहुवचन 'ये' है। 'यह' और 'ये' के दुरुपयोग से बचिये।

न, न, न, न, न रे, न रे, न

'न' के स्थान पर 'ना' लिखना एक सामान्य भूल है। उदाहरण: कहो न, प्यार है। उन्होंने तो एकदम से न कर दी।

ता ता थैया

किसी शब्द के अंत में जुड़कर उसका अर्थ परिवर्तन करने वाले बहुत से प्रत्यय हिंदी में प्रयुक्त होते हैं। तद्धित प्रत्यय 'ता' का दुरुपयोग हो रहा है। 'ता' सामान्यतः किसी संज्ञा, सर्वनाम, या विशेषण पद में जुड़कर उसे भाववाचक संज्ञा में बदल देता है। लेकिन यह मनमर्ज़ी से न होकर एक स्थापित व्यवस्था के नियमों के अनुसार ही होता है, जिसका सम्मान लेखकों से अपेक्षित है। किसी भी शब्द के अंत में 'ता' चिपकाकर एक नया शब्द बनाना सही नहीं है। उदाहरण के लिये 'महसूसता है' की जगह पर लेखक को 'महसूस होता है' या 'महसूस करता है' जैसा कुछ लिखना चाहिये। स्वाबलंबिता की जगह स्वावलम्बन का प्रयोग किया जा सकता है। 'संतुष्टता' के स्थान पर 'संतोष', 'तुष्टि', या 'संतुष्टि' जैसे किसी शब्द का प्रयोग उचित है। नाज़ुकता की जगह नज़ाकत लिखिये। अर्थ की जगह सार्थकता लिखने में कई अक्षर व्यर्थ होते हैं।

अंक

भारतीय संविधान के अनुच्छेद 343 में हिंदी को भारत संघ की राजभाषा बनाते समय देवनागरी लिपि को अपनाया गया था। इसके साथ ही यह भी निश्चित किया गया था कि संघ के शासकीय प्रयोजनों के लिए प्रयोग होने वाले अंकों का रूप भारतीय अंकों का अंतर्राष्ट्रीय रूप होगा। अर्थात हिंदी लिखते समय ०, १, २, ३, ४, ५, ६, ७, ८, ९ के स्थान पर क्रमशः 0, 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9 का प्रयोग किया जाना चाहिये। हिंदी के कुछ तथाकथित विद्वान हिंदी अंकों के अंतर्राष्ट्रीय स्वरूप को रोमन अंक कहते हुए पाए गए गये हैं जिसका कारण भ्रम या अज्ञान हो सकता है। रोमन अंक भारतीय अंकों जैसे दशमलव आधारित नहीं होते। रोमन अंकों में शून्य व अनंत की अवधारणा भी नहीं है, 1 से 6 तक के अंक रोमन चिह्नों द्वारा I, II, III, IV, V, VI लिखे जाते हैं। न उनमें बड़ी संख्याएँ सरलता से लिखी जा सकती हैं और न ही उनमें जटिल गणित सहज है। उदाहरण के लिये यदि आपको 3,887 को रोमन अंकों में लिखना पड़े तो MMMDCCCLXXXVII लिखा जाएगा। 1, 2, 3 आदि को रोमन अंक कहना त्रुटिपूर्ण है, वे भारतीय अंकों का अंतर्राष्ट्रीय मानक स्वरूप हैं, जिन्हें कई बार हिंदू-अरेबिक अंक भी कहा जाता है। सेतु में हमारा प्रयास भी देवनागरी अंकों के अंतर्राष्ट्रीय स्वरूप के पालन का ही है।

अर्धाक्षर

अर्धाक्षर से आरम्भ होने वाले शब्द सामान्यतः त्रुटिपूर्ण बोले परंतु सही लिखे जाते हैं। उन पर विस्तार से चर्चा भविष्य में कभी हिंदी वाचन से सम्बंधित आलेख में होगी परंतु अभी इतना ही अनुरोध है कि स्त्री और इस्त्री जैसे शब्दों के अंतर को ध्यान में रखें तथा स्पष्ट और अस्पष्ट, कृतज्ञ और कृतघ्न जैसी ध्वनियों के विपरीतार्थी स्वरूप को पहचानें। इस्तीफ़ा को स्तीफ़ा या अस्तीफ़ा लिखना सही नहीं है। स्तर और अस्तर दो अलग बातें हैं। ज्ञ को आजकल ग्य जैसे कहना प्रचलन में है परंतु ज्ञ की सही ध्वनि (ज्न) की पहचान हमें अनेक त्रुटिपूर्ण प्रयोगों से बचा सकती है।

अनुस्वार (शिरोबिंदु) तथा अनुनासिकता चिह्न (चंद्रबिंदु)

अनुस्वार व्यञ्जन है और अनुनासिकता स्वर का नासिक्‍य विकार। मतलब यह कि अनुस्वार का प्रयोग दो अन्य अक्षरों के बीच में एक अक्षर की तरह होता है जबकि चंद्रबिंदु जिस स्वर के ऊपर लगा है उसके साथ ही नासिका स्वर देता है। पंचमाक्षर (म, न, ण आदि) की जगह अनुस्वार का प्रयोग हिंदी में सामान्यतः स्वीकार्य है, जैसे हिन्दी को हिंदी और सम्पूर्ण को संपूर्ण लिखना। पंचमाक्षर के बाद किसी अन्य व्यञ्जन समूह का कोई वर्ण प्रयोग होता है तो पंचमाक्षर को ही लिखा जाना चाहिये। इस स्थिति में पंचमाक्षर की जगह अनुस्वार का प्रयोग त्रुटिपूर्ण होगा। वाङ्मय, अन्य, चिन्मय, उन्मुख, कार्यान्वित, आदि (वांमय, अंय, चिंमय, उंमुख, कार्यांवित आदि रूप स्वीकार्य नहीं होंगे)। इसी प्रकार संस्कृत वाक्यांशों को हिंदी में लिखते समय भी अनुस्वार का दुरुपयोग नज़र आता है, जिससे बचना ही ठीक है। यथा अमृतम् गमय को अमृतंगमय, या इदम् न मम् को इदन्नमम लिखना स्वीकार्य नहीं है।

कुछ उदाहरण: मात्राएँ, कविताएँ, लघुकथाएँ, समझूँ, बनूँ, दूँ, आँसू, आँख, बाँह, पाँच, पाँव, गाँव, माँ, हूँ, आएँ, हँस (हँसना, हँसी), हंस (पक्षी), चंद्रमा, बिंदु।

जिन शब्दों में पंचम वर्ण दो बार प्रयुक्त होता है वहाँ उसे अनुस्वार में बदले बिना दोनों बार लिखा जाना सही है यथा, सन्न्यासी अन्नपूर्णा, सम्मान, सम्मति आदि।

व्याकरण चिह्न

पूर्णविराम के लिये विराम चिह्न (।) का प्रयोग किया जाये, पाइप (|), तिर्यक रेखा (/ या \), एक या अनेक बिंदुओं (.) या किसी अन्य अमान्य चिह्न का नहीं। कुछ प्रकाशनगृहों ने विराम चिह्न (।) के स्थान पर बिंदु (.) का प्रयोग अपनाया था जिससे छपाई में कुछ स्याही अवश्य बची होगी जोकि नगण्य है, साथ ही आज के ऑनलाइन लेखन में उसकी कोई उपयोगिता नहीं है। विराम चिह्न (।) की जगह (.) का प्रयोग इसलिये भी सही नहीं है क्योंकि वह अल्पविराम से भी छोटा होने के कारण विराम चिह्न जितना स्पष्ट दृष्टिगोचर नहीं होता।

व्याकरण चिह्नों यथा ।, ?, ! आदि से पहले खाली जगह छोड़ने की आवश्यकता नहीं है क्योंकि इनमें पहले ही पर्याप्त अंतराल उपस्थित है। बल्कि इन्हें खाली छोड़ना खतरनाक है जो कई बार हास्यास्पद परिस्थितियाँ उत्पन्न करता है। उदाहरण के लिये एक प्रकाशित पुस्तक से निम्न अंश देखिये जिसमें पंक्ति के प्रारम्भ में बिखरे विराम चिह्न अनाथ नज़र आ रहे हैं।

लोप चिह्न

तीन (...) बिंदु विराम का विकल्प नहीं हैं, तीन से अधिक या कम तो पूर्णतः अस्वीकार्य हैं। तीन बिंदु ( ...) यानि लोपचिह्न सामान्यतः अधूरी, छोड़ी गई या छूट गई बात को व्यक्त करते हैं। वाक्यों के बीच में विराम चिह्नों की जगह इनका प्रयोग नहीं किया जाना चाहिये। निम्न उदाहरणों में प्रयुक्त बिंदुओं का कोई औचित्य नहीं है। दो, चार, सात, सत्रह, मनमर्ज़ी से बिंदियाँ लगाने के बजाय यह समझिये कि आपके वाक्य में कहाँ किस चिह्न की आवश्यकता है, और उसी के अनुसार सटीक चिह्न का प्रयोग कीजिये। सामान्य त्रुटियों के कुछ उदाहरण  -

• भारतीय भी ये त्योहार पूरे जोशो-ख़रोश से मनाते हैं... यहां बॉलिवुड संगीतकारों को बुलाया जाता है...भारतीय एक जगह एकत्र होते हैं...जहाँ सब मिलकर एक साथ त्योहार मनाते हैं।
• “ नहीं नहीं... कोई ख़ातिर-वातिर नहीं चाहिये मुझे... तुमसे बात करना ही भा रहा है मुझे... तुम बोलो, सुन रहा हूं मैं तुम्हारी बात...”
• "क्या जवाब देते....।" चाँद और दीपक की रोशनी में होठों के साथ आँखों में भी हरकत हुई
• वहां..इतने भोले बन रहे हैं जैसे कुछ मालूम ही न हो...” “मैडम... आप यकीन नहीं करेंगी...हम फील्ड के चैंपियन हैं...भीड़ जुटाते हैं...आप छोटे एरिया में मूव करती हैं.,,रैलियों के टाइम में जरुर हमें पैसे मिलते हैं
• रसोई में तड़का लगायें तड़का.. ....... तड़का तो साली ने लगाया ही है, कहीं तो..... कहीं तगड़ी सैटिंग है
• एकदम नवोढ़ा लग रही है....... पर ये आँखें.......उफ़्फ़..... मैं क्यों नहीं पढ़ पाया इनको ......।

डैश, हाइफ़न या योजक चिह्न

सबसे पहले तो हाइफ़न और डैश का अंतर समझना आवश्यक है। योजक चिह्न (हाइफ़न) आकार में डैश से छोटा होता है और शब्द-युग्म में इसे प्रयोग करते समय इसके आगे-पीछे जगह न छोड़ें। सामान्य प्रयोग के कुछ उदाहरण:

• सीता-राम, साथ-साथ, आगे-पीछे, लेन-देन, आदि युग्म शब्दों में हाइफ़न प्रयुक्त होता है
• मिलते जुलते शब्दों से अंतर स्पष्ट करने के लिए, यथा भू-तत्व (पृथ्वी-तत्व) तथा भूतत्व (भूत होने का भाव) में भेद करने के लिये हाइफ़न का प्रयोग होता है
• शब्दों की ध्वनि स्पष्ट करने के लिये हाइफ़न का प्रयोग किया जा सकता है, यथा अल-कतरा बनाम अलक-तरा
• मुद्रण के संसार में, जगह बचाने के उद्देश्य से, पंक्ति के अंत में शब्द को तोड़ने के लिये भी हाइफ़न का प्रयोग होता था, जो अब कम्प्यूटर युग में समाप्तप्राय है
• बड़े चिह्न डैश का प्रयोग वाक्य के बीच में चिह्नांकन के लिये होता है, इसके – आगे और पीछे – ‌दोनों ओर स्थान छोड़ा जाना चाहिये
• यूरोपीय लिपियों में बड़े डैश (एम-डैश, जबकि छोटा डैश एन-डैश है) का प्रयोग भी होता है जो भारतीय भाषाओं में प्रचलित नहीं है
• संवाद से पहले डैश/हाइफ़न की जगह अल्पविराम का प्रयोग अपेक्षित है, यथा:

मैंने कहा- “कहिये!” के स्थान पर मैंने कहा, “कहिये!” लिखा जाए।

कथन, उद्‍धरण, व शब्द चिह्न (इन्वर्टेड कॉमा, कोट, अपॉस्ट्रॉफ़ी आदि)

शब्दों को उद्धृत करते समय या प्रमुखता देते समय ऊपर एकल चिह्न (इन्वर्टेड कॉमा / सिंगल कोट) का प्रयोग लिया जाना चाहिये जबकि किसी संवाद या कथन को उद्धृत करते समय दोहरे चिह्न (डबल कोट्स) का प्रयोग होना चाहिये। आरम्भिक/पहले चिह्न (ओपनिंग कोट) से पहले खाली स्थान हो परंतु पहले चिह्न के बाद खाली स्थान नहीं होना चाहिये। इसी प्रकार अंतिम/द्वितीय चिह्न (क्लोज़िंग कोट) से पहले स्थान न हो, परंतु बाद में हो। यथा: मैंने उनसे जब कहा, “मुझे तुमसे हुआ है प्यार” तो बोले, “चल झूठी।”

कि और की का अंतर

कि और की का अंतर महत्वपूर्ण लेकिन सरल है। फिर भी इस मामले में लापरवाही देखने को मिलती है, जिसे आसानी से सुधारा जा सकता है। स्वामित्व या सम्बंध के अर्थ में 'की' का प्रयोग होता है, जिसके अन्य रूप 'का' और 'के' भी हैं, यथा: राम की कुटिया, कृष्ण की लीला, लीला के पात्र, कवि का पत्र, ध्यान देने की बात, आदि।

किसी संयुक्त वाक्य के प्रधान और आश्रित उपवाक्यों को परस्पर जोड़ने वाले शब्द व्यधिकरण समुच्चयबोधक कहलाते हैं। दो उपवाक्यों को परस्पर जोड़कर उनका उद्देश्य स्पष्ट करने वाले शब्द उद्देश्यसूचक कहलाते हैं। यथा: क्योंकि, जबकि, जोकि, हालांकि, जैसे कि, ताकि, न कि, चूंकि आदि जैसे संयुक्त रूप में भी। 'कि' का स्वतंत्र प्रयोग सामान्यतः दो वाक्यांशों के सकारात्मक योग में होता है। दो वाक्यों के नकारात्मक योग में कि से पहले न के प्रयोग से वह ‘न कि’ का रूप लेता है।

दो वाक्यों को संयुक्त करते समय यदि आश्रित उपवाक्य किसी संज्ञा अथवा सर्वनाम के स्थान पर आता है तब वह संज्ञा उपवाक्य कहलाता है। संज्ञा उपवाक्य से पहले 'कि' का प्रयोग होता है, यथा: वह चाहता है कि मैं यहाँ कभी न आऊँ। कुछ अन्य उदाहरण:

• पहले यह विचार करना होगा कि पत्र का विषय क्या है ।
• आपने कैसे सीखा कि अच्छी हिंदी कैसे लिखी जाये?
• मेरे शिक्षक ने मुझे सिखाया कि अच्छी हिंदी कैसे लिखी जाये।

ध्यान देने की बात यह है कि, ‘कि’ द्वारा जोड़े गये संयुक्त वाक्यों को सामान्यतः ‘कि’ के बिना भी सरल रूप में लिखा जा सकता है। निम्न सारणी में कुछ उदाहरणों के सरल रूप देखिये:

“कि” के साथ	“कि” के बिना
आपने कैसे सीखा कि अच्छी हिंदी कैसे लिखी जाये?	आपने अच्छी हिंदी लिखना कैसे सीखा?
पहले यह विचार करना होगा कि पत्र का विषय क्या है	पहले पत्र के विषय पर विचार करना होगा
मेरे शिक्षक ने मुझे सिखाया कि अच्छी हिंदी कैसे लिखी जाये	मेरे शिक्षक ने मुझे अच्छी हिंदी लिखना सिखाया
यदि ऐसा होता 'कि' किसी आचार्य 'की' कक्षा में छात्रों ने ध्यान दिया होता तो आज ऐसी मुश्किल न होती	यदि किसी आचार्य की कक्षा में छात्रों ने ध्यान दिया होता तो आज ऐसी मुश्किल न होती
हमारी तो यही स्थिति रही है कि सावन हरे न भादों सूखे।	हमारी तो सदा सावन हरे न भादों सूखे वाली स्थिति रही है
ज्योंही सोहन ने माताजी के पर्स में हाथ डाला कि ऊपर से माताजी आ गईं।	ज्योंही सोहन ने माताजी के पर्स में हाथ डाला, ऊपर से माताजी आ गईं।
लगता है कि आज वर्षा होगी	लगता है जैसे आज वर्षा होगी
तुम जानते नहीं कि मैं कौन हूँ	तुम मुझे नहीं जानते

नागरी वर्णमाला - त्वरित संदर्भ
स्वर - अ आ इ ई उ ऊ ए ऐ ओ औ अं अ: ऋ ॠ ऌ ॡ ऑ ऍ
मात्रा -  ा ि ी ु ू े ै ो ौ ं ः ृ ॄ ॢ ॣ ॉ ॅ
व्यञ्जन - क ख ग घ ङ  च छ ज झ ञ ट ठ ड ढ ण त थ द ध न प फ ब भ म य र ल ळ व श ष स ह क्ष त्र ज्ञ

आशा है कि इस आलेख ने आपके कुछ संशयों का नाश किया होगा। आपके सुझावों और सलाह का स्वागत है। कृपया हमें अपनी राय से अवगत करायें।

सम्बंधित आलेख

• श और ष का अंतर
• ता प्रत्यय का दुरुपयोग
• बहुवचन सम्बोधन में अनुस्वार
• चंद्रबिंदु, शिरोबिंदु, व पंचमाक्षर

---

सेतु, दिसम्बर 2016