Setu 🌉 सेतु: February 2021

कहानी: जीना आता है मुझे

- आशीष सहाय श्रीवास्तव

चुनौतियों को मात देते चैम्पियन्स के बारे में खूब पढ़ा है, जीतने का हुनर भी सीखा है... बुजुर्गों की जिजीविषा से भरी कहानियों ने हौसला बढ़ाया है, उम्मीदें जगाई हैं और परिश्रम, लगन का मंत्र सिखाया है....बताया है कि सफलता थाली में सजी हुई नहीं मिलती.... न ही बाजार से ही खरीदी जा सकती है इसलिए आज भी महामारी के दौरान, घर में बंद, एकांत में रहकर भी मैं हताश नहीं...निराश नहीं...उदास नहीं....! कुछ पल की बदलियां हैं फिर छंट जाएंगी ये जानती हूँ मैं। जब अच्छा समय नहीं रहा तो बुरा समय भी नहीं रहेगा ये भी अच्छी तरह से पता है मुझे। मैं मुश्किल वक्त में रास्ता निकालना और धैर्य रखना भी जानती हूँ। समय आ जाए तो निर्णय भी ले सकती हूँ। सब कुछ भूलकर नई जिंदगी शुरू करना और अपने आप में खुश रहना आता है मुझे...हाँ जीना आता है मुझे...जीवन जीना कुशलता से आता है मुझे!

सुबह की सैर को निकली शांभवी अपने निर्णय पर प्रसन्नचित्त हो उठी। चलते हुए आगे कदम बढ़ाते हुए ताजगी भरे हवा के झौंके के बीच उसके भीतर नई कविता का सृजन होने लगा।

विपरीत परिस्थितियों से मुकाबला करना...आंतरिक शक्ति को बनाये रखना....अपने मन-मस्तिष्क पर नकारात्मकता को हावी न होने देना ही उसने अपने माता-पिता और दादा-दादी से सीखा। दृढ़ इच्छाशक्ति, गिरकर और भी मजबूती से उठ खड़े होना और आत्मविश्वास के बल पर ही तो वह कुछ साल पहले महानगर में आत्मनिर्भर होने के लिए आई थी, लेकिन अच्छी जिंदगी की चाहत में पहले एक सीलन भरे किराये के फ्लैट में रहने को विवश हुई फिर कच्ची-तंग गलियों और पीछे झुग्गी बस्ती से लगे एक अस्थायी रेल के डिब्बानुमा दो कमरों में सिमटकर रह गई थी। नौकरी चले जाने के भय से वह स्वयं भी मशीन जैसी होकर रह गई थी।

शांभवी कभी भी ऐसे नहीं रहना चाहती थी, लेकिन मन में एक आस, एक विश्वास और एक शानदार जीवन की उम्मीद लिये शांभवी तंग बस्ती के पास रहकर भी नौकरी करती रही। अच्छी काॅलोनी में मकान लेने के लिए पैसे जोड़ती रही। यह सोचकर अपना मनोबल बनाये रखती कि जैसे सब रह रहे हैं वह भी रह रही है। आज नहीं तो कल दिन बदलेंगे।

इसी बीच संघर्ष करते हुए विचार मिले, स्वभाव से लगा कि ‘‘एक से भले दो’’ तो शादी भी कर ली और उमंग, उत्साह और सपनों को पूरा करने के जुनून के बीच एक बच्ची भी उनकी खुशियों को बढ़ाने के लिए आ गई। अपना तो जैसे-तैसे काम चल गया, पर बच्ची के साथ शांभवी समझौता करने को तैयार नहीं थी। इसलिए पति के साथ प्रत्येक अवकाश वाले दिन समाचार-पत्रों में पढ़कर अपने सपनों का घर तलाशने वे निकल पड़ते।

कहीं पैसे कम पड़ते तो कहीं लगता जहाँ हैं वहीं ठीक हैं। दिन गुजर रहे थे कि कोरोना महामारी ने दस्तक दे दी। लाॅकडाउन ने उसी दड़वेनुमा घर में समेटकर रख दिया। पहले तो घर से निकलने पर दस-बारह घंटे आवोहवा बदल भी जाती थी, लेकिन लाॅकडाउन ने तो दोहरी मुश्किलें खड़ी कर दीं थी। एक तो संक्रमण से बचना दूसरा ताजी हवा के झौकों को तरसना...।

क्या करें, क्या न करें की हालत में सभी पुराने परिचितों, रिश्तेदारों से एक-एक कर बात की। अब तो व्यस्तता का बहाना भी नहीं, तो क्यों न सभी से हालचाल ही पूछ लिये जाएं। कहते हैं अच्छे में भले ही किसी को याद न करो पर बुरे वक्त में साथ जरूर देना चाहिए। यही सोचकर डायरी में भी जिनके नंबर लिख रखे थे उनसे भी बात की। बहुत अच्छा लगा, परंतु शांत मन से जब लाॅकडाउन में बैठकर शांभवी ने सोचा तो लगा कि प्रतिस्पर्धा की अंधी दौड़ में वह कहाँ भागे जा रही है। आखिर वह करना क्या चाहती है, कुछ बेहतर ही न, जो उसके लिए, उसके परिवार के लिए, उसके देश के लिए अच्छा हो। जिससे उसे लगे कि उसका ये मानव जीवन ये जन्म सफल-सार्थक रहा। तो फिर वह यहाँ महानगर की सड़ांध में क्या कर रही है। यहाँ तो ऊँचाईयों का कोई अंत ही नहीं। शायद बराबरी के लिए दूसरा जन्म लेना पड़े। पर इस जीवन की साँसें तो पूरी ही लेना होगीं। इन सांसों का दम घोंटना कहीं से भी उचित नहीं। चाहे जैसे हो जीना तो है, क्योंकि जीना आता है मुझे।

इसी उधेड़बुन में शांभवी मास्क लगाये, दो गज की दूरी बनाये गृहस्थी के काम निपटा रही थी कि पता चला उसकी पूरी सघन मलिन बस्ती को क्वारेंटाइन में तब्दील कर दिया गया है। वह आहत हो गई। उसे समझते देर नहीं लगी कि संक्रमण वहीं अधिक फैल रहा है जहाँ सघन आबादी है। कई बार दूर से देखने पर लगता है कि आगे जाकर रास्ता खत्म, लेकिन जब वहाँ तक निडरतापूर्वक पूरे हौसले और आत्मविश्वास से पहुँच जाओ तो पता चलता है कि एक नया रास्ता निकल रहा है। इसलिए चलते जाना, बढ़ते जाना ही बेहतर उपाय लगता है। तुरंत अपने मित्रवत पति रोहित से बात की:-‘‘पता है ये नतीजा प्रकृति से खिलवाड़ का है। कुछ लोगों ने अति भी बहुत कर दी है। उसी का परिणाम भुगत रहे हैं हम भी।’’ रोहित ने सहमति वाले अंदाज में कहा: ‘‘हाँ, महसूस तो मैं भी यही कर रहा हूँ।’’ ‘‘तो चलो, गाँव की ओर चलो, वनों की ओर लौटने को कह रही है ये कुदरत। उसकी आवाज सुनो!’’

और फिर दोनों ने एक आवेदन तैयार कर गश्त पर निकली पुलिस को थमा दिया: ‘‘हम यहाँ से निकलना चाहते हैं।’’ पुलिस ने कुछ घूरते हुए पूछा ‘‘कहाँ जाओगे?’’ गाँव! गाँव चले जाएंगे’’ कहते हुए शांभवी ने तत्काल जोड़ा ‘‘हम सक्षम हैं, कुल तीन लोग हैं, बस जाने की व्यवस्था हो जाए।’’

पुलिस: ‘‘ठीक है कल ये आवेदन लेकर थाने आ जाना।’’

‘‘कल, अभी क्यों नहीं?’’ शांभवी के पति की प्रश्नवाचक दृष्टि से बचते हुए पुलिस ने कहा: ‘‘एक फार्म भरना होगा, तब यात्रा की अनुमति मिलेगी।’’

ठीक है! अगले दिन ई-पास की व्यवस्था होते ही वे कार से निकल पड़े गाँव की ओर। जो रकम दोनों ने महानगर में घर खरीदने के लिए जोड़ी थी उससे गाँव में ही खेत और मकान खरीदा और देखते-ही-देखते अपने साथ-साथ गाँव को भी खुशियों का घर बना दिया। खेतों और गाँव में नवाचार करते हुए दोनों ने अपनी आजीविका भी बढ़ा ली। साफ-सुथरी हवा और कर्मठ, निश्चल जीवन ने दोनों को आत्मसंतोष से भर दिया। जहाँ न तो संक्रमण का भय था न ही अस्त-व्यस्त दिनचर्या के कारण बीमार हो जाने की दहशत। खुला-खुला वातावरण, प्रकृति में रचे-बसे, स्वच्छ पर्यावरण ने उनके मन को आनंद विभोर कर दिया। उन्हें जीवन के सही मायने समझ आ गए, क्योंकि ग्राम्य जीवन ने उनकी महानगर की आपाधापी वाली जीवन शैली को सुखद अनुभूति से जो भर दिया। शांभवी ने अपनी बच्ची की ओर देखकर कहा: बेटी जब तक रास्ते हैं हमें चलने से कोई नहीं रोक सकता, मंजिल चाहे मिले न मिले पर हमें समस्याओं के हल ढूंढते हुए आगे बढ़ते जाना है। समाधान वाले रास्ते पर। एक ऐसे रास्ते पर जो संदेश देता हो खुश रहो-खुश रहने दो का संदेश।

स्वतंत्र पत्रकार, भोपाल (मध्य प्रदेश)
चलभाष: +91 887 158 4907
ईमेल: ashish35.srivastava@yahoo.in

सेतु, फ़रवरी 2021

छूटा हुआ कुछ – एक बेहतरीन और बेहद पठनीय उपन्यास

पुस्तक-समीक्षा: सूरज प्रकाश

छूटा हुआ कुछ (उपन्यास) – डा. रमाकांत शर्मा
प्रकाशक: स्टोरी मिरर, मुंबई-400076
पृष्ठ: 161
मूल्य: ₹ 350.00

एक नायक है और एक नायिका है। ये ऐसे वैसे नहीं हैं जैसे हम हर दूसरी फिल्म में और तीसरी प्रेम कहानी में देखते हैं। नायिका रिटायर्ड टीचर हैं और नायक रिटायर्ड अहलकार। दोनों पति-पत्नी हैं। कई बरस पहले उनका विवाह हुआ था, इतने पहले कि उनका बेटा प्रशांत पढ़ाई करके विदेश में बसा हुआ है और वहीं उसने विवाह भी कर लिया है।

नायक-नायिका बेशक पति-पत्नी हैं, पर वे दोनों इस रिश्ते में इतने औपचारिक हैं कि पतिदेव अपनी पत्नी को “उमा जी” कह कर बुलाते हैं। इस संबोधन से ही आसानी से समझा जा सकता है कि दोनों के रिश्ते में कितना कुछ अनकहा और अनसुना रह गया होगा।

पतिदेव समय गुजारने के लिए वकीलों के लिए ड्राफ्ट बनाते रहते हैं और उमा जी जो हैं, वे पति की जरूरतें पूरी करने बाद बचे समय में प्रेम कहानियाँ पढ़ती रहती हैं और उन कहानियों में आए किस्सों से खुद की तुलना करती रहती हैं। इस बहाने वे अपने स्कूल के दिनों की एक सहेली के जीवन के अधूरे प्रेम को भी याद करती हैं।

वे खुद को देखती हैं और सोचती हैं कि काश उन्हें भी किसी ने प्रेम किया होता। पतिदेव ने उनके प्रति पूरी तरह समर्पित होते हुए भी प्रेम के दो बोल नहीं बोले और वे खुद पति के प्रति आस्थावान होते हुए भी कभी पति से अपने मन की भावनाओं को अभिव्यक्त नहीं कर पाईं। घर की जरूरतों को पूरा करने में ही उनका पूरा जीवन चला गया। पतिदेव हैं कि अभी भी अपने कामकाज के सिलसिले में सारा दिन व्यस्त रहते हैं। पति की जरूरतें पूरी करने के बाद उमा जी के पास समय ही समय है, जिसमें उन्हें प्रेम कहानियाँ पढ़ना बहुत अच्छा लगता है। इसकी वजह यह भी है कि उन्हें ना तो कभी किसी ने प्रेम किया और ना ही वे किसी के प्रेम में पड़ पाईं। उनकी बचपन की एक सहेली जरूर प्रेम में पड़ गई थी और उसका अंजाम बुरा ही हुआ था।

उमा जी जो भी प्रेम कहानी पढ़ती हैं उसे खुद से या अपनी सहेली से जोड़कर देखती हैं। अगर ऐसा हुआ होता तो क्या हुआ होता, अगर वैसा हुआ होता तो क्या हुआ होता। तभी उनकी ज़िंदगी में बदलाव आता है। अध्यापन के दिनों में उनके साथ काम करने वाला एक रिटायर्ड अध्यापक उनसे फोन पर बात करता है, धीरे-धीरे उनके मन को टटोलता है और उन्हें मित्र बनाने का प्रस्ताव रखता है।

उमा जी घबराती हैं कि इस उम्र में यह सब क्या हो रहा है, लेकिन उनका जीवन इतना नीरस और प्रेमविहीन है कि वे इस प्रस्ताव को अस्वीकार नहीं कर पातीं और धीरे-धीरे पहले लैंडलाइन और फिर मोबाइल पर उनकी बातें होने लगती हैं। ये महोदय अपनी बातों के जरिए उमा जी के दिलो-दिमाग की खाली जगहों पर और उनकी अधूरी हसरतों पर अपना कब्जा जमाने लगते हैं। उमाजी उनकी प्रेम-पगी बातों से प्रभावित होती हैं और उनके संदेशों का इंतजार करने लगती हैं। यह मामला इतना आगे बढ़ जाता है कि वे पति से छुपाने के लिए उसका फोन नंबर भी अपनी सहेली के नाम से सेव कर लेती है। एक-दो बार पति शक भी करते हैं, पर उमा जी बहाना बना कर टाल जाती हैं। वे जानती हैं कि यह सब करने की उनकी उम्र नहीं है, लेकिन प्यारभरे बोलों का आकर्षण इतना बड़ा होता है कि वे जोखिम लेती रहती हैं। ये महोदय उन्हें मोहब्बतभरे संदेश फारवर्ड करते रहते हैं, जरा बानगी देखिए –

- ओ. के. अब मैं आपको गुडमॉर्निंग और गुडनाइट जैसे संदेश भेज सकूंगा, यह तो बहुत अच्छा हो गया।
- आपकी सादगी और भोलेपन में अद्भुत सौंदर्य है।
- दोस्ती और अच्छे संबंधों के लिए चाहिए खूबसूरत दिल और न टूटने वाला विश्वास।
- ज़िंदगी का सबसे लंबा सफर एक मन से दूसरे मन तक पहुँचने का होता है और इसी में सबसे ज्यादा समय लगता है।
- ज़िंदगी बहुत तेजी से गुजरती है, इसका एक-एक क्षण कीमती है। हर पल को जीना और उसका आनंद उठाना चाहिए। कोई भी उम्र किसी भी काम के लिए गलत उम्र नहीं हो सकती। नए रास्ते और नए तरीके ढूंढ़ने में उम्र कभी आड़े नहीं आती। मुख्य चीज यह है कि जिस चीज में, जिस बात में हमें खुशी मिले उसे अंगीकार करें। हाँ, किसी भी गलत काम के लिए तो हर उम्र गलत है।
- रूहानी प्यार की पवित्रता को दैहिक प्यार के क्षणिक सुख के तराजू में रख कर नहीं तोला जा सकता। ज्ञान और सूचना का अंतर समझ आना चाहिए।
- सच्चा दोस्त मिलना किस्मत की बात होती है, ऐसा दोस्त आपके दिल पर अपने कदमों के न मिटने वाले निशान छोड़ता है और आप कहीं भी रहें उसकी याद हमेशा आपके साथ रहती है।
- मीठी जुबान, अच्छे व्यवहार, खुशमिजाज और दूसरे के मन की बात आसानी से समझ लेने वाले लोग किसी के भी दिल में सहज ही जगह बना लेते हैं, जैसे आप।
- क्या प्यार को जिंदा रखने के लिए रोमांस और शारीरिक निकटता जरूरी है? क्या सिर्फ बातों के बल पर प्यार को जिंदा रखा जा सकता है?

यह सब चल ही रहा था कि उनके बेटे का अमेरिका से बुलावा आ जाता है, वे वहाँ जाने की तैयारी के साथ यह भी सोचती जाती हैं कि वे उन अध्यापक महोदय से संपर्क किए बिना वहाँ इतने दिन कैसे गुजार पाएँगी।

लेकिन जो होना होता है, वही होता है। आगे क्या होता है, मैं यहीं अपनी बात समाप्त करते हुए आपके लिए छोड़ देता हूँ ताकि आप खुद पढ़कर उसका आनंद उठा सकें।

यह उपन्यास चालीस वर्ष से अधिक के लंबे समय से मेरे मित्र, सहकर्मी और एक तरह से मेरे बड़े भाई डा. रमाकांत शर्मा ने लिखा है। वे अब तक 76 कहानियाँ लिख चुके हैं। उनके पाँच कहानी संग्रह, एक व्यंग्य संग्रह, तीन उपन्यास और एक अनूदित कहानी संग्रह प्रकाशित हैं। बैंकिंग, प्रबंधन और अर्थशास्त्र जैसे विषयों पर भी उनकी 7 पुस्तकें प्रकाशित हुई हैं।

उनकी पहली कहानी 1962 में बहुत छोटी उम्र में उस समय की सबसे लोकप्रिय बाल-पत्रिका “पराग” में प्रकाशित हुई थी। उन्होंने जब बड़ों के लिए लिखना शुरू किया तो पहली कहानी “नवनीत’ में प्रकाशित हुई। वे कुशल अनुवादक हैं और बहुत विनम्र, मिलनसार और शांत व्यक्ति हैं और यही बात उनकी रचनाओं के पात्रों पर भी लागू होती है।

मैंने बताया ही है कि लेखन की शुरुआत उन्होंने बाल-कहानियाँ लिखने से की थी, ऐसी आदर्श बाल-कहानियाँ, जिनमें अच्छे बच्चे हाथ पकड़कर स्कूल जाते हैं। फिर वे बड़ों के लिए कहानियाँ लिखने लगे। जैसा कि मैंने उल्लेख किया है वे बच्चों की कहानियों को छोड़कर अब तक 76 कहानियाँ लिख चुके हैं। उनकी कहानियाँ संवेदनाएँ जगाती हैं और मन को छूती हैं। ऐसी कहानियाँ जिन्हें पढ़कर हम पात्रों के साथ एकाकार होकर रोने लगें। उनकी ज्यादातर कहानियों में खलनायक नहीं होते, अगर होते भी हैं तो उनका अंजाम बुरा होता है।। उनकी कहानियों में हमेशा एक संदेश हुआ करता है और वह भी बिना लाउड हुए।

अपना लेखन शुरू करने के लगभग 45 वर्ष बाद उन्होंने यह बोल्ड उपन्यास लिखा है और वह भी सोशल मीडिया के प्रभाव, दुष्प्रभाव को सामने रखकर।

उपन्यास “छूटा हुआ कुछ” एक बेहद पठनीय उपन्यास है। यह हमें बताता है कि सोशल मीडिया बेशक हमारी ज़िदगी में आकर हमारे बहुत सारे खाली खाने भरता है, लेकिन उसके दुष्परिणाम भी कम नहीं हैं। वह हमारे संबंधों को किस तरह तहस-नहस कर जाता है और हमें पता भी नहीं चलता कि हम कहाँ से शुरू करके कहाँ पहुँच गए हैं। रमाकांत जी ने यह बात बड़े मेच्योर तरीके से और बिना सलाहकार बने बताई है और यही उनकी खासियत है।

मैं उन्हें इस बात के लिए बधाई देना चाहूँगा कि उन्होंने इस विषय को अपने उपन्यास की कथावस्तु का आधार बनाया है और उसे आगे बढ़ाया है। निस्संदेह वे एक बेहतरीन उपन्यास लेकर हमारे सामने उपस्थित हुए हैं। वे इस उपन्यास के जरिए बिना कोई संदेश दिए, बिना कोई आदर्श हम पर थोपे, स्थितियों के जरिए, हमें बताना चाहते हैं कि आखिर वह परिवार ही होता है, वे अपने रिश्ते ही होते हैं जो अंत तक हमारे साथ चलते हैं। बाहर के आकर्षण कितने भी बड़े हों, वे बाहर के ही होते हैं और हमारा हाथ थामकर जीवनभर साथ नहीं चल सकते।

मैं विश्वास करता हूँ कि डा. रमाकांत शर्मा इस गति को बनाए रखेंगे और उनकी कलम से निकली और भी बेहतरीन रचनाएँ हमें पढ़ने को मिलती रहेंगी।

सूरज प्रकाश, ए-1/101, रिद्दी गार्डन, फिल्म सिटी रोड, मलाड (पूर्व), मुंबई–400072, चलभाष - +91 993 099 1424

सेतु, फ़रवरी 2021

बधाइयाँ सूर्यबाला, बधाइयाँ दीपक शर्मा

दीपक शर्मा

नमस्कार!

उत्तर प्रदेश हिंदी संस्थान लखनऊ ने 2019 के साहित्य पुरस्कारों की घोषणा कर दी है। पाँच लाख रुपये सहित भारत-भारती सम्मान प्रख्यात लेखिका सूर्यबाला जी को मिला है। दो लाख रुपये सहित साहित्य भूषण सम्मान दीपक शर्मा जी को मिला है। दोनों लेखिकाओं को इन सम्मानों के लिये सेतु परिवार की ओर से हार्दिक बधाइयाँ।

नागरी प्रचारिणी सभा आगरा ने पद्मश्री डॉ उषा यादव तथा डॉ. दिनेश पाठक शशि को नागरी प्रचारिणी सभा सम्मान से अलंकृत किया है। इस सम्मान की एक रिपोर्ट इस अंक में है।

कहानी, कविता, आलेख, कला आदि से समृद्ध 36 रचनाओं के साथ सेतु का फ़रवरी 2021 अंक आपको समर्पित है। अपनी प्रतिक्रिया से हमें अवश्य अवगत कराइये।

सूर्यबाला

सेतु में प्रकाशन के इच्छुक मित्रों से वही पुराना अनुरोध एक बार फिर - कृपया लेखकों से निवेदन अवश्य पढ़ें। सेतु के लिये गुणवत्ता के साथ-साथ विश्वसनीयता और प्रामाणिकता भी महत्त्वपूर्ण हैं। हम अपने रचनाकारों से प्रेषित उत्कृष्ट रचनाओं की प्रामाणिकता की अपेक्षा रखते हैं। केवल मौलिक, और पूर्णतः अप्रकाशित रचनाएँ ही भेजें। आलेखों में सभी संदर्भ और श्रेय स्पष्ट लिखें। सेतु के अंतर्जालीय स्वरूप के कारण अंतर्जालीय समूहों या पत्र-पत्रिकाओं, फ़ेसबुक, ब्लॉग आदि पर पहले से प्रकाशित रचनाओं के सेतु में पुनर्प्रकाशन का प्रयास व्यर्थ का दोहराव है, जिससे हम बचना चाहते हैं। किसी राजनैतिक विचारधारा के प्रचार, हिंसक गतिविधि, या किसी भी प्रकार की स्पष्ट या परोक्ष घृणा या द्वेष की अभिव्यक्ति के लिये सेतु में कोई स्थान नहीं है, चाहे वह किसी भी वर्ग, जाति, या लिंग के विरुद्ध हो, चाहे किसी पंथ, धर्म, भाषा, राज्य, या राष्ट्रीयता के प्रति हो। नये-पुराने, सभी लेखकों के लिये 'लेखकों से निवेदन' की निम्न कड़ी सभी पक्षों का समय बचाने और प्रकाशन की गुणवत्ता बनाये रखने में लाभप्रद है: http://www.setumag.com/p/hindi-setu-submission-guidelines-setu.html

हिंदी लेखन में दिखने वाली सामान्य लापरवाहियों और त्रुटियों से बचने के लिये सेतु में प्रकाशित पुराने आलेख 'कृपया सही लिखें' पर दृष्टिपात करें। इससे आपके हिंदी लेखन को तो लाभ होगा ही, आप सेतु की लेखन-शैली / स्टाइल शीट से भी परिचित हो सकेंगे, जिसके प्रयोग से आपकी रचना की स्वीकृति की सम्भावना बढ़ सकेगी।

शुभाकांक्षी,

सेतु, पिट्सबर्ग
28 फ़रवरी 2021 ✍️

सेतु, फ़रवरी 2021

भक्ति आन्दोलन का वैचारिक पक्ष

खुशबू अंसारी

- खुशबू

शोधार्थी, हिन्दी-विभाग, मानविकी संकाय, हैदराबाद विश्वविद्यालय, हैदराबाद
ईमेल: khushboo18121989@gmail.com

भक्ति-आन्दोलन के सन्दर्भ में “भक्ति द्रविड़ उपजी, लाये रामानंद” पंक्ति बार-बार उद्घृत की जाती है। यह तो स्पष्ट है कि भक्ति-आन्दोलन सर्वप्रथम दक्षिण भारत में शुरू हुआ और यही से उत्तर भारत की ओर गया। भक्ति आन्दोलन की खास बात यह भी थी कि भारत के विभिन्न हिस्सों में यह आन्दोलन संस्कृत की परम्परा को तोड़ते हुए क्षेत्रीय भाषाओ में विकसित हुआ। दक्षिण भारत में आलवार युग (छठी-नवी शताब्दी) को आचार्य युग कहा गया। आलवारों ने तमिल भाषा में भक्ति का जो अलख जगाया, प्रकारान्तर में वह पूरे भारत में फैल गया। भक्ति के क्षेत्र में सर्वप्रथम आलवार संत परम्परा में सभी वर्गों-जातियों के साथ-साथ महिलाओं को भी स्थान मिला। यह एक क्रन्तिकारी पहल थी। दक्षिण में आलवार संतो का इतना व्यापक प्रभाव जनता पर पड़ा कि उनकी वाणी को ‘दिव्य प्रबन्धम’ नाम से संकलित कर उसे ‘तमिल वेद’ का सम्मान दिया गया। आलवारो की भक्त परम्परा में ही रामानुजाचार्य का नाम आता है, जिनके शिष्य रामानंद को उत्तर भारत में भक्ति आन्दोलन लाने का श्रेय प्राप्त है।

भक्ति-आन्दोलन के इस परम्परा को हिन्दी साहित्य के इतिहासकारों ने विभिन्न रूपों में देखा है। एक ओर ग्रियर्सन इसे ईसाइयत की देन मानते हैं तो दूसरी ओर शुक्ल जी इसे मुस्लिम आक्रमणकारियों की देन बताते हैं, वहीं हजारीप्रसाद द्विवेदी इसे सहज स्वाभाविक विकास के रूप में देखते हैं। इस के साथ हिन्दी साहित्य में भक्ति-आन्दोलन के उद्भव को लेकर वाद-विवाद की शृंखला चल पड़ी। वाद-विवाद की इस शृंखला को मैनेजर पाण्डेय ने हिन्दी आलोचना का महाभारत कहा। यह महाभारत भक्ति-आन्दोलन के सन्दर्भ में बहुत विवादित रहा। इस विवाद का प्रारंभ मोटे तौर पर शुक्ल जी के इस कथन से हुआ – “देश में मुसलमानों का राज्य प्रतिष्ठित हो जाने पर हिन्दू जनता के हृदय में गौरव, गर्व और उत्साह के लिए वह अवकाश न रह गया ... अपने पौरुष से हताश जाति के लिए भगवान की शक्ति और करुणा की ओर ध्यान ले जाने के अतिरिक्त दूसरा मार्ग ही क्या था ?”1 शुक्ल जी के अनुसार भक्ति आन्दोलन का एक मात्र कारण भारत में मुस्लिम आक्रमणकारियों एवं शासको का आगमन और प्रतिष्ठित होने का परिणाम था। जबकि बाद के कई विद्वानों ने शुक्ल जी के इस मत का खण्डन किया। सबसे पहले हजारीप्रसाद द्विवेदी ने शुक्ल जी कि इस मान्यता का खंडन करते हुए भक्ति आन्दोलन को ‘भारतीय चिंतन का स्वभाविक विकास’ माना और उसे सिद्धो, नाथों की परम्परा से जोड़ा। शुक्ल और द्विवेदी जी के इस कथन को आधार बनाकर भक्ति-आन्दोलन सम्बन्धी आलोचना के विषय में यह कहा गया कि शुक्ल जी और द्विवेदी जी अलग-अलग धारा के व्यक्ति हैं। अत: हिन्दी साहित्य में इसे अलग–अलग विचारधाराओं की परम्परा के रूप में देखा जाने लगा। गोपेश्वर सिंह इसी धारणा के आधार पर भक्ति आन्दोलन के सन्दर्भ में लिखतें हैं –“इस कुरुक्षेत्र में दो अवधारणाएँ आमने-सामने हैं – अपने तर्कों और आग्रहों-दुराग्रहों के साथ। एक ओर आचार्य शुक्ल और रामविलास शर्मा हैं तो दूसरी ओर आचार्य द्विवेदी और नामवर सिंह।”2

प्रश्न यह उठता है कि गोपेश्वर सिंह का यह मानना कि शुक्ल जी और रामविलास शर्मा तथा हजारी प्रसाद द्विवेदी और नामवर सिंह दो विरोधी विचार धाराएँ हैं, जो कुरुक्षेत्र में आमने – सामने जंग लड़ रहीं हैं। जब हम गहनता से इन तथ्यों की समीक्षा करतें हैं तब हमें निष्कर्ष के रूप में कुछ और ही देखने को मिलता हैं। भक्ति-आन्दोलन के उद्भव के सन्दर्भ में शुक्ल जी और रामविलास शर्मा एक दुसरे से सहमत नहीं दिखते। स्वयं रामविलास शर्मा के शब्दों में –“यह स्थापना कि मुसलमानों के शासन काल में पराधीनता के कारण लोग भक्ति और निराशा के गीत गाने लगे, अवैज्ञानिक है। भक्ति-आन्दोलन तुर्क आक्रमणों से पहले का है। गुप्त सम्राटों के युग में ही वैष्णव मत का प्रसार होता है, तमिलनाडु भक्ति आन्दोलन का केंद्र रहा, जहाँ मुसलमानों का शासन न था। स्वयं अनेक मुस्लिम संतों ने इस आन्दोलन में योग दिया।”3

अतः स्पष्ट है कि रामविलास शर्मा भक्ति आन्दोलन के सन्दर्भ में शुक्ल जी की मान्यता का खंडन करते हुए हजारी प्रसाद द्विवेदी के मान्यता को अपनी सहमति देतें हैं। अतः यह बात साफ हो जाती है कि शुक्ल जी और रामविलास शर्मा को भक्ति आन्दोलन के सन्दर्भ में एक ही अवधारणा का आलोचक कहना ठीक नहीं। यहाँ एक बात और ध्यान देने योग्य है कि क्या शुक्ल जी और द्विवेदी जी परस्पर विरोधी आलोचक थे ? जैसा प्रायः कहा जाता है। यह ठीक है कि एक स्थान पर द्विवेदी जी ने शुक्ल जी कि इस मान्यता का खंडन किया कि भक्ति आदोलन मुस्लिम आक्रमणकारियों कि देन है, लेकिन दूसरी ओर भक्ति-आन्दोलन के प्रचार-प्रसार में द्विवेदी जी भारत में मुसलमानों के आगमन को एक महत्वपूर्ण कारण भी मानतें हैं, वे लिखतें हैं – “अब तक वर्णाश्रम व्यवस्था का कोई प्रतिद्वंद्वी नहीं था... अब सामने एक जबरदस्त प्रतिद्वंद्वी समाज था जो प्रत्येक व्यक्ति और प्रत्येक जाति को अंगीकार करने को प्रतिबद्ध था। उसकी एकमात्र शर्त यह थी कि उसके विशेष प्रकार के धर्ममत को स्वीकार कर ले। समाज में दंड पाने वाला बहिष्कृत व्यक्ति अब असहाय नहीं था। इच्छा करते ही वह एक सुसंगठित समाज का सहारा पा सकता था। ऐसे समय में दक्षिण से वेदांत भावित शक्ति का विशाल आगमन हुआ। जो इस विशाल भारतीय महाद्वीप के इस छोर से उस छोर तक फ़ैल गया।”4

इस कथन से स्पष्ट है कि द्विवेदी जी शुक्ल जी के विपरीत नहीं हैं और न ही कोई अलग बात कह रहे हैं। वास्तव में दोनों विद्वानों के कहने की शैली में अंतर है। साहित्य या आलोचना को खेमों में या परम्परा के रूप में बाँट कर देखना एक प्रकार का सरलीकरण है, जबकि प्रत्येक साहित्यकार तथा आलोचक स्वतंत्र होता है, वह एक दूसरे से सहमत या असहमत हो सकता है, परन्तु एक दूसरे का विरोधी या पदगामी कभी नहीं होता। शुक्ल जी और द्विवेदी जी के बारे में वीर भारत तलवार लिखते हैं – “यह तथ्य है कि हिन्दी साहित्य के एक हजार वर्षो के इतिहास के लिए न तो द्विवेदी जी ने लगातार किसी एक ‘पैराडाइम’ का उपयोग किया है, न ही शुक्ल जी ने हिन्दू-मुस्लिम संघर्ष को अपना ‘पैराडाइम’ बनाया है। जिसे शुक्ल जी का पैराडाइम बताया जाता है, वह वास्तव में भक्तिकाल के उद्भव के बारे में उनकी एक धारणा या टिप्पणी से अधिक कुछ और नहीं है ; उसे पैराडाइम बनाकर उसके पीछे-पीछे शुक्ल जी नहीं चलते।”5 यहाँ ध्यान देने योग्य है कि वीरभारत तलवार जिसे शुक्ल जी की भ्रामक धारणा या टिप्पणी कहते हैं दरअसल वह शुक्ल जी की भ्रामक धारणा या टिप्पणी मात्र नहीं है बल्कि वह शुक्ल जी की वैचारिकी है, जिसके बल पर उन्होंने पूरे भक्ति-आन्दोलन को स्थापित करने का प्रयास किया है। इसी विचारधारा का प्रभाव था कि शुक्ल जी के लिए कबीर की अपेक्षा तुलसी ज्यादा महत्वपूर्ण थे। यह ठीक है कि शुक्ल जी पूरे हिन्दी साहित्य के इतिहास को हिन्दू मुस्लिम संघर्ष के रूप में नहीं देखते और न ही हिन्दू-मुस्लिम संघर्ष को अपना ‘पैराडाइम’ बनाकर चलते हैं, लेकिन भक्ति-आन्दोलन के सन्दर्भ में यह कहना ठीक नहीं कि यह उनकी एक भ्रामक धारणा थी।

दक्षिण में भक्ति की जो परम्परा अलवारों तथा नयनारों से शुरू हुई थी, वह मुसलमानों के आने से पहले की थी। वास्तव में यह आन्दोलन समाज पर एक वर्ग-विशेष का वर्चस्व (ब्राह्मण) तथा साहित्य पर एक भाषा विशेष (संस्कृत) के वर्चस्व के विरुद्ध सामान्य जनता द्वारा किया गया आन्दोलन था, लेकिन भारत में मुसलमानों तथा अन्य विदेशी शक्तियों एवं धर्मों के आने से इस आन्दोलन को सहायता मिली। इसीलिए हजारीप्रसाद द्विवेदी भक्ति-आन्दोलन को बारह आने सहज विकास के रूप में देखते हैं लेकिन चार आने छोड़ देते है। यह चार आने तत्कालीन सामाजिक, राजनैतिक तथा धार्मिक परिस्थितियों की देन है। इस सन्दर्भ में रामविलास शर्मा लिखते हैं – “भक्ति आन्दोलन विशुद्ध देशज आन्दोलन है। वह सामन्ती समाज की परिस्थितियों से उत्त्पन्न हुआ था ; वह मूलतः इस सामन्ती समाज व्यवस्था से विद्रोह का साहित्य है।”6

मध्यकालीन भारतीय समाज मूलतः धर्माधारित समाज था। समाज वर्ण-व्यवस्था द्वारा संचालित था। इस व्यवस्था के भीतर जाति का विधान किया गया था और इसी आधार पर वर्गो का समाज में स्थान और उनका पेशा निर्धारित किया गया था। जैसा कि कहा जाता है- पठन-पाठन का कार्य ब्राह्मण को, युद्ध क्षेत्र से सम्बंधित कार्य क्षत्रिय को, व्यवसाय का अधिकार वैश्य को तथा इन तीनों की सेवा का दायित्त्व शुद्र को था। लेकिन इस वर्ण-व्यवस्था से ऊपर समाज में जाति का स्थान था, जैसे कि- वर्ण-व्यवस्था के प्रथम पायदान (ब्राह्मण) का ही विश्लेषण करें तो इसमें भी कई सारी जातियाँ थी, जिनमें बहुतों को पढने का अधिकार नहीं था, उन्हें भिक्षाटन और मृतक कर्म-कांड तक ही सीमित रखा गया था। इसीलिए मध्यकालीन समाज में जाति-बोध सर्वोपरि था; लेकिन तुलसी का जन्म उच्च ब्राह्मण कुल में होने के बावजूद भी उनको उपेक्षित होना पड़ा। किंवदंती यह है कि जन्म के समय ही तुलसी के मुख में दाँत थे और उनके जन्म के बाद ही उनकी माता कि मृत्यु हो गयी थी, तत्कालीन मिथ-चेतना के अनुसार यह अत्यंत ही अशुभ था। जिसके कारण तुलसी के पिता ने उन्हें स्वीकार नहीं किया। कहने का तात्पर्य यह है कि समाज में मिथकीय-चेतनाएँ भी प्रबल तरीके से अपना स्थान बनाये हुए थीं। तुलसी का सम्पूर्ण रचनात्मक कर्म इसी मिथ-चेतना से टकराता है। अवधी में ‘रामचरितमानस’ लिखना और मस्जिद में सोने की बात करना*, वर्ण एवं जाति व्यवस्था के प्रति तुलसी का मोहभंग ही था, जिसने उन्हें बचपन से ही भीख मांगकर खाने पर विवश किया था।

वर्णाश्रम व्यवस्था के पोषक, तुलसी को वर्णाश्रम व्यवस्था तथा उच्च जाति के अगुआ के रूप में देखते हैं, लेकिन सत्य तो यह है कि वर्णाश्रम व्यवस्था के आधार पर अपनी दुकान चलाने वालों ने तुलसी को बहुत सताया था। ऐसे ही दुकानदारों का एक उदाहरण काशी के पंडितों के रूप में दिखाई देता है, जो तुलसी द्वारा रामकथा को जनभाषा में लिखने पर उनका विरोध करते हैं और उनका सारा सामान गंगा में फेंक दिया करते थे। तुलसी को वर्णाश्रम व्यवस्था का समर्थक कहने वाले तुलसी की समय-सीमा का भी ध्यान नहीं रखते। वे भूल जाते हैं कि तुलसी जाति और वर्ण व्यवस्था** के विरुद्ध निष्काम भक्ति का मार्ग प्रशस्त करते हैं – “जाति-पाँति, धन-धरम बड़ाई, सब तजि तुम्हहि रहहु लौ लाई।” जाति-पांति का विरोध सभी भक्तिकालीन कवियों के यहाँ दिखाई देता है। कबीर भी भक्ति में जाति-पांति का विरोध करते हैं – “जात-पाँत पूछै नहि कोई, हरि को भजै सो हरि का होई।” जाति-पाँति का विरोध सूर के यहाँ भी मिलता है – “जाति-पाँति कुल कानि न मानत, वेद पुराननि साखै।”

जायसी जाति-धर्म रहित समाज की परिकल्पना करते हुए प्रेम को सामाजिक समानता तथा धार्मिक एवं सांस्कृतिक सौहार्द के लिए महत्वपूर्ण मानतें हैं। कबीर तथा अन्य भक्तिकालीन कवियों की तरह जायसी के चिंतन के केंद्र में भी तत्कालीन पतित समाज और मूल्य-चिंता है। ‘विजयदेव नारायण साही’ पद्मावत को एक ट्रेजिडी के रूप में देखतें हैं। उनका मानना है कि जायसी को एक जबरदस्त करुणा आप्लावित करती है और उस करुणा कि व्यथा इतनी भारी है कि उनके पास चुनौती और प्रतिरोध के लिए फुरसत नहीं है। ‘छार उठाई लीन्ह एक मुठी। दीन्ह उड़ाई पिरथिमी झूठी।।’ इस एक पंक्ति से जायसी जीवन की वास्तविकता को उजागर करते हैं। इस पंक्ति से यह भी जाहिर हो जाता है कि इस संसार में जिस भौतिकता को पाने के लिए मानवद्रोही और पाशविक प्रवृति को सहज ही अपना लिया जाता है असल में इस भौतिकता का वजूद मुट्ठी भर राख के सिवा और है ही क्या ? पूरे पद्मावत का ध्येय प्रेम ही है, उसे ही आधार बनाकर जायसी रचते हैं। इस महाकाव्य के अंत में सबकुछ तो बच ही जाता है भव्य सिंहलद्वीप, विस्तृत चितौढगढ़, विशाल सेना। फिर क्यों इसका अंत सुना पड़ जाता है ? क्योंकि इस कथा के मूल से प्रेम ही विदा हो जाता है। जो इस कथा का मूल था। यह अकारण नहीं है कि जायसी जिस पद्मावती को अनुपम सौन्दर्य प्रदान करते हैं उसे एक सुल्तान (अलाऊद्दीन) को न सौपकर एक योगी (योगी वेश धारी रतनसेन) को सौपतें है। क्योंकि पद्मावती को प्राप्त करने के लिए रतनसेन का आधार प्रेम था, जबकि अलाउद्दीन “सुल्तान” की हैसियत से उसे ‘हर’ लेना चाहता है।

प्रेम का यही आधार भक्तिकालीन कवियित्री मीरा के यहाँ भी दिखाई देता है। मीरा प्रेम के खातिर अपने समाज से विद्रोह करती हैं। वे तत्कालीन सामाजिक तथा धार्मिक रुढियों को तोडती हैं, जो समाज स्त्री को मनुष्य मानने को तैयार न था, पुरुष प्रधान समाज उसके अधिकार, उसकी स्वतंत्रता सब कुछ सीमित करके उस पर अपना एकमात्र अधिकार समझता था। मीरा इस व्यवस्था के खिलाफ आवाज उठाती हैं और इसकी शुरुआत अपने घर से पति के मृत्यु पर सती प्रथा का विरोध करके करती हैं। जिस समाज के मांगलिक आयोजनों में विधवा का छाया पड़ना भी अशुभ था, ऐसे समाज में विधवा मीरा कृष्ण को अपना पति घोषित करती हैं। मीरा, समाज, कुल, जाति सब को ठोकर मरते हुए कहती हैं – “लोक लाज कुल कानि जगत की, दई बहाय जस पानी। अपने घर की परदा कर लो, मै अबला बौरानी।”

सामन्ती समाज व्यवस्था के प्रति विद्रोह का यह स्वर सभी भक्तिकालीन कवियों में दिखाई देता है। भक्ति आन्दोलन को पढ़ते हुए प्रायः मन में सवाल उठता है कि इस आन्दोलन के कवि सामन्ती व्यवस्था के खिलाफ ‘भक्ति’ को ही प्रतिरोध का स्वर क्यों बनाते हैं? इसके जवाब में ‘शिवदान सिंह चौहान’ कहते हैं – “उन दिनों विभिन्न वर्गों के आर्थिक सामाजिक बन्धनों को – विचार क्षेत्र में धर्म व्यवस्था ही व्यक्त और प्रतिबिंबित करती थी क्योंकि धर्म ही मनुष्य के समस्त कार्य व्यापारों का नियमन करता था – यही तब के सामन्ती समाज का स्वीकृत विधान था। ... यही कारण है कि उस काल के तमाम जन आंदोलनों का वाह्य रूप धार्मिक था।”7

इसीलिए तुलसी का विद्रोह उस ब्राह्मणवादी व्यवस्था के खिलाफ था, जिसने उन्हें जन्म से ही उपेक्षित किया था, इसीलिए वे लिखते हैं – “मांग के खैबो मसीत को सोइबो लेबे को एक न देबे को दोऊ।” अपने समूचे साहित्य को संस्कृत में न लिखकर अवधी और ब्रज में लिखना विरोध ही तो था। कबीर के यहाँ शिष्ट-अशिष्ट का प्रश्न नहीं था क्योंकि उनका सामाजिक परिवेश अलग था इसलिए उन्होंने सामाजिक बुराइयों, रुढ़ियों, आडम्बरों आदि के प्रति विद्रोह किया। कबीर, तुलसी, मीरा, सूर, जायसी, रैदास आदि सभी भक्तिकालीन कवियों ने अलग-अलग स्वरूप तथा स्वर में तत्कालीन सामाजिक तथा धार्मिक व्यवस्था के खिलाफ अपनी प्रतिक्रिया दर्ज की है।

सन्दर्भ ग्रन्थ सूची -

1- रामचन्द्र शुक्ल, हिन्दी साहित्य का इतिहास, अनुपम प्र० पटना पृ०सं०- 39

2- गोपेश्वर सिंह, साहित्य से संवाद, मेधा बुक्स दिल्ली, प्रथम संस्करण 2005 पृ०सं०-15

3- रामविलास शर्मा, परम्परा का मुल्यांकन, राजकमल प्र०दिल्ली, प्रथम सं० 1981 पृ०सं०-93

4- पूरा कबीर, सं०- डॉ० बलदेव वंशी प्रकाशन संस्थान दिल्ली, संस्करण 2005 पृ०सं०-212

5- वीर भारत तलवार, सामना, वाणी प्र० दिल्ली, प्रथम संस्करण 2005 पृ०सं०-14

6- रामविलास शर्मा, परम्परा का मुल्यांकन, राजकमल प्र० दिल्ली, प्रथम सं० 1981 पृ०सं०-93

सम्पादकीय नोट:
*धूत कहो, अवधूत कहो, रजपूत कहो, जोलहा कहौ कोऊ,
काहू की बेटी सों बेटा न ब्याहब, काहू की जाति बिगारौं न सोऊ।
‘तुलसी’ सरनाम गुलाम है राम को, जाको मचै सो कहौ कछुओंऊ,
मांगि कै खइबो मसीत को सोइबो, लैबे को एक न दैबे को दोऊ।

तुलसी कवितावली से उद्धृत यह कथन उनके जाति-भेद में अविश्वास, वटुक-भिक्षावृत्ति और मस्जिद बना दिये जाने के बावजूद राम-जन्मभूमि के पवित्र स्थल में ही शरणागत होना सिद्ध करता है। "सिया राम मय सब जग जानी" की अवधारणा में समस्त संसार राम का है, लेकिन उनकी पवित्र जन्मभूमि हर परिस्थिति में राम-भक्तों की शरणस्थली है।

** कर्म-वय आधारित वर्णाश्रम व्यवस्था की प्राचीन भारतीय परम्परा अपने मूलरूप में जाति-पाँति की काट ही है जो भारत की विभिन्न मूल जातियों तथा आक्रमणकारियों के अनेक कबीलों के जन्म-आधारित भेद और ऊँच-नीच को समाप्त करके मानवमात्र को उसी एक विराट पुरुष का अंग मानती है, जिसमें समस्त ब्रह्माण्ड समाया है और जीवन के प्रत्येक बिंदु को चार आश्रमों के दायित्वों से जोड़ती है। तुलसी, सूर या अन्य भक्त कवियों द्वारा भारतीय परम्पराओं का पूर्ण सम्मान और अनुपालन करते हुए जाति-पाँति का विरोध करने में कोई विरोधाभास नहीं है।

सेतु, फ़रवरी 2021

Setu, February 2021

Setu

Volume 5; Issue 9; February 2021

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Editorial

Sunil Sharma

Poetry

Book Review

Special Edition: Western Voices

Guest Editor: Scott Thomas Outlar

सेतु, फ़रवरी 2021

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आई. ए. रिचर्ड्स के मूल्य सिद्धांत का आलोचनात्मक मूल्यांकन

ऋतु राजपूत

अल्मोड़ा (उत्तराखंड)

शोधार्थी- दिल्ली विश्वविद्यालय

नई समीक्षा को सैद्धांतिक आधार प्रदान करने वाले आलोचकों में ईवर आर्मस्ट्रांग रिचर्ड्स अग्रणी माने जाते हैं। रिचर्ड्स 20वीं शदी के सर्वाधिक प्रभावशाली अंग्रेजी आलोचकों में से एक हैं, उनका वर्तमान यूरोपीय काव्यशास्त्र में महत्वपूर्ण स्थान है। रिचर्ड्स साहित्य से पूर्व मनोविज्ञान एवं अर्थविज्ञान के क्षेत्रों में भी कार्यरत रहे चुके हैं तो उन्होंने मनोविज्ञान एवं अर्थ विज्ञान को भी साहित्य में कार्यान्वित किया है।

रिचर्ड्स का रचनाकाल पूरी आधी शताब्दी तक फैला है रिचर्ड्स का मुख्य रूप से महत्व इस बात में है कि उन्होंने अपने युग की विभिन्न आलोचना पद्धतियों का जो कला के निरपेक्ष संसार पर आस्था रखती थी, युक्ति युक्त खंडन करके आलोचना को एक वैज्ञानिक आधार पर प्रतिष्ठित किया है 'कला के लिए कला', 'कविता कविता के लिए' तथा सौंदर्यशास्त्रीय अवधारणाओं के प्रचार-प्रसार से ऐसे वातावरण का निर्माण हो रहा था जिसमें कला को जीवन से काटकर देखने की प्रवृत्ति बलवती होती जा रही थी ऐसी परिस्थिति में रिचर्ड्स ने मनोविज्ञान के सहारे काव्य के भाव पक्ष की व्याख्या की तथा काव्य के मनोवैज्ञानिक मूल्य का सिद्धांत प्रस्तुत किया।

रिचर्ड्स ने दो प्रमुख सिद्धांतों की व्याख्या की है-

* मूल्य सिद्धांत

*संप्रेक्षण सिद्धांत

रिचर्ड्स कला को साधारण मूल्यों का सिद्धांत कहते हैं उनकी धारणा है कि कला अनुभूति अथवा सौंदर्य अनुभूति किसी प्रकार की अलौकिक विशिष्ट एवं कथा पूर्ण नहीं होती और उस पर निरपेक्ष रूप से विचार किया जाना मूर्खता होगी वे लिखते हैं, "काव्य जगत की शेष जगत से किसी भी अर्थ में कोई प्रथक सत्ता नहीं है,न उसके कोई विशेष नियम है और न कोई अलौकिक विशेषताएँ। उसका निर्माण भी बिल्कुल इसी प्रकार के अनुभवों से हुआ है जैसे अनुभव हमें अन्य क्षेत्रों में हुआ करते हैं" (प्रिंसिपल ऑफ लिटरेरी क्रिटिसिज्म) अनुवादक- महेन्द्र चतुर्वेदी, पाश्चात्य काव्यशास्त्र की परंपरा।

वस्तुतः है वह कला के मूल्यवादी समीक्षक है एवं 'कला कला के लिए' सिद्धांत के विरोधी है। इसी संदर्भ में वह लिखते हैं कि यदि "कला मानव-सुख की अभिवृद्धि में भी हो,पीड़ितों के उद्धार या हमारी पारस्परिक सहानुभूति के विस्तार में सलंग्न हो अथवा हमारे अपने विषय में या हमारे और वस्तु जगत के परस्पर संबंध के विषय में ऐसे नूतन या पुरातन सत्य का आख्यान करें जिससे उक्त भूमि पर हमारी स्थिति और सुदृढ़ हो तो वह भी महान कला होगी" (वही)

हिंदी साहित्य में आचार्य रामचंद्र शुक्ल रिचर्ड्स के सिद्धांतों के समर्थक एवं प्रशंसक हैं वस्तुतः दोनों में काफी दूर तक समानता भी है।

डॉ बच्चन सिंह ने लिखा है "रिचर्ड्स और शुक्ल जी दोनों ही काव्य को नैतिकता से संबद्ध करके देखते हैं दोनों के विचार से वह मन को विशदीभूत और परिष्कृत करता है किंतु शुक्ल जी की तरह वह कविता को आचार से संबंध नहीं करता और न कविता को पुलिस की क्रूरता दूर करने की दवा मानता है।... फिर भी मानवीय संवेदना के विस्तार में वह उनका महत्व मानता है" (आलोचक और आलोचना, डॉ बच्चन सिंह)

रिचर्ड्स की आलोचना का व्यावहारिक पक्ष अधिक सुदृढ़ और पुष्ट है।इसके साथ ही सिद्धांत पक्ष में उनकी कुछ मान्यताओं ने काव्य और कवि को गिराया है।उनके अनुसार काव्य सत्य का सत्यापन नहीं कर सकता,विज्ञान कर सकती है। जहाँ अरस्तू ने काव्य सत्य को अत्यंत महत्ता प्रदान की, वहीं पर रिचर्ड्स कविता को सत्य एवं ज्ञान के क्षेत्र से काटकर देखते हैं। ज्ञान के मामले में काव्य को वह विज्ञान के बाद द्वितीय स्थान पर भी नहीं रखते। उनका मानना है कि कविता ज्ञान के क्षेत्र की वस्तु ही नहीं है, क्योंकि उसका प्रयोग मात्र रागात्मक और भावात्मक ही होता है।

रिचर्ड्स ने आधुनिक जीवन में कविता की संदर्भता पर प्रकाश डाला और संपूर्ण और स्वस्थ मानव जीवन में काव्य के महत्व और मूल्य पर भी विचार किया है। मनोविज्ञान के परिप्रेक्ष्य में कविता की सार्थकता और महत्ता पर इनके मौलिक विचार है। उनका मत था कि आज के युग में जब प्राचीन परंपराएँ और जीवन मूल्य विघटित हो रहे हैं तब कविता का मूल्य उसके मन को प्रभावित करने की क्षमता पर निर्भर करता है।

"रिचर्ड्स के विचार से मन में संवेगों का उतार-चढ़ाव होता रहता है, जिससे उसमें तनाव या विषमता उत्पन्न होती रहती है। काव्य और कला इन संवेगों में संगति और संतुलन स्थापित करती है। वे संवेगों को स्थापित करती है तथा स्नायु व्यवस्था को सुख पहुँचाती है। सौंदर्य मूल्यवान इसलिए है क्योंकि वह विरोधी समूहों से उत्पन्न विषमता में व्यवस्था और संतुलन स्थापित करता है।" (पाश्चात्य काव्यशास्त्र: अधुनातन संदर्भ, सत्यदेव मिश्र) यह संतुलन और सामंजन भी रिचर्ड्स के अनुसार दो रूपों में घटित होता है अपवर्जन के द्वारा और समावेशन के द्वारा।

रिचर्ड्स ने अपने मूल्य सिद्धांत में जिस मनोविज्ञान का उपयोग किया है वह मनोविज्ञान की दो सर्वथा भिन्न शाखाओं का मिश्रण है वे शाखाएँ हैं - व्यवहारवादी मनोविज्ञान तथा मनोविश्लेषणवादी।

रिचर्ड्स के अनुसार सामरस्य और संतुलन ही मूल्य है। इस मूल्य को वे आनंद और शिक्षा के ऊपर रखते हैं।यह अनुभव मूल्यवान हैं और अन्य अलौकिक अनुभव से भिन्न है। आलोचक चूंकि इस अनुभव का विश्लेषण करता है, इसलिए रिचर्ड्स ने इसे मूल्यों के न्यायाधीश का दर्जा दिया है।

आनंद का निषेध करने के बावजूद आलोचकों की दृष्टि में रिचर्ड्स का मूल्य सिद्धांत 'बेंथम' और 'मिल' के सुख-कामना सिद्धांत पर आधारित है। अधिक से अधिक लोगों को अधिक से अधिक संतुष्ट करने की अपेक्षा करना कहीं न कहीं पाठकों के लिए सुख की कामना करना ही है। किंतु रिचर्ड्स उनकी तरह सुखवादी नहीं हैं। वृतियों के जिस सामरस्यऔर संतुलन को रिचर्ड्स मूल्य मानते है उसमें आनंद की कोई भूमिका नहीं है।इस अनुभव को समझाने के लिए रिचर्ड्स ने कही आनंद की अनुभूति का उल्लेख नहीं किया है।वह काव्यानुभूति को आनंदानुभूति नहीं मानते।देवेंद्रनाथ शर्मा इसी संदर्भ में लिखते हैं "काव्यानुभूति की व्यख्या के क्रम में रिचर्ड्स पहले मानव मन की क्रिया एवं प्रक्रिया की व्याख्या करते हैं।" (पाश्चत्य काव्यशास्त्र, देवेन्द्रनाथ शर्मा)

"The mind is a system of impulses" (principle of literary criticism)

रिचर्ड्स के विचार से हमारी मूल्यांकन संबंधी धारणाओं का संबंध हमारे मानसिक अवधारणाओं से हैं जो वस्तु हमारे मानसिक अवधारणाओं को संतुष्ट करती है उसी को सामान्यतः हम मूल्यवान समझने लगते हैं।

अतः वह नियम जो समाज के अधिकांश व्यक्तियों को बिना किसी पारस्परिक विरोध के उनकी प्रमुख परिणामों को तुष्ट करने का विधान करता है वही सबसे अच्छा नियम है उसी को हम नैतिक नियम भी कहते हैं। परन्तु इसका तात्पर्य यह नहीं है कि वह सीधे नैतिकता के आधार पर साहित्य का मूल्यांकन करते हैं।

अतः स्पष्ट रूप से कहा जा सकता है कि जिस नींव पर रिचर्ड्स अपने मूल्य सिद्धांत की इमारत खड़ी करते हैं वह बहुत कच्ची और कमजोर है एक तो मनोविज्ञान से विज्ञान का तकाजा पूरा नहीं होता क्योंकि वह सच्चे अर्थ में विज्ञान नहीं है। दूसरी चीज यह कि अभी वह निर्माण अवस्था में है। रोज-रोज नई मान्यताएँ सामने आ रही है जो पुरानी मान्यताओं को झुठला देती है, और बहुत बार नकार भी देती है। इसलिए उनकी प्रमाणिकता और उपयोगिता संदिग्ध बन जाती है। ऐसी स्थिति में मनोविज्ञान की एकांगी एवं तत्कालिक मान्यताओं पर किसी स्थाई परिनिष्ठित आलोचना सिद्धांत का निर्माण दुष्कर है।

रिचर्ड्स के इस मूल्य सिद्धांत का विरोध उनके समकालीन टी.एस इलियट ने भी किया।अपनी पुस्तक 'द यूज़ ऑफ पोएट्री' एंड 'द यूज़ ऑफ क्रिटिसिजम' की भूमिका तथा 'मॉडर्न माइंड' में अपना विरोध प्रकट करते हुए उन्होंने कहा कि "मैं इस प्रकार के किसी सिद्धांत को स्वीकार नहीं कर सकता जो शुद्ध व्यक्तिक मनोविज्ञान की नींव पर टिका हो। उसके काव्यात्मक अनुभव का मनोविज्ञान जिस प्रकार खुद उसी के कार्यानुभव पर आधारित है,उसी प्रकार उसका मूल्य सिद्धांत उसके मनोविज्ञान पर।"

रिचर्ड्स ने स्वयं स्वीकार किया है कि अंतवृत्तियों का सामरस्य सौंदर्य शास्त्रीय अनुभव का परिणाम है किंतु इसका विश्लेषण नहीं किया जा सकता। उन्होंने यह भी कहा कि अंतवृतियों के संबंध में हम मनोविज्ञान के अपेक्षित विकास के अभाव में निश्चयात्मक रूप से कुछ नहीं कह सकते।

"मनोवेगों के संतुलन के बारे में रिचर्ड्स ने यह भी स्वीकार किया है कि इसकी सूक्ष्म दृष्टि एवं जटिल क्रिया के सभी पक्षों को पूरी तरह समझ पाना सम्भव नहीं है।" (पाश्चात्य काव्यशास्त्र का इतिहास,तारकनाथ बाली)

इस प्रकार रिचर्ड्स के मूल्य सिद्धांत का आलोचनात्मक मूल्यांकन करने के पश्चात स्पष्ट रूप से कहा जा सकता है कि उनके मूल्य सिद्धांत को स्वीकार करने पर कविता का संरचनात्मक विश्लेषण सर्वदा अनुपयोगी हो जाता है क्योंकि मूल्य सिद्धांत में पाठक पर कविता का पड़ने वाला प्रभाव ही सब कुछ है। कविता की वस्तु योजना, शब्द योजना, शब्द प्रयोग, शब्द अर्थ का व्यंजक, सहसंबंध, छंद, लय, तुक आदि का कोई महत्व ही नहीं रह जाता क्योंकि रिचर्ड्स के मत से कविता अनुभूति है, अतः अनुभूति के अतिरिक्त किसी वस्तु की चर्चा अप्रासंगिक और प्रसांगिक निरर्थक है।

यही कारण है कि परवर्ती आलोचना में रिचर्ड्स के मूल्य सिद्धांत को विशेष मान्यता और अहमियत नहीं दी गई।

*संदर्भ ग्रंथ सूची-

1.प्रिंसिपल ऑफ लिटरेरी क्रिटिसिज्म) अनुवादक- महेन्द्र चतुर्वेदी, पाश्चात्य काव्यशास्त्र की परंपरा।

2.आलोचक और आलोचना,डॉ बच्चन सिंह)

3.पाश्चात्य काव्यशास्त्र: अधुनातन संदर्भ, सत्यदेव मिश्र

4.पाश्चत्य काव्यशास्त्र, देवेन्द्रनाथ शर्मा

5.पाश्चात्य काव्यशास्त्र का इतिहास तारकनाथ बाली

6.principles of literary criticism,I.A Richards.page no.23

सेतु, फ़रवरी 2021

विज्ञापन की दुनिया और हिंदी

आस्था दीपाली

तृतीय वर्ष बी.ए हिंदी (प्रतिष्ठा), लेडी श्री राम कॉलेज फ़ॉर विमन

ईमेल-aasthadeepali909@gmail.com
दूरभाष +91 805 161 4565

आज के युग को अगर विज्ञापन का युग कहा जाये तो कोई अतिश्योक्ति नही होगी। आज विज्ञापन सर्वव्यापी अवधारणा के रूप में स्वीकार किया जाने लगा है। व्यक्ति का जन्म से लेकर मृत्यु तक विज्ञापन से निरंतर सरोकार रहता है. खाने-पीने, रहन-सहन, पहनने-ओढने, घर-द्वार से लेकर धर्म, राजनीति आदि समाज के हर क्षेत्र में विज्ञापन ने अपना स्थान बना लिया है। शिक्षा के प्रचार व औद्योगिकीकरण के प्रभाव के कारण आज व्यक्ति उपभोक्ता बनकर रह गया है। उसकी प्रत्येक गतिविधि का निर्णय अब विज्ञापन करने लगा है। जैसे आप क्या खायेंगे, कैसे घर में रहेंगे, क्या पढ़ेंगे, कहाँ नौकरी करेंगे, किससे विवाह करेंगे आदि इन सबका निर्णय करने में विज्ञापन की अहम भूमिका है।

विज्ञापन अब न केवल सूचना एवं संचार का एक सशक्त माध्यम बनकर सामने आया है, बल्कि उसने मानवीय गतिविधि के हर क्षेत्र में जन-मानस को गहराई से प्रभावित भी किया है। विज्ञापन हमारे सामाजिक, आर्थिक एवं व्यक्तिगत जीवन से इतनी घनिष्ठता से जुड़ गए है कि बिना विज्ञापन जीवन अधूरा-सा लगने लगता है। आज व्यक्ति सुबह से रात्रि तक अपने को विज्ञापनों से घिरा महसूस करता है, जैसे-

"ठंडा मतलब कोका कोला"

"दो बूंद ज़िन्दगी की-पोलियो"

विज्ञापन राजनैतिक, सामाजिक, आर्थिक प्रगति व विकास का आईना बन रहे हैं। इस प्रकार विज्ञापन सार्थक सूचनाओं के प्रचार-प्रसार के लिए एक प्रभावी उपकरण है। विज्ञापन उपभोक्ता का ध्यान किसी वस्तु, विचार या सेवा की ओर आकर्षण करने का कार्य करता है। लेकिन विज्ञापन का स्वरूप व्यक्ति या परिस्थिति के अनुसार बदलता भी रहता है। एक गृहिणी के लिए विज्ञापन उसकी पारिवारिक खरीददारी के बारे में सूचना देने का माध्यम है, एक निर्माता या खुदरा व्यापारी के लिए विज्ञापन हज़ारों-लाखों ग्राहकों से एक साथ बातचीत करने का एक साधन है। एक समाज-सेवी संस्था के लिए विज्ञापन एक विचार को प्रोत्साहित करने का माध्यम है तो सरकार के लिए विज्ञापन उसके नीति-नियमों को सामान्य-जन तक पहुँचाने का माध्यम है। इसी कारण विज्ञापन की परिभाषा में भेद दिखाई देता है।

विज्ञापन की परिभाषा

विज्ञापन शब्द 'ज्ञापन' जिसका अर्थ है सूचना या जानकारी देना के पूर्व 'वि' उपसर्ग जोड़ना बना है जिसका अर्थ है किसी वस्तु की विशेष जानकारी देना। विज्ञापन अंग्रेज़ी के एडवरटाइजिंग शब्द का हिंदी रूपांतर है जो लैटिन भाषा के 'एडवर्टर' से गृहीत है जिसका अर्थ है 'टु-टर्न-टु' यानी किसी ओर मुड़ना अर्थात किसी के प्रति या किसी वस्तु की ओर आकर्षित होना या करना। विज्ञान के सार्वभौतिक प्रभाव के परिणामस्वरूप हम यह तो जानते हैं कि विज्ञापन उत्पादकों द्वारा तैयार उत्पादों की जानकारी ग्राहकों या उपभोक्ताओं तक पहुँचा कर उन्हें सही वस्तु खरीदने में मदद करता है किन्तु उंसी समुचित परिभाषा प्रस्तुत करना इतना सरल कार्य नहीं है फिर भी इसे समझना आवश्यक है। हिंदी शब्द सागर में विज्ञापन को स्पष्ट करते हुए लिखा है- "जिसके द्वारा कोई बात लोगों को बतलाई जाती है वह सूचना/पत्र/इश्तेहार/बिक्री आदि के माल या किसी बात की सूचना जो सब लोगों को विशेषतः सामयिक पत्रों के द्वारा दी जाती है। "

द लंदन इंस्टिट्यूट ऑफ प्रैक्टिशनर्स ऑफ एडवरटाइजिंग के अनुसार "विज्ञापन को किसी उत्पाद विचार तथा सेवा के विक्रय का सर्वाधिक उत्प्रेरक संदेश माना है, जो काम से काम खर्च में उपभोक्ताओं तक अपना संदेश पहुँचाता है। "

राष्ट्रीय विज्ञापनदाता एवं प्रकाशन सूचना संघ के अनुसार-

"विज्ञापनों को उत्पाद या सेवा को बिक्री के रूप में परिभाषित किया है। "

विज्ञापन की पृष्ठभूमि

ऐतिहासिक काल में चित्रों द्वारा, चिह्नों द्वारा, डुग-डुगी बजाकर मानव अपने विचारों की अभिव्यक्ति करता था जो उस समय के अनुसार किसी न किसी रूप में 'विज्ञापन कला' का ही स्वरूप थे। वैश्विक दृष्टि पर विज्ञापनों का एक इतिहास है लेकिन भारतीय विज्ञापन का इतिहास उससे भी अधिक पुराना है जो हमारे लिए गर्व की बात है। विज्ञापन की परिकल्पना और उद्भव का श्रेय प्राचीन भारत को दिया जाता है। आज से डेढ़ हज़ार वर्ष पूर्व माना जाता है कि संसार का पहला विज्ञापन भारत में रचा गया। यह विज्ञापन भारतीय बुनकर व्यापारी संघ द्वारा प्राचीन गुप्तकालीन दशपुर में मध्य प्रदेश के एक सूर्य मंदिर की दीवारों में लगवाया गया था। वह विज्ञापन काव्यबद्ध रूप में इस प्रकार था:-

"तास्क्य कांयु पचितोSपि सुवर्ण हार

ताम्बूल पुष्प विविध्ना समल क्रो पि।

नारी जान प्रिय मुपैति न तावदेस्या

यावन्न पट्टमय वस्त्र युगानि निधत्ते। ।

सन् 1622 में दो अंग्रेज़, निकोल्स खो और थॉमस आरखर ने पहली समाचार पत्रिका 'द वीकली न्यूज़' प्रकाशित की, इसमे कुछ विज्ञापन छपे। युरोपीयन इतिहासकार फ्रैंक प्रेस्बे के अनुसार 1625 में 'मर्क्युरिक्स ब्रिटिनिस्ट' में पहला विज्ञापन छपा। भारत में पहला साप्ताहिक समाचार पत्र 1780 में कलकत्ता में जेम्स हिकी द्वारा 'बंगाल गज़ट' के नाम से प्रकशित किया गया। इसने अपने पहले ही अंक में विज्ञापन प्रकाशित किये।

विज्ञापन कला आज जिस विकसित रूप में दिखाई पड़ती है इसका आरम्भ छपाई के अविष्कार के साथ माना जा सकता है । अतः मुद्रण कला को विज्ञापन के विकास के आधार माना जा सकता है क्योंकि मुद्रण कला के विकास के बाद पत्र-पत्रिकाओं, पोस्टरों आदि के माध्यम से विज्ञापन आगे बढ़ा है।

विज्ञापन अभिव्यक्ति का एक माध्यम है। मूलतः यह अर्थव्यवस्था की प्रक्रिया से जुड़ा हुआ है किन्तु सामाजिक-राजनैतिक व्यवस्था और सांस्कृतिक मूल्यों से भी इसका गहरा संबंध है।

विज्ञापन समाज में आर्थिक प्रक्रिया का अकाट्य अंग बन गया है। वह उपभोक्ता से उत्पाद को जोड़े रहता है। समय के साथ-साथ कई बदलाव आये। एक ही वस्तु या उत्पाद अलग अलग कंपनियाँ बनाने लगी। अब इस बात की ज़रूरत होने लगी और औरों की तुलना में अपने उत्पाद को कैसे बेहतर साबित किया जाए। विज्ञापन में तुलनात्मक की आवाज़ आने लगी-'सबसे बेहतर-सबसे उत्तम'। अब विज्ञापन की प्रक्रिया सूचना की बजाए बिक्री बढ़ाने की ओर मुड़ने लगी तथा विज्ञापन एक कुशल सेल्समैन की तरह उपभोक्ताओं को रिझाने लगा। जैसे जैसे ब्रांड की अवधारणा मज़बूत होने लगी वैसे ही विज्ञापन की ज़िम्मेदारी बढ़ने लगी की वह ब्रांड की अलग पहचान बनाये जैसे-

"अपनी शान, पड़ोसी की जले जान"के सुनते ही आप पहचान जाएंगे की यह ओनिडा की आवाज़ है।

"ये प्यास बड़ी"-पेप्सी

"ममता का नया नाम"-जॉन्सन्स बेबी पॉउडर

"पूर्ण पुरुष की पहचान"-रेमंडस

अतः अब अपनी विश्वनीयता बनाये रखने के लिए बड़ी-बड़ी कंपनियों ने फिल्मी सितारे, क्रिकेटर, आदि को टेलीविज़न सिनेमा और मोबाइल के अपने उत्पाद के प्रचार के लिए उतारा। विज्ञापन में कई तरह की शैलियों और चित्रों का प्रयोग किया जाने लगा। चित्रकथा के साथ संवादशैली का उदाहरण स्वदेशी कॉटन मिल्स कंपनी के विज्ञापन में देखा जा सकता है।

इस तरह आजादी के बाद विज्ञापन उद्योग को महत्वपूर्ण समझ कर सरकारी स्तर पर उसके लिए केंद्रीय सूचना एवं प्रसारण मंत्रालय के अन्तगर्त 'विज्ञापन एवं दृश्य प्रचार निदेशालय' नाम से एक अलग विभाग खोल दिया। इस विभाग के माध्यम से सरकारी पक्षों, योजनाओं और कार्यक्रमों की जानकारी लोगों तक पहुँचाई जाती है।

वर्तमान समय में विज्ञापन के अनेक रूप हमारे सामने प्रस्तुत होते हैं। विज्ञापन के इन प्रकारों को निम्न प्रकार समझा जा सकता है।

● अनुनय विज्ञापन

● सूचनाप्रद विज्ञापन

● सांस्थानिक विज्ञापन

● औधोगिक विज्ञापन

● वित्तीय विज्ञापन

● वर्गीकृत विज्ञापन

● अन्य विज्ञापन

विज्ञापन और भाषा

विज्ञापन का स्वरूप व्यावसायिक और रचनात्मक दोनों ही है। व्यावसायिक उद्देश्यों को वहन करते हुए भी अपनी संरचना और प्रस्तुति में विज्ञापन सृजनात्मक माध्यम है। उसका संबंध लोगों के सपनों, आशाओं, रुचियों और आवश्यकताओं से है। इसलिए विज्ञापन की संरचना के लिए विशिष्ट रचनात्मक प्रतिभा चाहिए जो भाव और भाषा की क्षमताओं को संचार तकनीक से प्रभावशाली ढंग से जोड़ सके । विज्ञापन और भाषा का दिलचस्प रिश्ता है। उसकी भाषा में ऐसा लचीलापन है कि गतिशीलता और संभावना की अनचीन्ही परते दिखाई पड़ती है। विज्ञापन-भाषा अपने निश्चित सीमांतों को तोड़कर नित नए मुहावरों में ढलती है जैसे कवि अपनी कविता में शब्द की अनेक अर्थ-व्यंजनाएँ निर्मित करता है वैसे ही विज्ञापन भी अपने मूल संदेश को सपनों का जामा पहनाकर शब्दों की गलियों से हम तक पहुँचता है। यह भाषा केवल शब्दों की अर्थ-क्रिया से ही नहीं बँधी, यह मीडिया की विशिष्ट प्रकृति से भी जुड़ी है। विज्ञापन कभी मनोरंजन शैली में होता है तो कभी काव्यात्मक। वह कभी सुझाव देता है तो कभी चेतावनी। विज्ञापन की भाषा ऐसी होनी चाहिए जो उपभोक्ता की ज़ुबान पे चढ़ जाए और जिसका विश्लेषण वह कर सके। उत्पाद का जिस तरह का भाव उपभोक्ता को दिखाना होता है, भाषा उसी ढंग की रची जाती है। जैसे:-

●आत्मविश्वास- जब चाहे नया दमकता चेहरा पाएं

●विश्वसनीयता- ज़िन्दगी के साथ भी ज़िन्दगी के बाद भी

●काव्यात्मकता- संडे हो या मंडे रोज़ खाये अंडे

●सुझाव- गर्मी की थकान मिटाता है - रूह आफ़ज़ा

●तुलनात्मक- इसकी कमीज मेरी कमीज से सफ़ेद क्यों?

●विशेषण- भीनी -भीनी सुगंधयुक्त आलीशान धुलाई

●विशेषणों की आवृति- अनोखा प्रिंट, अनोखे रंग, अनोखे डिज़ाइन

●अलंकार- क्रीम -सी कोमल

●चेतावनी- ध्यान से , क्योंकि आपका जीवन अनमोल है

विज्ञापन की भाषा और हिंदी

वैज्ञानिक दृष्टि से देश मे विज्ञापन 1900 ई. शताब्दी से शुरू हुआ। इस सदी तक खड़ी बोली हिंदी अपने स्थापित होने के लिए संघर्षित थी। उसके अनेक शब्दों, रूपों में ब्रज छाई हुई थी। व्याकरण की दृष्टि से भी अभी हिंदी अनगढ़ थी। उसे एकरूपता, शुद्धता एवं व्यवस्था प्रदान करने का कार्य आरंभ ही हुआ था। 1875 ई. के 'भारत मित्र' में प्रकाशित एक विज्ञापन से तत्कालीन विज्ञापन का स्वरूप उभर के सामने आ जायेगा..

"पुराने बुखार की दवाई बहोत बढ़िया, बुखार वाले के बिगर खिलाये मालूम नहीं होगा, बहोत जल्दी निरोग होगा। "व्याकरणिक व्यवस्था का भी इसमें ध्यान नही दिया गया। इसका एक महत्त्वपूर्ण दोष इसका संक्षिप्त न होना भी है।

जैसा कि हम जानते है, विज्ञापन का क्षेत्र पूरी तरह से व्यावसायिक है। उसका कार्य तथा उपयोगिता व्यवसायिक लाभ से ही संबन्धित है। इसकी भाषा व्यवसायिक पुट लिये रहती है। इसमें उत्पाद ऐसी भाषा को प्रस्तुत करता है जो उपभोक्ता सहज आकर्षित कर सके और उसके उत्पाद को खरीदने के लिए उपभोक्ता को बाध्य कर दे। उपभोक्ता की सामाजिक पृष्ठभूमि को सामने रखकर ही विज्ञापन की भाषा निर्मित होती है। उदाहरण के लिए डिग्जाम शूटिंग शर्टिंग के उत्पाद की भाषा अंग्रेजी है क्योंकि यह उत्पाद आम जनजीवन की पहुँच से बाहर है। दूसरी तरफ एक बहुराष्ट्रीय शीतल पेय कंपनी का विज्ञापन 'यही है राइट च्वायस बेबी' जिसमें हिंदी वाक्य में अंग्रेजी शब्द सहज आराम से खप गये। प्रिंट और इलेक्ट्रॉनिक मीडिया में विज्ञापन की भाषा अलग होती है। हिंदी भारत में सबसे ज्यादा लोगों द्वारा बोली तथा समझने वाली भाषा है। इस अर्थ में विज्ञापन के माध्यम के रूप में सबसे महत्वपूर्ण हिन्दी भाषा है। विज्ञापन के विषय अथवा उत्पादित वस्तुओं के गुण तथा उसकी प्रस्तुति के आधार पर उसकी आन्तरिक एवं बाह्य आवश्यकताओं के अनुरूप भाषा की ज़रूरत होती है। आज हिन्दी विज्ञापन की आवश्यकता के अनुरूप नया रूप ग्रहण कर रही है। विज्ञापन के अनुसार हिन्दी भाषा में नित-नये प्रयोग हो रहे है। इससे भाषा का विकास हो रहा है और हिन्दी मात्र पुस्तकों की भाषा न होकर नए समय और समाज की जीवंत भाषा बनती जा रही है।

प्रत्येक भाषा की अपनी भाषा संस्कृति होती है। उसकी शब्दावली, वाक्य रचना, मुहावरे आदि विशेष होते है। हिन्दी का भी अपना भाषा संस्कार है। विज्ञापन के वर्तमान रूप में पारंपारिकता के त्याग तथा आधुनिकता के स्वीकार की स्थिती देखी जा सकती है। उसमें केवल उत्पादक, उत्पादित वस्तु और उपभोक्ता ही नहीं आता, बल्कि जनसंचार के सभी माध्यम और यातायत के साधन भी आते हैं, ये सभी विज्ञापन के प्रसार में सहायक होते है।

हिन्दी के क्रियापदों के प्रयोग से विज्ञापनों में आधिक कह देने की क्षमता पैदा होती है। बिकाऊ है, ज़रूरत है, चाहते हो, आते हैं, जाते हैं, आइए जैसे शब्दों के प्रयोग से विज्ञापनों की अर्थवत्ता बढ़ती है। पत्र-पत्रिकाओं जैसे मुद्रित विज्ञापनों में प्रयोग की जानेवाली हिन्दी-शब्दावली माध्यम के परिवर्तन के साथ बदल जाती है। रेडियों में जहाँ ध्वन्यात्मक शब्दों का महत्व होता है वहीं टेलिविजन तथा सिनेमा में दृश्यात्मक क्रियापदों का प्रयोग किया जाता है। उदाहरण के लिए यदि मुद्रित रूप में ठंढी के दिनों में त्वचा को मुलायम रखने के लिए ’बोरोलीन लगाइए' जैसा विज्ञापन छपता है तो रेडियो के लिए - 'ठंढी की खुश्की दूर करे बोरोलीन' जैसे शब्द प्रयोग किए जाएँगे, लेकिन दूरदर्शन और दृश्य-श्रव्य माध्यमों में दृश्यात्मक पदों जैसे ’देखा आपने? जाना आपने ?' आदि शब्दों का प्रयोग किया जाता है।

◆ अलंकरण -

विज्ञापन की भाषा में अलंकरण की साथर्कता निर्विवाद है। अलंकार को कविता की व्याख्या में विश्लेषण कविता के रूप में अर्थ स्तरों को उजागर करता है। अलंकारों को केवल कविता तक सीमित रखना उनकी शक्ति को अनदेखा करना है। अलंकरण की प्रक्रिया को पद्य-गद्य दोनों ही जगह शब्द-अर्थ के प्रेरक के रूप में ग्रहण किया जा सकता है। विज्ञापन में कुछ इनके प्रयोगों को समझने के लिए लोकप्रिय अलंकारों को समझना ज़रूरी है। अलंकारों के निम्न भाग है-

1.शब्दालंकार- शब्दालंकारों का उद्देश्य शब्दों में चमत्कार पैदा करना है। इसमें अनुप्रास, पुनरुक्ति और यमक अधिक लोकप्रिय है।

●अनुप्रास-

अनुप्रास अलंकार में किसी वर्ण, शब्द या वाक्यांश की आवृति होती है। यह भाषा को श्रुति मधुर बनाता है। तभी तो इस वाक्य पर ज़ोर रहा है।

जैसे- "ये दिल मांगे मोर"

●पुनरुक्ति-

इसमें अपनी बात को दोहरा कर कहा जाता है।

जैसे- "खाये जाओ, खाये जाओ

यूनाइटेड के गुण गए जाओ"

पुनरुक्ति से उत्पाद की निरंतरता के साथ उसकी लोकप्रियता और विश्वसनीयता भी बढ़ती है। पुनरुक्ति भी विज्ञापन को यादगार बनाने में विशेष सहायक होती है।

●यमक-

एक ही शब्द को जब एक से अधिक बार अलग-अलग अर्थ में प्रयोग किया जाए तक यमक होता है। यहाँ पर इंटरनेट बैंकिंग की अपील के लियर लाइन और ऑनलाइन के लाइन को अलग-अलग अर्थ में रखा गया है।

"सबको ख़बर दे, सबकी ख़बर ले"-जनसत्ता

2.अर्थालंकार-अर्थालंकार अर्थ-सौंदर्य की व्यंजना करते हैं। इसमें उपमा और रूपक विज्ञान कॉपी लेखकोंके अधिक प्रिय हैं।

●उपमा- इन विज्ञापन में उत्पाद को अक्सर किसी अन्य उटाड, वस्तु या भाव के समान बताया जाता है या उससे उसकी तुलना की जाती है। जैसे-

"आप भी पाइये रेशम-सी कोमल त्वचा" - विवेल सोप

●रूपक-

विज्ञापन में रूपक के प्रयोग से अभिव्यक्ति और सशक्त हो जाती है। यह अभेद की स्थिति है। उत्पाद को किसी ओर के समान न कहकर दूसरे नाम से पुकारा जाता है जिससे उसकी विशेषताएँ अपने आप स्पष्ट हो जाती है। इस अलंकार में प्रस्तुत पर अप्रस्तुत का आरोप किया जाता है। जैसे-

"मच्छरों का यमराज"-ऑल आउट

अत्युक्ति एवं अतिश्योक्ति ऐसे अलंकार है जहाँ प्रस्तुति में अतिरंजना के द्वारा चमत्कार पैदा किया जाता है। यहाँ बता को इस प्रकार बढ़ा-चढ़ाकर प्रस्तुत किया जाता है कि वह कभी विश्वसनीयता की सीमा को भी पार कर जाता है। क्योंकि इस विज्ञापन की अवधारणा अतिशय कथन पर आधारित होती है। इन विज्ञापनो में जो दावे किये जाते हैं वे अतिरंजना पूर्ण होते है। (कपड़ो की धुलाई, खूबसूरती और गाड़ी की माइलेज आदि)

"दर्द मिटाये चुटकी में" - हिमानी फ़ास्ट रिलीफ

●मानवीकरण-

विज्ञापन अमानवीय उत्पाद में मानवीय भावनाओं को पैदा करता है जब उसे मानवीय भंगिमाओं, एहसास और भावनाओं से उसके अचार-व्यवहार को जोड़ दिया जाए तो मानवीकरण का सौंदर्य उत्पन्न होता है। जैसे-

"क्या आपके बाल भी हँसते खिलखिलाते हैं?"-आयुर हर्बल शैम्पू

◆ तुकांतता-

तुकांतता एक तरह का अनुप्रास है इसे अंतयानुप्रास भी कहते है जब पंक्तियों के अंत में एक जैसी ध्वनि पैदा होती है तो उसे तुकांतता कहते हैं यह अंत की समध्वनि बार-बार एक गूंज की तरह मन में बजती रहती ही। तुकांतता का विज्ञापन-संदेश तथा स्लोगनों में विशेष महत्व है। तुकांतता पंक्तियों को स्मरणीय बनाते हुए उन्हें संगीत में भी ढालती है। इस तुक का प्रयोग कई प्रकार से किया जाता है कई बार केवल पहली व आखरी दो पंक्तियों में ही तुक मिलता दिखाई देता है। सारे विज्ञापन में सपाटबयानी ही दिखता है। जैसे-

"हल्दी के उबटन से तेरा शगुन

हल्दी में समाय है सारे ही गुण" - विको टर्मरिक

◆ समानांतरता-

समानांतरता विज्ञापन की भाषा का संबंध समध्वनि, अक्षर, शब्द या वाक्यांश की आवृत्ति से है जो इसकी भाषा को आकर्षक एवं प्रभावशाली बनाती है। यह तुक, अनुप्रास, पुनरावृत्ति के निकट होते हुए भी उनका प्रतिरूप नहीं है और यह भी आवश्यक नहीं कि जो ध्वनि के स्तर पर जो आवृत्ति हो वह अनुप्रास की भाँति साथ-साथ हो। इस प्रकार शब्दों की आवृत्ति को दो समान या दो विरोधी अर्थ संप्रेषित करने टुकड़ो को साथ रखकर की जाती है। जैसे-

●ध्वनि समानांतरता-

"कैच का कोई मैच नहीं" - कैच मसाले

●आक्षरिक समानांतरता-

"जगाइए बालों का नया रंग

खूबसूरत कॉपर्स के संग" - गार्नियर

●शाब्दिक समानांतरता-

"असली आंवला, डाबर आंवला" - डाबर आँवला

●वाक्यपरक समानांतरता-

"साठ साल का जवान" - झंडू केसरी जीवन

◆ विचलन-

विचलन भी रचनात्मकआकर्षण का दूसरा अवयव है। विज्ञापन की भाषा कोई नियम नहीं लागु होता है उसके प्रयोग में आज़ादी ही आज़ादी रहती है। इस स्वतंत्र प्रयोग से उपभोक्ता का ध्यान उसकी ओर रहता है। विचलन भाषा भी समानांतरता के समान ध्वनि, शब्द एक वाक्य के स्तर पर हो सकती है। यह निम्न प्रकार की होती है-

●शब्द स्तरीय विचलन-

शब्द स्तरीय विचलन अक्सर नए शब्दों के निर्माण में देखे जा सकते हैं। जैसे-

"रिन की चमकार"

इसमें एक नया शब्द चमकार लिया गया है जो चमक और चमत्कार के बीच है इस शब्द से रिन की सफेदी पर अधिक ज़ोर देकर प्रतिष्ठित किया है।

●ध्वनिपरक विचलन-

जब भाषा के ध्वनि के परिवर्तन से अर्थ-चमत्कार उत्पन्न किया जाए। कभी ध्वनि के विचलन से अर्थ में बदलाव आये तथा कभी ध्वनि के विचलन से सौंदर्य पैदा हो। जैसे-

"आह से आहा तक" - मूव क्रीम

●वाक्य स्तरीय विचलन-

काफ़ी पदक्रम कभी संरचना की दृष्टि से वाक्यों को बदलकर उन्हें नए अर्थ-संदर्भ दिए जाते हैं। ऐसे में वाक्यगत भाषिक विचलन विज्ञापन की भाषा को अधिक चुस्त एवं चुटीला बनाता है। वैसे तो वाक्यों में एक-न-एक क्रिया का होना ज़रूरी है परंतु विज्ञापन की भाषा क्रिया का प्रयोग काम पाया जाता है। ज़्यादातर विज्ञापन स्लोगन वाक्यों में क्रिया नहीं पाई जाती है। जैसे-

"शुद्ध सौम्य लक्स, फ़िल्मी सितारों का सौंदर्य साबुन" - लक्स साबुन

◆ मुहावरे और लोकोक्तियाँ-

मुहावरे और लोकोक्तियों के द्वारा विस्तृत अर्थ संदर्भो का संक्षेप में कह सकते हैं लोकभाषा के प्रयोग में लोकोक्तियों का अधिक प्रयोग होता है विज्ञापनों में मुहावरों का अधिक प्रयोग होता है विज्ञापन की भाषा में मुहावरों की अभिव्यक्ति खूब सुनाई देती है। जैसे-

"डर के आगे जीत है" - माउंटेन ड्यू

◆ भाषा संकर-

हिंदी विज्ञापन में शब्द चयन तथा वाक्य-संरचना दोनों दृष्टियों से अंग्रेज़ का बेझिझक प्रयोग हो रहा है। इनमे सिर्फ अंग्रेजी के ही नही पंजाबी, उर्दू, तथा अन्य क्षेत्रीय भाषाओं के शब्द भी ग्रहण किये जाते हैं। भाषा की शुद्धता के आग्रह ही इस पर चिंता जताते हैं परंतु विज्ञापन का लक्ष्य सम्प्रेषण और सिर्फ़ सम्प्रेषण है। उसके लिए अन्य भाषा से शब्द लेना भारत जैसे बहुभाषी देश में भाषा की शब्द-संपदा को समृद्ध करता है। जैसे-

"गन्ने देखते विच टमाटर किस तरह" -यारों के टशन

भाषा-संकर की मुख्यतः दो स्थितियाँ दिखती है एक जहाँ, एक ही लाइन में एक भाषा के साथ दूसरी भाषा के शब्द या वाक्य शामिल हो जाते हैं इसे भाषाशास्त्र में कोड मिश्रण कहा जाता है। कोड मिश्रण में एक भाषा की भाषिक इकाइयाँ दूसरी भाषिक इकाइयों में स्थानान्तरित हो जाती है। इससे एक नए भाषा कोड का जन्म होता है। इससे बाज़ार को जो प्रोत्साहन मिला उससे विज्ञापनों में हिंदी-अंग्रेज़ी का कोई मिश्रण काफी लोकप्रिय हुआ है। जैसे-

"हीरो हौंडा धक-धक गो" - हीरो हौंडा

निष्कर्ष

इस तरह यह कहा जा सकता है कि विज्ञापन जो कि अब किसी वस्तु की ब्रांड बन गयी है, उसकी भाषा भी इस बहुभाषिक देश में कई चरणों से होकर गुजरी है और आज लचीली, रोचक और ध्यान आकर्षित करने वाली भाषा बनकर उभरी है। विज्ञापन का कार्य ही है उत्पाद को संप्रेषित भाषा में अधिक से अधिक उपभोक्ताओं तक पहुँचाना। आज विज्ञापन दाता अपने टारगेट उपभोक्ताओं को ध्यान में रखते हुए विशेष भाषा प्रयोगों द्वारा आसानी से दिलो दिमाग पर दस्तक देने में सफल हुए हैं।

संदर्भ

1. शर्मा, कुमुद. विज्ञापन की दुनिया. नई दिल्ली:प्रतिभा प्रतिष्ठान, 2006

2.पंत, एन सी.जनसंपर्क विज्ञापन एवं प्रसार माध्यम.नई दिल्ली:तक्षशिला प्रकाशन 2004

3.पातंजलि, प्रेमचंद.आधुनिक विज्ञापन.नई दिल्ली:वाणी प्रकाशन 1997

4.सेठी, डॉ रेखा.विज्ञापन डॉट कॉम.नई दिल्ली:वाणी प्रकाशन 2012

5.पाण्डेय, विज्ञापन और हिंदी भाषा.नोएडा:मानसरोवर प्रकाशन 2017

सेतु, फ़रवरी 2021

कहानी: भोर का तारा

हिमांशु पाठक

ए-36, जज-फार्म, छोटी मुखानी, हल्द्वानी-263139, जिला-नैनीताल, उत्तराखण्ड

* 1 *

दिन ढलने की तैयारी कर रहा है। सूरज दादा दिनभर की यात्रा समाप्त कर घर लौटने की तैयारी कर रहे हैं। क्या पशु-पक्षी और क्या मनुष्य सभी अपने-अपने घरों लौट रहे हैं, दिन भर की कार्यालय की भागदौड़ से निपट अपने-अपने घरों को, अपनों के पास लौटने को आतुर, पर इन सब में अगर सुबह-शाम के आने-जाने से कोई अप्रभावित था तो वो थे तिवारीजी। उनकी सुबह भी अपने घर में बीतती और शाम भी, वह भी नितांत अकेले। बड़ी सी हवेली में तिवारीजी अकेले ही रहते हैं। रोज की तरह आज भी तिवारी जी बरामदे में बैठे हुए अखबार पढ़ रहे थे, तभी उनकी नजर बाहर को चली गयी तो देखा, बाहर अंधेरा छाने लगा था। तिवारीजी मरे मन से उठकर अंदर जाने लगे, कमरे में छाये हुए अंधकार को दूर करने के लिए।

इतनी बड़ी हवेली में तिवारीजी अकेले ही रहते हैं। पर हमेशा ऐसा नहीं था एक समय ऐसी थी जब पंद्रह कमरों की ये हवेली भी छोटी पड़ जाती थी। कभी तिवारीजी का भी लंबा-चौड़ा कुनबा हुआ करता था। आज यह हवेली तिवारीजी को मानो काटने को आती है। या तो इस घर की दीवारें तिवारी जी से बातें करतीं हैं या फिर दीवारों पर टंगी हुई शान्त तस्वीरें, विशेषकर तब जब गर्मियों की दोपहर में तिवारी जी घर में अकेले बैठे होते हैं।

तिवारी घर के अंदर बिजली जलाने को उठे तभी उनका शान्त फोन भी शोर करने लगता है। तिवारीजी बिजली जलाने के बाद फोन के पास जाते हुए फोन का रिसीवर उठाते हुए कपकपाती आवाज से बोले, "हेलो!"

दूसरी ओर से फोन पर आवाज आयी,"दादू! मैं हूँ संचयिता।"

तिवारी जी, “अरे संचियता, कैसी है मेरी प्यारी बिटिया"?

"मैं अच्छी हूँ दादू"।

"आप कैसे हैं दादू?” दूसरी ओर से संचयिता बोल उठी।

"अच्छा दादू हम अगले महीने भारत आ रहे हैं।आपके पास तीन महीने के लिये।हम सब आपके साथ रहेंगे दादू आपके पास"। (संचयिता ने तिवारीजी को बताया)

तिवारी जी का मुरझाया चेहरा कुछ इस तरह खिल उठा मानो जैसे सुखे पौधे को ढेर सारा जल मिलने के बाद वो खिल उठता है।

तिवारीजी अतीत की गहराइयों में जाकर संचयिता का बचपन याद करने लगे कि कैसे संचयिता तुतलाती आवाज से तिवारी जी को दादू कहकर बुलाती थी।

खैर फोन में दूसरी ओर से आवाज आती है, "हैलो दादू! आप मुझे सुन रहे हैं कहा खो गये थे दादू? हमारी याद आ रही थी दादू?" तिवारीजी और संचयिता में काफी देर तक बाते करते रहे उसके बाद उन्होंने फोन रख दिया और चले गये दिया बत्ती करने।

तिवारी जी संध्या-वंदन से निवृत्त होकर अपने शाम के भोजन की तैयारी में रसोई में वापस आ गये। आटा गूँथने के बाद तिवारीजी ने लौकी काट कर गैस में एक ओर सब्जी रख दी और दूसरे चूल्हे में रोटी बनाने लगे।

नब्बे साल की उम्र में भी तिवारी जी अपना काम स्वयं ही करते। रोज-रोज किससे कहें खाना बनाने के लिये।

पड़ोसियों का अहसान भी कब तक लिया जाये हालाकि तिवारीजी के पड़ोसी भी अच्छे हैं इसमें कोई शक नहीं वो तिवारी जी की सहायता को हर पल खुशी-खुशी तैयार रहते पर तिवारी जी ही किसी को परेशान करना नहीं चाहते। खैर तिवारी जी भोजन कर अपने बिस्तर में चले गये और पहुँच गये बीते वक्त की सैर में।

* 2 *

आज घर में रौनक छायी हुई है। घर में नवकन्या का पदार्पण जो हुआ है। जिसका आज नामकरण-संस्कार है पूरे घर के साथ पूरे मुहल्ले में रौनक छायी हुई है आज सभी मुहल्ले वासियों का भोजन तिवारीजी के घर पर ही जो है। बच्ची का नाम संचयिता रखा गया है।

संचयिता पूरे परिवार की लाड़ली थी। एक तो घर की सबसे छोटी और दूसरा काफी लंबे अंतराल के बाद एक नन्ही परी का पदार्पण।हर कोई उसको खिलाने के लिए अपनी बारी की प्रतीक्षा करते, मगर जब वह तिवारीजी की गोद से हटे तो न। तिवारीजी सुबह-शाम उसको अपने साथ ही खिलाते, नहलाते-धुलाते, उसकी नेपी बदलते यहाँ तक कि वह अपनी माँ के पास भी केवल दूध पीने तक जाती।

समय के साथ-साथ संचयिता भी बड़ी होने लगी थी।उसकी नन्ही-नन्ही किलकारियाँ अब पूरे घर में गूंजने लगी थी। अब वह अपने नन्हे-नन्हे पाँवों से चलती तो उसकी पायल की छम छम की आवाज से पूरा घर आनन्दित होता। तिवारीजी तो संचयिता के पीछे-पीछे ही दौड़ते रहते।

संचयिता जब स्कूल जाने लगी तो उसको स्कूल से लाने-लेजाने की जिम्मेदारी तिवारीजी की होती,जिसे तिवारीजी बखूबी निभा रहे थे। संचयिता दादू के पास ही रहती। संचयिता अब बारहवीं की पढ़ाई की पढ़ाई कर रही थी, मगर अब भी तिवारी जी ही संचयिता को स्कूल ले जाते और स्कूल से वापस घर लाते। संचयिता की सखियाँ हालांकि संचयिता को तिवारी जी के द्वारा स्कूल लाने लेजाने पर मजाक भी बनातीं तो भी संचयिता को कोई फर्क नहीं पड़ता। अलबत्ता, वह अपने दोस्तों से कहती दादू तो मेरे बेस्ट फ्रेंड है और तिवारीजी भी उस पर हँस देते। बारहवी की पढ़ाई पूरी होने के बाद संचयिता शहर में डाँक्टरी की पढ़ाई करने के लिए चली गई।

* 3 *

आज फिर से तिवारीजी के घर में चहल पहल छायी हुई है संचयिता की शादी जो है। तिवारीजी सुबह से ही सपरिवार शादी की तैयारी में लगे हुए हैं। संचयिता के मम्मी-पापा अपनी बेटी को निहारते हुए सोच रहे हैं कब बिटिया छोटी से इतनी बड़ी हो गयी कि आज इसको विदा करने का समय भी आ गया है।ये सोच-सोचकर वो भावुक हुए जा रहे हैं।

तिवारीजी ने पूरे घर की व्यवस्था अपने हाथों में ले रखी है। हर छोटी-बड़ी बातों का ध्यान रखे हुए हैं तिवारीजी सजावट से लेकर भोजन तक की व्यवस्था हो या फिर मेहमानों की आवाभगत की व्यवस्था हो। तिवारीजी एक पाँव पर खड़े होकर सारी व्यवस्थाओं को बखूबी निभा रहे हैं।

शाम का समय है बारात दरवाजे पर आकर खड़ी है। तिवारीजी अपने ईष्ट-मित्रों के साथ बारात का स्वागत कर रहे हैं। भोजन पानी से निवृत हो बाराती रात्रि विश्राम के लिए जनवासे की ओर प्रस्थान कर चुके हैं।

सुबह-सुबह ही संचयिता अपने पति के साथ तिवारी जी का घर छोड़ ससुराल चली गयी।

* 4 *

संचयिता अपने ससुराल से मायके आई थी। उसको अपनी आगे की मेडिकल शिक्षा के लिए उसे अगले महीने अमेरिका जाना था, सपरिवार। इसलिए कुछ दिनों के लिए वह अपने मायके आई हुई थी।

कुछ दिन अपने मायके में गुजारने के पश्चात जब वह मायके से ससुराल लौट रही थी। उसको ससुराल तक छोड़ने उसके मम्मी पापा कार से चले गये।

तिवारीजी बाहर दालान में बैठकर अखबार के पन्नों को उलट-पलट रहे थे। तभी टेलिफोन की आवाज सुनकर तिवारीजी अंदर गये, टेलिफोन के संदेश ने तिवारीजी को अंदर तक झकझोर कर रख दिया। फोन पुलिस स्टेशन से था - संचयिता के माता-पिता की कार, रास्ते में, घर वापसी के समय दुर्घटनाग्रस्त हो गयी, जिसमें दोनों की ही मृत्यु हो गयी थी। जिस भतीजे को तिवारीजी ने कभी अपने हाथों से पाला था, उसकी गृहस्थी सजायी थी, उसी भतीजे व उसकी बहू का अंतिम संस्कार अपने ही हाथों से करना पड़ा, इससे ज्यादा पीड़ादायक स्थिति तिवारीजी के लिए और क्या होती?

* 5 *

अमेरिका में संचयिता अपने पति व बच्चों के साथ भारत आने की तैयारी कर रही है। आँफिस से घर के आने के बाद वो हर शाम, अपने पति संजीव व दो प्यारे बच्चों, संजना और संचित के साथ खरीददारी करने निकल जाती और बाजार से खुब खरीददारी कर घर लौटती।

असल में संचयिता का पति भी डॉक्टर है और दोनों एक ही अस्पताल मे साथ-साथ काम करते हैं। संजना, संचयिता की बड़ी बिटिया है जो बारहवीं में पढ़ रही है व बेटा संचित छठी कक्षा में पढ़ रहा है। दिसम्बर में ये सभी लोग तीन महीने के लिये भारत आ रहे हैं करीब दस साल बाद।

करीब रात के दस बजे संचयिता अपने पति व बच्चों के साथ सामान लगाने में व्यस्त हैं। तिवारीजी के लिए लिया हुआ नया कोट सामान में रखते समय संचयिता अतीत के पथ पर सुनहरी यादों के साथ सैर पर निकल जाती है।

अचानक अपने कंधे पर हाथ के स्पर्श से वह चौंक जाती है। तभी संजीव बोल उठते हैं,"क्या हुआ संचयिता "?,"दादू की याद आ रही है ?," हम जल्द ही जाने वाले हैं न भारत,दादू से मिलने,फिर तुम ढेर सारी बातें करना दादू से"। संचयिता आँखों से ढुलकते आँसुओं को पोछते हुए मुस्कुराकर फिर से समान लगाना शुरू कर देती है। संचयिता के बच्चे भी वहीँ कमरे में बैठकर संचयिता व संजीव के बीच की बातें सुन रहे होते हैं। संजना कहती है, "माँ! आप व बाबूजी हमें दादू के बारे में बातचीत करते रहते हैं। आप लोगो की बातों से लगता भी है कि दादू बहुत ही अच्छे हैं। माँ हम दादू के बारे में और भी बहुत कुछ जानना चाहते हैं उनके बारे में हमें विस्तार से बताईये न"।

बच्चों को दादू के बारे में बताते हुए संचयिता वापस अतीत के पथ पर चली जाती है।

* 6 *

लाहौर की एक गली में तिवारीजी के पिताजी अपने मित्रों के साथ गपशप में व्यस्त हैं तभी तिवारी जी के जन्म की खुशखबरी उनको प्राप्त होती हैं। खबर सुनकर खुश होते वे घर की ओर को चल दिये।

सन उन्नीस सौ चालीस चल रहा है स्वतंत्रता की लड़ाई में लोग जोर-शोर से जुटे हैं। हर ओर स्वतंत्रता आन्दोलन की बयार बह रही है। हर कोई देश की स्वतंत्रता के लिए अपना तन मन और धन न्योछावर करने के लिए आतुर है। जगह-जगह धरना-प्रदर्शन चल रहे हैं। लोग एक सुर में अंग्रेजों भारत छोड़ो का नारा लगा रहे हैं तिवारीजी के पिताजी भी स्वतंत्रता आन्दोलन में बढ़चढ़ कर लगे हुए हैं कि बार जेल गये, कितनी बार लाठियाँ खाई और न जाने कितनी यातनाऐं जेल में रह कर सहे। अंततः उनकी मेहनत रंग लायी।

देखते-देखते देश स्वतंत्र भी हो गया, परन्तु साथ ही साथ देश का विभाजन भी। तिवारीजी के पिताजी सपरिवार लाहौर छोड़ भारत वापस आ रहे थे, तभी दंगाइयों की भीड़ ने पूरे परिवार को घेर लिया। परिवार को बचाते-बचाते तिवारीजी के पिताजी भीड़ का शिकार हो गये। तिवारीजी की माताजी अपने कर्तव्यों की पूर्ति करते-करते परिवार को भारत ला रही थी कि तभी वो, तिवारीजी के एक भाई व एक बहन भी दंगे की भेंट चढ़ गये। तिवारीजी अब सिर्फ तीन भाई व दो बहनें ही रह गये थे। सात साल के तिवारीजी अपने बचे हुए भाई-बहनों के साथ अनाथ हो गये, मगर तिवारीजी ने हार मानने के बजाय संघर्ष करना उचित समझा और अपनी पढ़ाई छोड़ कर अपने छोटे भाई-बहनों की देखभाल का दायित्व अपने छोटे से कंधे में ले लिया। शुरू-शुरू में तो तिवारीजी ने छोटी सी नौकरी करनी शुरू कर दी, मगर धीरे-धीरे उन्होंने अपना स्वयं का कारोबार शुरू कर दिया। तिवारीजी ने अपनी मेहनत से अपने कारोबार को आगे बढ़ाया।

तिवारीजी के बाद के भाई - जो संचयिता के पिताजी हुए - का अपना कारोबार था व छोटे वाले सरकारी कार्यालय में अच्छे ओहदे पर कार्यरत थे।

तिवारीजी की बहनें जो स्वयं भी एक सरकारी संस्थान में अच्छे पद पर कार्यरत थे व उनके पति भी।

सभी तिवारीजी का आदर दिल से करते थे क्योँकि तिवारीजी ने उनके लिए अपना सब कुछ त्याग जो दिया था। तिवारीजी स्वयं न तो शिक्षा ले पाये, न ही बचपन जी पाये, जवानी भाई-बहनों के पालन पोषण में झोंक दी और बुढ़ापा भी अकेला ही गुजर रहा है। सभी भाई-बहनों की गृहस्थी सजायी पर स्वयं अविवाहित ही रहें,और आज भी अपने भाई-बहनों के बाद उनके बच्चों के प्रति अपने कर्तव्यों का निर्वहन बड़ी ही तन्मयता से कर रहे हैं। जिनमें से एक मैं भी हूँ,संचयिता बोल पड़ी।

"जब इतना भरा- पूरा परिवार है तो फिर दादू आज अकेले इतनी बड़ी हवेली में क्यों रहते हैं माँ। जबकि आप बता रही हैं कि दादू को सभी भाई-बहन व उनके बच्चे सम्मान देते हैं" अचानक रुँआसी सी संजना बोल पड़ी।

संचयिता की आँखों में आँसुओं की धारा बह चली शायद वह अपनी भावनाओं को रोक ना सकी। सुबकते हुए संचयिता बोली, "आज दादू का हम लोगों के सिवाय और कोई नहीं है। दादू को भोर के तारे की तरह एक-एक कर सब छोड़ कर चले गये। न जाने दादू के सीने में कितने जख्म छिपे हैं "।

सभी की आँखे नम थी बस संचयिता फिर अतीत के पथ पर चल रही थी शब्दों व स्मृतियों के द्वारा।

तिवारी जी ने सभी भाई बहनों की गृहस्थी जमा दी थी,अब वो सब अपने-अपने कारोबार में व्यस्त थे। एक दिन एक खबर ने तिवारीजी को झंकझोर दिया जब एक सड़क हादसे में तिवारीजी की छोटी बहन का निधन सपरिवार हो गया था। तिवारीजी अभी उस सदमे से उभर ही पाते कि साल भर के अंदर दूसरी बहन का निधन गंभीर बीमारी से होगया।बहन की मृत्यु के बाद बहन के पति व बच्चों ने तिवारीजी से दूरी सी बना ली थी।

तिवारीजी अब उम्र से कहीँ ज्यादा ही नजर आने लगे थे गमों ने उनकों अंदर तक झकझोर कर जो रख दिया था।

तिवारीजी के दोनों भाई उनकी पूरी देखभाल करते थे व उनका पूरा ध्यान रखते तिवारीजी के मँझले भाई की कोई संतान नहीं थी। उनका अपना कारोबार था।

सन उन्नीस सौ चौरासी में एक-दो दिसंबर को शहर में दंगे हो गये सिखों के साथ जगह-जगह मार पीट होने लगी उनकी दुकानें जलाई जाने लगी। तभी तिवारीजी के मँझले भाई की जहाँ दुकान थी उनके ऊपर एक सिख परिवार भी रहता था तिवारीजी के मँझले भाई जब उनकी सुरक्षा के लिये ऊपर मकान में गये तो उस सिख परिवार ने तिवारीजी के मँझले भाई को खौलती हुई तेल की कड़ाही में जिन्दा फेंक दिया और वे उस कड़ाही में तब तक तड़पते रहे, जब तक कि उनके प्राण-पखेरू न उड़ गये। इस तरह से तिवारीजी के मँझले भाई का अंतिम संस्कार भी तिवारीजी ने अपने हाथों से करा। इस सदमे से मँझले भाई की पत्नी का निधन भी हृदयाघात से हो गया। इस तरह दादू के साथ अब मम्मी, पापा और मैं ही रह गयी थी। क्योंकि हमारे दादाजी यानी की तिवारीजी के छोटे भाई व दादी यानी कि दादू की बहू भी गंभीर बीमारी से ग्रसित होकर काल के ग्रास बन गये थे और फिर एक दिन मुझको छोड़ कर जब मम्मी पापा घर को लौट रहे थे तो रास्ते में उनकी कार बस से टकरा कर नीचे गहराई में गिर गयी वो भी दादू को राम भरोसे छोड़ कर मृत्यु को प्राप्त हो गये। हम लोग सपरिवार अमेरिका आ गये, इस तरह दादू अकेले रह गये वहाँ भारत में।

संचयिता व उसका परिवार दादू की दुःखमय कहानी से द्रवित हो गया था। तिवारीजी के लिए उनके मन में सम्मान का भाव और अधिक बढ़ जो गया था। कैसे महान व्यक्तित्वम् के स्वामी हुए तिवारीजी, जो आज के समय में बहुत ही दुर्लभ हैं। और ये उन सब का सौभाग्य कि ऐसी महान विभूति उनके ज्येष्ठ जो थे।अब सबको प्रतीक्षा थी कि कब वो समय आये जब वो भारत जाएँ और उस महान विभूति के दर्शन कर उनकी चरण-रज से अपने मस्तिष्क का तिलक करें।

कहते है न कि प्रतीक्षा का फल भी मीठा होता है। अंततोगत्वा वह समय भी निकट ही आ गया जब संचयिता समेत सपरिवार भारत आने के लिए विमान में बैठ चुके थे।

* 7 *

इधर भारत में तिवारीजी के दिन भी काटे नहीं कट रहे थे। जब तक समय दूर था तब तक तो उनको आने की प्रतीक्षाभर थी पर जैसे-जैसे समय नजदीक आने लगा था उनका धैर्य भी जवाब दिये जा रहा था। एक-एक दिन उन्हें सदियों समान लग रहे थे और एक-एक पल उन्हें वर्षों के समान लग रहे थे। तिवारीजी हर रोज सुबह उठते और तारीख देखते और स्वयं से ही बुदबुदाने लगते, "यह समय भी कम्बख्त बीतता ही नही"। मगर समय तो अपनी गति के अनुसार ही चलेगा। जबसे संचयिता ने उन्हें भारत आने की सूचना दी थी, तबसे तिवारीजी एक-एक दिन और एक-एक पल बच्चों के आने की प्रतीक्षा कर रहे थे। तिवारी जी अपने सामर्थ्य के अनुसार बच्चों के स्वागत की तैयारी में लगे हुऐ थे। तिवारी जी की आँखों मे बच्चों के आगमन की सूचना मात्र से ही अलग सी चमक नजर आ रही थी। काफी समय के बाद फिर से एक बार हवेली चहकने वाली जो थी। अभी तक तो तिवारी जी के पदचाप या सांसों की ध्वनि ही हवेली में सुनाई देती हैं। चलों अब एक बार फिर से बच्चों के कोलाहल से हवेली फिर चहकेगी।

तिवारी जी का समय अब बच्चों के आने की प्रतीक्षा में ही व्यतीत हो रहा था। अंततः बच्चों के आने की तिथि भी नजदीक आ पहुँची थी।

कल सुबह ही संचयिता का परिवार अमेरिका से निकल चुका था। आज करीब सुबह आठ बजे विमान भारत में दिल्ली इंदिरा गांधी एयरपोर्ट में उतर जायेगा और करीब शाम के तीन बजे तक संचयिता, सपरिवार तिवारीजी के पास होगी।

इधर तिवारी जी सुबह से ही संचयिता का परिवार सहित स्वागत की तैयारी में लगे हुए हैं। तिवारी जी रातभर सोए ही कहाँ हैं। पूरी रात तो उन्होंने करवटें बदल-बदल कर जो गुजारी है। सुबह होते ही तिवारी जी नहा-धोकर पूजा-पाठ से निवृत हो तैयार होकर बाजार को निकल गये,कुछ आवश्यकीय खरीददारी करने को। उनकी निगाहें रह-रहकर घड़ी की सुईयों की तरफ जा रहा है। जो है कि कम्बख्त खिसकने का नाम ही नहीं ले रही हैं। तिवारीजी भी घड़ी को देखकर झुँझलाने लगे हैं। पर समय है कि शनैः-शनेः आगे को बढ़ रहा है। ज्यों-ज्यों समय आगे को बढ़ रहा है तिवारीजी की व्यग्रता भी तेजी से बढ़ती जा रही है। आज तिवारी जी का मन बच्चों की तरह उतावला हुआ जा रहा है। तिवारीजी बाजार का लगभग सारा काम निपटा चुके हैं। अब वो अपने हाथों से भिन्न-भिन्न प्रकार के व्यंजन बना रहे हैं और इस काम में उनके पड़ोसी तिवारी जी की सहायता कर रहे हैं। उनको भी संचयिता के आने की प्रतीक्षा जो हो रही है।

दोपहर के करीब दो बजे रहे हैं। तिवारीजी आगे का समय काटने के लिए थोड़ी देर टीवी लगा लेते हैं। टीवी पर समाचार आ रहे होते हैं। तिवारी जी समाचार सुनते हैं, सुबह से जो खबर सुनने को फुरसत नहीं मिली है। अभी टीवी में मुख्य समाचार आ रहे है। अभी-अभी समाचार प्राप्त हुआ है कि अमेरिका से आने वाला विमान जो सुबह आठ बजे दिल्ली में उतरने वाला था अचानक दुर्घटनाग्रस्त हो गया। अभी तक यात्रियों के बारे में कोई खबर नहीं हैं। ये वही विमान था, जिसमें संचयिता अपने बच्चों सहित आ रही थी। तिवारी जी पर तो मानों बिजली सी गिर पड़ी हो,तिवारी जी के पड़ोसी बहुत अच्छे हैं। ये खबर सुनने के बाद वे भी दुःखी हो उठे थे। एक पड़ोसी ने आनन-फानन में टीवी पर चल रहे पूछताछ के लिये नम्बरों में से एक नम्बर पर फोन कर संचयिता व उनकी परिवार के बारे में जानकारी ली तो पता चला कि विमान में स्थित कोई भी यात्री जीवित नहीं बचा। सब के सब विमान हादसे के शिकार हो गये। तिवारीजी की तो मानो सारी खुशियाँ इस उम्र तक आते-आते खत्म सी हो गयी थी।

दूसरे दिन तिवारीजी के लेंडलाईन नम्बर पर एक फोन आया,तिवारी ने फोन उठाते हुए कहा,”हैलो!”

सामने से फोन में दूसरी ओर से आवाज आई, ”मैं इण्डियन एयरलाइंस से बोल रही हूँ। मुझे ये बताते हुए बहुत अफसोस हो रहा है कि आपके परिजन विमान हादसे के शिकार हो गये हैं। अतः महोदय आपको उनकी पहचान करने के लिए दिल्ली में इंदिरा गांधी एयरपोर्ट में आना होगा।“ यह कहकर फोन कट गया

दूसरे दिन तिवारी जी अपने एक पड़ोसी के साथ दिल्ली के लिए रवाना हो गये।

* 8 *

दिल्ली पहुँचते ही तिवारी जी और उनके साथ आए पड़ोसी, तिवारी जी को लेकर सबसे पहले अपने एक परिचित मोहन जोशी के घर गये जो बड़े ही शालीन थे। उनको तिवारी जी के साथ हुए हादसे की जानकारी उनके पड़ोसी द्वारा पहले से ही हो गयी थी। उन्होंने तिवारीजी व उनके पड़ोसी रामदत्त पाण्डेजी को पहले आराम करने को कहा, फिर उन्होंने अपने एक परिचित को फोन पर पूरी वार्ता विस्तार से कर उनसे मिलने का समय माँगा। इसके बाद उन्होंने तिवारीजी और रामदत्त जी को थोड़ा-बहुत चाय नाश्ता करवाया हालांकि तिवारी जी ने तो चाय-नाश्ता करने से इनकार कर दिया, क्योंकि इस समय उनकी मनःस्थिति ऐसी थी कि उनसे चाय-नाश्ते को कहना कठिन था पर जोशीजी ने अपनी सूझबूझ का परिचय देते हुए तिवारी जी को चाय-नाश्ता करवा ही दिया।

तिवारीजी, रामदत्तजी और जोशीजी तीनों ही जोशीजी के परिचित से मिलने चल दिये, जो एयरपोर्ट में अधिकारी हैं। तीनों उन अधिकारी के कार्यालय में पहुँच गए। वो महोदय जोशीजी के ही प्रतीक्षा कर रहे थे। उन्होंने तीनों को पहले बैठाया। फिर अपने एक अधीनस्थ को बुलवाकर तिवारी जी को उस स्थान में ले गये जहाँ उनकों अपने परिजनों के शवों की शिनाख्त करनी थी,तिवारी जी ने संचयिता, उसके पति व बच्चों की शिनाख्त कर ली थी। उन अधिकारी महोदय ने सारी सरकारी औपचारिकताओं को पूर्ण करने के बाद, संचयिता सहित उसके पूरे परिवार के शवों को तिवारी जी के सुपुर्द कर दिया। तिवारी जी की इच्छा के अनुसार शवों का अंतिम संस्कार दिल्ली में ही कर दिया गया। इसके बाद तिवारी जी व रामदत्त जी रात की गाड़ी से दिल्ली से घर लौट आए।

* 9 *

रात ढल रही थी, सुबह होने को थी सभी तारे एक-एक कर आसमान से विलुप्त होने लगे थे। अरुणोदय होने को तैयार था, केवल एक तारा आसमान में चमक रहा था, वो था भोर का तारा। तिवारी जी उस भोर के तारे को एकटक देखते हुए रामदत्त जी से बोले,”पाण्डे जी इस भोर के तारे को देख रहे हैं आप?" रामदत्त जी कभी तिवारी जी को कभी भोर के तारे को देख रहे थे। तिवारी जी थे कि बोलते ही जा रहे थे,”पाण्डे जी आज मेरी दशा भी इस भोर के तारे की तरह हो गयी है एक-एक कर सब मुझे ऐसे छोड़ कर चले गये जैसे इस भोर के तारे को इसके अपनें। देखो पाण्डे जी अरुणोदय हो गया। लगता है कि अब इस भोर के तारे का समय भी पूरा हो गया।अब ये भी आसमान से विलुप्त जो होने जा रहा है"।

“पाण्डे जी आपकी सहायता के लिए आपका बहुत-बहुत आभार।“

पाण्डे जी भोर के तारे को एकटक देख रहे थे। भोर का तारा भी धीरे-धीरे आसमान से विलुप्त होने जा रहा था। पाण्डे जी, तिवारी जी के साथ अपने घर पहुँच गये थे। पाण्डे जी ने कहा, ”तिवारीजी चलिये घर आ गया”। पर तिवारी जी शान्त थे। पाण्डे जी ने जैसे ही उन्हें हाथ से हिलाया, तिवारी जी एक तरफ को ढुलक गये, और उधर भोर का तारा भी आसमान से विलुप्त हो गया। सूरज पूर्व दिशा से उदय हो रहा था।

सेतु, फ़रवरी 2021

Photo Essay by Amol Parashar

चित्रावली: अमोल पाराशर

Amol Parashar hails from the tiny hinterland of Badaun in Uttar Pradesh. He is an amateur photo-artist, poet, and writer with few publications to his credit.

Recently he won first prize in a district-level photography competition organized by the illustrious Badaun Club, Badaun.

Amol is presently serving as Village Development Officer in District Badaun. In a busy routine of life, Amol scribbles poems and spends his time looking for wide landscapes of dawn and dusk and the vintage beauty scattered in and around the horizons of the town.

बदायूँ क्लब की जनपद-स्तरीय फ़ोटोग्राफ़ी प्रतियोगिता के विजेता और ऐतिहासिक नगर बदायूँ के निवासी अमोल पाराशर एक शौकिया फ़ोटोग्राफ़र हैं।