Setu 🌉 सेतु: अरुणकुमार प्रसाद

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काव्य: अरुण कुमार प्रसाद

अरुण कुमार प्रसाद

स्नातक (यांत्रिक अभियांत्रिकी)। कोल इण्डिया लिमिटेड में प्राय: 34 वर्षों तक विभिन्न पदों पर कार्यरत, अब सेवानिवृत्त।
साहित्यिक आत्मकथ्य: सन् 1960 में सातवीं से लिखने की प्रक्रिया चल रही है, सैकड़ों रचनाएँ हैं, लिखता हूँ जितना, प्रकाशित नहीं हूँ - यदा कदा विभिन्न पत्र-पत्रिकाओं में प्रकाशित हुआ हूँ।
ईमेल: gaaon12@gmail.com

आज नहीं तो कल का संकल्प

तुम्हारी मृत्यु पर रोया था मैं।

मेरी मृत्यु पर खुद को शुभकामना तो दो।

और मुझे मुबारकबाद।

तुम्हें जीवित रहने में

सहयोग किया था मैंने।

मृत्यु प्राप्त करने का

आशीर्वाद तो दो मुझे।

युद्ध सृष्टिकाल की परंपरा है।

सारी रचना विध्वंस से अभिशप्त।

निर्माण फिर भी अनवरत है।

यह होते हुए भी, तुम लालायित रहे

ध्वंस और निर्माण की यांत्रिकता

जानने के लिए।

इसकी आध्यात्मिकता पर व्याख्या

लिखने के लिए।

तुम्हारे मन में विवेक पैदा करने हेतु

मैंने तपस्या की हिमालय की

गुफाओं में।

तुम शंकाओं को जन्म देकर

मेरी बुद्धि को प्रेरित तो करो।

तुम कर्तव्यहीनता को

उपलब्धियों से प्रतिष्ठित

कराते रहे, हे कुमार।

प्रजातन्त्र के दौर में

इतिहास दुहरा-दुहरा कर

राजमुकुट पहनने का प्रयत्न

अनुचित ही नहीं घिनौने व्यक्तित्व की

है अबाध अभिव्यक्ति।

सारे लेन-देन में तुमने धूर्तता निभाया।

मैंने तुम्हें सफलता की दी बधाई।

तुम मेरा सर्वस्व खो जाने पर

निर्ममता एवं अनभिज्ञता तो दिखाओ।

मैंने श्रमपूर्वक पृथ्वी को सजाया।

तुमने मेरे श्रम पर अपना हक जताया।

पुन: सजाने के लिए काश! मैं

ध्वंस का संकल्प ले पाता।

अपने लिए सजाने का संकल्प

इस तरह मेरे हाथों से जाता है फिसल।

कल भी सोचा था

आज भी सोचता हूँ

मेरा स्वेद मुझे देगा पृथ्वी अवश्य

आज नहीं तो कल।

***

मेरी कविताएँ

रह जायेंगी मेरी कविताएँ

तुम्हें तुम्हारा अतीत दिलाने याद।

रहूँगा नहीं मैं, आत्मा या देह से।

छोड़ जाऊंगा निकालकर स्वत्व अपना

मेरे अस्तित्व में दफन है जो,नेह से।

पत्ते चरमराकर मर जायेंगे।

माटी में पिघल जायेंगे

उनके उत्सवों की कथाएँ।

मेरे शब्दों में पर,चित्रित रहेंगी वे।

झाँककर देखता रहेगा अतीत उसका

मेरे गेह से।

अनन्तजीविता है भविष्य

अतीत भी होता नहीं कभी नष्ट।

यह तो वर्तमान है जो है

क्षणभंगुर,होता है त्वरित ध्वस्त।

दस्तक देता है समय

खरगोश की तरह दौडकर।

किन्तु,आदमी के वन में

कंटीले षड्यंत्रों से जाता है हार।

आदमी समय को जीता है

समय,आदमी को नहीं जी पाता

बहुत नुंचा, चुंथा है समय का संसार।

कविताएँ मन के कैनवास पर

उकेरे

समय और मनुष्य के चरित्र हैं।

ब्रह्मा के जय या पराजय का

अनूठे कथा चित्र हैं।

ये शब्द दिशा दें मनुष्य की ओर।

अक्षर की आकृति

तुम्हारे आकृतियों को गढ़ेंगे

आत्मसात् करना इन्हें

होकर आत्मविभोर।

***

सेतु, जुलाई 2025

काव्य: अरुण कुमार प्रसाद

अरुण कुमार प्रसाद

खण्डित आस्था

आस्था कैसे टूटती है,

मैं बताऊँ? – कौवे ने कहा।

काला हूँ, गोरा चाहते हैं रंग

कर्कश है आवाज, मीठा चाहते हैं स्वर।

पाहुन के आगमन का पूर्वाभास

चाहते हैं सब।

किन्तु,

छत से मुड़ेर पर

मुड़ेर से छत पर फिर-

अनिष्ट की आशंका का झूठ ओढ़े

आकाश में उड़ा देते हैं मुझे।

मैं हो जाता हूँ विखण्डित।

हवा ने कहा – बताऊँ मैं?

मैं जीवन का पहला आयाम

ऋतु और मौसम का संवाहक।

अवांक्षित गैस व धुआँ

जहर बनाकर मिला देते हैं लोग।

मेरी उपयोगिता पर

लगा देते हैं चिह्न प्रश्न का।

आस्था मेरी बड़ी बेजार होती है।

जल ने पूछा – मैं बताऊँ?

मैं सुधा धारा।

जन व जीवन हेतु उत्सर्गित।

लोग तमाम गन्दगी

कार्बनिक, अकार्बनिक गिरा देते हैं

मेरी स्वर्ग से उतरी धारा में।

टूटती है मेरी आस्था इस तरह।

विटप ने कहा – बताता हूँ मैं।

मैं सृष्टि का प्रथम खण्ड

जीवन का पालक और पोषक

मेरी काया को कुल्हाड़ी से

काट कर देते हैं धराशायी

चढ़ा देते हैं आग को।

मेरी आस्था इस तरह जाती है जल।

शैशव के ककहरे से

यौवन के स्नातक तक

एक–एक टुकड़ा समय से

निर्मित भवन

साक्षात्कारों के बेहूदा सवालों से,

आरक्षण व संरक्षण की आपाधापी से

टकराकर टूटते हैं।

और आस्था टूटती है।

मनुष्य ने कहा – मैं बताऊँ?

पूँजीवाद से समाजवाद,

समाजवद से साम्यवाद तक दौड़ते हुए

घिरा पाता हूँ अस्तित्व के महाभारत में।

घिघियाता हूँ।

आस्था ऐसे होती है खण्डित।

***

दुश्मन

दुश्मन मित्र से बड़ा कौन होगा.

मेरे राह में बनके रोड़ा

सिवा इसके खड़ा कौन होगा.

मेरे मिशन से मुझे स्खलित करने हेतु

अपने आप से लड़ा कौन होगा.

गुलेल लेकर झुरमुटों में

पड़ा कौन होगा.

छलाँग सामने से लगायेगा दुश्मन–

बगल से मारनेवाला

इनसे तगड़ा कौन होगा.

***

आग्रह बरगद से

उष्ण आदित्य के तीक्ष्ण ताप में

बिलबिलाते हुए समुद्र से

मत कहो कि

बड़ा शीतल है तुम्हारा छाँव।

कर्म-योगी का योग न करो भंग।

शुष्क पवन के तेज प्यास में

आहूति की तरह होम हो रहे मेघ से

मत कहो कि

बड़ा विशाल है तुम्हारा ठाँव।

कर्म-शील का शील न करो भंग।

शुभ्र आकाश के विराट फैलाव में

प्रवाहित हो रहे वायु से

मत कहो कि

बड़े आकषर्क हैं तुम्हारे गह्वर।

कर्म-निष्ठ की निष्ठा न करो भंग।

घनघोर वृष्टि के घातक आघात में

खेत जोतते हुए किसान से

मत कहो कि

बड़ा मीठा है तुम्हारा फल।

कर्मोद्योगी का उद्योग न करो भंग।

लौह भठ्ठी के उच्च तापक्रम में

लौह पिघलाते लौह पुरुष से

मत कहो कि

बड़ा ठंढ़ा है तुम्हारा श्वेत–रक्त।

कर्म-सिद्ध की सिद्धि न करो भंग।

अंधेरी, भयावह, काली सुरँगों में

फावड़े चलाते दृढ़ भुजाओं को

मत कहो कि

बड़ी उर्जा-शील है तुम्हारी काष्ठकाया

मनोबली का मनबल मत करो भंग।

***

तुम्हारे लिए

रात पीयूष वर्षा- हुई देर तक।

चाँद पूनम का ठहरा रहा देर तक।

तुम्हारे लिए बस तुम्हारे लिए।

कन्दरा का अंधेरा क्यों रास आ गया।

और अँधा सबेरा क्यों रास आ गया।

उर्ध्व- उठते हुए श्वास शाश्वत नहीं,

साधना, जोग, तप कोई शाश्वत नहीं।

रस बरसा किया नभ के हर छोर से।

इतनी मधुमय विभा नभ के हर छोर से।

तुम्हारे लिए बस तुम्हारे लिए।

राधिका रास रचती रही रात भर।

पी–पी पपीहा पुकारा किया रात भर।

तुम भभूती लगाते–लगाते रहे।

जोग यूँ तुम जगाते–जगाते रहे।

हर सरोवर को चूमा किया चन्द्रमा।

पत्ते–पत्ते में ढ़ूँढ़ा किया चन्द्रमा।

तुम्हारे लिए बस तुम्हारे लिए।

ये क्षितिज ने क्षितिज से है पूछा किया।

तुमने देखा पिया, तुमने देखा पिया।

सारे तारे विचरते रहे ढ़ूँढ़ते।

नील नभ, नील सागर सभी खोजते।

तुम्हारे लिए बस तुम्हारे लिए।

झूठ को सच बनाते–बनाते रहे।

तुम तो धूनी रमाते–रमाते रहे।

***

जीने के पूर्व

मैंने पुस्तक पढ़ा,

पुस्तक पढ़कर जिन्दगी जीना चाहा।

कोई सिद्धान्त, कोई आदर्श-

अपनाना चाहा।

जैसा लिखा था वैसा जीना चाहा।

सारा कुछ साबित हुआ

सिर्फ शब्द या अक्षर।

सारे अर्थ बदले हुए।

न आगोश में लेने को आतुर गाँव।

न रोजी–रोजगार बाँटता शहर।

न चलने को कोई साफ सुथरी सड़क

या गली।

न सुस्ताने को सराय।

न मिला वायदे के मुताबिक

उबला हुआ पानी

न ही ठण्ढ़ी चाय।

पिरोकर हरफों को सूई में

जिन्दगी में टाँकना चहा।

बहुत डूबकर गहरे

इस समुद्र के

एक संज्ञा अपने लिए छाँकना चहा।

वक्त ने और भूख ने

युग के कच्छपी पीठ पर

टिकाकर मुझे जब मथा

अस्तित्व के अमृत के लिए।

इस मंथन के अग्नि दहन में

मेरे साथ रहा मेरा चिथड़ा शरीर मात्र

जल गयी सारी पुस्तकें

जाने किस मृत के लिए।

चौपड़ था सारा कुछ

कुरूक्षेत्र यदि धर्म-क्षेत्र् था तो

महाभारत जैसा महासमर क्यों।

***

तस्वीर – 3

सुन्दर, मनहर, सुखकर, प्यारा।

जब प्रभात ने पंख पसारा।

इस बतास में मन्द गँध का।

द्वार खुला जब पड़े बन्ध का।

हरी दूब पर कोमल शबनम।

लगा चमकने जब है चमचम।

उषाकाल के प्रथम चरण में।

चमका मुखड़ा सूर्य किरण में।

शान्त स्वच्छ निर्मल था कितना।

होता जलधि का नील जल जितना।

भोलापन ज्यों टपक रहा था।

मन दर्पण सा चमक रहा था।

मृदुता तनकर तन पर सिमटी।

ज्यों नव कोंपल तरू से लिपटी।

पंखुरी सा कोमल और निश्छल।

मानस शिशु का अविचल, अविकल।

चित्रकार ने खींचा जो छवि।

लगता था शैशव का हो रवि।

दिन बीते क्षण, रातें गुजरी।

ध्वस्त हुआ बहु, बहु कुछ संवरी।

सब नवीन अब हुए पुरातन।

बदल गया सृष्टि का तन, मन।

विजय यात्रा में नर गुरूजन।

बहुत दूर तक बढ़ रहे क्षण–क्षण।

तभी अचानक एक दिवस को।

दृष्टि उठ गयी अति परवश हो।

रँग, रेख से भरी गई जब।

औ' आकृति भी उभर गई जब।

कपट और छल टपक रहा था।

रँग गुनाह के चिपक रहा था।

साँस–साँस में महक रहा था।

गँध खूनी ही गमक रहा था।

धूर्त्त- और धोखे की ज्वाला।

मन था उसका कितना काला।

आँखों में विध्वंस भरा था।

सिर्फ- विनाश का अंश भरा था।

असुर वृति हर क्रिया–कलाप में।

काँप क्रोध जो रहा आप में।

रोम–रोम में जहर भरा था।

मन के व्योम में आग भरा था।

गँधा रहा था मानस उसका।

कुटिल, काम, मदमय हो जिसका।

देख गौर से चित्रकार तब।

चौंक गया था कुछ विचार जब।

मीन–मेष कर उसने देखा।

रँग–रँग को रेखा–रेखा।

भरे धुँध से, धुँआ धूल से।

उभर उठा छवि दूर कूल से।

रे! यह तो शिशु का तन–मन है।

चन्दन चर्चित पूर्ण- बदन है।

यह आकृति इतनी छलनामय।

देव, हुआ क्या किसका पराजय।

कौन हारकर मन मारे है।

तू या काल खेल हारे है।

नियति क्या तू ही प्रपंची है।

सिर्फ- कलाकार ही मंची है।

***

आग

हाथ सेंक दे जो

सुलगा दे सिगरेट।

आग वह नहीं जो उगलता है जेठ।

जो तपिश बुझा दे

जलते तमाम मन का—

आग वह है जो

सुलगा दे स्याही मेरे तपन का।

***

सेतु, जनवरी 2025

Special Edition: Arun Kumar Prasad: Poem

Arun Kumar Prasad

Sweet-bitter farewell

For obtaining a better living, for a full stomach diet

During leaving course of my village

I used to see back again and again, and used to wish to me

A voice from behind which would call me back in its arm.

At that point wishing a farewell to the hut of my abode

Was painful but hopeful that it is a temporary separation.

The farewell forwarded by me had been sorrowful

And that by my near and dear a hopeful deport.

So, the business of my life became my enemy and

I could not return back into my village’s arm.

We did exchange many farewells

At occasions of in -out journeys to my village.

They were sweet in words but bitter in meaning

I used to know but I bade these farewells.

I wept, I cursed the fate but I had to bid farewells.

Life is a dangerous entity human kind is possessing.

Farewell is a hope I forward to my loved ones.

I will come back a better man culturally and socially.

Farewell is a bonding of love among friends and relatives.

Farewell is a wonderful feeling within givers and takers.

During a journey we meet, interact, develop likings and wish

Not to snap the interests but at a point of time we depart.

That farewell is a joyous one hoping a future event

When we meet again.

A farewell is a formal to departing school mates, college friends.

A Formal farewell becomes special

Which are exchanged during love and struggle for a success.

Separation is an ought to be event which we know.

We use to have an opportunity to celebrate it

By bidding a hugging farewell.

It is a feeling of concern for

When we feel sorrow bidding a farewell.

A farewell is tough when gifted to your daughter

You are forwarding a challenge to readjust a future

It is so sad and painful.

Parting for life is a saddest event.

But we must celebrate it

Since it is an eternal truth.

Since it liberates from all sins, all sorrows.

I wish the happiest farewell to all occasions.

Good bye.

***

Bio: Graduate mechanical engineer. Arun served in COAL INDIA LIMITED in India almost 34 years at different levels.

Composed poetry from early age. First published in 1961 in a magazine from Patna. Recently he published three poetry books in Hindi language during the year 2024: “Atmkatha dange ki aur dusari kavitaen”,Gaaov” and “Ujale tum hamare ghar bhi ana”.

Special Edition: Sweet-Bitter Farewells :: Setu, December 2024

The Dying City

Arun Kumar Prasad

Bio: A graduate mechanical engineer. Served in Coal India Limited a coal winning company in India almost about 34 years at different levels. Retired in the year 2008. Composed poetry from earlier age. Got published 1st in the year 1961 in a magazine published from Patna. Not widely published but have composed many poems.
Email: gaaon12@gmail.com

When a culture is shattered,

Civilization is destroyed.

The pulse of the city is seized.

It remains a city even then

Weeping at its glorious death.

The air turns upside down,

Does not carry song of joy

And words of cry.

It goes into deep sleep alone.

Life is undone.

The prayers have to be Slogans

May the city live long.

The science becoming a history

Lost in the beaming desert

In the dying city.

It must tell its several decade story

At present time to the future city

Likely to grow up upon the ruins.

A city dying at the hands of desirous people

Desiring to dictate a city, not loving it not habituating it.

At war city don’t die but surrenders.

At peace a city breathes higher and higher.

A city in war and peace both plans its hope

And growth.

***

Special Edition: The Dying City :: Setu, November 2024

काव्य: अरुण कुमार प्रसाद

अरुण कुमार प्रसाद

कल्पना ब्रह्मांड की

**********************

निविड़ तम व प्रकाश प्रतिद्वन्दित

कहीं क्या था द्वंद का अंत!

कुक्षि में इनके जाने कौन

मौन सा पड़ा हुआ था बंद।

तिमिर में तम का न कोई था ठौर

वहाँ जम जाता आ के और।

जहाँ न उत्सर्जित होता किरण

जहाँ न फूटा था अबतक सौर।

अति ही शांत, धीर, गम्भीर, नि:स्वरा

चतुर्दिक विस्तृत था सब व्योम।

कहीं होता न स्पंद था प्रतीत

नहीं कोई सूर्य न भौम न सोम।

विलक्षण कुछ तो वहाँ था रहा

उदित होने को सज्ज प्रगाढ़।

किसी हिम में था ज्वाला बंद

कि तम में ही ज्योति प्रकाण्ड।

था कहीं सूक्ष्मतम तत्व

ज्ञान से परे बड़ा विज्ञान।

ज्ञात को था न कुछ भी अज्ञात

और अज्ञात को सब कुछ ज्ञात।

कोई था सूक्ष्म कोई अति उच्च

परस्पर बद्ध अत्यंत अवरुद्ध।

किसे था पता व्यूह था सजा

और हो रहा था भीषण युद्ध।

सशंकित थे वे सारे स्पर्द्धी

सशंकित एवम् स्वयं संग्राम।

विभक्त होकर थे लड़ रहे

एक होने को आठों याम।

और इनके ही चहूँओर विवृत था

अंधकार अति सजग और सचेष्ट।

इसे न था कभी कोई आभास

तिरस्कृत होगा पल-पल अनवेद। (अनवेद=अनिमंत्रित)

किन्तु, वह था ही इतना हठी

अपने विस्तार को लेकर स्पष्ट।

सका था मात्र ही उसको रोक

हुआ कोई आदि-कण जब नष्ट।

नष्ट होकर आदि यह जगत

पुनर्रचना में हो जाता तल्लीन।

यही विध्वंस तथा निर्माण चक्र है

आदि का अंत, अंत का होना तथा नवीन।

इसी ही काल-खंड के मध्य

तम का होता आया विस्तार।

इसी ही खण्ड में उठा संकल्प

किरण भर उठता है हुँकार।

चतुर्दिक विस्तृत तम का अम्बार

स्फुलिंग का संघटित संघर्ष।

कणों का आपसी योग-वियोग

आज की सृष्टि का है उत्कर्ष।

तम में कोई तत्व था निहित

अथवा शुन्यता थी अत: तम था।

यह एक जटिलता आकर आकार

ले लेगा संज्ञ को क्या यह कम था?

कोई मन था कि कोई तन था

या था कुछ विदेह का धर्म।

किस संज्ञा से था परिभाषित

तम था भ्रम या तम था कर्म।

जल, थल, समतल और शिखर या

गह्वर कुछ भी नहीं कहीं था।

नहीं कोई दर्शक, दिग्दर्शक नहीं

श्रवण, स्पर्श, दृश्य या कथ्य कहीं था।

अंधकार में थी नीरवता,

निःस्वर अंधकार अप्रीतिकर।

तम था भ्रमित और भ्रम तम से

अजब अचंभित अचल अगोचर।

नहीं बोध न जाना-चीन्हा

कुछ था जो अबोध नहीं था।

संज्ञ न था संज्ञान नहीं था

ज्ञान का हर अवरोध यहीं था।

कौन तपस्वी सा तप करता

उस अंधकार में था कोई।

तरुण, तरल, कृष तृषा-भार से

उस अनादि में सही-सही।

उस तप-बल से, उस तप-बल का

आना था क्या परिणाम घोर।

उस तप-बल में चिंगारी थी

उस तप-बल में हिम-खंड कठोर।

शक्ति कहीं विश्राम कर रहा

सुप्त प्रगाढ़ था निद्रामग्न।

स्यात् स्वप्न में था उकेरता

ब्रह्म-बिन्दु का अद्भुत अंश।

इतना गहन था गुंथा हुआ यह

तम के तन्तु में भी तम था ।

इस तम के अन्त-हृदय में गुंफित

कोई मानवीय ही, तन-मन था।

अंधकार के परिसर से जब

निकल चला यह मानव-मन।

इसी परिधि पर बैठा था किरण,

किरण का अति क्षीण लोचन।

उस परिसर में जन्म-मृत्यु का

ध्वंस और निर्माण-नियति का।

नहीं कोई आभास, स्तुति, या ही प्रार्थना

अबतक तरंग या गति न था।

था यह अति आश्चर्य कि रेखांकित

था तम व ज्योति गहन अलग।

उद्दांत था मन, उद्वेजित तन

इस तम का वृतांत द्वैविध्य भरा।

दोनों थे अरि, दोनों थे मित्र, सहचर, साथी।

गुण, धर्म भिन्न शाश्वत सच है

पर, अलग था न अस्तित्व कभी।

दोनों अध्यस्त, दोनों अध्यात्म

दो सा अध्याय एक ग्रन्थ-घटी।(घटी=घड़ा)

सहसा ही तम संकुचित हुई विस्मित होकर

विस्फोट प्रचंड का स्वर फैला।

यह लगी भागने पृष्ठ दिशा हो व्यथित।

पराभूत सा, सब हुआ कसैला।

नीरवता अब थी भंग हुई

स्वर हुई तरंगित ध्वनि बनकर।

अब अंधकार के पास लगा था

किरण धुंध सा बन, छनकर।

भयत्रस्त हुआ तम था अत्यंत

अस्तित्व ही प्रश्न सा हुआ खड़ा।

आचारभ्रष्ट क्यों हुआ ज्योति

तम रहा भांप था विमूढ़ पड़ा।

अवतरित हुआ था भूतकाल

तम के पूर्वज के इंद्रजाल।

जाना सिमट विस्तार तथा

नियति बुनता यूँ भ्रमजाल।

यह परिवर्तन, मत मूढ़ बनो

संकेत पुन: तुम्हारा अविर्भाव।

गुण-धर्म तुम्हारा न हुआ क्षरित

विचलित क्यों करता मनोभाव!

उर्जा की तरंगें भिन्न-भिन्न

है वसन, वदन में सदा घुली।

उत्सर्जन जो करता प्रकाश

वह तेज-पुंज तुझमें भी ढली।

वर्तमान यह यदि है सिकुडन

तेरा भविष्य विस्तृत मंडल ।

आनन्द उठा उत्सवित हो जा

उत्त न कर होगा होगा मंगल।

कर स्थिर अंधकार को ऐसे कवि

लाँघ चला सीमांत रेख, उत्तप्त-देह।

कवि का देह विलुप्त हुआ अंगारों में

मन किन्तु प्रफुल्लित, जो था विदेह।

तप:सिद्ध था तपित ताप व अनुपमेय

अपरिमित-अनन्त अवर्णनीय।

हो अग्रसर अग्रान्शु की ओर प्रस्फुटित

था हुआ जहाँ विस्फोट बना जो अमिय। (अग्रान्शु=केंद्र-बिंदु/ अमिय=अमृत)

यह ताप झेलता हुआ कवि चला

वहाँ क्या हुआ और क्यों हुआ।

था रचना का विध्वंस या कि

यह नव रचना का कोई सर्ग हुआ।

था भ्रमित करे अध्ययन यहाँ इतिहास

या कि भूगोल या कि फिर गणित।

खोजे अपना अस्तित्व ज्ञान-विज्ञान

पद्दम सा सुन्दरता-युक्त रत्न से जड़ित।

उस परम काल का वह कण-क्षण

था स्यात् परम सत्ता का यजन। (यजन=यज्ञ होना)

कोई चिन्ह न था, परिमाण न था

परिणाह न था पर था अर्हन। (परिणाह=विस्तार, लम्बाई, चौड़ाई, / अर्हन =सम्मान)

वह अनिर्वचनीय ऊर्जा स्वयं

स्पर्श, रूप, रंग, गंध, गुण-धर्म हीन।

वह स्थिर प्रकंपित सृष्ट असृष्ट

इस क्षण को प्रकट उस क्षण विलीन।

कैसे कर नामकरण कर दूँ

किसी राशि, नक्षत्र, ग्रह का न पता।

महागर्भ से जनित सृजित श्री

स्वयं गर्भ सृजन की आतुरता।

यह महत्वपूर्ण वह्नि-विस्फोट

किस कारण हुआ प्रयोजन क्या?

विक्षोभ हुआ, संयोग हुआ, क्या हुआ?

था रचना-निर्माण का तांडव क्या?

कवि के मन का प्रश्न, प्रत्युत्तर

कवि का कौतुक भी प्रकट हुआ।

किसी विन्दु का था विस्फोट या

कणों के तरंग-रूप का चटक हुआ।

सम्पूर्ण ब्रह्माण्ड संपीड़ित होकर

विन्दु एक में था स्थित हुआ।

या रहा तरंगित व्योम में विस्तृत

मौलिक कण सा रचित हुआ।

कहता विज्ञान-अनुमान कि

संपीड़न का ही था विस्फोट हुआ।

अरबों वर्ष हैं बीत गये जब

छिन्न-भिन्न वह कोट हुआ। (दुर्ग)

ब्रह्मा के वर्ष थे पूर्ण हुए

सुप्तता से, चेतना निकल पड़ी।

सुप्त अवधि के अब कर्म, क्रिया

सृष्टि-साकार को विकल बढ़ी।

कवि जब लाँघ तम की रेखा

था विवर विन्दु से प्रकट हुआ।

तब व्योम में शिव-शिव करते

उस महाकाल के निकट हुआ ।

उस शिव ने जब संकल्प किया

और खुद का अर्चन, यजन किया।

फिर महाकाय ब्रह्मा, विष्णु का

महानुभाव ने सृजन किया।

जब निराकार साकार हुआ

उद्दत हो गये ले अहम् भाव।

‘मैं श्रेष्ठ’ कहा और द्वंद्व हेतु

करने लगे वे थे कांव-कांव।

‘हे श्रेष्ठ! अहम् को त्यागें, होवें श्रेष्ठ।

श्रेष्ठता निश्चित होने प्रस्तुत है यह द्वंद।

जहाँ पराजय में भी है विजय

वैसा परमानन्द द्वंद ज्यों छंद।’

उस शिव ने ब्रह्मा, विष्णु को

है ज्ञात कि यह आदेश दिया।

विवर से उत्थित वह्नि-पुंज के

अध्ययन का था निर्देश दिया।

उस वह्नि-पुंज के कण-कण का

अध्ययन अनन्त सा चला किया।

एक गूढ़ प्रश्न के समाधान हेतु

था काल, काल तक चला किया।

वह ज्ञान अनन्त अनवरत रहा।

और काल परिभाषित हो न सका।

सब शिव में अंतर्निहित जो है

वह लुप्त, गुप्त शिव में ही रहा।

यह व्योम, विवर, नभ विस्तृत कितना

है रिक्त, जीर्ण या अदृश्य जगत।

अदृश्य जगत की संरचना, सृष्टि-तंतु

सब शिव में सदा है समाधिस्थ।

शिव आदि, अनादि, अनन्त, अदृष्ट

शिव ही समक्ष, शिव ही परोक्ष।

शिव से प्रारंभ, शिव से ही अंत।

शिव ही माया, शिव और मोक्ष।

शिव सृष्टि के हैं समीकरण

और समीकरण के सारे कण।

हर कण के शिव ही आदि अंश।

और आदि अंश के शिव हैं प्रण। (संकल्प)

शिव सूक्ष्म, अति सूक्ष्म, अत्यधिक सूक्ष्म

सूक्ष्मतम-सूक्ष्म न जाने कितने सूक्ष्म।

नियन्त्रण के सारे गुण, धर्म समाहित

इसी अंश में शिव ही इतने सूक्ष्म।

और शिव ही होते स्थूल, कणों का क्रम

करके संग्रहन हुआ करता है जब संयोग।

संयोजन स्वयं का करते शिव

विभाजन स्वयं का और वियोग।

दिशा, उपदिशा, काल;काल का क्रम

काल का कर्म, काल का धर्म,

काल की वृति, काल का भ्रम

स्थापित करते व काल का मर्म।

काल का जो भी है आयाम

क्षणिक से क्षण, क्षण से आठों याम।

स्वयं को परिवर्तित कर काल

भूल जाते शिव हर विश्राम।

किस रूप में शिव ने खोला मन

क्यों विस्तृत कर लिया अपना तन।

अगले विध्वंस तक सृष्टि का

हर सुप्त रहेगा सृष्टि तक।

कैसा हुँकार भरा होगा जब

कण विस्तृत हो फूट पड़ा।

कितना प्रचंड, कितना विशाल

वह स्वर नीरव में टूट पड़ा।

उस स्वर का जिसने श्रवण किया

वह शिव के सिवा कोई और भी था?

निश्चित कोई और रहा होगा

तम व प्रकाश का ठौर तो था।

उस स्वर का आ संधान करें।

उस स्वर में सृष्टि इतिहास सजग।

उस स्वर का आ साक्षात्कार करें

उस स्वर में ही जीवन रहा सतत।

वह स्वर जो गूंज कर ओम् बना।

और काल का कर प्रारंभ दिया।

उस स्वर की पूजा नि:विवाद परम।

उस स्वर ने ध्वनि आरम्भ किया।

वह स्वर अराध्य वह आर्तिहर।

वह गजब सत्य वह सत्य चरम ।

वह आदि काल से रहा गूंज।

अनन्त ब्रह्म में विचर, घूम।

उस क्षण जो था विस्फोट हुआ।

वह क्षण शिव का था आदि नृत्य।

वह नृत्य ही नर, वह नारायण

हर क्रिया, कर्म का आदि कृत्य।

अनुपम विस्फोटन का दृश्य-जगत।

कि काश! देख पाता मन स्पष्ट।

कवि कह पाता वह वर्णन जो था

अनेकों में एक घनिष्ठ।

उस कण से अग्नि का सृजन हुआ

ज्वाला प्रचंड, ऊष्मा प्रचंड, उर्जा प्रचंड।

उसमें ब्रह्मांड था निहित, पूरित।

उत्सुक उन्नति को उथल-पुथल।

उस सर्वभक्षी ज्वाला में कुछ भी

ठोस न था कुछ तरल नहीं।

बस प्रवाह में उड़ता-पुड़ता

ताप से वाष्पित पर, सरल नहीं।

था कौन कहाँ पर उत्तमोत्त्म उत्तरपथ पर

सब देख रहा, सब मेख रहा किन्तु अलौकिक।( मीन-मेख)

वह आतुर, हर क्षण आतुरता आतुर होता

करने को आतुर था वह तो सब कुछ भौतिक।

उस प्रचंड ऊष्मा में तो पर, ताप झुलस जाता था।

उसे मापने में विशाल हर माप उलझ जाता था।

क्षण के हर कण में कण के हर क्षण में

परिवर्तन होता मूर्धन्य और हर बार सुलझ जाता था।

अब तो सब कुछ काल-चक्र के

काल-खंड में प्रस्तावित था।

जन्म-मरण, रचना-विनाश के

कर्म, क्रिया में स्थापित था।

ताप, रश्मि-पुंजों को देकर जन्म

शमित हुआ सा सृष्टि गठित करता था।

इसी गठन में थी हर रचना

यह कण, वह कण व्यग्र तपित करता था।( तपित =मल युद्ध का दांव)

विघटन से गठन और गठन से विघटित होकर

रचना का वह मौलिक कण आ खड़ा हुआ।

उस मौलिक कण का मूल, कणों का था मिश्रण

उस मिश्रण में थे भिन्न कणों का आलिंगन।

तब वाष्प, तरल में परिवर्तित हो वाष्पित कण में कैद हुआ

फिर वही तरल खो ताप-शक्ति था कड़ा हुआ।

अब कणांश उत्तेजित हो गतिशील हुआ जाता था।

और कभी टकराता एवम् छिन्न-भिन्न हो जाता था।

पुन: गठन एवं विध्वंस का चक्र क्रमश:

अपना यूँ अस्तित्व बनाता, खोता-पाता जाता था।

इस गति ने अपने आयाम गढ़े हुए पथारूढ़

कुछ ने अपने विराम गढ़े बाहें फैला।

उस विराम के चहूँ ओर जो पथारूढ़ हो वृताकार

अब भ्रमण कर्म में हो लट्टू था आ फैला।

वह विराम बन केंद्र हुआ, पथ परिधि,

परिधि पर घुर्मित कण की शृंखला।

शिव के इस सुंदर प्रबंध ने कण-कण को

रूप प्रदत्त किया, वह वाष्प, तरल अब हुआ शिला।

सभी कणों में है शिवत्व ही भिन्न गुणों से

भिन्न धर्म से भिन्न कर्म-संकल्प लिए।

और संख्या काल ही जैसा हो गया था प्रारंभ।

कहीं एक शिव या अनेक शिव मिले तथा कण बना लिए।

इन्हीं कणों को विज्ञ पुरुष ने अणु नाम से है जाना।

और यही संयोग, वियोग कर तत्व बनाते यह माना।

नहीं किसी का मनोरंजन यह खेल, खिलाड़ी नहीं कहीं।

मेरे, तेरे जीवन का प्रारंभ ये मानो शिव ठाना।

कब फिर जीव-जगत का है निर्माण हुआ यह बड़ी कथा।

किन-किन सन्दर्भों, मृत्यु-जन्म से गुजर-गुजर कर हुआ खड़ा।

कहाँ गरजकर शब्द चुप हुए कहाँ रश्मि बन तम फैला।

कहाँ ताप उर्जा, शक्ति बन, क्या ढाहा क्या और गढ़ा।

अंकों की गणना पर हो सवार यह ब्रह्म दुरूह

अति नगण्य से अति अनन्त तक पथ पर पथिक बना फैला।

इस अणु की भी है कथा अजब, व्यवहार गजब।

कभी ताप ग्रहण कर बने श्वेत कभी त्याग इसे व मटमैला।

वे कण मिले और फिर वे परमाणु हैं कहे गये।

वे परमाणु अणुओं का आकार ग्रहण कर

हुए उपस्थित सृष्टि के क्रम में निश्चित सा

अति मौलिक बन मौलिकता का आकार ग्रहण कर।

अणुओं के निर्माण, ध्वंस से संरचनाओं का हुआ उदय।

संरचना से रचना फिर रचना से जैसे अरुणोदय।

अरुणोदय में सर्वस्व समाहित ताप, रश्मि, ध्वनि बनकर कण।

मूल कणों से संचालित अब होना था हर क्षण, जय और विजय।

यह विरत-शिव की अनन्त कथाओं का है प्रारंभ।

शिव जब हुए कर्म-अनुरक्त कहेंगे आगे का आरम्भ।

सेतु, अक्टूबर 2024

काव्य: अरुण कुमार प्रसाद

अरुण कुमार प्रसाद

अधिकार

अधिकार उपयोग करने के लिए दिया जाये।

जीने का, ठसक से।

प्रस्तुत करते रहे हो उजड़ी हुई परिभाषा।

निराश आशा।

आधी-अधूरी समीक्षा नहीं करूंगी।

अब और प्रतीक्षा नहीँ करूंगी।

शब्द नहीँ दूंगी रहने।

निश्चित मन से सार्थक अर्थ दूंगी गहने।

अभी तो दिया है।

अपना मन और जीवन जिया है।

घर की चारदीवारें तोड़ सत्र का रुख किया है।

भौहें चढ़ जाती है,

अ से अधिकार लिखते ही।

दमन को अस्वीकार करते ही।

अनाचार का प्रतिकार करते ही।

द से देवी लिखकर जयकार करते ही।

सुनसान रास्तों पर टहलने का अधिकार

मौलिक है।

स्कूल से सिनेमाघरों तक आवागमन का अधिकार

क्यों मौखिक है?

मुझे निरंतरता चाहिये।

हर राष्ट्रीय अधिकार में

तत्परता चाहिये।

***

युद्ध का रास्ता

आक्रमण देता है युदध को रास्ता।

इतिहास पलटो,देखो,तुम्हें मेरा वास्ता।

भौतिक तो भौतिक

मानसिक तो मानसिक

युद्ध तो होता युद्ध ही है।

चाहे हारा हुआ हो युद्ध।

काश, युद्ध अपने आप में होता प्रबुद्ध।

या तो गांधी होता अथवा बुद्ध।

विवेक और विचार हमें

युद्ध से शान्ति की ओर ले चले।

मानवीय मानसिकता हमें

हत्या से जीवन की ओर ले चले।

युद्ध के कारणों पर प्रकाश डालना

युद्ध का ही कार्य है।

क्रोध प्रथम अहम् द्वितीय

बड़प्पन तृतीय मिथ्या गौरव

चतुर्थ धर्मांधता पंचम कुत्सित-प्रवृति,

युद्ध की शृंखला में

युद्ध को स्वतः ही किया गया स्वीकार्य है ।

आक्रमण युद्ध का है संकल्प।

मानव का न हो,ऐसी आकांक्षा है।

हमारे अस्तित्व का न हो युद्ध विकल्प।

आक्रमण करे अपनी उचित समीक्षा।

घृणा और वर्चस्व की कहानी

श्रेष्ठता की ग्रंथी से ग्रस्तता

अधीनता के सुखोपभोग की कामना

तुम्हारे आत्मसम्मान के हनन से उपजी प्रसन्नता का सुखभोग

हस्तगत सत्ता के दुरूपयोग की ललक

अत्याचार,अनाचार,अपमानित करने की प्रबलता

आतंक से भय उत्पन्न करने की अदम्य भावना

युद्ध की नींव है।

युद्ध रोकने विश्व को होना होगा कुटुम्ब।

एक मानवीय मन और उस मन का सारा प्रतिबिम्ब।

***

आत्मा अनुपस्थित

आत्मा वर्गवादी है।

आत्मा का अस्तित्व अज्ञान आधारित।

जितना अज्ञान है इस वर्गवादी मनुष्य के पास है।

हमने जीवित देह का

शवपरीक्षा की भाँति अन्तस् परीक्षण किया।

मस्तिष्क से श्वेद-कण तक का।

तथ्य चौंकानेवाले हैं।

विज्ञान को शरमानेवाले हैं।

आत्मा की हुई थी हत्या।

राख हो चुकी थी आत्मा।

कथाएँ लिख रहे थे लोग।

स्वयं को स्थापित कर रहे थे लोग।

ज्ञान हैरान था।

अपने ही अस्तित्व से परेशान था।

देह में खोजने से नहीं मिली आत्मा।

रोपने लगे परमात्मा में आत्मा।

परमात्मा मना कर रहा था।

“वह खेत हो नहीं सकता था।“

परावर्तित हुई आत्मा।

अत्यन्त चकित हुई आत्मा।

स्वयं को स्थापित करने विचलित हुई आत्मा।

अपना वरण खुद ही करने को प्रस्तुत हुई आत्मा।

ऊर्जा को पूछा-ग्रहण करो।

पदार्थ को कहा- वहन करो।

मैं तेज हूँ तुम सहन करो।

प्रकाश से मिला, साथ मेरे गमन करो।

मैं ही दृष्ट, अदृष्ट का ईश्वर हूँ-

मेरा नमन करो।

सारे निष्चेष्ट रहे –

एक सर्वथा असत्य अस्तित्व का

क्यों स्मरण करे।

आत्मा का वाहक भ्रमित था।

मिथ्या मिथक से ग्रसित था।

***

सेतु, सितम्बर 2024

काव्य: अरुण कुमार प्रसाद

अरुण कुमार प्रसाद

1. तुम्हारा मन दर्पण हो, वत्स

तुम्हारा मन दर्पण हो

कि पहचान सको स्वयं को

अपनी कमियों के साथ प्रथम

भाग्य के सहारे नहीं,

कर्मठता को फिर।

तुम्हारा तन अर्पण हो

देखे हुए स्वप्न को।

तर्क, बुद्धि, विवेक से संचालित

पूरने के संकल्प के साथ।

प्राणपन से फिर।

आशीर्वचन और शुभकामनाएँ

अनुगामी हों।

स्निग्ध अंकों से उतरकर

कठोर धरती पर पाँव टिकाओ तुम।

प्रतिकूलताओं को आँख दिखाओ तुम।

हर अप्राप्य ऊँचाइयों पर

ध्वज फहराओ तुम।

अंधेरा तब तक अंधेरा है

जब तक कोई लौ न उठे मचल।

पराजय तब तक है पराजय

जब तक तुम उठो न सँभल।

मन के संसार में तन को

पिरोना सीखो।

स्तब्ध, नि:शब्द आकाश में

चीखना सीखो।

हर युद्ध को अदम्य प्रण से

जीतना सीखो।

तुम कुशलता से हर कौशल

सीखना सीखो।

आशीर्वाद प्राप्त हो तुम्हारे दर्पण को।

अनहद नाद प्राप्त हो तुम्हारे मन को।

***

2. रिसते रिश्ते

सत्य रिश्ता नहीं,

अथवा रिसता नहीं

कौन सा रिश्ता नहीं रिसा है?

चीख, चिल्लाकर या मौन पिसा है।

चीख, चिल्लाकर जिये रिश्ते

अधिकार का समर है

मौन रहकर जिया हुआ रिश्ता

गँवाया हुआ अवसर है।

अथवा

हासिल हक का असर है।

स्वार्थ से ऊपर कोई रिश्ता नहीं।

अथवा क्रय-विक्रय के जाल में यह

पिसता नहीं।

रिश्ते की सृष्टि

और सृष्टि का रिश्ता

परिभाषित है किन्तु,

प्रमाणित नहीं।

कृष्ण का महाभारत

ईश्वर के प्रासंगिक होने का है।

रिश्तों को रिसता हुआ दिखाने का है।

अहंकार का रिश्ता है।

और यहाँ घृणा रिसता है।

बुद्ध के अहिंसा का प्रण

मानव-कल्याण का रिश्ता है।

कालांतर में स्वार्थ से भिड़कर

शनै: शनै: रहा रिसता है।

मनुष्य के जीवन में अहं जब

लेता है आकार।

रिसता है सहोदर होने का भी भाव।

अपने लिए जीने की कामना करते ही

पड़ती है रिश्ते में दरारें।

स्वार्थ के अस्वच्छ होते ही

विशृंखलित होती है सारी करारें।

आपाधापी मचे तो रिसते हैं रिश्ते।

वर्चस्व की लड़ाई में रिसते हैं रिश्ते।

महत्वाकांक्षा की ऊँचाई में रिसते हैं रिश्ते।

उत्तराधिकार की ढिढाई में रिसते हैं रिश्ते।

अच्छाइयों की परिभाषाएँ और पहचान होती हैं।

रिश्ते के भी और ‘रिसते हुओं’ के भी।

भाई बहन के रिश्ते अनावश्यक अभिभावात्मक हो तो

रिसते हैं।

देवताओं के और दानवों के रिश्ते

अच्छाइयों को जीने के लिए रहे रिसते।

उनकी अपनी-अपनी मान्यताएँ थीं अच्छाइयों के।

एक को शासन करने का गुमान।

दूसरे का शासित नहीं होने का आह्वान।

स्त्रियों और पुरुषों के सम्बंधों का आधार

निभाये गये रिश्ते हैं।

पति हों पत्नी हों, भाई हों, बहन हों

न निभाये जायें तो रिसते हैं।

रिश्तों का विद्रोह रिसते हैं।

विद्रोह के रिश्ते रिसते हैं।

अधिकार की लड़ाई त्यागे हुए लोग

जिंदगी भर रिसते हैं।

बौनेपन की अपनी ही चक्की में पिसते हैं।

अधिकार के लिए उठो।

स्वयं को स्वीकार करने उठो।

***

3. स्त्री बाकी है

मेरे अस्तित्व में जन्म ही से बाकी रही है स्त्री।

हर ही तत्व में सर्वांश शुन्य, बाकी रहती है स्त्री।

स्त्री शक्ति के जन्म का प्रारंभ है, शिव का संयोग है।

शक्ति शिव की शक्ति नहीं शिव का शक्ति-प्रयोग है।

कहते अतः हैं शक्ति के बिना शिव केवल शव है।

शक्ति कर्म की गति, क्रिया का सामर्थ्य कर्ता का संकल्प है।

निर्धारित करती है सृष्टि का जन्म और ध्वंस, स्त्री।

विशालता से सारा कुछ विंदु में समाहित कर लेती है स्त्री।

बिंदु को तोड़कर इतनी विशाल संचरना कर देती है स्त्री।

काल की अनंत यात्रा का प्रारंभ और प्रारंभ का अंत है स्त्री।

स्त्री व ब्रह्म, ऊर्जा और पदार्थ, शक्ति और शिव, सृष्टि और विध्वंस।

ब्रह्म क्यों? ऐसा प्रश्न ब्रह्म से बड़ा है, उत्तर ब्रह्म सा अति सूक्ष्म।

हिमवत्, अग्निसम, प्रकाशमय, तम आच्छादित सांध्य, भोर में।

सुप्त व्योममय, जाग्रत सप्त सुर स्त्री कंठ में ध्वनित रोर में।

हर ज्वालामुखी के तरल आग में बची रहती है स्त्री अवश्य।

हर प्रलय के महा समाधि में बची रहती है स्त्री अवश्य।

स्त्री ही जन्म देती है सारे कण, कण को कर्म की प्रेरणा।

अतः संसार में जो है और जैसा है वह है स्त्रैण अवधारणा।

स्त्री अपने को दुहराती रहती है व्योम में तरंग रूप में अनाम।

स्त्री ब्रह्मांड के हर स्वरूप को समेटती है कालांतर में, विश्राम।

विस्तृत होती है पुन:, यह चक्र है ध्वंस और विनिर्माण का।

किन्तु, यह चक्र क्यों है अनुत्तरित; था, है, रहेगा बिना प्रमाण का।

***

सेतु, जून 2024

काव्य: अनित्य का अंश

अरुण कुमार प्रसाद

अनित्य का विश्व, आत्मा से आच्छादित?

चेतना शून्य देह से चैतन्य देह आभासित?

उस चेतना की आकांक्षाएँ, और अदम्य इच्छाएँ?

कृष्ण का अर्जुन से छल करती हुई भावनाएँ-

"सब मृत है या मरेगा तेरे वाण से नहीं तो मेरी माया से।

योद्धा होने का गर्व और गौरव प्राप्त करने हेतु

विध्वंस करो हे! अर्जुन, मेरे प्रिय मित्र।"

"हे पृथापुत्र, जीवन में युद्ध ही सर्वोपरि है

श्रम सम्पादन से कितना गढ़ लोगे धान्य-धन।

अर्थ होगा तो “अर्थ” होगा तुम्हारा

युद्ध में विजय देगी तुम्हें काम की क्रिया, मोक्ष का स्वर्ग,

माया का सुख, मोह की प्रसन्नता, अहंकार का अहम्।

सत्य यही है हे पार्थ,

सत्ता इसी की है और यही है जीवन का तार्किक तत्व।"

“हे अर्जुन, दृश्य जगत है नाशरहित

क्योंकि सर्व व्यापक आत्मा है स्थित।

अजन्मे आत्मतत्व से आलोकित है सर्वस्व

अत: नित्य है, अत: है अमर, अत: तू युद्ध कर

क्योंकि, तेरे मारने से नहीं मरेगा यह हे गांडीवधारी अर्जुन।

संचित ऐश्वर्य और विजित राष्ट्र अनायास उपलब्ध होगा

इसलिए युद्ध कर।”

“प्रकाश या प्रकाश की अनुभूति जीवन में

आत्मा का पर्याय है।

यह प्रकाश न नष्ट होता है न ही सृजित

स्वरूप बदलता है मात्र

अत: इसका न कोई हन्ता है न जनक।

तदनुसार कालचक्र से परे निरंतर व सनातन है यह आत्मा।

यह रहस्यमय ज्ञान है

अत: तू ऐसा जान और युद्ध कर।”

“आत्मा गंध हीन, रंग हीन, स्पर्श हीन, निःस्वर, स्वाद हीन,

निराकार, और अतप्त तथा अव्यक्त है हे अर्जुन,

किन्तु, सत्ता तो इसकी अवश्य है चाहे, पारदर्शी हो।

मानो कि तुम इसे जन्म वाला व मृत्यु वाला मानते हो

तब भी

मृत्यु के पश्चात् यह ग्रहण करेगा प्रादुर्भाव।

जिसका पुनर्जन्म होना ही है व्यक्तिगत स्वार्थ हेतु

उसे नष्ट कर देने से किसी पुन्य का क्षरण तो होता नहीं।

अत: तीव्रतम गति और बल व संकल्प के साथ

अपने धर्म का पालन करने हेतु युद्ध कर।”

“क्या तुम स्वयं की मृत्यु से भयाक्रांत हो या परिजनों के?

मृत्यु अर्थात संरचना का होना नष्ट शाश्वत सत्य है हे पार्थ,

आत्मा के सन्दर्भ में यह गूढ़ तथ्य तेरा अज्ञान दूर करे!

अब मैं कर्म के तथ्यों को स्पष्ट करने हेतु उद्धत हूँ

तू भी अपने सम्पूर्ण चेतना सहित उद्धत हो जा अर्जुन।”

“परमात्मा निश्चित मन व बुद्धि वाले का लक्ष्य है

अनिश्चित मन वाले स्वर्ग के सुख से पीड़ित हैं।

ऐश्वर्य में सुख चाहने वाले फल रूपी क्रिया में

अपने मन व बुद्धि को स्थिर और आसक्त करते रहते हैं।

वेद कर्मकाण्ड द्वारा फलरूप क्रिया का सम्पादक है।

आसक्ति विहीन होकर तुम हर्ष, शोक, द्वंद्व, क्षेम रहित हो जा

स्वयं की अनुभूति कर और निष्काम कर्म में

स्वयं के अस्तित्व को उपस्थित कर।

इस युद्ध में इस हेतु व्यर्थ व्यामोह में योजित न कर

अपनी सम्पूर्णता से, एकाग्रता से शत्रु के विरुद्ध शस्त्र उठा।”

“वेद में विद्वानों का प्रयोजन दीर्घ से ह्रस्व हो जाता है

जब वेदग्य प्राणी वेद-तत्व को भली-भांति जान लेता है।

हर ज्ञान का प्रयोजन ब्रह्म को जानने हेतु ही सृजित हुआ है।

ब्रह्मतत्व के साक्षात्कार के बाद प्राणी सत्य जान जाता है।

हे अर्जुन, ज्ञानवान प्राणियों को कर्म करने में ही आनन्द है

ब्रह्म से साक्षात्कार के बाद वह

कर्मफल से निरासक्त हो जाता है।

अत: तुम निष्काम भाव से कर्म तो करो

क्योंकि ज्ञान से युक्त हो

किन्तु, उसके परिणाम में आसक्ति न रखो यह कर्म का धर्म है।

कर्म की सिद्धि अथवा असिद्धि से अनासक्त हुआ प्राणी ही

सकाम और अकाम से विरक्त हुआ प्राणी ही

वस्तुत: कर्मयोगी है,

अत: फल से परे अपने प्रयास पर सम्पूर्ण दृष्टि स्थिर रख।

मैं कृष्ण इसे “समत्व” कहता और जानता हूँ

तू भी ऐसे ही जान।

हर्ष, और विषाद में सम होना ही है समत्व हे अर्जुन।”

“प्राणी समरूप होकर निरहंकार विवेक से युक्त होता है और इसलिए

पुन्य में और पाप में पुन्य और पाप से परे मात्र कर्म देखता है

और इसलिए आध्यात्म में परमपद का

अधिकारी हो जाता है।

अत: परमात्मा से एकात्म हेतु अपनी चेतना को

परमात्मा में अचल और स्थिर कर।

पाप और पुण्य से स्वयं को पृथक करना

या स्वयं को पाप और पुण्य से अनावृत करना ही

ब्रह्मबुद्धि को स्वयं में करना है आवेष्टित।

कर्मयोगी प्राणी

कर्म में पाप और पुण्य की विवेचना किये बिना

कर्म से उत्पन्न फल में अनासक्त होता हुआ

कर्म सम्पादक है।

इसलिए हे पृथा पुत्र, तू कर्म कर ।”

“शास्त्र के और शस्त्र के ज्ञान में

अनेक सूत्र और उसकी मीमांसा से ज्ञान-बुद्धि को

भ्रमित मत कर

ज्ञान के गहन अंधकार पक्ष से स्वयं को

निर्लिप्त रख।

और युद्ध कर।”

कर्म और ज्ञान का भेद अर्जुन को अस्थिर करता

ज्ञान से उत्पन्न व ज्ञान से निर्धारित कर्म की इस

व्याख्या से विचलित

अर्जुन ने कहा “हे प्रिय सखा कृष्ण,

श्रेष्ठ क्या है? कर्म या ज्ञान!“

“कर्म के पूर्व और कर्म के पश्चात्,

कर्ता की स्थिति मुझे विस्तार से कहें।”

“हे अर्जुन, कर्म से पूर्व वह ज्ञानयोगी धर्म की

विवेचना करता हुआ कर्मयोगी है और

कर्म के पश्चात् निष्काम भाव से कर्मोद्धत

कर्मयोगी है।”

“ज्ञान और कर्म से श्रेष्ठ वह धर्म है जो

आत्मा को मनुष्य से परम ईश्वर को प्रेरित करता है।

युद्ध करते हुए हे अर्जुन, तुम उस धर्म के उत्थान में

योगदान करता हुआ निष्काम कर्म कर।”

सेतु, फ़रवरी 2024

काव्य: अरुण कुमार प्रसाद

अरुण कुमार प्रसाद

स्नातक (यांत्रिक अभियांत्रिकी)। कोल इण्डिया लिमिटेड में प्राय: 34 वर्षों तक विभिन्न पदों पर कार्यरत, अब सेवा निवृत्त।
साहित्यिक आत्मकथ्य: सन् 1960 में सातवीं से लिखने की प्रक्रिया चल रही है, सैकड़ों रचनाएँ हैं, लिखता हूँ जितना, प्रकाशित नहीं हूँ - यदा कदा विभिन्न पत्र-पत्रिकाओं में प्रकाशित हुआ हूँ।

(1) अपना तन अपने ही क्रोध में खाते जाना

चेहरा अपना खुद न पहचान पाना।

अपना तन अपने ही क्रोध में खाते जाना।

दोस्तों की दुश्मनी का बस वही दस्तक।

परिस्थितियों के सामने

मेरा झुका मस्तक।

आस्था से भरे फूल-मालाओं की थाली

बजा, गाकर नदी में डालने, ताली।

क्रियाओं की प्रतिकूल प्रतिक्रियाएँ।

स्नेह बड़ी करती निरीह, दरिद्र माँएँ।

जीव-जंतुओं के, प्रदूषण से निकलते दम ।

प्रदूषित आतंक का बड़ा हो जाता हुआ भय, हरदम।

उसीके द्वारा विज्ञापनों का समझ न आनेवाला

परसा जाता मिथ्या बाजार।

आदमी जिसने, मूर्खतावश

‘विशिष्ट’ उसे बनाया यार।

धूल से अंटे सूरज की रौशनी में

फूलों की मद्धम चमक।

अनपढ़ नेताओं का अनहद विस्तृत ज्ञान।

न राजनीति न राष्ट्रनीति

बस नेतानीति की धमक।

अर्थात राष्ट्र को देश में

कैद कर देने का संकल्प।

धर्म को राष्ट्र या सत्ता समझने वाले लोगों का

महिमा मंडन।

सत्ता के लिए ‘स्वच्छता’ धारण किए लोगों द्वारा

हमारा मानसिक अपहरण।

समाज के असामाजिक नेतृत्व से

बढ़ता हुआ सिर दर्द।

भीड़ तंत्र को प्रजातन्त्र

बताने को रास्तों का नया-नया ‘मान-मर्दन’।

चुनावी नारों में वायदों की लंबी सूची।

वायदों में राष्ट्रीय आस्थाओं की

हत्या की संख्या निरंतर होती ऊंची।

जन-कल्याण को राष्ट्रधर्म से उतार।

उपक्रम बताने इसे परोपकार।

हरदम हो जाना उसके कृत्यों से क्षुब्ध।

और बार-बार होते रहना

अपनी निरीहता पर क्रुद्ध।

अराजक प्रजातन्त्र की पैरवी करते

स्वयंभू नेताओं के समूह पर उभरता आक्रोश।

अपने ही देश का हर बात पर

करना विरोध, करना विद्रोह।

चेहरा अपना खुद न पहचान पाना।

अपना तन अपने ही क्रोध में खाते जाना।

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(2) नारायणी, हँसो

हँसोगी नारायणी?

हँसो।

हँस सकोगी प्रियदर्शिनी?

हँसती थी तुम बहुत।

गलियों में भागती-दौड़ती।

गुड्डों की माँ बनकर

ब्याह के रस्म निभाती।

तुम्हारी हँसी से उछलती थी

गाछों-वृछों की टहनियाँ।

जब तुम डाल लेती थी झूले।

हँसते थे फसल और क्यारियाँ

तुम्हारे मृदुल स्पर्श से,

जब मेड़ों पर दौड़ती तुम थी

और तुम्हारे पिता हो उठते थे उल्लसित

तेरी बाल सुलभ जिज्ञासाओं से।

हँसो।

हँस सकोगी मूक-भाषिणी।

जन्म का दर्द छिपाये

प्रतिदिन के अपने होने में

संशयित।

आतुर निगाहों में इच्छाओं से

पराजित।

कातरता की परिभाषा!

हँस सकोगी, हे आशा?

तुम हंसी थी जब ब्याही गयी थी

मण्डप की भव्यता सी।

ब्याह के मण्डप निर्माण से नहीं,

किन्तु, आशय से भव्य ही होते हैं।

फिर कब हँसी कहो, योगिनी।

तानों को जीती गृहस्थिन।

नमक से ले रस्म-रिवाज निभाने तक

कोप-भवन में भी, कहो मानिनी।

वह उन्मुक्त हँसी

फिर कब हँसोगी!

जानता मैं हूँ

कि

कभी नहीं।

इस अनाचारी समाज में

हँसना ही चाहोगी नहीं

हंसाने का सब उपक्रम करते हुए भी।

तुम्हें अधिकार है, हँसने का।

अधिकार से आगाह होना

तुम्हारा भी अधिकार है।

अधिकार नहीं मांगा, चाहा भी नहीं

विनम्रता या अदृढ़ता!

पराजय का भय गुलाम बनाता है।

पराजित हो जाना योद्धा।

तुम भयभीत हो।

अधिकार की समझ पैदा करो

और हँसो, तुम मर्दानी।

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(3) मातृ-दिवस पर व्यक्त दु:ख

मातृत्व जन्म देने से है जुड़ा?

या वात्सल्य के वरदान से गढ़ा?

वात्सल्य कर्तव्य है या करुणा से उपजी प्रतिक्रिया?

स्वाभाविक रक्षण की प्रेरणा, अनुवांशिक अभिक्रिया?

जैविक कोशिकाओं का गुण-धर्म?

या सभ्यता, संस्कृति का बचा-खुचा शर्म?

अनुत्तरित है विध्वंस के अंत तक रहेगा।

जब पूछोगे, ईशारा तुम्हारी ओर करेगा।

तुम्हें क्या पता! तुम प्रातक्रियावादी हो या पदचारी।

होती माँएँ ही है क्यों! शिशु की प्रथम प्रहरी।

देह के अंश से ईश्वर द्वारा है यह प्रायोजित लगाव।

या आत्म-सुख का हिलोरें मारता मानसिक विकार।

मातृ-दिवस के इस अवसर पर प्रश्न है एक स्वाभाविक।

माँओं के दायित्व पर प्रश्न, और माफ करने का मन आंशिक।

माँएँ तन तंदुरुस्त रखने डालती है एक फुल्का अतिरिक्त।

मन मनोहर रखने आदर्श की एक और घुट्टी पिला देती काश! स्वच्छ।

युद्ध को ललकारती हैं माँएँ।

दूध का कर्ज मांगती हैं माँएँ।

रणों में ह्त्या कर लौटे पुत्रों का तिलक करती हैं माँएँ।

बलात्कार कर मर्दानगी की घोषणा करते पुत्रों का बचाव करती है माँएँ।

भ्रष्टाचार कर अर्जित साम्राज्य की राजमाताएँ, गर्व से, होती हैं माँएँ।

ऐसा न कह दो कि संतान की फिक्र करती हैं माँएँ।

वात्सल्य और कर्तव्य का जिक्र करती हैं माँएँ।

मातृ-दिवस की परम्पराएँ हैं माँएँ।

लगाती थप्पड़ यदि खुद जन्म लेने उनमें, तब होती माँएँ।

गांधारी, कुंती, कैकसी पुत्रों को

कैकयी मंथरा को

और मुसोलिनी, हिटलर को, माँएँ।

***

सेतु, जनवरी 2024

काव्य: अरुण कुमार प्रसाद

अरुण कुमार प्रसाद

स्नातक (यांत्रिक अभियांत्रिकी)। कोल इण्डिया लिमिटेड में प्राय: 34 वर्षों तक विभिन्न पदों पर कार्यरत, अब सेवा निवृत्त।
साहित्यिक आत्मकथ्य: सन् 1960 में सातवीं से लिखने की प्रक्रिया चल रही है, सैकड़ों रचनाएँ हैं, लिखता हूँ जितना, प्रकाशित नहीं हूँ - यदा कदा विभिन्न पत्र-पत्रिकाओं में प्रकाशित हुआ हूँ।

प्रेम

प्रेम का मन कविता है

इसका देह कविता की अभिव्यक्ति

रचता रहा है एक कथा

सुख से सुंदर

या विचलित होकर व्यथा।

नेह प्रफुल्लित हो तो

परवाह चिंतित हो तो

जीता हुआ प्रेम है।

***

पीढ़ियों का संवाद पीढ़ियों से

ईश्वर हमारा निर्माता है कि जन्मदाता?

वह हमें पाले, पोसे या मारे, रहेगा वही हमारा विधाता।

जैसे पिता।

ईश्वर हमारी पीढ़ियों की नींव।

स्वच्छ,सुंदर और पुनीत।

सर्जक, पालक और मारक वृत की परिधि घेरे वही

और अंदर पीढ़ियों का क्रम क्रूरता पूर्वक

नई पीढ़ियों को देता हुआ जन्म

और करता हुआ खतम।

वर्तमान में ब्रह्मा की कोई पीढ़ी

नई पीढ़ी को जन्म देने की तैयारी कर रही है

तथा किसी पीढ़ी को शिव भस्म करने को

हो रहे हैं प्रस्तुत।

पीढ़ियाँ अपनी सार्थकता पर आश्चर्य, अचंभित हैं।

रात-दिन की बहस, मोक्ष या स्वर्ग-सुख निरुद्देश्य

और भ्रमित हैं।

पीढ़ी में जन्म लेने का कर्तव्य, ज्ञात किसीको नहीं है।

पीढ़ी में गुजर जाने की निरर्थकता सभी को है।

अस्सी हजार ऋषियों का संवाद-सभा, जीवन के हेतु पर नहीं

जड़ के जीव में स्थानांतरण के दर्शन पर रूपरेखा शास्त्र की

निर्धारित करने में संलग्न है।

देवता उनका अतिथि बनने में मग्न है।

उतरने वाली पीढ़ी पूर्वजों की पीढ़ी से पूछती है

उतरोत्तर विकास का अर्थ क्या है।

भौतिक समृद्धि व आध्यात्मिक प्रवृति का भाष्य क्या है।

कर्म का कारण सत्य और कर्म का फल क्यों मिथ्या है।

सारे जीव-जन्तु की करोड़ों पीढ़ियों में विषम क्या है

भूख, मैथुन और मृत्यु के सिवा।

सारे युद्ध हमारे या पशुओं के

भूख या मैथुन के ही होते हैं क्यों?

ईश्वर को क्यों

मानव जातियों के मध्य व्यवस्था कायम रखने हेतु

लेना पड़ता है अवतार, बार बार।

मानव करोड़ों बार जन्म लेकर भी क्यों

नहीं बन है पाया मानव व्यवस्थित।

देवता,दानव और मानव पीढ़ी दर पीढ़ी

एक दूसरे की आलोचना करते अघाते नहीं

उलाहना दे दे थकते हैं कुछ क्यों पाते नहीं।

जन्म का धर्म क्या है, इसका निर्धारण

धर्म का जन्म क्यों! है इसका निवारण।

हम पूर्वजों की पीढ़ी परंपरा जाते हैं दे

लोभ की लो, सुख से जियो।

छीनाझपटी, ईर्ष्या, दुराचार की वृति को

आत्मसात करो।

परमार्थ में स्वार्थ की चेतना

उपदेश से आत्मोत्सर्ग की प्रेरणा रोपो।

साधन सीमित है।

चाहत अपरिमित।

जन्म और मृत्यु का चक्र

सरल है सीधा बिलकुल नहीं वक्र।

जैसे भी जियो जीने को आदर्श सा करो स्थापित।

जिस-जिस को करना है करो विस्थापित।

जीना न धर्म है न कर्म

यह तो है केवल मैथुनिक आवृति का व्यर्थ का मर्म।

पाप की परिभाषा और जीवन की परिभाषा सापेक्ष है।

हमने जिया है तुम भी जियो अन्यथा तुम पर आक्षेप है।

पीढ़ियाँ परंपरा जीती हैं।

रूढ़ियाँ व परिपाटियाँ जीती हैं।

जो नहीं जीते

वे पीढ़ियों की आश्चर्यजनक सभ्यता की तुलना

सत्य से करते हैं।

पीढ़ियों के नए आयाम स्थापित करते हैं।

अग्रज पीढ़ियाँ जीवन के अनुभव बांटती हैं।

अनुज पीढ़ियाँ बिना जिये मानती ही नहीं।

प्रपंच और षडयंत्र तथा

त्याग और बलिदान पीढ़ियाँ दे जाती है।

नई पीढ़ियाँ अनुसरण करती है।

विश्लेषण के परिणाम

आत्मसात नहीं।

कोई एक पीढ़ी मूर्खता को परिभाषित करती हैं

और फिर मर जाती है।

दूसरी पीढ़ी भी।

भोगे हुए यथार्थ दुहराये जाते हैं।

मृत्यु पर रुदन के गीत गए जाते हैं।

जीवन भर मृत्यु का श्राप बांटा जाता है।

मृत्यु पर मौत को वरदान कहा जाता है।

अनुज पीढ़ियाँ कृतज्ञ हों

अग्रज पीढ़ियाँ रहें उदार।

अनुज पीढ़ियाँ वर्तमान जियें

अग्रज पीढ़ियाँ परिवर्तन करें स्वीकार।

वाजिब संवाद पीढ़ियों का पीढ़ियों से

व्याख्यायित होना बचा रहता है।

जिये को दूभर कहने की परिपाटी है

जिये जाने के रंग-रेख सर्वदा बाकी है।

सेतु, दिसम्बर 2022

काव्य: अरुण कुमार प्रसाद

अरुण कुमार प्रसाद

स्नातक (यांत्रिक अभियांत्रिकी)। कोल इण्डिया लिमिटेड में प्राय: 34 वर्षों तक विभिन्न पदों पर कार्यरत, अब सेवा निवृत्त।
साहित्यिक आत्मकथ्य: सन् 1960 में सातवीं से लिखने की प्रक्रिया चल रही है, सैकड़ों रचनाएँ हैं, लिखता हूँ जितना, प्रकाशित नहीं हूँ - यदा कदा विभिन्न पत्र-पत्रिकाओं में प्रकाशित हुआ हूँ।

नहीं देहवाली स्त्री

सौंदर्य के लिए पत्ते और फूल पिरोकर

उद्घोषित करती हुई स्त्रीत्व।

समर्पण की आतुरता से उत्प्रेरित।

दैहिक मर्यादाओं से परे

पुरुष मन को आंदोलित करती

बीज को अंकुरित करने को प्रतिबद्ध

देहवाली स्त्री से परे वह स्त्री।

मुझे प्रेम का अर्थ सिखाती है।

परवाह की परिभाषा बताती है।

समर्पित मन, देह के सुख समझाती है।

जीवीत होते रहने में आस्था बढ़ाती है।

ईश्वर के अस्तित्व में आसरा जुटा देती है।

सूर्योदय और सूर्यास्त में दर्शन दिखाती है।

लुंज-पुंज व्यक्ति से मुझे पुरुष बनाती है।

युद्ध में योद्धा और शांति में बुद्ध बताती है।

सांसरिक वेदनाओं को चुल्लू भरकर पिलाती है।

अध्यात्म वक्ष से और वासना कटि से सुलगाती है।

कामना में काम का मर्दन पढ़ाती है।

हमारा राग, द्वेष, ईर्ष्या, मोह, क्रोध, लोभ, लिप्सा

पारलौकिकता में जलाती है।

वह स्त्री मेरे अंतर्दाह में आग लगाती, बुझाती है।

अग्रदूत सी चलकर वह मेरी देवदूत सी थाती है।

भाग्यवती वह, स्त्री से नारी बनने को प्रस्तुत।

मेरे सम्पूर्ण कायरता को वीरोचित मर्यादा में बांधती है।

अव्यक्त विह्वलता को रगों, नसों के तंतुओं में करती रहती है दफन।

पराजय के अवसाद से खींचकर विजय हेतु कटिबद्ध तन।

काल से परे यौवन की आयु को बहुगुणित करती है वह।

सरिता की मेरी आकुलता को चिड़िया बनाती है वह।

वह मेरी प्रबुद्ध संगिनी की भूमिका में देह से परे मनवाली स्त्री।

मुझे ब्रह्मा का वरदान बनाने वाली ‘नहीं देहवाली स्त्री’।

वह मेरे व्यक्तित्व नहीं कृतित्व पर मोहित हो।

मेरा हर विचार, हर विवेक और तर्क उससे सम्मोहित हो।

***

स्वतन्त्रता

जन्म लेने के लिए कोई नहीं है स्वतंत्र।

जीवन द्रव के सामुद्रिक विस्तार में रहता है तैरता,

अपना ठिकाना पाने तक।

जन्मोपरांत अधिकार होता है स्वतन्त्रता, जन्म-सिद्ध।

जंगल की स्वतन्त्रता, भयावह है।

नगर की भी।

कुछ अनुशासित, कुछ निरंकुश।

अनुशासित स्वतन्त्रता है मानव गढ़ता।

निरंकुश सभ्यता बाघ, सिंह, सियार।

भूख हर जगह सर्वोपरि है।

भोजन बाँटना निषेध।

भूख और प्यास लक्षण हैं जीवन के,

स्वतन्त्रता के नहीं।

इसके लिए स्वीकृत है परतंत्रता भी।

***

सेतु, अक्टूबर 2022

कविता: ज़िन्दगी उस लड़की की

अरुण कुमार प्रसाद

स्नातक (यांत्रिक अभियांत्रिकी)। कोल इण्डिया लिमिटेड में प्राय: 34 वर्षों तक विभिन्न पदों पर कार्यरत, अब सेवा निवृत्त।
साहित्यिक आत्मकथ्य: सन् 1960 में सातवीं से लिखने की प्रक्रिया चल रही है, सैकड़ों रचनाएँ हैं, लिखता हूँ जितना, प्रकाशित नहीं हूँ - यदा कदा विभिन्न पत्र-पत्रिकाओं में प्रकाशित हुआ हूँ।

निम्न मध्यवित्त माहौल में वह पली।

जन्म से मृत्यु तक जली केवल जली।

जिस आग में जली वह कभी नहीं जला।

उस युवती को गया पर बुरी तरह जला।

जन्म हुआ तो छा गया अचैतन्य आतंक।

हो गये थे स्वजन, पुरजन मौन ही सशंक।

न बँटे बताशे, न बँटे लड्डू, न बजे बाजे।

झूठी थी हँसी सारी खुशियाँ क्या मनाते?

वह तो उपेक्षिता पली ही जननी भी रही।

जन्म दे उसे वह भी हो गयी अनछुई सी।

न पाली गयी गाय न खरीदा गया ही दूध।

बेटी मैं मानी गई, न लिये गये कर्ज और सूद।

शैशव कहीं धूल में था अड़ा, पड़ा बीता।

हे, गौरवमयी सीते! तेरा, कैसे था बीता?

किसीको गुदगुदाया नहीं ठुमक मेरा चलना।

किलक-किलक उठना मेरा रोना, मुस्काना।

लोग झुंझलाते रहे, क्या-क्या बतियाते रहे!

माई झुंझलाई पर कारण कुछ और रहे!

गत जो बनेगी जीवन भर, वह, उसे डराती रही।

ज्ञात था सब व्यथा वो, वह भी तो सहती रही।

यातना जो भुगतूंगी वह उसे थर्राती रही।

कोसती जन्म को मेरे इसलिए सदा ही रही।

न कोई थपकायेगा, न कोई सुलायेगा।

चीखूंगी रातों में जब न कोई चिपकायेगा।

बेटा होती दादी की गोदी मेरे लिए सुरक्षित।

दादा जी तब कभी न कहते मुझे अवांक्षित।

बाबूजी दुलराते हैं पर सहम-सहम जाते हैं।

मेरी छोटी शैतानी पर लोग बहुत ‘गर्माते’ हैं।

क्यों जन्मी तुम मरी, निगोड़ी माई रोती है कहती है।

उसका तो जो बीता, बीता; भाग पे मेरे वह रोती है।

दादी का गहना बिकता या खेत का कोई टुकड़ा।

गाय खरीदी जाती एक होती यदि मैं भी बेटा।

कभी नहीं मेरी आँखों के आँसू धरती पर गिरते।

तुरत-फुरत अंगुली, आँचल में, ये रोक लिए जाते।

पर, हो न सका ये, हो न सकी मैं पैदा होकर बेटा।

बस इसीलिए सारा जीवन गया मेरा कान उमेठा।

बच्चे जब स्कूलों में पढ़ते थे मैं रही बीनती गोबर।

जंगल से लकड़ी, कंद, मूल, फल, फूल बहुत रो-रोकर।

खेतों में कचिया लिए काटती फसल, पली हूँ मैं तो।

घुटने भर कीचड़, कादो में धान रोपती पली हूँ मैं तो।

ताने सुन-सुन मैंने यह जीवन कसैला काटा है।

दृष्टि बदले लोगों के या यह जीवन बस चाँटा है।

हुई सगाई बालापन में, हुई जवाँ तो हो गई विधवा।

सप्तरसी होगा यह जीवन; मेरा तो बस रहा कसैला।

कैसे इठलाती, इतराती किस पर;दया चाहते जीवन कट गयी।

मैं तो मेरे बाप के घर में, मेहनत किया, मजूरिन बन रही।

सीख लिया अपरिपक्व उम्र में गोल बेलना रोटी मैंने।

लीपा, पोता माटी का घर; गंदा व्यक्तित्व रह गया है न?

अस्मत खूब बचाया हमने पर, वजूद ज्यों टूट गया ही।

क्यों नहीं वजूद के साथ; हमारी बच सकती अस्मिता भी।

जो शिक्षा से मिलता बल नहीं मिला क्यों मुझको?

कस्तूरी जो पास हमारे नहीं मिली क्यों मुझको?

मुझे पढ़ाने, शिक्षा देने क्यों नहीं कोई आगे आया?

क्यों, और, किन लोगों ने शिक्षा को व्यवसाय बनाया?

बापू की प्यारी बिटिया मैं, बनकर रह गई सिर्फ बातों में।

जो कुछ सचमुच मिला अगर वो गया लड़कों के हाथों में।

सेतु, अगस्त 2021

वही मिला है तुम्हें: अरुण कुमार प्रसाद

अरुण कुमार प्रसाद

स्नातक (यांत्रिक अभियांत्रिकी)। कोल इण्डिया लिमिटेड में प्राय: 34 वर्षों तक विभिन्न पदों पर कार्यरत, अब सेवा निवृत्त।
साहित्यिक आत्मकथ्य: सन् 1960 में सातवीं से लिखने की प्रक्रिया चल रही है, सैकड़ों रचनाएँ हैं, लिखता हूँ जितना, प्रकाशित नहीं हूँ - यदा कदा विभिन्न पत्र-पत्रिकाओं में प्रकाशित हुआ हूँ।

जिस काबिल बना हिस्से में वही मिला है तुम्हें।
जो भय था तुम्हारे किस्से में वही मिला है तुम्हें।
खुशियों के कुछ पल गये खिलखिला है तुम्हें।
दु:खों के प्रहार थे जो गये तिलमिला है तुम्हें।
सौंदर्य से नहीं सुकृतियों से मान मिला है तुम्हें।
शौर्य से नहीं सुकर्म से सम्मान मिला है तुम्हें।
पूजा नहीं सेवा-भाव से भगवान मिला है तुम्हें।
विनम्र होने से हर श्रेष्ठ वरदान मिला है तुम्हें।
घमंड करने से विनाश व ढलान मिला है तुम्हें।
स्वार्थ बढ़ा तो अहं तेरा परेशान मिला है तुम्हें।
लोभी हुए, गिर जाने का निशान मिला है तुम्हें।
क्रोधांध होने से विवेक निष्प्राण मिला है तुम्हें।
ईर्ष्यालु हुए तो तेरा ‘मैं’ वीरान मिला है तुम्हें।
दुष्चरित्र, दुष्कर्मी हुए, अपमान मिला है तुम्हें।
सत्य से हुए पतित तो अज्ञान मिला है तुम्हें।
निष्ठा रखने से सर्वदा विज्ञान मिला है तुम्हें।
वसीयत है अत: रास्ता आसान मिला है तुम्हें।
आस्था है अत: सामने इन्सान मिला है तुम्हें।
विश्वास तोड़े सो रास्ता सुनसान मिला है तुम्हें।
मित्र से शत्रुता निभाया वह हैरान मिला है तुम्हें।
काँटे बोये इसलिए रास्ते परेशान मिले हैं तुम्हें।
युद्ध की ठानी अत: जाग्रत श्मशान मिला है तुम्हें।
विभाजन नहीं योग से गणित आसान मिला है तुम्हें।
श्रीमंत बने हो जब तब श्रीमान मिले हैं तुम्हें।
कुपथ से मुड़े तो रात का अवसान मिला हैं तुम्हें।
नि:श्रम की प्राप्तियों से सारा गुमान मिला है तुम्हें।
ये है तुम्हारा आकलन ऐसा पुराण मिला है तुम्हें।

सेतु, जनवरी 2021

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