अनुक्रमणिका, जनवरी 2024

सेतु वर्ष 8, अंक 8, जनवरी 2024

---

सेतु के पीडीएफ़ (PDF) डाउनलोड, कविता कोश पर

---

सम्पादकीय: अनुराग शर्मा

• नूतनवर्षाभिनंदन

कथा-कहानी

• सिर माथे: दीपक शर्मा
• कलेजे का टुकड़ा: दीपक शर्मा
• राख में छिपे आखर: प्रकाश मनु
• अपने-अपने कोने: नमिता सचान सुंदर

लघुकथा

• पूजा अनिल
• नीरज दइया

दृश्य-श्रव्य

• शबरी प्रसंग (रेडियो नाटक)

समीक्षा

• साहित्य एवं समीक्षा (मधु संधु): राकेश प्रेम
• मेरी प्रिय बाल कहानियाँ (डॉ. सुनीता): अशोक बैरागी
• भीड़ और भेड़िये (धर्मपाल महेंद्र जैन): आर पी तोमर
• टेम्स नदी बहती रही (रूबी भूषण): विजय कुमार तिवारी
• मास्क के पीछे क्या है? (अनिला सिंह चाड़क): विजय कुमार तिवारी
• राधावल्लभ सम्प्रदाय के ब्रजभाषा गद्य साहित्य का सर्वेक्षण (अमरसिंह सैनी): आचार्य नीरज शास्त्री
  

संस्मरण

• कवि भाई के साथ कुरुक्षेत्र के वे दिन: ब्रजेश कृष्ण

आलेख, विमर्श, व शोध

• भारतीय अस्मिता और गौरव के प्रतीक विवेकानंद (प्रकाश मनु)
• वैदिक वाङमय में छन्दशास्त्र का महत्त्व (धनंजय कुमार मिश्र)

अनुवाद

• नेपाली कविताएँ: महेश पौड्याल
• कर्नल सिंह (बलवंत सिंह) - देवी नागरानी

चित्रावली

• भारत के रंग: अनुराग शर्मा

स्तम्भ

• बिंदास (धर्मपाल महेंद्र जैन)

काव्य-गीत-पद्य

• शशि पाधा
• प्रकाश मनु
• मीनाक्षी मोहन
• प्रतिभा चौहान
• सुभाष चंद्र लखेड़ा
• अरुण कुमार प्रसाद

---

Setu, English, January 2024
Setu Home - हिंदी मुखपृष्ठ

---

अम्मा बोली (राजेंद्र कृष्ण)
(हिंदी: गीति त्यागी)

आधी सदी का किस्सा
अनुराग शर्मा

आजीची वचने (राजेंद्र कृष्ण)
(मराठी: सतीश बेंडीगिरी)

छोटी सी बात (लघुकथा संग्रह)
(लेखक: अनुराग शर्मा)

मानवीय अभिप्रायों की डगर
(लेखक: चंद्रमोहन भण्डारी)

अनुरागी मन (कथा संग्रह)
(लेखक: अनुराग शर्मा)

आग से अंतरिक्ष तक
(लेखक: अज़ीज़ राय)

Basic Hindi 2 Workbook
(Sonia Taneja)

---

कुछ और सुंदर, रोचक, उपयोगी, त्रुटिहीन पुस्तकें शीघ्र आ रही हैं
More books coming soon

सम्पादकीय, जनवरी 2024

नदिया की लहरों में बहकर, सागर से पहचान करें
सुख के मोती चुन लें सारे, चिर जीवन का मान करें
भूलें तम की नीरसता को, आओ नवरस पान करें
नव वर्ष की नई उषा में, जीवन में नवप्राण भरें॥

- संकल्प (शशि पाधा)

नये वर्ष में नये संकल्प लेना एक सामान्य परिपाटी है। कुछ संकल्प एक सप्ताह में टूटते हैं, कुछ एक मास में और कुछ इसके थोड़ा बाद। लेकिन कुछ संकल्प ऐसे भी होते हैं जो निरंतर हमारे साथ चलते हैं और हमें एक बेहतर व्यक्ति बनाते हैं। शशि पाधा जी की उपर्युक्त पंक्तियाँ नव वर्ष की नई उषा में, जीवन में नव प्राण भरने वाले ऐसे ही शुभ-संकल्प की बात कह रही हैं।

नववर्ष, गणतंत्र दिवस और मकर संक्रांति की बधाई! उत्कृष्ट पठनसामग्री के साथ यह ताज़ा अंक आपकी सेवा में हाज़िर है।

आपका शुभाकांक्षी,

सेतु, पिट्सबर्ग
31 जनवरी 2024 ✍️

---

सेतु, जनवरी 2024

साहित्य एवं समीक्षा:एक अवलोकन

-राकेश प्रेम

पुस्तक: साहित्य एवं समीक्षा

लेखक: डॉ. मधु संधु

प्रकाशक: अयन प्रकाशन, नई दिल्ली-110059.

प्रकाशन वर्ष: 2024.

मूल्य: ₹ 380.00 रुपये

साहित्य जीवन की पुनर्रचना करता है और समीक्षा उसकी सर्वांगीण विवेचना। आलोचक- चिंतक, कोशकार, कवयित्री एवं कथाकार प्रोफेसर मधु सन्धु की नवीनतम आलोचना-पुस्तक ' साहित्य एवं समीक्षा' उनके साहित्य-चिंतन एवं कौशल की प्रतिश्रुति है। इसमें बीस साहित्यिक रचनाओं का संज्ञान है जिनमें उपन्यास, कहानी, लघु-कथा, कविता, व्यंग्य, निबंध, शोध एवं चिंतन से जुड़ी हुई विधाओं पर आलेख हैं।

प्रथम विवेचित कृति रमेशचन्द्र शाह की औपन्यासिक रचना ' विनायक' है। सांस्कृतिक विखण्डन से जुड़ी हुई इस रचना को उनके पहले उपन्यास 'गोबर गणेश' से जोड़ते हुए, समीक्षक ने विनायक के चरित्र की व्याख्या की है। विनायक पुरुष की विखण्डित मानसिकता का प्रतीक है। वह निरंतर बसंत की कामना करता है। स्त्री उसकी संतप्त मानसिकता के लिए, एक वैसाखी है। पत्नी मालती, सहकर्मिणी-प्रेयसी शकुन, महत्त्वाकांक्षी मारग्रेट, सभी का उपयोग वह इसी रूप में करता है, किन्तु कहीं भी स्वयं को पूर्णतः समर्पित नहीं कर पाता। इसे पुरुष की त्रासद मानसिकता की अभिव्यक्ति कह सकते हैं।

मधु संधु

'हरिप्रिया' कृष्णा अग्निहोत्री का चरित्र प्रधान ऐतिहासिक उपन्यास है। इसकी नायिका कृष्णप्रिया मीराबाई है। उपन्यास, मीराबाई के संघर्षपूर्ण, साहसी, समाज-सांस्कृतिक व्यक्तित्व की मुखर अभिव्यक्ति है। मध्ययुग में अस्तित्व-रक्षा, मनोकांक्षा की अभिव्यक्ति, मृत परंपरा के विरोध एवं सबल विद्रोह की अभिव्यक्ति मीरा को काल की सीमा से मुक्त, नारी-स्वतंत्रता की ज्योति-शिखा के रूप में स्थापित करती है। डॉ. मध सन्धु के शब्दों में- "मध्यकालीन असंगतियों-विसंगतियों में अपने अस्तित्व के लिए स्पेस खोज रही मीरा स्त्री-विमर्श की पहली नायिका है।"

'कांच के घर' हंसा दीप का नवीनतम उपन्यास है। इसमें कोरोना काल से जुड़े लॉकडाउन के अन्तिम पड़ाव में साहित्य जगत् में फैले हुए मकड़जाल का रोचक वर्णन है। फेसबुक, व्याट्स ऐप और जूम से जुड़े वेबिनारों के माध्यम से छद्म साहित्यकारों के दम्भ, कुण्ठा और खेमे बाजी के मायाजाल का रोमांचक चित्रण है। प्रशंसापरक झूठे ई-सर्टिफिकेट, अभिनंदन-ग्रन्थ और उपहारों के आदान-प्रदान का विवरण है। साहित्यिक राजनीति की बेबाक समीक्षा है। अ-साहित्यिक तंत्र की व्यंग्य शैली में प्रस्तुति है क्योंकि, "सम्मान बिकते हैं, सम्मान खरीदे जाते हैं, सम्मान लौटाए भी जाते हैं।"

पंकज सुबीर का उपन्यास, 'रुदादे सफर' पिता-पुत्री के आत्मीय सम्बन्धों की संवेदनशील अभिव्यक्ति के साथ भूपाल शहर के समाज- सांस्कृतिक परिवेश का जीवंत चित्रण करते हुए, कैडेवर' (मृत देह) को दान में देने अर्थात देह-दान की अनिवार्यता एवं महत्व पर बल देता है। यह हिन्दी में इस विषय से जुडा़ हुआ पहला उपन्यास है। इसमें सामाजिक तथा राजनीतिक वितण्डावाद की अभिव्यक्ति के साथ मानवीय मूल्यों को महत्व दिया गया है। मूल रूप से पिता-पुत्री के आत्मीय सम्बन्धों की अभिव्यक्ति उपन्यास में हुई है क्योंकि, 'बेटियों की एक गर्भनाल पिता से भी जुड़ी होती है' लेखक के शब्दों में, "पिता समूची पृथ्वी पर वह एक मात्र पुरुष जिस पर कोई स्त्री आँख बन्द कर विश्वास कर सकती है।"

'आज की बात करें' अर्चना पेन्यूली द्वारा अनूदित तथा डेनिश लेखिका हेल्ले हेल्ले के द्वारा लिखित उपन्यास, ' 'देत्ते बुरडे स्क्रिव्स इ न्यूटिड', डेनमार्क की पृष्ठभूमि से जुडा़ हुआ उपन्यास है। इसकी नायिका डार्टे विद्यार्थी जीवन में नैनी की नौकरी करती है। उसके जीवन में पेयर्स और लार्स जैसे कई नवयुवक आते हैं। वह उस संस्कृति से जुड़ी है जिसमें स्वच्छन्द जीवन एक सहज प्रक्रिया है। उसकी बुआ डार्टे के भी अनेक पुरुषों से सम्बन्ध रहे हैं। वहां रिश्तों में संवेदना का कोई महत्व नहीं। उपन्यास रोज़मर्रा के जीवन, खान-पान और भोगवादी जीवन-दर्शन से जुडा़ है।

'पिछली घास' लेखिका दीपक शर्मा का कहानी-संग्रह है, जिसमें नारी के शोषण और उत्पीड़न की, ' विस्तृत छवियों को रेडियो तरंगो की तरह पकड़ने का प्रयास है'। कहानियों का रचना काल 1928 से 1965 तक के कैनवास से जुडा़ है। कहानियों का प्रतिपाद्य पुरुष के द्वारा नारी पर किया जाने वाला अमानुषिक व्यवहार है। जैसे नारी कोई भाव-संवेदनहीन काठमयी वस्तु हो। पुस्तक में संकलित 16 कहानियों में, जिनका केन्द्र परिवार है, पुरुष के अहं और नारी की विवशता की ही अभिव्यक्ति है। पति के रूप मे पुरुष केवल जल्लाद है। 'परामनोविज्ञान इन कहानियों में कुण्डली मारे बैठा है'।

'खिड़कियों से झांकती आँखे' सुधा ओम ढींगरा का कहानी-संग्रह है जिसमें प्रवासी जीवन, मानसिकता एवं समस्याओं का यथार्थपरक एवं जीवंत चित्रण है। भारत से लोग अपना सब कुछ छोड़-छाड़कर, सैटल होने को अमेरिका जाते हैं जहाँ उन्हें अस्तित्व-रक्षा के लिए कड़ा संघर्ष करना पड़ता है। नस्लवाद, रंगभेद, अकेलापन और दूसरे दर्जे के नागरिक होने की प्रताड़ना को सहते हुए, मानसिक यातनाएं झेलनी पड़ती हैं। दूसरी तरफ, भारत में बैठे उनके नाते-रिश्तेदार उनके संघर्ष और वेदना से अनभिज्ञ रहकर, उनसे केवल डॉलरों की मांग करते रहते हैं। उनकी पीड़ा से उनका कोई सरोकार नहीं।

'सुनेहा' गुरुवाणी के अध्येता और मानवतावादी रचनाकार डॉ. शमीर सिंह का कहानी संग्रह है। इसमें 10 कहानियाँ संकलित हैं। अधिकांश कहानियाँ भारत-पाक विभाजन से जुड़ी हैं जैसे 'सुखी रहो', 'सुनेहा' और 'प्रश्न' जैसी कहानियां- जिनके माध्यम से लेखक मानवीय दृष्टिकोण के संदेश को प्रसारित करने को उद्यत रहा है। 'जज्बा' जैसी कहानी में भी इसी दृष्टिकोण की अभिव्यक्ति है। लेखक के शब्दों में, " मैं इन कहानियों में मानव सौहार्द व पारस्परिक प्रेम के संदेश को देशव्यापी सीमाओं से पार प्रसारित करने के लिए यत्नशील बना रहा हूँ।" डॉ. तरसेम गुजराल, ' सादगी और अर्थपूर्णता' को इन कहानियों की विशिष्टता मानते हैं। समीक्षक के शब्दों में, ' इन कहानियों में स्नेह-सौहार्द की पदचाप है"

'मेरी पसंदीदा कहानियां' हंसा दीप की चुनी हुई 19 कहानियों का संग्रह है। इनमें भारत, कैनेडा और अमेरिका के जीवनानुभव की सटीक अभिव्यक्ति है। वैश्वीकरण के दौर में अकेलापन, अजनबीपन, आत्मकेंद्रिता, सम्बन्धहीनता और नस्लवाद के साथ जीवनाकांक्षा की प्रतिध्वनि है। बचपन, यौवन एवं बुढा़पा, हर अवस्था एक संताप से जुड़ी है। वैश्वीकरण के दौर में संवेदना शून्य सम्बन्ध मानवीय भावनाओं की उजली धार को रेत रहे हैं। इसी के बीच में कहीं- कहीं मानवीय संवेदना के उगते हुए कण संभावनाशीलता को जन्म देते हुए दिखाई देते हैं जैसे 'दोरंगी लेन' कहानी।

हंसा दीप के द्वारा सम्पादित, 'कथारंग' में देश-विदेश के 17 कथाकारों की कहानियाँ संकलित हैं। कहानियों पर चिंतक मुकेश दुबे की सारगर्भित टिप्पणियाँ भी हैं। संकलित कथाकारों में सुधा ओम ढींगरा की 'कमरा नं 103’, अनुराग शर्मा की ' मुटल्लो', दिव्या माथुर की ' हब्शन', शैल अग्रवाल की 'आधे अधूरे', हंसा दीप की 'पेड़', आरती लोकेश की ' फीब्रोनाची प्रेम' मधु सन्धु की 'महाकाल' शीर्षक कहानियाँ संकलित हैं। कहानियों में मूलत: संवेदना शून्य् होती हुई मानसिकता और टूट-बिखर रहे रिश्तों की अभिव्यक्ति है जैसे मधु सन्धु की 'महाकाल'। कहीं-कहीं सम्बन्धों की गरिमा भी है जैसे गोविंदसेन की 'अधूरा घर' , शैल अग्रवाल की 'आधे अधूरे' तथा अर्चना पेन्यूली की ' क्या रिश्ता था तुमसे मेरा'।

'समकाल 11' का लघु कथा विशेषांक प्रोफेसर अशोक भाटिया के अतिथि सम्पादन में प्रकाशित हुआ है। इसके सम्पादक विवेक मिश्रा और मुख्य सम्पादक देवेन्द्र आर्य हैं। प्रेमचंद की स्मृति को समर्पित यह अंक 64 कथाकारों की लघुकथाओं से सुशोभित है जिनमें लोकतंत्र में तन्त्र में लुप्तप्रायः हो गए लोक की अभिव्यक्ति है। राजनीतिज्ञों, उद्योगपतियों और ब्यूरोक्रेट्स के गठजोड़, नारी-उत्पीड़न, साम्प्रदायिक उन्माद, स्त्री-पुरुष के सम्बन्ध, साहित्य और समीक्षा की त्रासदियां आदि चित्रित हैं जिनके माध्यम से मूल्य-चेतना और मानवीय दृष्टिकोण की अभिव्यक्ति हुई है।

उपन्यास और कहानी-संग्रहों की समीक्षा के साथ' साहित्य एवं समीक्षा' में कविता एवं इतर विधाओं के साहित्य को भी समीक्षा की कसौटी पर कसा गया है। राकेश प्रेम की ' जड़ पकड़ते हुए ', 'आत्मसंवाद से जुड़े शब्द चित्रों का ताना-बाना है।' इसमें समाज, राजनीति, ऐतिहासिक-पौराणिक सन्दर्भ, प्रकृति तथा अस्तित्व-रक्षा से जुड़ी चेतनता भी है। माँ की ममता के आंचल में जीवन का प्रतिबिंब है, कोंपल के फूटने पर सूखी जमीन के हरहरा कर उठने, सरगम के गूंजने और जीवन की चुनौतियों को स्वीकार करते हुए बीज के पेड़ बनने और विद्रोही सैनिक की तरह वैचारिक अन्विति भी:' बीज अब/ पेड़ बन गया है/विद्रोही पंक्ति का/ एक और सैनिक।' किन्तु, 'कवि के लिए मनुष्य का जीवंत और संवेदनशील अस्तित्व प्रमुख है'।

'कविता अनरत-1' चन्द्रप्रभा सूद द्वारा सम्पादित काव्य- सग्रह है जिसमें देश-विदेश के इकसठ कवि संकलित हैं। भारत के साथ नेपाल, आस्ट्रेलिया, कनाडा के हिन्दी कवि, भारत से हिन्दीभाषी एवं अहिन्दी भाषी कवि। मूलतः फेसबुक से जुड़े हुए कवि-मित्रों की रचनाएँ इसका आधार रही हैं । कविताओं में पारिवारिक-सामाजिक सम्बन्धों की संवेदनशीलता, सामाजिक विकृतियां, राष्ट्रभक्ति, पर्यावरण- चिन्तन, प्रकृति, सम्बन्धहीनता की मानसिकता के साथ आशावाद के स्वर की अनुगूँज भी है।

हास्य-व्यंग्य के चर्चित हरियाणवी कवि अरुण जैमिनी की काव्य- गोष्ठियों/ यू ट्यूब पर आई रचनायेँ भी उनका प्रतिपाद्य बनी हैं। इनमें सामाजिक-पारिवारिक विसंगतियों, राजनीति की विद्रूपताओं आदि को व्यंग्य की तीखी धार तथा हास्य और ठिठोली के माध्यम से अभिव्यक्ति मिली है। कविताओं में मानवीय संवेदना की तलाश के साथ हरियाणवी लोक जीवन, संस्कृति एवं मानसिकता की बेबाक अभिव्यक्ति है। यह विश्वास भी- ‘मैं श्रोताओं की चेतना में जाऊँगा /जगाऊँगा उनका विवेक।'

'चयनित व्यंग्य रचनाएँ' व्यंग्यकार धर्मपाल महेन्द्र जैन का व्यंग्य संग्रह है जिसमें घर-परिवार, समाज और देश से जुड़ी हुई समस्याओं को व्यंग्य की पैनी और चुटीली धार के द्वारा व्यक्त किया गया है। समाज, राजनीति, धर्म, संस्कृति और साहित्य, लगभग हरेक विषय पर लेखक ने प्रहार किया है जैसे, " लोकतंत्र बहुत छलिया शब्द है। यह तंत्र कभी लोक का हुआ ही नहीं।" तथा " जनता के लिए तंत्र मतलब बाबाजी का ठुल्लू- राजनेता लोकतंत्र को जेब में लेकर घूमने लगे हैं ---"

डॉ. मधु संधु के शब्दों में, " उनके व्यंग्य सामान्य जीवन से जुड़े हैं, आम आदमी के दर्द की आवाज हैं।"

समीक्षित आलोचना ग्रन्थों में 'प्रवासी साहित्यकार हंसा दीप का उपन्यास साहित्य' डॉ. दीपक पांडेय तथा डॉ. नूतन पांडेय के सम्पादकत्व में प्रकाशित पुस्तक है। इसमें उपन्यासकार हंसा दीप के 4 उपन्यासों- बंद मुठ्ठी, कुबेर, केसरिया बालम तथा कांच के घर, पर 15 समीक्षात्मक एवं शोधपरक लेख संकलित हैं। हंसा दीप भले ही वर्षों से कनाडा में रह रही हैं किन्तु उनके उपन्यासों में भारतीय मानसिकता को केनेडियन पृष्ठभूमि में जीते-भोगते, अस्तित्व की लड़ाई लड़ते पात्रों का जीवंतचित्रण है। 'बंद मुट्ठी' में पिता-पुत्री के माध्यम से परंपरा- आधुनिकता का द्वन्द्व, ' कुबेर' में लोकजीवन के साथ उपभोक्ता-प्रधान संस्कृति पर व्यंग्य, ' केसरिया बालम ' में राजस्थान तथा पाश्चात्य संस्कृति का चित्रण और ' कांच का घर' में कोरोना काल के माध्यम से स्व-घोषित साहित्यकारों के थोथेपन पर व्यंग्य है।

'सृजन और समीक्षा' डॉ. व्यासमणि त्रिपाठी की आलोचना- पुस्तक है जिसमें मुख्य रूप से अंडेमान निकोबार के रचनाकारों पर फोकस है। इसमें 23 ग्रंथों की समीक्षा संकलित है। इनमें उपन्यास, कहानी, कविता-संग्रह, निबन्ध- साहित्य, काव्यशास्त्रीय ग्रंथ, धर्म-दर्शन एवं भाषा-विज्ञान पर केन्द्रित साहित्य है। जैसे- अंडमान की हिन्दी कविता, अंडमान की हिन्दी कहानी, प्रेमचंद की लघुकथाओं से गुजरते हुए, महादेवी का नारी-चित्रण, उठो अहल्या जैसे शीर्षकों के माध्यम से साहित्य-समीक्षा है।

'क्या है भारत क्या है भारतीयता' मनीषी-चिंतक विजय रंजन जी द्वारा लिखित शोध एवं अनुसन्धान ग्रन्थ है जिसमें रामायण, महाभारत के साथ वैश्विक धर्मग्रंथों पर चिंतन है। बौद्ध-जैन साहित्य पर गहन परिचर्चा के साथ रामधारी सिंह दिनकर, वासुदेवशरण अग्रवाल के साहित्य का अवगाहन है। स्वामी दयानन्द, महर्षि अरविंद, भीमराव अंबेडकर पर चिंतन के साथ कल्हण-कालिदास प्रभृति के अवदान की परिचर्चा है। ' देवभूमि, पुण्यभूमि, मातृभूमि'-भारत को समर्पित इस पुस्तक में भारत के वास्तविक स्वरूप, राष्ट्रीय गौरव और आर्य भूमि भारत के सांस्कृतिक, धार्मिक, स्वरूप पर आधुनिक और वैज्ञानिक चिन्तन-दृष्टि ग्रंथ को विशिष्ट बनाती है।

'कुबेरनाथ राय: व्यक्तित्व एवं साहित्य' कृष्णचन्द्र गुप्त द्वारा कुबेरनाथ राय के व्यक्तित्व, जीवन-दर्शन एवं निबंध साहित्य की समीक्षा से जुडी़ हुई विशद आलोचनापुस्तक है। नौ भागों में विभक्त इस पुस्तक में शोधपरक एवं विश्लेषणात्मक चिंतन-मनन है। इसमें वाल्मीकि, कालीदास, व्यास और भवभूति के साहित्यिक अवदान पर गहन-गंभीर चिंतन-मनन के साथ कुबेरनाथ राय की जीवन-दृष्टि और वैचारिकता की सक्षम अभिव्यक्ति है। 'निषाद बांसुरी', 'गन्ध मादन', 'रस आखेट' तथा 'मेघदूत' आदि पर सारगर्भित चिंतन है । इसके साथ ही कुबेरनाथ राय की भारतीय संस्कृति के प्रति दृष्टि की अभिव्यक्ति भी जैसे, "प्राचीन भारतीय संस्कृति चतुर्मुखी ब्रह्म के समान है, जिसका एक मुख द्रविड़ है, दूसरा आर्य, तीसरा निषाद और चौथा किरात।"

पुस्तक में एक अन्य आलेख 'उत्तराखंड विधानसभा में डॉ. निशंक के वक्तव्य' पुस्तक पर है। इसमें राजनेता एवं वरिष्ठ साहित्यकार डॉ. रमेश पोखरियाल ' निशंक' के द्वारा उत्तराखण्ड विधानसभा में समय-समय पर दिए गए 17 भाषण संकलित हैं जो कि दिसम्बर 2009 से जुलाई 2021-22 की समयावधि से जुड़े हैं। इनमें डॉ. निशंक के व्यक्तित्व के विभिन्न पक्षों; मानवीय दृष्टिकोण, जन संवेदना, अन्तर्मुखता के साथ शिक्षा, जन स्वास्थ्य, जन कल्याण तथा समाजार्थिक समस्याओं पर डा. निशंक के संवेदनशील-मानवीय दृष्टिकोण की अभिव्यक्ति हुई है। उनके वक्तव्यों में प्रस्तुत काव्य-पंक्तियाँ संवेदनशीलता के साथ, मातृभूमि के प्रति उनकी श्रद्धा को भी वाणी देती हैं: मातृभूमि की माटी चंदन / आओ तिलक लगायेँ।‘ 136 पृष्ठों में प्रस्तुत यह पुस्तक डॉ. मधु सन्धु की सुचिंतित समीक्षा- दृष्टि के साथ उनके कथाकार एवं कवि-व्यक्तित्व की झलक भी दिखाती है। जैसे :

"वह एक चिलचिलाती गर्मी की दोपहर थी। डोर बेल ने पुकारा तो देखा बाहर डाकिया था । आजकल डाक कहाँ आती है। सारे काम तो मोबाइल ही निपटादेता है।" (पृष्ठ-63)

"दो दिन पहले की बात है। वह एक चमचमाती, उजली, गुनगुनी दोपहर थी। मौसम में बदलाव आना शुरू हो गया था। टेरेस पर धूप रुकने का आभास दे रही थी।"

डॉ. मधु संधु ने लगभग प्रत्येक समीक्षित पुस्तक पर विचार करते हुए, लेखकीय चिंतन से जुड़े सूत्रों को भी रेखांकित किया है जोकि उनकी आलोचकीय दृष्टि की विशिष्टता का प्रतीक है।

***

डॉ. राकेश प्रेम

पूर्व प्राचार्य, हिन्दू कॉलेज, अमृतसर, पंजाब।

ईमेल: Rakesh07mehra@gmail.com

---

सेतु, जनवरी 2024

वैदिक वाङमय में छन्दशास्त्र का महत्त्व

डॉ. धनञ्जय कुमार मिश्र

- धनंजय कुमार मिश्र

विभागाध्यक्ष, स्नातकोत्तर संस्कृत विभाग, संताल परगना महाविद्यालय, सिदो-कान्हु मुर्मू विश्वविद्यालय दुमका-814101 (झारखण्ड) चलभाष: +91 993 965 8233

---

वैदिक वाङ्मय भारतीय मनीषा का संचित कोष है। इसके विविध विधाओं ने अखिल विश्व के विद्वानों को अपनी ओर आकृष्ट किया है। इसमें प्रकृति की गोद में बैठे ऋषियों के उद्गार हैं, कर्मकाण्ड की पूर्ण आस्था है, काव्य की मधुर अभिव्यक्ति है, अनन्त में सूक्ष्म के अवधारण की जिज्ञासा है, तार्किक मेधा की गवेषणा है, तो विज्ञान के विविध पक्षों का उन्मीलन भी है। जहाँ वेदत्रयी, ब्राह्मण, आरण्यक और उपनिषद् वैदिक वाङ्मय के बृहद् भण्डागार हैं वहीं वेदांग वेदार्थ को सरलता से समझने समझाने के लिए वेद भगवान् के अंगस्वरूप हैं। कहा भी गया है - “वेदः अङ्गयन्ते ज्ञायन्ते अमीभिः इति वेदाङ्गानि” अर्थात् जिससे वेदों के अर्थों को जाना जाता है, वे वेदांग कहलाते हैं। वेदांग वेदों के भाग नहीं हैं अपितु वे वेदों के स्वरूप के रक्षक हैं जो अर्थों को समझने-समझाने में सहायक होते हें। वेदांगों को जाने बिना वेदों का अध्ययन अधूरा ही रहता है। शिक्षा, कल्प, व्याकरण, निरुक्त, छन्द और ज्योतिष् ये छह वेदांग कहे गए हैं -

“शिक्षा कल्पोऽथ व्याकरणं निरुक्तं छन्दसा च यः।

ज्योतिषामयनं चैव वेदाङ्गानि षडैव तु॥”

 आचार्य पाणिनी ने पाणिनीय शिक्षा में वेदों की पुरुष रूप में तथा वेदांगों को उसके विभिन्न अंगों के रूप में सुन्दर कल्पना की है -

“छन्दः पादौ तु वेदस्य हस्तौ कल्पोऽथ पठ्यते।

ज्योतिषामयनं चक्षुः निरुक्तं श्रोत्रमुच्यते॥

शिक्षा घ्राणं तु वेदस्य मुखं व्याकरणंस्मृतम्

तस्मात्साङ्गमधीत्यैव ब्रह्मलोके महीयते॥

अर्थात्- वेद के पैर छन्द हैं, हाथ कल्प हैं, नेत्र ज्योतिष् है, कान निरुक्त है, नासिका शिक्षा है और मुख व्याकरण है। अंगों सहित वेदों का अध्ययन करके ही व्यक्ति ब्रह्म लोक में महिमा को प्राप्त होता है।

 चारों वेदों के मन्त्र प्रायः अनेक प्रकार के छन्दों में निबद्ध हैं तो उन छन्दों को पैर की उपमा क्यों दी गई है? यह जिज्ञासा स्वाभाविक है। इसका समाधान यह है कि जिस प्रकार मनुष्य आदि प्राणियों के शरीर में पैर जहाँ सारे शरीर के भार को थामे हुए रहते हैं और उन्हें एक स्थान से दूसरे स्थान तक पहुँचाने का कार्य करते हैं, उसी प्रकार अक्षरपरिणामात्मक अथवा मात्राक्षर-नियतात्मक वेदवाणी के आधारभूत गायत्री आदि छन्द भी प्रयोगकाल में वक्ताओं की वाणियों में व्यक्त होते रहते हैं। यही स्वर छन्दोयुक्त मन्त्रों का चलना और छन्द पर टिकना है। इसी कारण छन्दों को पादस्थानी उपमित किया गया है।

 प्रस्तुत पत्र में वेद पुरुष के पादस्वरूप पंचम अंग छन्द और वैदिक वाङ्मय में छन्दशास्त्र के विविध पक्षों पर विचार किया गया है, साथ ही वेदमन्त्रों के शुद्ध पाठ के लिए एवं अर्थावबोध के लिए छन्द की महत्ता पर प्रकाश डाला गया है। प्रमुख वैदिक छन्दों गायत्री, उष्णिक्, अनुष्टुप्, बृहती, पंक्ति, त्रिष्टुप्, जगती आदि पर विस्तार से चर्चा की गई है। 

 विदित है कि वैदिक वाङ्मय में छन्दः शास्त्र का विशिष्ट व महत्त्वपूर्ण स्थान है। यह वेद का साक्षात् उपकारक है। षडंगों में अन्यतम है। वेदार्थ प्रासाद इसी पर प्रतिष्ठित हैं। यह स्वतन्त्र विद्या स्थान भी है। काव्य का तो यह प्राण स्वरूप ही है। छन्द ज्ञान के बिना नवीन काव्य-सर्जन असम्भव है तथा काव्यों में अप्रतिहत गति भी अशक्य है। युधिष्ठिर मीमांसक की यह उक्ति कि ‘छन्दशास्त्र के सम्यक् ज्ञान के बिना वेद के सूक्ष्म अर्थ की प्रतीति असम्भव है’ युक्तियुक्त है।

 छन्दशास्त्र का प्राचीन नाम छन्दोविचिति है। इस नाम का अभिप्राय है कि वह ग्रन्थ जिसमें छन्दों का विशेष रूप से चयन (चिति, संग्रह) किया गया हो। छन्दशास्त्र के लिए इसके अतिरिक्त कई और नाम का उल्लेख युधिष्ठिर मीमांसक अपने कालजयी ग्रन्थ वैदिक-छन्दोमीमांसा में भी करते हैं। यथा - छन्दोऽनुशासन, छन्दोविवृति, छन्दोमान, छन्दोभाषा, छन्दोविजिनी तथा छन्दोव्याख्यान आदि। आचार्य पिंगल के द्वारा निर्मित यह शास्त्र इतना प्रसिद्ध है कि सम्पूर्ण छन्दशास्त्र ही पिंगल के नाम से रूढ़ हो गया है। छन्दशास्त्र को विद्यास्थान कहते हुए वायुपुराण कहा गया है -

अंगानि वेदाश्चत्वारो मीमांसा न्यायविस्तरः।

धर्मशास्त्रं पुराणं च विद्याश्चतुर्दश॥ (61/78)

याज्ञवल्क्य स्मृति भी कहती है -

पुराणन्यायमीमांसाधर्मशास्त्राङ्गमिश्रिताः।

वेदाः स्थानानि विद्यानां धर्मस्य च चतुर्दश॥ (1/3)

छन्द शब्द का अर्थ:- संस्कृत वाङ्मय में छन्दः पद विविध अर्थों में प्रयुक्त हुआ है। यथा - सूर्य, सूर्यरश्मि, सप्तधाम, अग्निप्रियातनू, वेदविशेष, गायत्री आदि पद्य, संहिता, वेद, इच्छा, अभिलाषा, आर्षग्रन्थ, अनियन्त्रित आचार (स्वैर) आदि। कोशग्रन्थों में छन्दः पद का अर्थ पद्य बताया गया है। लोक में भी यह प्रायः पद्य अर्थ में ही प्रसिद्ध है। परन्तु प्राचीन आर्षपरम्परा में गद्य भी छन्दोयुक्त माने जाते हैं। भरतमुनि अपने नाट्यशास्त्र में कहते हैं - छन्दोहीनो न शब्दोऽस्ति न छन्दः शब्दवर्जितम्। (14/45) इसी प्रकार निरुक्त के टीकाकार आचार्य दुर्ग निरुक्त की वृत्ति में कहते हैं - नाच्छन्दसि वागुच्चरति। (7/2) कात्यायनमुनि का कहना है कि ज्ञानी पुरुष के लिए सारा वाङ्मय छन्दोरूप है क्योंकि छन्द और पृच्छा के बिना कोई शब्द प्रवृत्त नहीं होता - “छन्दोभूतमिदंसर्वंवाङ्मयंस्याद्विजानतः। नाच्छन्दसि न चापृष्टे शब्दश्चरति कश्चन॥” इस आलेख में छन्द से हमारा ध्येय वैदिक ग्रन्थों में प्रयुक्त पद्य अथवा गद्य के रचना विशेष के नियमों के विषय में है।

छन्द शब्द की व्युत्पत्ति:- आह्लादार्थक चैरादिक ‘चदि’ धातु से ‘चन्देरादेश्च छः’ (3/4/668) सूत्र से ‘असुन्’ प्रत्यय करके तथा चकार को छकारादेश करके छन्दः शब्द बनता है। अर्थ है- ‘छन्दयति आह्लादयति चन्द्यतेऽनेन वा छन्दः’, अर्थात् जो मनुष्यों को प्रसन्न करे, उसका नाम छन्द है। अथवा छादनार्थक चैरादिक ‘छद्’ धातु से ‘असुन्’ प्रत्यय करके ‘पृषोदरादित्वात्’ नुमागम करके छन्दः पद बनता है। “छादयति मन्त्रप्रतिपाद्ययज्ञादीनीतिच्छन्दः ।” जो यज्ञादि की असुरादिकों के उपद्रवसे रक्षा करे, उसे छन्द कहते हैं। निरुक्तकार यास्क ने भी छन्द शब्द का ऐसा ही अर्थ बतलाया है- ‘मन्त्रा मननात्। छन्दांसि छादनात् (स्तोमः स्तवनात्) । यजुर्यजतेरित्यादि।’ (निरुक्त 7/3/12) ‘मनन करने से त्राण करने वाले शब्दसमूह को मन्त्र कहते हैं। जिससे यज्ञादि छादित हों (रक्षित हों), उसे छन्द कहते हैं, (जिससे देवता की स्तुति की जाय, उसे स्तोम कहते हैं)। जिससे यज्ञ किया जाय, उसे यजुः कहते हैं।” इस प्रकार व्युत्पत्ति की दृष्टि से इसके दो अर्थ हैं - एक तो आच्छादन और दूसरा आह्लादन। ‘छदि संवरणे’ और ‘चदि आह्लादने’ धातु से इसकी उत्पत्ति मानी जाती है। आच्छादन से आशय यह है कि छन्द के द्वारा रस, भाव तथा वण्र्यविषय को आच्छादित किया जाता है। जो विद्वान् छन्द की व्युत्पत्ति ‘चदि आह्लादने’ से मानते हैं, उनके अनुसार आह्लादन का अर्थ मनोरञ्जन होता है अर्थात् छन्द मानव-मन का मनोरञ्जन करते हैं। अतः छन्द वेदों के आवरण और मानव-मन के आह्लादन के साधन हैं।

छन्द का लक्षण:- कात्यायन ने सर्वानुक्रमणी (12/6) में छन्द का लक्षण दिया है - “यदक्षरपरिमाणं तच्छन्दः” अर्थात् जिसमें वर्णों या अक्षरों की संख्या निर्धारित होती है, उसे छन्द कहते हैं। इसका अभिप्राय यह है कि वैदिक छन्दों का आधार अक्षर या वर्णों की संख्या है। अक्षरों की संख्या के आधार पर ही छन्दों के नाम रखे गए हैं। श्रुति में भी छन्द का यही अर्थ प्रतिपादित है। “ 24 अक्षरों का गायत्री, 28 का उष्णिक्, 32 का अनुष्टुप्, 36 का बृहती, 40 का पंक्ति, 44 का त्रिष्टुप्, 48 का जगती, 52 का अतिजगती, 56 का शक्वरी, 60 का अतिशक्वरी, 64 का अष्टि, 68 का अत्यष्टि, 72 का धृति, 76 का अतिधृति, 80 का कृति, 84 का प्रकृति, 88 का आकृति, 92 का विकृति, 96 का संकृति, 100 का अभिकृति और 104 अक्षरों का उत्कृति छन्द होता है। इस प्रकार 24 अक्षर से लेकर 104 अक्षर तक गायत्री आदि 21 छन्द होते हैं। इनमें प्रत्येक में एक अक्षर कम होने से ‘निचृत्’ विशेषण लगता है और एक अक्षर अधिक होने से ‘भूरिज्’ विशेषण लगता है। दो अक्षर कम होने से ‘विराट्’ विशेषण लगता है और दो अक्षर अधिक होने से ‘स्वराट्’ विशेषण लगता है। इस प्रकार उन पूर्वोक्त छन्दों के अनेक भेद सर्वानुक्रमसूत्र, पिङ्गलसूत्रादि में वर्णित हैं।

छन्दशास्त्र की परम्परा:- ब्राह्मणग्रन्थों में छन्दों के उल्लेख के बाद शांखायन श्रौतसूत्र में सर्वप्रथम छन्दः शास्त्रीय चर्चा प्राप्त होती है। इस ग्रन्थ में गायत्री, उष्णिक्, अनुष्टुप्, बृहती, पंक्ति, त्रिष्टुप् और जगती नाम से सात छन्दों का उल्लेख मिलता है। छन्दों के नाम से पूर्व त्रिपदा, पुरः, ककुभ्, विराट्, सतः, निचृत् और भुरिक् इत्यादि उपनामों के साथ किन्हीं छन्दों के पादों और वर्णों की गणना भी मिलती है। इसके बाद पातंजल निदानसूत्र, शौनकीय ऋक्प्रातिशाख्य तथा कात्यायनीय ऋक्सर्वानुक्रमणी में भी उक्त सातों छन्दों पर विचार किया गया है। कुछ छन्द प्रवक्ताओं- ताण्डी, क्रौष्टुकि, यास्क, सैतव, काश्यप, शाकल्य, रात तथा माण्डव्य का नामोल्लेख पिङ्गलीय छन्दःसूत्र में मिलता है, किंतु उनके छन्दः शास्त्रीय ग्रन्थों का विवरण प्राप्त नहीं होता। वेदाङ्ग का आधार-ग्रन्थ है पिङ्गलाचार्यकृत “छन्दःसूत्रम्”। इस महनीय ग्रन्थ “छन्दःसूत्रम्” के रचयिता आचार्य पिङ्गल हैं। यह ग्रन्थ सूत्ररूप में है और आठ अध्यायों में विभक्त है। प्रारम्भ से चैथे अध्याय के सातवें सूत्र तक वैदिक छन्दोंके लक्षण हैं। तदनन्तर लौकिक छन्दों का वर्णन है।

छन्दशास्त्र के प्राचीन विद्वान - पिङ्गल ने अपने प्रसिद्ध ग्रन्थ छन्दः सूत्र में अनेक छन्दः प्रवक्ताओं का उल्लेख किया है। निदानसूत्र तथा उपनिदानसूत्र में सात और चार छान्दस-आचार्यों के मतों का उल्लेख है। पिङ्गल से पूर्व छन्दः-शास्त्र विषयक कोई स्वतन्त्र ग्रन्थ तो प्राप्त नहीं होता, किंतु पिङ्गल से पूर्व जिन चार आचार्यों ने अपने-अपने ग्रन्थ में छन्दों पर विचार किया है, उनके नाम हैं - भरत, पतञ्जलि, शौनक और कात्यायन। पिङ्गल ने अपने ग्रन्थ में जिन आठ छान्दस-आचार्यों का उल्लेख किया है, उनके छन्दोग्रन्थ तो प्राप्त नहीं होते, किंतु उनके नाम से एक-एक छन्द अवश्य मिलता हैं।

छन्दशास्त्रीय ग्रन्थ:- छन्दशास्त्र का प्रतिनिधि ग्रन्थ आचार्य पिंगल कृत छन्दः सूत्र है। वैसे वैदिक छन्दों से संबद्ध सामग्री प्राप्त होने वाले ग्रन्थ है - ऋप्रातिशाख्य (पटल 16 से 18), शांखायन श्रौतसूत्र (केवल 7/27 में), सामवेद का निदानसूत्र, पिंगल-प्रणीत छन्दः सूत्र और कात्यायन-कृत दो छन्दोऽनुक्रमणियाँ। वैदिक छन्द वृत्तात्मक (वर्णवृत्त) हैं। वेदों में मात्रिक छन्दों का अभाव है । वैदिक छन्दों के प्रत्येक पाद में वर्णों की संख्या निर्धारित है। ऋक् प्रातिशाख्य के तीन पटलों (अध्यायों) में ऋग्वेद में प्रयुक्त छन्दों का विस्तृत विवेचन है। निदानसूत्र में छन्दों के नाम और लक्षण दिए हैं। इसमें छन्दों के अतिरिक्त सामवेद के अंग उक्थ, स्तोम, गान आदि का भी विवेचन है। कुछ प्राचीन लेखक इसे पतंजलि की रचना मानते हैं। पिंगल के छन्दःसूत्र के पूर्वभाग में वैदिक छन्दों का विवेचन है। उत्तरभाग में लौकिक छन्दों का विश्लेषण है। कात्यायन-कृत छन्दोऽनुक्रमणी में ऋग्वेद में प्रयुक्त छन्दों की नामावली है।

वैदिक छन्दों की संख्या:- वेदों में 26 छन्द प्राप्त होते हैं, जिनमें ऋग्वेद के 13 छन्द, यजुर्वेद के 8 और अथर्ववेद में 5 छन्द हैं। इसके अतिरक्त सामवेद और अथर्ववेद में ऋग्वेद ओर यजुर्वेद में ही प्रयुक्त छन्द मिलते हैं। वैसे भेदोपभेद से कुल 261 छन्द वेदों में प्राप्त होते हैं।

वैदिक छन्दों के मुख्य भेद - वैदिक छन्दों के मुख्य भेदों के विषय में ऐकमत्य नहीं है, परंतु समस्त वैदिक छन्दों की संख्या 26 है। इनमें प्राथमिक 5 छन्द वेद में अप्रयुक्त हैं तथापि अथर्व वेद में मिलते हैं। उनको छोड़कर अवशिष्ट छन्दों को हम तीन सप्तकों में बाँट सकते हैं। प्रयुक्त छन्दों में गायत्री प्रथम छन्द है, जिसमें 24 अक्षर होते हैं। अतः प्रथम सप्तक गायत्री से प्रारम्भ होता है। इसके पूर्व के पाँच छन्द गायत्री पूर्वपंचक के नामसे विख्यात हैं। उनके नाम हैं- (1) मा (अक्षर सं० 4), (2) प्रमा (अ० सं० 8), (3) प्रतिमा (अ० 12), (4) उपमा (अ० सं० 16) (5) समा (अ० सं0 20)- ये नाम ऋक् प्रातिशाख्यके अनुसार हैं। अन्य ग्रन्थोंमें इनसे भिन्न नाम हैं, जैसे- भरतमुनि के नाट्यशास्त्र में उनके क्रमानुसार नाम ये हैं-उक्ता, अत्युक्ता, मध्या, प्रतिष्ठा और सुप्रतिष्ठा।

1.  प्रथम सप्तक के सात छन्दों के नाम हैं-गायत्री (24 अक्षर), उष्णिक् (28 अक्षर), अनुष्टुप् (32 अक्षर), बृहती (36 अक्षर), पंक्ति (40 अक्षर), त्रिष्टुप् (44 अक्षर) और जगती (48 अक्षर)। इस प्रकार संक्षेपमें वैदिक छन्दोंका विवरण उपस्थित किया गया है। 

2. द्वितीय सप्तक के सात छन्दों के नाम हैं- अतिजगती (52 अक्षर), शक्वरी (56 अक्षर), अतिशक्वरी (60 अक्षर), अष्टि (64 अक्षर), अत्यष्टि (68 अक्षर), धृति (70 वर्ण व्यूह से 72 अक्षर) और अतिधृति (76 अक्षर)। 

3. तृतीय सप्तक के सात छन्दों के नाम हैं- कृति (80 अक्षर), प्रकृति (84 अक्षर), आकृति (88 अक्षर), विकृति (92 अक्षर), संकृति (96 अक्षर), अभिकृति (100 अक्षर) और उत्कृति (104अक्षर)।

ऋग्वेद में छन्दोविधान:- यद्यपि संख्यात्मक रूप से देखा जाय तो ऋग्वेद में 20 छन्दों का प्रयोग हुआ है परन्तु इनमें से केवल 7 छन्द ही मुख्यरूप से प्रयुक्त हैं। ऋग्वेद में कुल मंत्र 10472 हैं, जिनमें से उक्त सात छन्दों में 10171 मंत्र हैं। शेष 13 छन्दों में कुल 301 मंत्र हैं। मुख्य सात छन्दों में भी केवल चार छन्द ही प्रमुख हैं - त्रिष्टुप्, गायत्री, जगती और अनुष्टुप् । इनमें ही ऋग्वेद के लगभग 90 प्रतिशत मंत्र हैं। मंत्रसंख्या की दृष्टि से इनका क्रम इस प्रकार यह है -

1. त्रिष्टुप् (4251 मंत्र), 

2. गायत्री (2449 मंत्र) 

3. जगती (1346 मंत्र),

4. अनुष्टुप् (858 मंत्र), 

5. पंक्ति (498 मंत्र), 

6. उष्णिक् (398 मंत्र), 

7. बृहती (371 मंत्र)।

ऋग्वेद के छन्द:- आचार्य शौनक के मतानुसार ऋग्वेद में गायत्री से अतिधृति तक 14 छन्दों का प्रयोग मिलता है, किन्तु ऋग्वेद में किये गये अन्वेषण से ज्ञात हुआ है कि उसमें गायत्री से धृति तक 13 छन्दों का ही प्रयोग है। अतिधृति छन्द की अक्षर-गणना तो ऋग्वेद के किसी भी मन्त्र में प्राप्त नहीं होती। समस्त ऋग्वेद में केवल एक मन्त्र में ही अतिधृति छन्द माना जाता है और वह है ऋग्वेद के प्रथम मण्डल का सूक्त 127 वें का छठा मन्त्र। इसी मन्त्र में शौनक, कात्यायन और वेंकटमाधव ने अतिधृति छन्द माना है, किंतु इसमें अतिधृति छन्द की वर्ण-संख्या 76 प्राप्त नहीं होती, अपितु 68 वर्ण मिलते हैं, जो व्यूहद्वारा भी 76 रूप में संगत नहीं होते। एक या दो अक्षरों से न्यून छन्द को वर्णपूर्ति तो व्यूहद्वारा संगत मानी जाती है, किंतु छह वर्णां की कमी को व्यूहद्वारा पूरा करना सर्वथा असंगत ही है। अतः ऋग्वेद में निम्नलिखित 13 छन्द प्राप्त होते हैं-

1. गायत्री 24 वर्ण, (ऋग्वेद 1/1/1)

2. उष्णिक् 28 वर्ण, (ऋग्वेद 1/92/16) 

3. अनुष्टुप् 32 वर्ण, (ऋग्वेद 1/10/7) 

4. बृहती 36 वर्ण, (ऋग्वेद 1/36/7)

5. पंक्ति 40वर्ण, (ऋग्वेद 9/113/4) 

6. त्रिष्टुप् 44वर्ण, (ऋग्वेद 1/24/1) 

7. जगती 48 वर्ण, (ऋग्वेद 9/84/4) 

8. अतिजगती 52 वर्ण, (ऋग्वेद 4/1/2) 

9. शक्वरी 56वर्ण, (ऋग्वेद 8/36/1) 

10. अतिशक्वरी 60वर्ण, (ऋग्वेद 1/137/1 ) 

11. अष्टि 64 वर्ण, (ऋग्वेद 1/127/1) 

12. अत्यष्टि 68 वर्ण, (ऋग्वेद 1/127/6) 

13. धृति 70 वर्ण, व्यूह से 72, (ऋग्वेद 1/133/6)

यजुर्वेद के 8 छन्द:- पद्य के अतिरिक्त गद्य भी प्राचीन आर्ष परम्परा के अनुसार छन्दोबद्ध माने जाते हैं, क्योंकि बिना छन्दके वाणी उच्चरित नहीं होती। छन्द से रहित कोई शब्द भी नहीं होता और शब्द से रहित कोई छन्द भी नहीं होता - “छन्दोहीनो न शब्दोऽस्ति न छन्दः शब्दवर्जितम्” (नाट्यशास्त्रम् 15/40)। सम्पूर्ण वाङ्मय छन्दोयुक्त है और छन्द के बिना कुछ भी नहीं है, जिससे स्पष्ट होता है कि गद्य भी छन्दोबद्ध होते हैं। अतः याजुषगद्य के मन्त्र भी छन्दोबद्ध हैं। यही कारण है कि पतञ्जलि, शौनक और कात्यायन आदि आचार्योंने एक अक्षर से 104 अक्षर तक के छन्दों के विधान अपने अपने ग्रन्थों में किया है, जिनमें से गायत्री से धृति तक 13 छन्द ऋग्वेद में प्राप्त हैं और अतिधृति से उत्कृति पर्यन्त 8 छन्दों के उदाहरण यजुर्वेद में मिलते हैं, जिनका विवरण निम्नाङ्कित है -

1. अतिधृति 76 वर्ण, (यजु० 22/5)

2. कृति 80 वर्ण, (यजु० 9/32)

3. प्रकृति 84 वर्ण, (यजु० 15/16)

4. आकृति 88 वर्ण, (यजु० 15/64)

5. विकृति 92 वर्ण, (यजु० 15/15)

6. संकृति 96 वर्ण, (यजु० 24/1-2)

7. अभिकृति 100 वर्ण, (यजु० 26/1)

8. उत्कृति 104 वर्ण, (यजु० 15/58)

अथर्ववेद के 5 छन्द:-

1. उक्ता 4 वर्ण, (अथर्व० 2/129/8)

2. अत्युक्ता 8 वर्ण, (अथर्व० 2/129/1)

3. मध्या 12 वर्ण, (अथर्व० 20/129/13)

4. प्रतिष्ठा 16 वर्ण, (अथर्व० 20/131/5)

5. सुप्रतिष्ठा 20 वर्ण, (अथर्व० 20/134/2)

इनके अतिरिक्त सामवेद और अथर्ववेद में ऋग्वेद और यजुर्वेद में प्रयुक्त छन्दों का ही प्रयोग मिलता है, जिनके 261 भेद-प्रभेद हैं। 

छन्द में अक्षर कम या अधिक होना:- इसके लिए वे पारिभाषिक शब्द हैं - (1 अक्षर कम निवृत्, 1 अक्षर अधिक भुरिक, 2 अक्षर कम विराट्, 2 अक्षर अधिक स्वराट्) जैसे गायत्री के 3 पाद में 24 अक्षर होते हैं। 23 अक्षर होने पर निवृत गायत्री, 25 अक्षर होने पर - भुरिक् गायत्री, 22 अक्षर होने पर - विराट् गायत्री और 26 अक्षर होने पर स्वराट् गायत्री कहलाता है।

छन्दों का महत्त्व:- छन्दों के महत्त्व के कई कारण हैं। छन्द हृदय के कोमल भावों की अभिव्यक्ति का मनोरम साधन है। यह विस्तृत भावों एवं विचारों को संक्षेप में सुसंबद्ध रूप से कथन की एक सुन्दर विधा है । शब्दावली में माधुर्य आता है, साथ ही संगीतात्मक होने से हृदयाह्लादक होता है। छन्द विचारों को क्रमबद्धता देता है जिससे सरलता से स्मरणीय होता है । छन्दों में नैसर्गिक सुषमा है, अतः देवाराधन के लिए छन्दोमयी वाणी प्रस्तुत की गई है। वैदिक वाणी छन्दोमय है, अतः छन्दज्ञान के लिए शिक्षाग्रन्थों आदि में बहुत बल दिया है। इसीलिए कहा गया है कि देवता-छन्द आदि के ज्ञान के बिना न अध्यापन करना चाहिए और न जप करना चाहिए ।

निष्कर्षतः कहा जा सकता है कि वैदिक वाङ्मय में छन्दशास्त्र का महत्त्व किसी भी दृष्टि से कम नहीं है। इसकी परम्परा काफी प्राचीन है। 

***

अनुशीलित सहायक ग्रन्थ

1. वैदिक छन्दोमीमांसा - पं0 युधिष्ठिर मीमांसक, रामलाल कपूर ट्रस्ट, अमृतसर, 1959 ई0

2. पिङ्गलच्छन्दसूत्रम् - सम्पादक पं0 विश्वनाथ शास्त्री एसियंटिक सोसायटी आफ बंगाल, कलकत्ता 1871 ई0

3. संस्कृत शास्त्रों का इतिहास, आचार्य बलदेव उपाध्याय, चौखम्बा विद्याभवन, वाराणसी, संस्करण 2006 ई0

4. वैदिक साहित्य एवं संस्कृति, डॉ कपिलदेव द्विवेदी, विश्वविद्यालय प्रकाशन, वाराणसी, संस्करण 2010 ई0

5. वैदिक साहित्य विमर्श, डॉ कृष्ण कुमार, साहित्य भण्डार, मेरठ, 1975 ई0

6. द न्यू वैदिक सेलेक्सन भाग 1, तैलंग ब्रज बिहारी चैबे, भारतीय विद्या प्रकाशन, दिल्ली 2017 ई0

7. अष्टाध्यायी आचार्य पाणिनिकृत

8. निरुक्त आचार्य यास्ककृत

9. ऋग्वेद संहिता संस्कृत साहित्य प्रकाशन

10. यजुर्वेद संहिता संस्कृत साहित्य प्रकाशन

11. समवेद संहिता संस्कृत साहित्य प्रकाशन

12. अथर्ववेद संहिता संस्कृत साहित्य प्रकाशन

13. वेद विशेषांक गीताप्रेस गोरखपुर

14. पाणिनीय शिक्षा मोतीलाल बनारसी दास पटना

15. याज्ञवल्क्य स्मृति, डॉ केशव किशोर काश्यप, चौखम्बा कृष्णदास अकादमी, वाराणसी, 2014 ई0

16. कौटिलीयम् अर्थशास्त्र, वाचस्पति गैरोला, चौखम्बा विद्याभवन वाराणसी, 1984ई0

17. नाट्यशास्त्र भरतमुनि कृत

18. ऋग्भाष्य संग्रह, डॉ देवराज चानना, मुन्शीराम मनोहरलाल पब्लिशर्स, नई दिल्ली 1996

---

सेतु, जनवरी 2024

काव्य: अरुण कुमार प्रसाद

अरुण कुमार प्रसाद

स्नातक (यांत्रिक अभियांत्रिकी)। कोल इण्डिया लिमिटेड में प्राय: 34 वर्षों तक विभिन्न पदों पर कार्यरत, अब सेवा निवृत्त।
साहित्यिक आत्मकथ्य: सन् 1960 में सातवीं से लिखने की प्रक्रिया चल रही है, सैकड़ों रचनाएँ हैं, लिखता हूँ जितना, प्रकाशित नहीं हूँ - यदा कदा विभिन्न पत्र-पत्रिकाओं में प्रकाशित हुआ हूँ।

---

(1) अपना तन अपने ही क्रोध में खाते जाना

चेहरा अपना खुद न पहचान पाना। 

अपना तन अपने ही क्रोध में खाते जाना। 

दोस्तों की दुश्मनी का बस वही दस्तक। 

परिस्थितियों के सामने 

मेरा झुका मस्तक। 

आस्था से भरे फूल-मालाओं की थाली 

बजा, गाकर नदी में डालने, ताली। 

क्रियाओं की प्रतिकूल प्रतिक्रियाएँ। 

स्नेह बड़ी करती निरीह, दरिद्र माँएँ। 

जीव-जंतुओं के, प्रदूषण से निकलते दम । 

प्रदूषित आतंक का बड़ा हो जाता हुआ भय, हरदम।

उसीके द्वारा विज्ञापनों का समझ न आनेवाला 

परसा जाता मिथ्या बाजार।

आदमी जिसने, मूर्खतावश 

‘विशिष्ट’ उसे बनाया यार।

धूल से अंटे सूरज की रौशनी में

फूलों की मद्धम चमक। 

अनपढ़ नेताओं का अनहद विस्तृत ज्ञान। 

न राजनीति न राष्ट्रनीति 

बस नेतानीति की धमक। 

अर्थात राष्ट्र को देश में 

कैद कर देने का संकल्प। 

धर्म को राष्ट्र या सत्ता समझने वाले लोगों का 

महिमा मंडन। 

सत्ता के लिए ‘स्वच्छता’ धारण किए लोगों द्वारा 

हमारा मानसिक अपहरण। 

समाज के असामाजिक नेतृत्व से 

बढ़ता हुआ सिर दर्द। 

भीड़ तंत्र को प्रजातन्त्र 

बताने को रास्तों का नया-नया ‘मान-मर्दन’। 

चुनावी नारों में वायदों की लंबी सूची। 

वायदों में राष्ट्रीय आस्थाओं की

हत्या की संख्या निरंतर होती ऊंची।

जन-कल्याण को राष्ट्रधर्म से उतार। 

उपक्रम बताने इसे परोपकार। 

हरदम हो जाना उसके कृत्यों से क्षुब्ध। 

और बार-बार होते रहना 

अपनी निरीहता पर क्रुद्ध।

अराजक प्रजातन्त्र की पैरवी करते 

स्वयंभू नेताओं के समूह पर उभरता आक्रोश। 

अपने ही देश का हर बात पर 

करना विरोध, करना विद्रोह। 

चेहरा अपना खुद न पहचान पाना। 

अपना तन अपने ही क्रोध में खाते जाना। 

-------------------------------- -------

(2) नारायणी, हँसो

हँसोगी नारायणी?

हँसो।

हँस सकोगी प्रियदर्शिनी?

हँसती थी तुम बहुत। 

गलियों में भागती-दौड़ती। 

गुड्डों की माँ बनकर 

ब्याह के रस्म निभाती।

तुम्हारी हँसी से उछलती थी

गाछों-वृछों की टहनियाँ।

जब तुम डाल लेती थी झूले।

हँसते थे फसल और क्यारियाँ 

तुम्हारे मृदुल स्पर्श से, 

जब मेड़ों पर दौड़ती तुम थी 

और तुम्हारे पिता हो उठते थे उल्लसित 

तेरी बाल सुलभ जिज्ञासाओं से। 

हँसो। 

हँस सकोगी मूक-भाषिणी। 

जन्म का दर्द छिपाये

प्रतिदिन के अपने होने में

संशयित। 

आतुर निगाहों में इच्छाओं से 

पराजित। 

कातरता की परिभाषा!

हँस सकोगी, हे आशा? 

तुम हंसी थी जब ब्याही गयी थी 

मण्डप की भव्यता सी। 

ब्याह के मण्डप निर्माण से नहीं, 

किन्तु, आशय से भव्य ही होते हैं। 

फिर कब हँसी कहो, योगिनी। 

तानों को जीती गृहस्थिन। 

नमक से ले रस्म-रिवाज निभाने तक

कोप-भवन में भी, कहो मानिनी। 

वह उन्मुक्त हँसी 

फिर कब हँसोगी!

जानता मैं हूँ 

कि 

कभी नहीं। 

इस अनाचारी समाज में 

हँसना ही चाहोगी नहीं 

हंसाने का सब उपक्रम करते हुए भी। 

तुम्हें अधिकार है, हँसने का। 

अधिकार से आगाह होना 

तुम्हारा भी अधिकार है। 

अधिकार नहीं मांगा, चाहा भी नहीं

विनम्रता या अदृढ़ता!

पराजय का भय गुलाम बनाता है। 

पराजित हो जाना योद्धा। 

तुम भयभीत हो। 

अधिकार की समझ पैदा करो

और हँसो, तुम मर्दानी।   

---------------------------------------------

(3) मातृ-दिवस पर व्यक्त दु:ख 

मातृत्व जन्म देने से है जुड़ा?

या वात्सल्य के वरदान से गढ़ा?

वात्सल्य कर्तव्य है या करुणा से उपजी प्रतिक्रिया?

स्वाभाविक रक्षण की प्रेरणा, अनुवांशिक अभिक्रिया?

जैविक कोशिकाओं का गुण-धर्म?

या सभ्यता, संस्कृति का बचा-खुचा शर्म?

अनुत्तरित है विध्वंस के अंत तक रहेगा। 

जब पूछोगे, ईशारा तुम्हारी ओर करेगा। 

तुम्हें क्या पता! तुम प्रातक्रियावादी हो या पदचारी। 

होती माँएँ ही है क्यों! शिशु की प्रथम प्रहरी। 

देह के अंश से ईश्वर द्वारा है यह प्रायोजित लगाव। 

या आत्म-सुख का हिलोरें मारता मानसिक विकार।  

 

मातृ-दिवस के इस अवसर पर प्रश्न है एक स्वाभाविक। 

माँओं के दायित्व पर प्रश्न, और माफ करने का मन आंशिक।

 

माँएँ तन तंदुरुस्त रखने डालती है एक फुल्का अतिरिक्त।

मन मनोहर रखने आदर्श की एक और घुट्टी पिला देती काश! स्वच्छ। 

 

युद्ध को ललकारती हैं माँएँ।

दूध का कर्ज मांगती हैं माँएँ। 

रणों में ह्त्या कर लौटे पुत्रों का तिलक करती हैं माँएँ। 

बलात्कार कर मर्दानगी की घोषणा करते पुत्रों का बचाव करती है माँएँ। 

भ्रष्टाचार कर अर्जित साम्राज्य की राजमाताएँ, गर्व से, होती हैं माँएँ।  

ऐसा न कह दो कि संतान की फिक्र करती हैं माँएँ।

वात्सल्य और कर्तव्य का जिक्र करती हैं माँएँ। 

मातृ-दिवस की परम्पराएँ हैं माँएँ। 

लगाती थप्पड़ यदि खुद जन्म लेने उनमें, तब होती माँएँ।

गांधारी, कुंती, कैकसी पुत्रों को

कैकयी मंथरा को 

और मुसोलिनी, हिटलर को, माँएँ। 

***

---

सेतु, जनवरी 2024

कहानी: अपने-अपने कोने

नमिता सचान सुंदर

5/138 विकासनगर, लखनऊ - 226022
ईमेल: namitasachan9@gmail.com

---

आज मुझे वे कई महीनों बाद दिखाई दीं। मैं उनसे काफी दूर थी और सड़क के दूसरी तरफ वाले फुटपाथ पर थी फिर भी मैंने पहचान लिया था। पर... पर आज वे अकेली थीं। उन दोनों को मैंने हमेशा साथ ही देखा था। मार्निंग वाक हो, मोहल्ले की बाजार हो या मोहल्ले का कोई छोटा बड़ा समारोह हमेशा साथ ही दिखते थे दोनों, पर दोनों का व्यक्तित्व बहुत अलग था। वे होते हुए भी जैसे नहीं होती थीं और उनके पति की उपस्थिति को मिस किया ही नहीं जा सकता था। नहीं नहीं उनके चेहरे पर कोई अरुचि या अनिच्छा के भाव नहीं रहते थे पर वे बस शांत छाया सी अपने पति के संग रहती थीं और एक अजब सुकून सा रहता था उनके चेहरे पर। जब वे दोनों और लोगों के बीच होते थे तो मैंने उन्हें आपस में बात करते बहुत कम देखा पर फिर भी यदि आप बहुत ध्यान से उन पर नजर रखे हों तो आपको अनुभव होता था कि वहाँ संवादहीनता की स्थिति कतई नहीं होती थी वरन् एक ऐसी साझेदारी महसूस होती थी जिसमें संवाद गौण हो जाते हैं। इसीलिए उन्हें अकेले देख कर मुझे किसी अनहोनी की आशंका हुई। उनके स्वभाव से परिचित होते हुए भी मैंने सड़क के इस पार से ही हाथ उठा उनका अभिवादन किया और जब प्रत्युत्तर में झिझकता सा एक हाथ उठा तो मैं सड़क पार कर उनकी ओर चली गई। वे भी रुक गईं थीं।

“आज आपको बहुत दिन बाद देखा।”

“हाँ, बस कल से ही निकलना शुरू किया है।”

“और...”

“उधर पार्क में बैठ कर बात करें...”

ऐसा भोला सा अनुरोध था मेरे चेहरे पर टिकी उन आँखों में कि मना तो शायद मैं वैसे भी न कर पाती और फिर आज तो छुट्टी का दिन था, मेरे घर में तो सब अभी सोये पड़े होंगे और जब तक मैं हिलाऊँ डुलाऊंगी नहीं, कोई उठेगा भी नहीं, तो मैने सहर्ष उनके साथ पार्क की ओर कदम बढ़ा दिए। वैसे सच बताऊँ वे किसी और के साथ चल रही हैं, भले ही वह कोई और मैं खुद ही हूँ तो भी मुझे कैसा तो अजीब सा लग रहा था सोच कर, इतनी आदत पड़ी हुई थी उन्हें बस उनके पति के साथ देखने की। पार्क के अंदर घुसते ही पास की खाली बेंच की ओर कदम बढ़ाया ही था कि मैंने अपने हाथ पर उनकी हथेली का दबाव महसूस किया। देखा कि वे सामने पार्क के दूसरे कोने पर गुलमोहर के बड़े पेड़ के नीचे वाली बेंच की ओर इशारा कर रहीं थीं। छोटी सी पर बड़ी प्यारी सी मुस्कान थी उनके होठों पर। और मुझे याद आया कि उन दोनों लोगों को जब भी पार्क में बैठे देखा है तो उसी बेंच पर। बल्कि अनकहे ही कुछ ऐसा हो गया था कि जब वे लोग टहल चुके होते थे और भ्रमण पथ से हट घास पर आते थे तो यदि उस बेंच पर कोई बैठा भी होता था तो उठ खड़ा होता था। और आज उस बेंच की ओर उनके साथ मैं बढ़ रही थी।

बेंच तक पहुँच उन्होंने बेंच को अपने हाथों सहलाया जैसे उनकी उपस्थिति को भीतर तक महसूस कर रही हों। फिर खुद बैठ मुझे भी बैठने का इशारा किया। अगर उन्होंने बेंच थपथपा कर उस पर बैठने का संकेत नहीं किया होता तो संभवतः मैं घास पर नीचे ही बैठती या फिर शायद खड़ी ही रहती। बेंच को उनके सहलाने और देखने में कुछ ऐसा था कि उस पर बैठना जैसे किसी पावन भाव की निर्मलता को भंग करना होता।

बेंच पर बैठते ही उनकी दृष्टि दूर आकाश पर जा टिकी और उन्होंने बोलना शुरू किया –

“तीन महीने पहले हम और जीवंत अपने बेटे के पास गए थे। हम दोनों के रिटायरमेंट के बाद तो साल में एक बार जाते ही थे। जीवंत उनका नाम है, कितना सटीक नाम रखा था न अम्मा-अप्पा ने... जीवंत।”

आहिस्ता आहिस्ता मुँह के अंदर नाम बोल वे जैसे उन्हें भीतर ही भीतर जी रहीं थीं। अब तक मुझे स्थितियों का हल्का सा अंदाजा तो हो ही गया था। आपको भी हो गया होगा।

उनकी बात सुन मैं भी मुस्कुरा उठी। सच बहुत ही उपयुक्त नाम था। उनकी उपस्थिति ही जीवंतता का पर्याय हुआ करती थी। उनका होना आस-पास को ऊर्जा से भर देता था।

उन्होंने बात जारी रखी, “बेटा हैदराबाद में है इस समय। जीवंत का गाँव हैदराबाद से सात-आठ घंटे की दूरी पर है। इस बार पता नहीं क्यों उनका बहुत मन था गाँव जाने का। बहुत वर्षों से नहीं गये थे। अम्मा-अप्पा ही अप्पा की नौकरी के कारण नागपुर आ गए थे और फिर वहीं सेटल हो गए थे। फिर भी जब तक वे लोग थे गाँव आते जाते रहते थे और हम लोग भी कभी कभार थोड़े समय के लिए हो आते थे। लेकिन पिछले पंद्रह बीस सालों ले तो जाना हुआ ही नहीं था। वहाँ अब कोई है भी नहीं। घर जमीन सब धीरे धीरे बेच दिया गया था, कुछ यूं ही दे दिया गया था। पर इस बार जीवंत का बहुत मन था गाँव का एक चक्कर लगाने का। बेटे ने भी कहा कि अब तो सड़कें अच्छी बन गईं हैं और गाड़ियाँ भी तेज चलने वाली हों गई हैं तो हम लोग गाड़ी कर के चले चलेंगे और देर रात तक वापस आ जाएंगे।

बहुत बदल गया था गाँव। परिचित लोग भी नहीं थे। लेकिन गाँव के मंदिर के पुजारी से जब जीवंत ने बात की और अपने पिता जी, बाबा आदि का नाम बताया तो उसने कहा कि नाम तो सुना हैं, शायद उसके पिता जी जानते होंगे। हम लोग उनके पिता से मिलने गये और बचपन के लोग, जगहें, घटनाओं को याद करते जीवंत के चेहरे पर जो भाव आ जा रहे थे कि मैं एकदम अचंभित थी। जीवंत तो हमेशा ही प्रसन्न रहते थे, हँसते रहते थे पर ऐसी तृप्ति के भाव तो कभी नहीं दिखे। एक दो और लोगों से भी मिलवाया उन्होंने जिन्हें वो समय और लोग याद थे। मंदिर के एलबम में एक बहुत पुरानी ब्लैक एंड व्हाइट फोटो जो धुंधला गई थी पर उसमें मंदिर में हो रहे आयोजन में कर्नाटक संगीत की प्रस्तुति देते युवा अवस्था की दहलीज पर पाँव धरते अप्पा साफ पहचाने जा रहे थे। मंदिर के रजिस्टर में लिखे अप्पा द्वारा भेजे गए रुपए, ऐसी चीजें जीवंत को कहाँ जोड़ रहीं थीं, यह साफ पता चल रहा था। और देखो, हर पल साथ रहते हुए भी मुझे अंदाजा तक नहीं था कि जीवंत के मन में यह सब स्मृतियाँ या कहें उन स्मृतियों को जीने की चाह कहीं भीतर दबी है।” यह कहते हुए उनकी आवाज में जैसे थोड़ा सा क्षोभ का पुट भी आ गया। सब बताते हुए वे संतुष्ट थीं कि जीवंत ने उन स्मृतियों को जी लिया पर जैसे दुखी भी थी, थोड़ी शिकायत भी थी कि जीवंत के जीवन में कहीं कुछ ऐसा था जिसका वे अंग नहीं थीं।

मैंने धीरे से उनकी पथेली पर अपनी हथेली रखी और कहा, “जब यह सब हो रहा था तो आप अपने आपको अकेला अनुभव कर रहीं थीं क्या?”

“नहीं, ठीक ठीक अकेला नहीं किंतु थोड़ा ठगा सा जरूर महसूस कर रहीं थीं। थोड़ी शिकायत भी उपजी मन में कि जीवंत ने अपने मन का यह कोना मुझसे क्यों छिपा रखा।” फिर सहज हो थोड़ा मुस्कुराईं और बोलीं “पर अब मैं समझ गईं हूँ कि जीवंत ने ऐसा क्यों किया। नहीं जीवंत ने ऐसा किया नहीं, वह उनसे हुआ और शायद सबसे होता है।”

“मैं कुछ समझी नहीं...”

“हम सबके भीतर एक कोना ऐसा जरूर होता है जो केवल अपना होता है। उस कोने में कुछ स्मृतियां, कोई व्यक्ति, कोई घटना, कोई बात कहीं जैसे अचेतन में बहुत गहरे दबी रहती है। इतने गहरे कि बहुत सारा जीवन जीते हुए हम खुद उसके वहाँ होने से अनभिज्ञ से रहते हैं, किंतु अनजाने ही वही कोना हमें अपने आप से जोड़े रहता हैं। कठिन दिनों में हमें बनाये रखता है। हमारा और जीवंत का व्यक्तित्व बहुत अलग-अलग था किंतु हमारी पारस्परिक समझ हमें बहुत स्तरों पर बहुत गहनता से जोड़ती थी और इसी के चलते मुझे लगा था कि जीवंत के मन में उन स्मृतियों को जीने की इतनी उत्कट अभिलाषा थी, वे यह सब इतना मिस करते थे यह मुझसे कभी बताया क्यों नहीं। तकलीफ हुई मुझे कि जैसे उन्होंने मुझे काट कर खुद से अलगा दिया हो। पर बाद में मैं समझ पाई कि जीवन के अलग-अलग पड़ाव जीते जीवंत को भी कहाँ फुरसत मिली थी डोर का वह सिरा पकड़ने की। बात फुरसत की ही नहीं है केवल, हमें जरूरत भी नहीं महसूस होती शायद तब।”

फिर एक लम्बी साँस ले कर बोली थीं, “शायद उस अदृश्य शक्ति का ही इशारा था कि जीवंत को इस बार इतनी शिद्दत से वहाँ पहुँचने का मन था। वहाँ से लौटने के हफ्ते भर बाद ही एक मैसिव हार्ट अटैक के बाद जीवंत हमें अकेला छोड़ चले गये हमेशा के लिए। कोई कल्पना भी कर सकता है भला कि उनके तरह के खुले, विस्तृत हृदय में भी अवरोध हो सकते हैं। अच्छा ही हुआ कि हम उससे पहले गाँव हो आये थे। मात्र जीवंत ही तृप्त हो कर नहीं गये, वहाँ के अनुभव मुझे भी उनके बाद जीने का एक तरीका थमा गये। वरना जीवंत के बिना तो जीवन की कल्पना मैं आज भी नहीं कर सकती।”

और फिर अचानक जैसे ट्रांस से बाहर आते हुए बोली, “अरे मैंने तुम्हारा बहुत समय ले लिया। तुम्हें घर में काम होंगे। तुम जाओ।”

“नहीं, अच्छा लगा मुझे भी बात कर के और मेरा भी उठने का मन नहीं कर रहा था पर हाँ घर में काम तो हैं और समय भी हो गया है।” कहते हुए मैं उठ खड़ी हुई।

“आप नहीं चलेंगी?”

“नहीं, तुम जाओ मैं अभी थोड़ी देर रुकूंगी। पर हाँ जब भी समय मिले घर आना। मुझे अच्छा लगेगा।”

“जरूर।” चलते हुए मैंने देखा वे बेंच के हत्थे पर एक हाथ रख और पैर पर पैर चढ़ा वैसे ही बैठीं थीं जैसे उनके पति बैठा करते थे। लेकिन पार्क के गेट से निकलते हुए जब मैंने पीछे पलट कर देखा तो वे अपनी वाली जगह पर थोड़ा सा टेढ़ी हो वैसे ही बैठी थीं जैसे अपने पति के साथ होने पर बैठती थीं। पता नहीं यह मेरा भ्रम था या सच में ही ऐसा था पर मुझे पता नहीं क्यों लगा जैसे वे अपने साथ-साथ अपने पति का होना भी जीने की कोशिश कर रहीं हैं। मुझे उनकी थोड़ी चिंता सी होने लगी और मैंने तभी सोच लिया कि जल्दी से जल्दी समय निकाल मैं उनके घर जरूर जाऊंगी। और फिर आठ दिन बाद मैं उनके गेट पर थी। इन आठ दिनों में वे मेरे मन से एक पल को भी नहीं निकली। मेरा मन तो कह रहा था कि दूसरे दिन ही जा कर उनकी घंटी बजा दूँ पर एक तो आप जानते ही हैं ये जिंदगी की रोजमर्रा की चकल्लसें कभी-कभी बहुत उलझा देती हैं और हम चाह कर भी वह नहीं कर पाते जो करना चाहते हैं और दूसरा यह कि मेरे मन में दुविधा भी थी कि मैं कहीं उनके व्यक्तिगत दायरे में अतिक्रमण तो नहीं करूंगी इतनी जल्दी जा कर। हो सकता है उन्होंने ऐसे ही कह दिया हो, कर्टसी के नाते। मैंने उस दिन इतनी देर तक उनकी बात सुनी थी इसीलिए शायद। क्यों कि मैंने तो उन्हें हमेशा से ही एक शांत, अपने में खोये रहने वाले व्यक्तित्व के रूप में जाना है।

लेकिन फिर सारे संशयों को पीछे ढकेल मैं उस दिन चली ही गई। मैं वैसे तो खुद से कह रही थी कि वे अकेली हैं, मुझे उनकी चिंता है इसलिए मानवता के नाते मैं जा रहीं हूँ किंतु सच बात तो यह थी उनकी उस दिन की बातों ने मेरे मन में पानी में कंकड़ी सी फेंकी थीं और लहरों के भंवर मुझे भी अपने ही भीतर कहीं खींचे लिए जा रहे थे।

हाँ तो उस दिन करीब ग्यारह बजे मैं उनके गेट पर थी। घर के तीन ओर खुली, कच्ची जमीन पर पेड़ पौधे लगे थे और दाहिनी ओर माली बाबा काम कर रहे थे। उन्होंने बरामदे में लगी घंटी की ओर इशारा कर के बताया कि वे घर में ही हैं। किवाड़ खोलते ही उन्होंने मुस्कुरा कर मेरा स्वागत किया--- “आओ आओ।”

कमरे में घुसते ही मेरी दृष्टि सबसे पहले दाहिनी ओर की खुली खिड़की को पास रखी आराम कुर्सी पर पड़ी। झूलने वाली आराम कुर्सी अभी भी धीरे-धीरे हिल रही थी। लग रहा था दरवाजा खोलने के लिए वे उसी कुर्सी से उठ कर आईं थीं। कुर्सी की पीठ पर उनके पति की एक कमीज लटकी हुई थी और कमीज की दोनों बाँहें कुर्सी के हत्थों पर रखी हुईं थीं। संभवतः पति के सान्निध्य को रचने की कोशिश की गई थी। मेरी दृष्टि का अनुसरण करती हुई वे बोलीं.. “जीवंत हमेशा इसी कुर्सी पर बैठते थे। धीरे-धीरे कुर्सी हिलाते हुए, आँखे बंद कर मद्धम आवाज में इंस्ट्रूमेंट्ल म्यूजिक सुनना उनका पसंदीदा शगल था।” तब तक मेरा ध्यान घर के भीतर से धीमी आवाज में आते कर्नाटक संगीत पर चला गया।

“और यह कर्नाटक संगीत?”

“नहीं, यह तो मैंने अभी लौटने के बाद यूट्यूब पर लगाना शुरू किया। पता नहीं क्यों मुझे लगता है जीवंत को अच्छा लगेगा। पहले कभी उन्होंने बजाया ही नहीं, जब कि गाँव में उनकी बातों से ऐसा लगा जैसे उन्हें इस संगीत से लगाव था। शायद वो खुद ही नहीं समझ पाये या ध्यान नहीं दिया, स्म़ृति में कहीं गहरे दब गया होगा।”

रसोई से सटे बरामदे में बैठ चाय पीते हुए बहुत बातें हुई उनसे। बातों के बीच में कहा उन्होंने, “मैं तो जीवंत से हमेशा कहती थी कि अब तो हर काम ऑनलाइन हो जाता है फिर बाजार, बैंक क्यों जाते रहते हो तो जीवंत कहते थे कि सुविधा अलग चीज है पर आदमी को आदमी से जुड़ा रहना चाहिए और फिर रिटायर होने के बाद कौन सी समय की कमी है हमारे पास।” बता रहीं थीं कि अब वे खुद भी बाजार, बैंक आदि जाने लगी हैं। पूछा उन्होंने हमसे, “जानती हो क्यों... क्यों कि अभी भी उन लोगों और मेरे बीच जीवंत हैं। वो लोग हमारा जो इतना ख्याल करते हैं, सीट से उठ-उठ कर आ बातें करते हैं तो किसलिए, जीवंत के ही लिए और फिर हर दूसरी बात में जीवंत तो होते ही हैं।”

बताया था उन्होंने कि उनके पैतृक घर की परिस्थितियाँ और कुछ उनका स्वयं का स्वभाव भी ऐसा था कि वे बहुत जल्दी लोगों से खुल नहीं पातीं थीं। किताबों की दुनिया में ही गुम रहती थीं वे। पिता जी का ट्रांसफर भी बहुत जल्दी-जल्दी होता था तो कहीं से जुड़ पाना उनके लिए और भी मुश्किल था। नौकरी भी की उन्होंने पूरी जिंदगी पर बस अपने काम से काम और जबसे मोबाइल और लैपटॉप आ गया तबसे तो उनकी दुनिया और ही सिमट गई थी। उनके जीवन का एक ही स्थाई सुर है जीवंत और बस जीवंत। जिस ढंग से यह बात कही थी उन्होंने मेरे मन में भी कुछ ललछौंहा सा कौंध गया था पल भर को।

धीरे-धीरे हम सबने उनके व्यक्तित्व में बहुत परिवर्तन देखा – पंखुड़ी दर पंखुड़ी खिलते फूल जैसा। एक दिन शाम को मैं जल्दी-जल्दी डग भरती बाजार से घर की ओर जा रही थी कि उन्मुक्त हंसी की आवाज ने मेरा ध्यान मंदिर की सीढ़ियों की ओर खींचा। देखा तो ये वही थीं मंदिर की बूढ़ी महाराजिन के साथ पलथी जमाये बैठीं थीं और पता नहीं क्या बतियाते हुए दोनों लोग दिल खोल कर हँस रहीं थीं। मुझे देखते ही आवाज दी अरे रुको, इतनी जल्दी जल्दी कहाँ भागी जा रही हो। मैं भी घर चलने को उठ ही रही थी। महाराजिन से राम राम कर फिर आने का वादा कर मेरे साथ हो लीं।

मेरे चेहरे की भाषा पढ़ ली थी शायद उन्होंने, तभी चलते-चलते बोलीं, “बहुत आश्चर्य होता है न मुझे ऐसे देख कर। होगा ही। फिर कुछ  मुस्कुरा कर बोलीं, मैं हमेशा जीवंत से कहती थी कि मैं तुम्हारे बिना नहीं जी सकती। और देखो पहले मैं उसके साथ जीती थी, अब मैं उसको जीती हूँ।” फिर थोड़ा रुक कर एक कौतुक भरी दृष्टि मेरे चेहरे पर जमा एक-एक शब्द तौलती हुई बोलीं “और यही है मेरे भीतर का वह कोना जो मुझे अपने आप से जोड़े रखता है।”

उनकी बात और अंदाज मेरे भीतर फिर से कुछ अनचीन्हा सा जगा गई, शायद एक कसक अपने ही भीतर दूर तलक उतर जाने की, खंगाल डालने को अपना आप। कहीं तो दुबका हुआ मिल ही जायेगा मुझे भी अपना वह कोना।

---

सेतु, जनवरी 2024

ब्रजभाषा का विशिष्ट शोध ग्रंथ: राधावल्लभ सम्प्रदाय के ब्रजभाषा गद्य साहित्य का सर्वेक्षण

समीक्षक: आचार्य नीरज शास्त्री

34/2 गायत्री निवास, लाजपत नगर, एन.एच.-2, मथुरा-281004, चलभाष: +91 925 914 6669

---

ग्रंथ: राधावल्लभ सम्प्रदाय के ब्रजभाषा गद्य साहित्य का सर्वेक्षण

ग्रंथकार: डॉ. अमरसिंह सैनी

प्रकाशक: अर्जेन्ट प्रिंटर्स, बनखण्डी, मथुरा

प्रथम संस्करण: सन् 2023, पेपर बैक

पृष्ठ: 328

मूल्य: ₹ 450/- रुपये

 ब्रजभाषा के मूर्धन्य विद्वान डॉ अमरसिंह सैनी 'श्रीमाली' जी द्वारा प्रणीत शोधग्रंथ 'राधावल्लभ सम्प्रदाय के ब्रजभाषा गद्य साहित्य का सर्वेक्षण' एक विशिष्ट शोध ग्रंथ है।यह सद्य प्रकाशित अद्भुत ग्रंथ मुझे श्रद्धेय श्रीमाली जी द्वारा समीक्षार्थ प्राप्त हुआ तो इसके आवरण पृष्ठ को देखते ही इसे पढ़ने की अभिलाषा बलवती हो गई। अत्यधिक कार्य -व्यस्तता एवं सामयिक न्यूनता की स्थिति में भी जब मैंने इसे पढ़ना आरम्भ किया तो पढ़ता ही चला गया। प्रस्तुत शोध ग्रंथ में विद्वान लेखक ने हित हरिवंश गोस्वामी द्वारा स्थापित राधावल्लभ सम्प्रदाय के ब्रजभाषा गद्य साहित्य का समुचित सर्वेक्षण किया है। उन्होंने राधावल्लभ संप्रदाय के ब्रजभाषा गद्य से जुड़े सभी पक्षों को इस ग्रंथ द्वारा प्रस्तुत किया है।

आचार्य नीरज शास्त्री

 हरिवंश गोस्वामी का नाम ब्रजभाषा और भक्ति काल दोनों के लिए अति महत्वपूर्ण है। भक्ति संप्रदाय के संस्थापक होने के कारण वह और अधिक महत्वपूर्ण हो जाते हैं।  स्वामी हित हरिवंश पहले माध्व सम्प्रदाय के आचार्य गोपाल भट्ट के शिष्य थे किंतु बाद में राधावल्लभ संप्रदाय के संस्थापक हुए, ऐसा माना जाता है। ब्रजेश्वरी माँ श्री राधा रानी ने स्वामी हित हरिवंश को स्वप्र में मंत्र दीक्षा देकर राधावल्लभ संप्रदाय की स्थापना की प्रेरणा दी और तब हित हरिवंश गोस्वामी ने 'राधावल्लभ सम्प्रदाय' की स्थापना की। इस सम्प्रदाय में श्री राधा जी ही इष्ट हैं,श्री कृष्ण, उनके प्रियतम होने के कारण परम प्रिय और पूज्य तो हैं किन्तु उन्हें इष्ट स्वीकार नहीं किया गया है।

 विद्वान ग्रंथकार डॉ अमर सिंह सैनी श्रीमाली जी ने पूरे ग्रंथ को सात अध्यायों और उपसंहार के अतिरिक्त दो परिशिष्ट के अंतर्गत विभाजित किया है। इस ग्रंथ रत्न को समझने के लिए इन सभी अध्यायों का अध्ययन परम आवश्यक है।

 प्रथम अध्याय:'विषयावतार' के अन्तर्गत विषय की उपयोगिता और महत्ता के साथ ही हिंदी साहित्य के इतिहास में प्रस्तुत विषय का उल्लेख तथा अब तक हुए शोधकार्य के साथ ही सामग्री संकलन को स्थान दिया है। विषय से सम्बन्धित सामग्री का पता लगाना और फिर उसे प्राप्त करने का उपक्रम निश्चित ही लेखक के लिए कठिन साधना की तरह रहा होगा, जिसे उनके द्वारा सफलतापूर्वक सम्पन्न किया गया है।

 द्वितीय अध्याय में 'ब्रजभाषा गद्य की पृष्ठभूमि शीर्षक के अंतर्गत डॉ श्रीमाली जी ने ब्रजभाषा गद्य के स्वरूप निर्धारण,काल निर्धारण, आविर्भाव, ब्रजभाषा गद्य के विकास तथा ह्रास सभी पहलुओं पर प्रकाश डाला है। इसमें ब्रजभाषा और उसके जातिगत स्वरूप का भी बोध कराया गया है। विद्वान ग्रंथकार ने ब्रजभाषा के आरम्भिक रूप को ग्यारहवीं शताब्दी के ब्रजभाषा ग्रंथों में तलाशा है। उन्होंने यह स्पष्ट कर दिया है कि शौरसेनी अपभ्रंश से ही ब्रजभाषा की उत्पत्ति हुई है। यह अध्याय भाषा विज्ञान का पाठ अनुभव होता है तथा प्रस्तुत ग्रन्थ को अधिक महत्वपूर्ण बना देता है।

 तृतीय अध्याय: 'भक्तिकाल में राधावल्लभ सम्प्रदाय के ब्रजभाषा-गद्य-निर्माता' शीर्षक के अन्तर्गत पूर्व पीठिका में,  राधावल्लभ सम्प्रदाय के संस्थापक स्वामी हित हरिवंश एवं गोस्वामी वनमालीदास जी के जीवन एवं उनके साहित्यिक योगदान पर प्रकाश डाला गया है। इन्हीं के साथ स्वामी चतुर्भुजदास , हित ध्रुवदास , दामोदर स्वामी और प्राणनाथ के ब्रजभाषा गद्य में किए गए योगदान को भी स्पष्ट किया है।

 चतुर्थ अध्याय: 'रीतिकाल में राधावल्लभ सम्प्रदाय के ब्रजभाषा-गद्य-निर्माता' में ब्रजभाषा के तेरह अति विशिष्ट गद्यकारों को प्रस्तुत किया है जिनमें अनन्य अली, चाचा वृन्दावनदास, अतिवल्लभ, लोकनाथ, प्रेमदास, हित रूपलाल गोस्वामी, वृन्दावन दास (द्वितीय),रतनदास, हरिलाल व्यास, प्रियादास,चतुर शिरोमणि लाल गोस्वामी, प्रियादास (पटना वाले) तथा आनंदीबाई प्रमुख हैं। इन तेरह ब्रजभाषा गद्यकारों के साहित्यिक अवदान की भी विवेचना की गई है। 

 पंचम अध्याय: 'आधुनिक काल में राधावल्लभ सम्प्रदाय के ब्रजभाषा गद्य निर्माता' के अंतर्गत विद्वान लेखक ने स्वामिनी शरण, प्रीतमदास, गोस्वामी जुगतवल्लभ, राधिकाचरणदास (ढौंगी बाबा) के साहित्यिक अवदान को आलोकित किया है।

 षष्ठ अध्याय: राधावल्लभ सम्प्रदाय के ब्रजभाषा-गद्य की विविध विधायें' के अंतर्गत मौलिक एवं अनुदित ब्रजभाषा गद्य का विस्तृत विवरण प्रस्तुत किया है।

 सप्तम अध्याय: 'राधावल्लभ सम्प्रदाय के ब्रजभाषा गद्य साहित्य का मूल्यांकन' शीर्षक के अन्तर्गत ब्रजभाषा गद्य के आन्तर पक्ष और बाह्य पक्ष पर चर्चा की गई है। विद्वान ग्रंथकार ने यहां विभिन्न अति महत्वपूर्ण रचनाकारों के उद्धरण भी प्रस्तुत किए हैं।

 ग्रंथ के उपसंहार में डॉ श्रीमाली जी ने वर्तमान युग में ब्रजभाषा साहित्य, प्रमुखत: गद्य की उपेक्षा के प्रति चिंता व्यक्त की है। वे ब्रजभाषा साहित्य के पठन-पाठन व संरक्षण को अनिवार्य मानते हैं।

 'परिशिष्ट एक' के अंतर्गत हस्तलिखित एवं मुद्रित सहायक एवं संदर्भ ग्रंथों की सूची प्रस्तुत की गई है।

 'परिशिष्ट दो' के अंतर्गत हस्तलिखित ग्रंथों के महत्वपूर्ण पृष्ठों के स्कैन्ड छायाचित्र प्रस्तुत किए गए हैं।

 उपरोक्त सभी के आधार पर प्रस्तुत ग्रन्थ अति महत्वपूर्ण है। इस ग्रंथ के प्रणयन के लिए डॉ श्रीमाली जी ने सरल साहित्यिक खड़ी बोली का प्रयोग किया है। शैली विवेचनात्मक है जो ग्रंथ के विषय के सर्वथा अनुकूल है।

 अंत में आवरण पृष्ठ पर ग्रंथकार का परिचय प्रस्तुत किया गया है। 328 पृष्ठीय इस ग्रंथ का मूल्य 450/- भी उपयुक्त ही है।  इस प्रकार यह ग्रंथ हिंदी साहित्य के श्री भंडार में एक और रत्न सिद्ध होता है। मुझे आशा ही नहीं,पूर्ण विश्वास है कि यह ग्रंथ विद्वान लेखक डॉ अमर सिंह सैनी श्रीमाली जी के यश में श्रीवृद्धि करेगा। अनंत शुभकामनाएँ!

 

---

सेतु, जनवरी 2024

लघुकथा: उत्तर-आधुनिक चरण-स्पर्श

नीरज दइया

- नीरज दइया

मैंने अपने पोते से पूछा, "चरण शब्द से तुम क्या समझते हो?"

उसने कहा, "दादा चरण या चारण, मेरे एक फ्रेंड का सरनेम चारण है। यू नो मूल शब्द चरण नहीं चरन है और चरन का मतलब पैर भी होता है।"

अब सवाल करने की बारी उसकी थी, उसने कहा, "लेकिन आप यह पूछ क्यों रहे हैं?"

मैंने कहा, "ऐसे ही, क्योंकि तुम आजकल चरण-स्पर्श करना भूल गए हो?"

- "नहीं, नहीं। किसने कहा आपसे? मैंने सब के चरण-स्पर्श कर लिए थे आज। मैं तो हमेशा करता हूँ।"

- "हें, मैंने तो नहीं देखा!"

- "आप कैसे देखते, जब मैं बेडरूम में था, तब कर लिए थे।"

- "कैसे?"

- "अरे आप सब के चरणों की फोटो खींच कर मैंने अपने मोबाइल में रख ली है। रोज सुबह उठ कर मैं चरण स्पर्श कर लेता हूँ, इसलिए आपको लग रहा है कि नहीं किए चरण-स्पर्श। मैंने तो सब के किए, मेरे पास सब के चरणों की फोटो है- आपकी, दादी जी की और पापा-मम्मी की भी। यह देखिए..."

वह अपने मोबाइल में हम सब के चरणों के चित्र दिखा रहा था।

००००

पता: सी-107, वल्लभ गार्डन, पवनपुरी, बीकानेर- 334003 राज.

चलभाष: 9461375668

 

---

सेतु, जनवरी 2024

काव्य: प्रतिभा चौहान

प्रतिभा चौहान

1. फ़िलहाल तो इतना ही है हिसाब

पहले खलबली थी उनमें

कि वक़्त को ख़रीदा जा सकता है रुपये से

फिर उगा विश्वास कि सब कुछ ख़रीदा जा सकता है

मसलन आदमी को भी

उद्योग-व्यापार व आधुनिकता के दौर में

यों तो बहुत से चेहरे थे क़ीमत लगाने वालों के

पहले नर्क पर सवाल था

अब स्वर्ग के होने में संदेह है

वे दंभ को झूठ की चादर में लपेटकर ओढ़ लेते हैं

एक ख़ूबसूरत लिबास की तरह

करते हैं हासिल अभिनय की तालीम

और संततियों को देते हैं इसके गुर संस्कारों के नाम पर

अब समय के हिसाब से

वे न नर्क को मानते हैं

न स्वर्ग की ही करते हैं कल्पना

करते हैं भरोसा ताकतवर होने के तर्क पर

कल्पनाओं में जीते हुए नहीं उठाते लुत्फ़ किसी अनजाने ख़ौफ़ से

सौदा कर जाते हैं वे लोग

जो नर्क से भी नहीं डरते

बस डरते हैं तो सिर्फ़ ताक़त कम होने के भय से

कुछ तो इन्हें ही बना लेते हैं अपनी पहचान का हिस्सा

बनना चाहते हैं धूल में गिरे हुए सिक्के सा चमकना

कभी कभी कर देते हैं आत्मरक्षा में हिंसा

क़ानून का इसे हिस्सा बताते हुए

फ़िलहाल तो इतना ही है हिसाब

कोई कर सकता है किसी का नुक़सान

स्वर्ग-नर्क की कल्पना को धता बताते हुए।

2. भयक्रान्त

तुम वही देखते हो

जो देखना चाहते हो

वही सुनते हो जो

सुनना चाहते हो

शेष की कल्पना तक डराती है

और तो और

तुम्हें उतना हँसना भी नहीं चाहिए

जितना हँसता हुआ कोई बेजरूरी लगे

हृदय में उठी हर बात

जुबाँ तक आने में कतराती है

तुमने किस तरह से देखा एक स्त्री को

कि तुम खुल कर तारीफ करने में भी भयक्रान्त हो उठते हो

उसके अस्तित्व और ऊँचाई से डरते हुए

तुमने खुद को हमेशा किया श्रेष्ठ साबित

वो ऐसे

कि जब सब तुम्हारे जैसे लोग एकत्रित हुए

तुमने बजाई झूठी विजय की दुदुंभी

और खुद को कर दिया विजेता घोषित

बिना किसी चुनाव के।

3. हमेशा बची रहती है एक और संभावना

पतझड़ के दिनों में

सिर्फ बचा बजूद

और उसमें सिमटी हुई कई उम्मीदें

उम्मीदों के तार रात में तारों से

जुगनुओं की झिलमिलाहट में

सूरज की पहली किरण से

जुड़े रहे बरस दर बरस

दरख्त को मालूम था

झड़ने, गिरने, जमीदोंज़ होने से पूर्व

हमेशा बची रहती है एक और संभावना।

4. जितना पुराना प्रेम है उतनी पुरानी हिंसा 

जितना पुराना प्रेम है

उतनी पुरानी हिंसा

बनते बिगड़ते हालात में

दोनों रहे हमेशा

जब हिंसा ने तोड़े आशियाने और जीने की आस

जमीं को कर दिया बंजर आख़िरी हद तक उदास

पुराने दरख्तों की जमीं हो गई खंडहर

आने जाने वाले लोग और उनके परित्यक्त सामान

जिस तरह नहीं छोड़ती रोशनी

अपने होने का सबूत

ठीक उसी तरह

मनुष्य में बनी रहती है नैतिकता की जीवित संभवाना।

5. वह सब्र में पकी हुई औरत उफ नहीं करती

हम सब पढ़ना चाहते हैं, प्रेम

लिखना चाहते हैं, प्रेम

प्रेम की बात करते नहीं थकते

और नकारने लगते हैं एक दिन

उस के अस्तित्व को ही

अपने जीवन में प्रेम में पड़े हुए उसी शख्स से

समय गुजरता है कुछ यूँ

जैसे छोटे स्टेशन से गुजरती हैं धड़धड़ाते हुए कोई राजधानी

बेखौफ़, बेअंदाज,बेतकल्लुफ़

जिस लड़की की आँखों में सजाए थे सपने

हथेली पर रखा था प्रेम का बीज

वह अभी भी खड़ी है उसी चौराहे पर

उसी बीज से पनपे वृक्ष की छाया में

अपनी ख्वाहिश को अपने दुपट्टे के कोने से बांधे

कई कई मौसमों के लिए हुए

कभी किसी अंधेरी कोठरी के सन्नाटे में सोचना

उसके इंतज़ार की धड़कती हुई सिमफनी

वह सब्र में पकी हुई औरत

उफ नहीं करती

बस गुजर जाती है किसी दिशा में फैले हुई क्षितिज सी

जिसका अस्तित्व होता भी है और नहीं भी।

---

सेतु, जनवरी 2024

'मास्क के पीछे क्या है? के गहरे व्यंग्य

विजय कुमार तिवारी

समीक्षित कृति: मास्क के पीछे क्या है? (व्यंग्य संग्रह)

व्यंग्यकार: अनिला सिंह 'चाड़क'

मूल्य: ₹ 350/-

प्रकाशक: इंडिया नेटबुक्स, नोएडा

साहित्य में व्यंग्य और हास्य को लेकर खूब लिखा जा रहा है,पत्र-पत्रिकाओं में समुचित स्थान मिल रहा है, पाठकों, समीक्षकों, आलोचकों और स्वयं हास्य-व्यंग्यकारों के बीच चर्चाएं-अचर्चाएँ होती रहती हैं। किसी भी विधा की जीवन्तता का यही प्रमाण है। आज के सामाजिक मीडिया के दौर में यदि कोई विधा सर्वाधिक प्रचलित-चर्चित है, बिना किसी संशय के हास्य-व्यंग्य की बातें हो सकती हैं। वैसे यह कोई नई विधा नहीं है, इसका अपना इतिहास है और हास्य-व्यंग्य को लेकर शोधादि कार्य बहुत हुए हैं। बड़े-बड़े धुरन्धर व्यंग्यकार हमारे साहित्यिक दस्तावेजों में सम्मानपूर्वक स्थान पा चुके हैं। आज तो जैसे बाढ़ आई हुई है। हर कोई हाथ आजमाना चाहता है। हर कोई अन्य विधाओं के साथ व्यंग्य के साहित्यिक परिदृश्य से जुड़ना चाहता है। सभी व्यंग्यकारों को सादर नमन कि उन्होंने पाठकों को गम्भीर रचनाओं के बीच हँसने-मुस्कराने की गुंजाइश पैदा की है। हमारी नारी शक्ति भी इसमें लगी हुई है, बुलंदी के झंडे गाड़ रही है और पाठकों के बीच समादृत है।

विजय कुमार तिवारी

ऐसी ही विदुषी व सशक्त व्यंग्यकार अनिला सिंह चाड़क का व्यंग्य संग्रह "मास्क के पीछे क्या है" मेरे सामने है। उनके हिस्से में अनेक व्यंग्य संग्रह, कविता संग्रह, गजल संग्रह आदि प्रकाशित हैं। उन्होंने अनेक बाल कविता, बाल कहानी संग्रहों का संपादन, प्रकाशन किया है। साहित्यिक आयोजनों में उनकी विदेश यात्राएँ हुई हैं और पुरस्कारों-सम्मानों के लिए तो उनका घर छोटा पड़ रहा होगा।

पुस्तक के फोल्डर पर प्रो सत्यकेतु सांकृत ने हरिशंकर परसाई जी के हवाले से लिखा है, "व्यंग्य जीवन से साक्षात्कार कराता है, जीवन की आलोचना करता है, विसंगतियों, मिथ्याचारों और पाखंडों का पर्दाफाश करता है।" उसी परपरा को आगे बढ़ाने वालों के बीच उन्होंने जम्मू की सुश्री अनिला सिंह चाड़क के व्यंग्य लेखन पर चिन्तन किया है। प्रसिद्ध व्यंग्यकार श्री रामस्वरूप दीक्षित जी ने अनिला सिंह के व्यंग्य लेखन को लेकर लिखा है, "उनके पास व्यंग्य की एक मुकम्मल भाषा है और कहने का बेढब अंदाज। वे गुदगुदाते हुए धीरे से बहुत तीखा कटाक्ष कर पाठक को तिलमिला कर रख देती हैं। यह कौशल एक सुदीर्घ अभ्यास, सचेत और चौकस निगाह रखने पर ही आ पाता है।" प्रो० राजेश कुमार जी ने "शुगर कोटेड पिल्स" शीर्षक के अन्तर्गत सारगर्भित भूमिका लिखी है। संभवतया इस भूमिका के बाद कुछ भी कहने के लिए शेष नहीं बचता।

सुश्री अनिला सिंह चाड़क अपने 'मन की बात' काव्यात्मक शैली में लिखती हैं-"व्यंग्य स्वतः ही अंतस से फूटता है, जैसे फूटती है प्राकृतिक हँसी एक फब्बारे की तरह और आसपास के माहौल को स्वच्छ और निर्मल कर देती है, बिल्कुल उस पानी के फव्वारे की तरह जो पत्तियों और डालियों पर पड़ते ही गरदो गुबार को साफ कर देता है, हास्य-व्यंग्य भी अंतस से फूट कर उस सारे गरदो गुबार का सफाया कर देता है जो समाज के चेहरे पर अवतरित होते रहते हैं।" अपने इस व्यंग्य संग्रह "मास्क के पीछे क्या है? को लेकर लिखती हैं-"मेरा मानना है कि मास्क के पीछे सुगबुगाहट है, बगावत है, कराहट है और मिलावट है, दर्द है, उदासियाँ हैं, चहचहाहट है, कड़वाहट है, प्रकृति की समस्त क्रियाओं की प्रतिक्रियाएँ हैं।" उनका कहना है, यह मास्क ही है जो इतना कुछ छिपा सकता है। इस संग्रह में कुल 26 व्यंग्य संग्रहित हैं जिनसे व्यापक तौर पर उनके व्यंग्य लेखन की धार को समझा जा सकता है।

उनके व्यंग्य के हिन्दी-उर्दू-अंग्रेजी के शब्दों से युक्त शीर्षक ध्यान खींचते हैं और संकेत करते हैं कि जो भी चपेट में आया, कटना ही है। भाषा-शैली हो, तेज धार हो, आक्रामकता हो, भला कोई गुल न खिले, ऐसा हो ही नहीं सकता। जिसकी जैसी दृष्टि, अनुभव करने की क्षमता हो तो अच्छा लेखन होता ही है, उन्होंने अच्छा व्यंग्य लिखा है और अच्छा लेखन करती हैं। 'लल्लन और उनके दुमकटे चमचे' देश-दुनिया में व्याप्त चमचागीरी पर जबरदस्त व्यंग्य है। चमचे दुमदार होने चाहिए जबकि यहाँ उनकी दुम कटी हुई है। चमचागीरी के लिए आत्मा को मारना होता है। व्यंग्यकार ने चमचों पर गहन छानबीन की है, खूब चिन्तन किया है और उनके निष्कर्ष चौंकाने वाले हैं। लल्लन जी के साथ संवाद में भी व्यंग्य छिपा हुआ है और उन्होंने दुमकटे चमचों से सावधान होने की गुहार की है।

व्यंग्यकार में साहस है लोहा लेने का, जो भी पूछिए उसका उत्तर देने का। कोई पूछे-मास्क के पीछे क्या है? तो उत्तर मिलेगा कि चेहरों की बेशुमार संख्या है, तेवर और रंगों के बारे में भी बताया जायेगा। बाॅस को रिझाने, बहकाने वाला चेहरा, चमचागीरी में डूबा चेहरा, भ्रष्ट होते हुए ईमानदारी ओढ़ा हुआ चेहरा, नफरतों से भरा चेहरा, मुहब्बत की झूठी नुमाइश करता चेहरा, नेता का खूंखार चेहरा और न जाने कितने चेहरों की गाथा छिपी हुई है इस व्यंग्य में। अनेक कहानियाँ हैं, लेखिका ने परत-दर परत खोलकर रख दिया है। भाषा-शैली, कथ्य-कथानक सभी प्रभावशाली हैं। मास्क का हिन्दी करण मुख-लंगोट कम रोचक नहीं है। इसी को उन्होंने पुस्तक का शीर्षक बना दिया है। 'कुलबुलाहट सम्मान प्राप्ति की' साहित्य की दुनिया में पुरस्कारों, सम्मानों की दशा-दुर्दशा पर लेखिका ने भयंकर कटाक्ष किया है, कुछ पंक्तियाँ देखिए-साहित्य और सम्मान आपस में मीलों दूर हैं, सम्मान कला से नहीं कलाबाजियों से मिलते हैं, पुरस्कारवादी और अलगाववादी का चिन्तन आदि-आदि। पुरस्कार को लेकर घटनाक्रम, संवाद, जोगाड़ व तरकीबें रोचक हैं और आँखें खोलने वाली हैं। व्यंग्य "दुष्ट संग नहीं देही विधाता" में दुष्ट और पुष्ट पर शोध चौंकाने वाला है यानी जो दुष्टता की सीमा लाँघ गया, वह पुष्ट हो गया। कौआ और हंस की कथा रोचक परन्तु डराने वाली है। आधा कौआ, आधा हंस बनने से बात बनने वाली नहीं है। दुष्टता के इस माहौल में साफ-सुथरा बने रहना मुश्किल है। लेखिका की चिंता, चिन्तन और परिवेश का ज्ञान चौंकाता और सावधान करता है।

मुस्कराहटों ने शायद व्यंग्यकार को बहुत छला है, वे हाथ धोकर पड़ गई हैं, परत-दर-परत सच्चाई खोलती जा रही हैं और मान बैठी हैं, मुस्कराहटें बहुत घातक होती हैं। उनकी कविता देखिए-प्रेम से भी किया जाता है वार। उनके पास जानलेवा वनस्पतियों के उदाहरण हैं। शायरों की शायरी, रामकालीन नाक काटने का प्रसंग और बहुत कुछ है जो उनके अनुभव को विस्तार देता है। उन्होंने इस कला को आजमाना चाहा, लिखती है-आज जब हमें मुस्कराने की ज़रूरत पड़ी, चेहरे के अन्य अंगों ने अलगाववादी प्रवृत्ति अपना ली। जबरदस्ती कुछ भी नहीं किया जा सकता। हारकर उन्होंने तय कर लिया, अब झूठी तो क्या सच्ची मुस्कराहट भी चेहरे पर नहीं लाएंगे। वैसे इसकी ज़रूरत उन्हें पड़ती है, जिन्हें सौन्दर्य का टोटा पड़ा हो। इस तरह मुस्कराहटों को लेकर उनका बेबाकीपन अद्भुत व्यंग्य सृजित किया है। साहित्य में चोरी की परम्परा पहले से ही है और यह व्यंग्य विधा में जोरदार तरीके से उछाला जाता है। उनके नानाजी कहा करते थे-'चोर इतने निपुण होते हैं कि आँख से काजल चुरा लेते हैं और दूसरी आँख को खबर तक नहीं होती।" 'चौर्य से शौर्य तक' व्यंग्य में उन्होंने साहित्य में चोरी को खूब चित्रित किया है। निश्चित रूप से उनको खूब पाला पड़ा होगा। इसके कुछ लाभ भी हो सकते हैं जैसे बुढ़ऊ की डायरी से निकली कविता सौन्दर्यमयी सुरीले कंठ से निकल रही है। व्यंग्यकार की यह शैली, उनका अनुभव चमत्कृत तो करता ही है, यह भी दिखाता है, वह स्वयं भी कम निपुण नहीं हैं, दूसरों द्वारा साहित्य चोरियों का जीवन्त चित्रण करती है और पाठकों को सम्मोहित और सावधान करती हैं।

उनकी शैली देखिए-अभी-अभी मोबाइल ने खनकना शुरू किया है। हमने भी कुहुकते हुए जवाब दिया, कहिए? यह खनकना और कुहुकना जब अनिला सिंह 'चाड़क' के लेखन में हो, तो व्यंग्य उभरेगा ही और उसी का नतीजा है यह व्यंग्य रचना "मार्शल आर्ट फार लिविंग"। कुछ पंक्तियाँ देखिए-पहले हम आंतरिक प्रेरणा से मिमियाते थे, अब रिमोट कंट्रोल मिमियाने का बटन दबाता है तो हम मिमियाने लगते हैं, भौंकने का बटन दबाता है तो हम भौंकने लगते हैं। आँख, नाक, कान, गुर्दा, फेफड़ा आदि सबको लेकर लिखा गया यह व्यंग्य झकझोरता है। उनके व्यंग्य में थोड़ा हास्य, थोड़ी नजाकत और शेष सारा यथार्थ है। शरीर के अंगों को आधार बना उनका चिन्तन समझने योग्य है और उनकी तैयारी भी। वे लिखती हैं-"हम भविष्य में करीने से मार्शल आर्ट ज़रूर सीखेंगे और संसार की समस्त नारियों को सिखायेंगे--आप सब भी देखना---हम भी देखेंगे"। 'नंगा क्या नहाए क्या निचोड़े?' आज की आधुनिकता को लेकर जबरदस्त व्यंग्य है। पहले गरीबी थी, कपड़े पर्याप्त नहीं थे, इसलिए यह उक्ति प्रचलित थी। अब कपड़ा और रोटी जीवन से छूमंतर होता जा रहा है। जिस्म को उघाड़ने के फैशन ने सब कुछ नंगा कर दिया है और इन विचारों पर उन्होंने सही और सार्थक टिप्पणी की है-"यह सब कमीने हमें आदिमानव बनाने पर तुले हैं।" आज की औरत को लेकर उनका कटाक्ष और आक्रोश समझने योग्य है। वे लिखती हैं-"सुन्दरियों के जनून की लहर कहीं उनकी आत्मा भी न नंगी कर दे।" आज यह दुनिया स्वयं नंगा होने के लिए उतारू है और इसी सोच पर उनका व्यंग्य सावधान कर रहा है।

"लोकेशन मरने के बाद की" रचना का व्यंग्य और हास्य 'चाड़क' जी के मन की उड़ान दिखाती है। ऐसे दृश्य होते ही हैं घरों में और यह घरेलू आपसी खींचतान की अद्भुत कहानी है। पति-पत्नी के बीच की नोक-झोंक, वर्चस्व बनाए रखने की कोशिश, जीवित और मृत लोगों की तस्वीरों का सवाल, सब कुछ रोचकता लिए चित्रित हुआ है। सबसे रोचक तो उनकी भाषा है, लड़ाकू और आक्रमण करती हुई। झंडू और झंडी जैसा नामकरण और बिंब खूब हँसाने वाले हैं। लगता है, अनिला सिंह 'चाड़क' ने ऐसा जीवन्त युद्ध स्वयं अपने आसपास कहीं देखा है तभी ऐसे दृश्य सटीक रूप से दिखाई दे रहे हैं। "दशा हमारी दिशा पंडित की" पुनः रोचक और शिक्षाप्रद व्यंग्य हमारे सामने है। ग्रह-नक्षत्र, ज्योतिष, पंडित, ज्योतिषी आदि को लेकर उनका हास्य-व्यंग्य चित्रण सावधान करता है और ज्ञान देता है। उन्हीं का लिखा देखिए-हमने अब साफ-साफ पंडित जी से कह दिया कि ग्रहों की दशा इतनी बुरी नहीं है जितनी आपकी हमारे घर की ओर आने वाली दिशा, इसलिए हमारे पर रहम खाइए और अपना रास्ता और दिशा किसी दूसरे घर की ओर मोड़िए।

उनके हास्य व व्यंग्य रचनाओं में प्रतीकों, मुहावरों और बिंबों का कमाल उभरता है। विरोधी या दुखद परिस्थितियों को भी हास्य का विषय बना लेना उनके लिए सहज है। वे स्वयं पर व्यंग्य कर लेती हैं और कोई रोमांस का दृश्य दिखा देती हैं। सबसे कठिन होता है अपने-आप पर हँसना। "छूटती हुई हवाई यात्रा" की पंक्ति देखिए-तू भी मेरे साथ चिपकी हुई एक ट्राली है जिसे मैंने भी घसीटा है----उनके ख्वाबों का जहाज भी शादी के बाद वक्त के पहले ही उड़ गया।" लेखिका फिल्म के दृश्य जोड़ती हैं और गाती हैं-तन्हा--तन्हा दुख भोगेंगे---तन्हा--तन्हा गायेंगे। किंगफिशर और सुन्दरियों को लेकर वे जबरदस्त व्यंग्य करती हैं, बल्कि आक्रमण करती हैं। एयरपोर्ट का टुकड़ा-टुकड़ा दृश्य उनकी चिन्तनधारा और उड़ान दर्शाता है। यह उनकी क्षमता ही है एयरपोर्ट पर रात भर जागने की पीड़ा को हास्य-व्यंग्य के रूप में लिखकर स्वयं आनंद ले रही हैं और पाठकों को भी दे रही हैं। वैसे ही उनका छोटा सा व्यंग्य है-"सेक्यूलर मच्छर की हिमाकत", पंक्तियाँ देखिए-"वह(मच्छर) इस बात से अनभिज्ञ था कि सबके खून में कुछ खुराफाती अंश पाए जाते हैं जो आपस में मिलकर खूंखार प्रवृति के हो जाते हैं और आपस में भिड़कर मर जाते हैं।" चाड़क जी ने एकता के लिए अच्छी कल्पना की है और दुश्मनों की पहचान भी।

'गिरे गाज तुम पर प्याज' प्याज को लेकर स्वस्थ और सुंदर व्यंग्य है। सुखद यह है, इस प्याज ने सुंदर सी व्यंग्यकार के आँसू निकाले हैं और यह सूचना उन्होंने स्वयं दी है। ज़रूरत से ज्यादा भाव बढ़ने की वजह से वह दुर्लभ हो जाती है और उसके मुखौटे पर मुखौटे से कोई भी रहस्य समझ नहीं पाता। प्याज के ऐसे-ऐसे कारनामे हैं, कोई भी पंगा नहीं ले सकता। चाड़क जी ने ऐसा वर्णन किया है मानो उनका खूब पाला पड़ा है। 'अंग्रेजियत का लंगोट' किंचित भिन्न तरह का व्यंग्य है। उनके पास हिन्दी, उर्दू, कश्मीरी, अंग्रेजी, भोजपुरी के शब्द हैं और धड़ल्ले से प्रयोग करती हैं। मुहावरे और कहावतों से उनकी भाषा-शैली चमत्कृत करती है। खूब खुलकर, साहस के साथ लिखती हैं, मानो यह कोई उनकी मर्दाना शैली है। लंगोट का उदाहरण ही देख लीजिए, लिखती हैं-इस लंगोट को सिर का हैट बना लिया और बड़ी शान से लंगोट ढोते रहे यानी जितनी अंग्रेजी वह छोड़ गए थे उसे माथे का ताज बना लिया। अंग्रेजी के अधूरे ज्ञान के अनेक रोचक प्रसंग लिख कर उन्होंने खूब हँसाया है। ऐसा होता ही है परन्तु हम इसके खतरे को समझ नहीं पा रहे हैं। चाड़क जी ने अंग्रेजियत के लंगोट को सही पकड़ा है, उम्मीद है हमारे देशवासी उनके व्यंग्य की धार को समझेंगे।

शीर्षक का चुनाव भी व्यंग्य की दशा-दिशा बताने लगता है और ज्ञात होने लगता है कि अमुक व्यक्ति बना ही है व्यंग्य लिखने के लिए। उनके भीतर आवश्यक सारे गूढ़ तत्व भरे हुए हैं, जब चाहें, जहाँ चाहें उन्हें व्यंग्य दिख जाता है। यह उनकी आँखों का कमाल है और मन-मस्तिष्क तो तैयार ही रहता है। कूड़ा आख्यान को समेटे उनका शीर्षक "कूड़ा-कूड़ा एवरीवेयर" उनकी समझदारी, लाचारी और भावनाओं का सटीक चित्रण है। उनकी अपनी दृष्टि साथ देती ही है, वे नत्थू जैसे लोगों से ज्ञान हासिल करती हैं, विदेश से भारत दर्शन के लिए आने वालों को कूड़ा पहाड़ दिखाती हैं। उनकी रचनाओं में स्त्रियाँ होती हैं, इधर से हों या उधर से, खूब कटाक्ष करती हैं। स्त्री होकर भी उन्होंने स्त्रियों को दुनिया की सारी समस्याओं से जोड़ रखा है और हर व्यंग्य में झाडू़ दिखा देती हैं। सामने का और भीतर पसरा सारा कूड़ा मूर्त होकर अद्भुत व्यंग्य बन जाता है। वैसे ही "कोरोना का रोना" शीर्षक वाले व्यंग्य में सीधे परमात्मा से ही स्पर्धा है। वह एक ताज से सुशोभित है, यह अनेक ताज पहने विचर रहा है। मनुष्य भय के चलते बहुत कुछ करता रहता है। कोरोना ने भगवान को ही लाॅक कर दिया और स्वयं विचरण करने लगा। लोग डर-डर कर जीने लगे हैं। लेखिका का मत है, परमाणु बम न बनाकर यदि लोगों के लिए रोटी का जुगाड़ किया गया होता तो लोग इस तरह सड़कों, रेल की पटरियों पर भूखे पेट न मरते। कोरोना ने प्रकृति को, परिन्दों, जानवरों को स्वच्छन्द कर दिया है। लोग घरों में दुबक गए, अपने बुरे कर्मों का हिसाब लगाने लगे हैं और सुधरने लगे हैं।

'हक से मांगो प्रिया गोल्ड' की पंक्ति देखिए-"काले रंग में एक विशेष गुण है कि वह खुद पर पड़े दाग-धब्बों को दिखने नहीं देता, आत्मिक तौर पर सफेद शफ्फाक लोग बिना कोई सवाल किए ग्रहण कर लेते हैं।" कौए का उदाहरण देते हुए वे बताती हैं, लोग एडजस्ट करने की सलाह देते हैं परन्तु कौए कभी एडजस्ट नहीं करते। उन्हें अपना हक लेने आता है। कालेपन में इनर्जी लेवेल अधिक होता है क्योंकि वह वातावरण से इनर्जी चूसता है। रिश्तेदारों के मन में प्रेम का सागर सूख चुका है, वे प्रेम की वजह से नहीं पधारते, बस खाने-पीने, लूटने की वजह से आते हैं। इन सभी प्रसंगों की चर्चा करते हुए लेखिका ने व्यंग्य सृजित किया है। कभी-कभी किंचित अति की बू आती है उनके देखने, समझने और लिखने में। हमेशा भोगकर ही सीखा जाए, ज़रूरी तो नहीं, सबको सावधान, सचेत भी रहना चाहिए। 'शहदीली जुबान' रोचक और यथार्थ से भरा व्यंग्य है। रचनाकार को कटु अनुभव हुए हैं और अब उनपर रूखा बोलने का आरोप लगता है। सामने कुछ और, पीछे कुछ और की चर्चा होती ही है, किसी के साथ फोनवार्ता प्रसंग ने हिलाकर रख दिया है। मोबाइल, जिह्वा आदि सबसे प्रश्न करती हैं, शहदीली होने का रहस्य जानना चाहती हैं और स्त्रियों को लेकर तनिक अधिक ही चिन्तित हैं।

अनिला सिंह 'चाड़क' अपनी व्यंग्य रचनाओं में बिंब का सहारा लेती हैं, कटाक्ष करती हैं और शब्दों की जादूगरी दिखा देती हैं। 'मक्खी बनाम डेमोक्रेसी' के सारे दृश्य ऐसे रचे गए हैं मानो उन्होंने सब कुछ अपनी खुली आँखों देखा है। सुखद संयोग यह भी है, जाँच-पड़ताल का जिम्मा मक्खी पर है। ऐसे बिंब में ढालना किसी के लिए साहस ही माना जायेगा। उन्होंने मक्खी प्रसंग बार-बार देखा और अनुभव किया है। मास्टर जी की राष्ट्र भक्ति को मक्खी ने प्रभावित किया था, यह कुलभ्रष्ट प्रसंग सामने ही है, ऐसे में मक्खी से बेहतर कुछ हो नहीं सकता रहस्योद्घाटन के लिए। कोरोना ने दूसरी मुसीबत खड़ी कर दी है। लोग कोरोना और मक्खी दोनों से परेशान हैं, एक मास्क पहनने को मजबूर करता है और दूसरा मास्क उतरवाने पर आमादा है। सबसे रोचक और सच्चाई स्वयं मक्खी बयान करती है और अपनी व्यथा बताती है। कहानी में विक्रम और बेताल का आगमन होता है। इस कथा का व्यंग्य तो सभी समझ रहे हैं परन्तु संदेश समझने के लिए उन्हीं की शरण में जाना पड़ेगा। जीवन में नित्य नए-नए अनुभव सबको होते हैं और एक से एक धुरंधरों से पाला पड़ता है। "मैं चरित्रवान हूँ" जैसा व्यंग्य होना ही था इस संग्रह में। व्यंग्यकार ने जीवन के नाना संदर्भों, सम्बन्धों को देखा है, परखा और समझा है। चरित्र प्रसंग से तो दुनिया बेहाल है, स्त्रियों ने पुरुषों को देखा है, पुरुषों ने स्त्रियों को आजमाया है और इसी में चरित्रवान व चरित्रहीन की सच्चाई छिपी हुई है। कथा रसिक लाल जी की है और लिखा है एक सधी हुई साहसी व्यंग्यकार ने। यह कथा बड़ी भी है, इसके दृष्टान्त सर्वत्र मिल जाते हैं, विषय-वस्तु, कथ्य-कथानक की कोई कमी नहीं होती। व्यंग्यकार की प्रश्नोत्तरी और संवाद शैली जबरदस्त प्रभाव छोड़ रही है, शायद यह उनका प्रिय प्रसंग हो व्यंग्य लिखने के लिए।

व्यंग्यकार की एक और विशेषता होती है, वह शब्दों के साथ खूब खेलता है और नाम चुनकर ले आता है। 'शरीफ बनाम बदमाश' व्यंग्य में उन्होंने डुप्ले जी का उल्लेख किया है। यह भी कोई नाम हुआ? वे किसी से मिलते हैं तो कोहनियों तक हाथ जोड़ देते है। बदमाश तो कभी ऐसा नहीं करते। उनकी पत्नी रहस्य खोलती है-"वह कूल नहीं, नामाकूल है, हमेशा मेरे प्रतिकूल हैं और मेरे लिए फूल हैं।" वे बताती हैं-डूप्ले जी ने सफेद रंग का चोगा भीतर के कालेपन को छिपाने के लिए पहना है, वे सफेद कपड़े पहनकर लोगों को भ्रमित करते हैं। पीछे बैठे दूसरे सज्जन ने डूप्ले जी को लेकर कहा-इन्होंने न जाने कितने शरीफ लोगों को रिझाकर अपने भीतर गुड़प लिया है। वे खुलकर हँसते नहीं। व्यग्यकार को पता है-डूप्ले जी शराफत की आड़ में पत्नी की आत्मा को निगल चुके हैं और न जाने कितनों की आत्माओं का अपहरण किया है। वे आकर पास बैठें, इससे पहले ही उन्होंने बाहर का रास्ता पकड़ लिया। "ईमानदार कुत्ते और कला निपुण दरवाजे" जैसी रचना में लोगों के परस्पर विरोधी चरित्र की झलक मिलती है। यह हमारे समाज की आज की सच्चाई है। वहाँ शेरू और मुरारी लाल जी हैं, उन्हीं की चर्चा है और व्यंग्यकार लिखती हैं-इस कुत्तामयी वातावरण में हमें लग रहा था कि हम कहीं कुत्ते में ही परिवर्तित न हो जाएँ और भौंकने लग जाएं। ईमानदार कुत्ता और बेइमान मालिक के साथ निभ कैसे रहा है? ये सारे दृश्य झकझोरते हैं, प्रश्न विचलित करते हैं और व्यंग्य चमत्कृत करता है।

'चूहों की भागीरथी" छोटी सी व्यंग्य रचना में चूहों की भीड़, घर में अनधिकार प्रवेश, एक-एक चीज को कुतर-कुतर कर नष्ट करना, उछल-कूद मचाना और डराना, मनमानी करना प्रायः सबने देखा है। चाड़क जी लिखती हैं-जैसे भारतीय अपने देश की आत्मा तक को कुतर जाते हैं, चूहों का निशान भी हमारी आत्मा थी, हम अहिंसावादी थे और वह हिंसावादी। चूहों को लेकर व्यंग्यकार ने देश का सच लिखा है। भले ही यह उनका अपना चिन्तन व विचार है परन्तु व्यंग्य पढ़ने योग्य है। चूहों के बाद बिल्ली पर "खिसियानी बिल्ली खंभा नोचे" जैसा व्यंग्य अनिला सिंह की सोच दर्शा रही है। यहाँ भी चूहा है, मास्टर जी का पाजामा है और उनके साथ बिल्ली का संवाद है। कहानी को बुनने के लिए व्यंग्यकार को बहुत दूर जाना नहीं पड़ा है, सारा माल-मसाला आसपास ही है और यह शीर्षक तो जमाने से उपलब्ध है। उनके पास कला है, कथ्य-कथानक है और बिल्ली का संकल्प है। वह मास्टर जी से कहती है, "मैं तेरा दुष्चरित्र नोचूंगी, अनैतिक मूल्यों को नोचूंगी, सड़ी-गली शिक्षा-प्रणाली को नालों में डालूँगी।" दिमाग की खिड़की खुलती है-यह बिल्ली रूपी जनता हमेशा खिसियाती हुई खंभों को नोचने की तीव्र इच्छा लिए हुए अपने सिर के बाल नोचती होगी क्योंकि समाज का जहर उसे खिसियाने के लिए उकसाता होगा और लीडर रूपी चूहे फलों का आनंद लेते होंगे।

'समाज में चेहरों का योगदान' व्यंग्य लिखते समय अनिला सिंह जी के जेहन में उनके लम्बे जीवन के कटु अनुभव वाले चेहरे साक्षात आ खड़े होते होंगे। उनकी भाषा में ये भेड़िए हैं कभी शेर की खाल ओढ़ लेते हैं और कभी बगुला भगत की तरह खड़े हो जाते हैं। उनके अनुभव रोचक हैं। कोई उनका अधीनस्थ कर्मचारी सामने रोनी सी सूरत में प्रोन्नति के लिए याचना करता है और बाहर निकल कर वीभत्स हो उठता है, दाँत निपोरता है और उल्लू कहता, समझता है। यह तो हिल जाने वाली घटना है। ऐसे ही कुछ दूसरों के व्यवहार-विचार, हाव-भाव और चेहरे-मोहरे के बारे में उन्होंने यथार्थ चित्रण करते हुए लिखा है और खूब व्यंग्य का प्रसाद बांटा है। वे लिखती हैं-"चेहरे, समाज में एडजस्ट होने के लिए कितना बड़ा योगदान दे सकते हैं।"

उनके व्यंग्य संग्रह "मास्क के पीछे क्या है?" का अंतिम व्यंग्य 'यक्ष का दक्ष' है। व्यंग्यकार को किसी संपादक का पत्र मिला है और स्वतंत्रता की स्वर्ण जयंती पर व्यंग्य लिखने का आग्रह किया गया है। व्यंग्य में विवादास्पद बात नहीं होनी चाहिए। उन्हें लगता है मानो हमें हुक्म दिया जा रहा है कि अपने हाथ-पैर बाँधकर विसंगतियों के गाल पर जोर से तमाचा मारो, आँखें फोड़ लो और समाज में फैली विकृतियों को ढू़ँढ-ढूँढकर आकार दो, टांगें कटवाकर स्वतंत्रता की जय-जयकार करते हुए तेज दौड़ो और मंजिलों को पा लो, सूँघने की सारी शक्तियों को क्षीण कर लो और सूँघकर पता लगाओ कि समाज का कौन सा अंग सड़ रहा है। स्वतंत्रता को संबोधित करते हुए व्यंग्यकार की बातें व्यंग्य के साथ तार्किक भाव-संवेदना व्यक्त करती है। "तुम मुझे खून दो, मैं तुम्हें आजादी दूंगा" किसी महापुरुष की बातों को याद करती हैं और लिखती हैं-"हमें यह महसूस हो रहा है कि दुनिया की हर शह स्वतंत्र है, गुलाम है तो सिर्फ हमारी कलम।" आगे यक्ष प्रसंग को उन्होंने रोचक तरीके से प्रश्नोत्तरी में ढाला है ताकि पाठक हँसते रहें।   

इस तरह देखा जाए तो हास्य-व्यंग्य की रचनाएँ खूब लिखी और पढ़ी जा रही हैं। इस विधा ने साहित्य में अपनी जड़े जमा ली हैं और व्यंग्यकार सम्मानित-पुरस्कृत हो रहे हैं। अनिला सिंह चाड़क के व्यंग्य संग्रह को पढ़ते हुए लगा, उनके पास शब्दावली है, कहावतें-मुहावरे हैं, कथ्य आधारित भाषा और बेबाकपन वाली शैली है। सारे दृश्य उनके आसपास के हैं और चरित्र कुत्तों, चूहों, बिल्लियों वाले हैं। निश्चित रूप से उन्होंने मनुष्य के भीतर जड़ जमाए स्वार्थ, ईर्ष्या, लोभ-लालच जैसे दुर्गुणों को खूब चित्रित किया है। पढ़े-लिखे समाज के दोहरे चरित्र वाले पुरुषों और स्त्रियों को खूब लताड़ा है। स्त्रियों पर उन्होंने बार-बार व्यंग्य किया है, उनकी भावना है कि स्त्रियों का उज्वल चरित्र हो, वे छोटे-छोटे स्वार्थों के लिए समझौता न करें। उन्होंने निश्चित ही ऐसे दृश्यों को देखा है और विचलित हुई हैं। कभी-कभी उनका  भाषा-संयम आक्रामकता के साथ उभरता है, इसका अपना सौन्दर्य और अपनी मर्यादाएँ हैं। वे जानती सब कुछ हैं और स्वच्छन्दता पूर्वक जितना मन होता है, पाठकों के सामने परोस देती हैं या जितना चाहती हैं छिपा लेती हैं। कुल मिलाकर उनका व्यंग्य प्रभावशाली दिखाई देता है।

---

सेतु, जनवरी 2024