सम्बन्धबोध और सम्बन्ध-दायित्वों के निर्वहन की प्रेरणा देता उपन्यास: एकान्तवासी शत्रुघ्न

समीक्षक: दिनेश पाठक ‘शशि’

28, सारंग विहार, मथुरा-6; चलभाष: +91 941 272 7361; ईमेल: drdinesh57@gmail.com

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पुस्तक: एकान्तवासी शत्रुघ्न (उपन्यास)
लेखक: अमिता दुबे
पृष्ठ: 124
मूल्य: ₹ 300.00 रुपये
प्रकाशन वर्ष: 2021
प्रकाशक: बोधि प्रकाशन, जयपुर
ISBN: 978-93-90419-23-4
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हिन्दी साहित्य की समालोचना, कहानी, उपन्यास, काव्य और समीक्षा एवं बाल साहित्य आदि विविध विधाओं, में साधिकार लेखनी चलाकर ढाई दर्जन से अधिक पुस्तकें लिखने वाली, प्रखर चिंतक एवं विदुषी, साहित्यकार डॉ.  अमिता दुबे का उपन्यास "एकान्तवासी शत्रुघ्न" उनकी तीसवीं कृति है।

मध्य प्रदेश साहित्य अकादमी सहित तीन दर्जन से अधिक संस्थाओं द्वारा पुरस्कृत लेखिका एवं उत्तर प्रदेश हिन्दी संस्थान की पत्रिका ‘साहित्य भारती’ एवं ‘बाल वाणी’ की सम्पादक, विदुषी डॉ. अमिता दुबे जी का उपन्यास एकान्तवासी शत्रुघ्न’ एक ऐसा उपन्यास है जो उन्होंने महामारी कोविड-19 के कारण तालाबन्दी के दौरान रचा है।

शत्रुघ्न के बहाने समस्त मानव जाति को सामाजिक एवं पारिवारिक सम्बन्धों में मधुरता की सलिला पुनः प्रवाहित करने का आह्वान करता हुआ यह उपन्यास सम्बन्धबोध और सम्बन्ध दायित्वों के निर्वहन की प्रेरणा देता प्रतीत होता है।

 पौत्र अतुल्य की बाल जिज्ञासाओं को शान्त करने के लिए दादी सुगन्धा द्वारा  दिए गये उत्तरों के रूप में बुना गया यह उपन्यास आगे और आगे पढ़ते जाने पर पाठक वर्ग को विवश करता हुआ धारा प्रवाह रूप में आगे बढ़ता है।

रामकथा के विभिन्न पात्रों के बीच शत्रुघ्न की उपेक्षा ने लेखिका के अन्तर्मन को सदैव विकल किया है परिणाम स्वरूप उन्होंने अनेक साहित्यकारों की कृतियों का मंथन कर नवनीत के रूप में उपन्यास ‘एकान्तवासी शत्रुघ्न’ की रचना की है।

लेखिका ने पूरी रामायण के सभी पात्रों  और हर परिस्थिति में उनके चरित्रों /आचरणों का उपन्यास में धीरे-धीरे सहज रूप से पुर्नउल्लेख करके पौत्र अतुल्य के बालमन पर सामाजिक एवं पारिवारिक सुसंस्कारों की नींव स्थापित  करने का कार्य किया है।

राम-सीता और लक्ष्मण के वनवास चले जाने पर तथा राम के वियोग में राजा दषरथ द्वारा प्राण त्यागने पर भरत और शत्रुघ्न जब अपनी ननिहाल से लौटकर आते हैं तो माँ के आचरण का पता चलने पर, भरत परिवार एवं अयोध्यावासियों को लेकर श्री राम को बन से वापस लाने के प्रयास के विफल हो जाने पर श्रीराम की चरण पादुकाओं को राज सिंहासन पर रखकर, स्वयं नन्दिग्राम में 14 वर्ष तक वनवासियों की भाँति रहे।

"... किन्तु शत्रुघ्न ने भी तब तक राजमहल में भोजन नहीं किया। वे भरत की भाँति ही कन्द, मूल, फल का सेवन करते रहे। वे अपने तीनों भाइयों की भाँति तपस्वी वेश में तो नहीं रह रहे थे परन्तु उनका मन वनवासी ही था, उनका भोजन वनवासी की भाँति था, उनका शयन भी वनवासी की भाँति ही था। ... इसलिए भरत के विश्राम करने जाने के उपरान्त वे एक पत्थर की शिला पर कुछ घण्टे विश्राम करते और प्रातः होने से पूर्व ही नगर की सीमाओं की चौकसी हेतु निकल पड़ते। .....जो काम श्रीराम के साथ लक्ष्मण कर रहे थे वही कार्य अयोध्या के राजमहल में रहने वाले शत्रुघ्न कर रहे थे।" (पृष्ठ-35-36)

भरत भी इस बात को स्वीकारते हैं तभी तो उन्हें शत्रुघ्न से कहना पड़ा, "... तुम्हारे कारण ही तो मैं भैया श्री राम की अमूल्य निधि उनका विश्वास सहेज पा रहा हूँ अगर तुम मेरे पास नहीं होते तो मैं इस विशाल साम्राज्य का भार अपने कंधों पर कैसे उठा पाता।" (पृष्ठ-38)

लेखिका डॉ. अमिता दुबे जी ने अपने इस उपन्यास के माध्यम से शत्रुघ्न के त्याग को बहुत महत्वपूर्ण सिद्ध किया है उनका कहना है कि-"श्री राम तो पिता के वचन का पालन करने के लिए वनवासी बने थे, लक्ष्मण राम के अनुगामी थे इसलिए वन में थे। भरत अपनी माता कैकेयी के कुकृत्य का समाहार करने के लिए नन्दीग्राम में थे परन्तु शत्रुघ्न को तो राजमहल का सुख प्राप्त था। वे न तो किसी वचन से बंधे थे, नहीं उन्हें अपनी माता के कुकृत्यों के लिए पश्चाताप करना था। वे राजभवन में राजसी वस्त्रों में भी वीतरागी की भाँति जीवन जी रहे थे।" (पृष्ठ-46)

दिनेश पाठक ‘शशि’

इतना ही नहीं शत्रुघ्न ने चौदह वर्षों तक अपनी पत्नी श्रुतिकीर्ति तक की ओर नहीं देखा। 14 वर्ष बीत जाने पर जब उन्हें श्रीराम के आगमन की सूचना मिली    तब वह इतने प्रसन्न हुए कि उन्होंने उनके आगमन की सूचना श्रुतिकीर्ति को दी तो श्रुतिकीर्ति भी सुखद आश्चर्य में पड़ गईं, "श्रुतिकीर्ति को सहसा अपने कानों पर विश्वास नहीं हुआ। प्राणनाथ ने आज उन्हें ठीक चौदह वर्ष बाद ‘प्रिये’ से सम्बोधित किया। मेरी ओर एक दृष्टि भी डाली है, मेरे सौभाग्य का उदय हो गया।" (पृष्ठ-57)

विद्वान लेखिका  उपन्यास में शत्रुघ्न के 14 वर्ष तक बिताये वीतरागी, त्यागी चरित्र को,  पूर्णरूपेण उकेरने में तो सफल रही ही है साथ ही उन्होंने माता-पिता और गुरुजनों के आशीर्वाद तथा भारतीय संस्कृति में एवं कर्मगति में विश्वास को दृढ़ करने का भी प्रयास किया है। उर्मिला की दषा एवं दृढ़ विश्वास को रेखांकित किया है तो सीताजी के बहाने समस्त नारी जाति के गुणों का बखान भी किया है। इतना ही नहीं भ्रातृ प्रेम, श्रुतिकीति, कौशल्या एवं कैकेयी की मनोदशाओं का क्रमिक रूप से चित्र उपस्थित किया है। वहीं राम की विनम्रता, कैकेयी का प्रलाप, राम, भरत, कौषल्या, माण्डवी और उर्मिला द्वारा शत्रुघ्न की प्रशंसा भी अद्भुत शब्दों में कराई है। जो शत्रुघ्न के चरित्र को दृढ़ता प्रदान करते हैं-

"शत्रुघ्न के कारण हम जी सके बेटा राम। अन्यथा तुम तीनों की प्रतीक्षा में हमारी आँखें तो पथरा जातीं।" सुमित्रा ने आँसू पौंछते हुए कहा।

"माँ, शत्रुघ्न भैया के कारण मैं भी यह कठिन समय बिता सकी।" उर्मिला ने कहा। ... माण्डवी ने भी शत्रुघ्न की प्रशंसा करते हुए कहा, "माता शत्रुघ्न भैया तो हमारे सेतु बने। उन्होंने हम सभी परिवारीजनों के मध्य गतिविधियों को प्रचारित किया और जहाँ कहीं भी निराशा का आधिक्य था वहाँ आशा का संचार करते रिपुसूदन।" (पृष्ठ-67)

इस प्रकार रामकथा के विभिन्न पात्रों के बीच शत्रुघ्न की उपेक्षा को भूलकर उपन्यास का पाठक रिपुसूदन यानि शत्रुघ्न के सभी सकारात्मक पक्षों से भिज्ञ होता है और स्वाभाविक रूप से शत्रुघ्न को नमन करने पर बाध्य होता है। यही इस उपन्यास की सार्थकता है।

कुल मिलाकर उपन्यास की भाषा-शैली सहज-सरल और आकर्षक है। पूरे उपन्यास में प्रवाहमयता है। मुद्रण साफ-सुथरा है। हिन्दी साहित्य जगत में उपन्यास ‘एकान्तवासी शत्रुघ्न’ का सर्वत्र स्वागत होगा, ऐसी  आशा है।

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सेतु, मार्च 2021

अनुक्रमणिका, जनवरी 2021

सेतु वर्ष 5, अंक 8, जनवरी 2021

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सेतु के पीडीएफ़ (PDF) डाउनलोड, कविता कोश पर

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सम्पादकीय

• गणतंत्र, प्रशासन, और अराजकता (अनुराग शर्मा)

कथा साहित्य

• लघुकथा: आशीष श्रीवास्तव
• हमारे परशुराम: नमिता सचान सुंदर

समीक्षा

• धुस-कुटुस (प्रबोध गोविल): दिनेश पाठक 'शशि'
• शत प्रतिशत (हंसा दीप): नीलोत्पल रमेश

आलेख, विमर्श, व शोध

• अभिनव गीतों का रचना संसार: मनोहर अभय
• रतन थियाम: रंग परम्परा का पुनराविष्कार: प्रोमिला
• यथार्थ का उलझता, उलझाता स्वरूप: चंद्रमोहन भण्डारी
  
• सामाजिक सरोकारों के प्रति दायित्वबोध कराती रामकुमार आत्रेय की लघुकथाएँ: अशोक बैरागी
  

स्थायी स्तम्भ

• बिंदास: धर्मपाल महेंद्र जैन
  
• अहिंसा: कन्हैया त्रिपाठी

काव्य-गीत-पद्य

• आऋम
• एकता शर्मा
• नवीन गौतम
• सुनील कुमार
• नीरज शास्त्री
• अनुभव राज
• सूर्यमणि दुबे
• शुभम राठौर
• प्रियांकी मिश्रा
• मनुज चतुर्वेदी
• अल्पना नागर
• रूना लखनवी
• आरती कुमारी
• अनुपमा मिश्रा
• कैलाश विझुडा
• राज व्योमकेश
• सुधीर केवलिया
• उल्लास पाण्डेय
• अलका 'अलमिका'
• अरुण कुमार प्रसाद
• अमरेश सिंह भदौरिया
• सविता सिंह दास 'सवि'
• जितेंद्र सुकुमार 'साहिर'
• कौशल किशोर श्रीवास्तव
• श्याम सुंदर  श्रीवास्तव 'कोमल'

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Setu, English, January 2021
Setu Home - हिंदी मुखपृष्ठ

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Ps-Fs :: Sunil Sharma

Paco's Atlas And Other Poems
By John Thieme

India as an IT Superpower
Anurag Sharma

अनुरागी मन कथा संग्रह :: लेखक: अनुराग शर्मा

आग से अंतरिक्ष तक :: अज़ीज़ राय

Basic Hindi 2 Workbook :: Sonia Taneja

She Spoke in Tongues :: Coming soon

Women, Nurturing Outlook and Ecology

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कुछ और सुंदर, रोचक, उपयोगी, त्रुटिहीन पुस्तकें शीघ्र आ रही हैं
More books coming soon

गणतंत्र, जनतंत्र, लोकतंत्र, अनुशासन, प्रशासन और अराजकता

अनुराग शर्मा

नमस्कार!

मकर संक्रांति के आगमन के साथ दिन बड़े होने आरम्भ हो गये हैं। पिट्सबर्ग इस समय हिम से ढँका हुआ है लेकिन विश्वास है कि आगामी सप्ताह तापक्रम को सामान्य करेंगे। 

संसारभर में करोना के टीकों के प्रति उत्साह तो है ही, संसार के सबसे बड़े टीका-उत्पादक देश के रूप में भारत ने नेपाल, म्यानमार, बांग्लादेश, भूटान, और श्रीलंका के साथ मॉरिशस, कुवैत, ब्राज़ील तथा मेक्सिको जैसे देशों को करोना के टीकों की आपूर्ति करने के लिये विशेष सम्मान पाया है। यह हम सब भारतवंशियों के लिये अत्यंत गौरव का विषय है। देश में शांति की स्थिति देश की आंतरिक प्रगति के साथ-साथ विश्वभर के स्थायित्व के लिये एक अनिवार्यता है। प्रशासन को इस दिशा में विशेष ध्यान देने की आवश्यकता है।

गत 26 जनवरी को संसार के सबसे बड़े लोकतंत्र भारत ने जहाँ अपना गणतंत्र दिवस मनाया वहीं एक बड़े अराजक झुण्ड ने ट्रैक्टर किसान परेड के नाम पर दिल्ली में खुलकर हिंसक ताण्डव किया। यहाँ तक कि लालकिले पर चढ़कर वहाँ फहरते तिरंगे के मुकाबले साम्प्रदायिक ध्वजा फहरायी गयी।

इस घटना से कुछ ही दिन पहले संसार के एक अन्य बड़े लोकतंत्र अमेरिका के संसद भवन में एक हिंसक भीड़ ने आक्रमण कर दिया। ये दोनों ही घटनाएँ लोकतंत्र में आपराधिक मनोवृत्ति के हिंसक झुण्डों द्वारा, लोकतंत्र में सामान्य समझी जाने वाली नागरिक स्वतंत्रता के निकृष्टतम दुरुपयोग के उदाहरण हैं।  

दोनों ही स्थितियों में घटनास्थल पर उपस्थित छोटे और अप्रभावी पुलिस दलों ने अति संयम का प्रदर्शन करते हुए खुद हानि झेलते हुए भी, किसी भारी टकराव और बाद में उसके सम्भावित राजनैतिक दुरुपयोग की समस्त सम्भावनाओं को निरस्त कर दिया। लेकिन ऐसी घटनाएँ शांतिप्रिय देशभक्त नागरिकों को चिंतित करती रही हैं। ऐसी अनुशासनहीनता को दण्डित न करना लोकतंत्र को कमज़ोर करता है और दुष्ट मनोवृत्ति के अराजक झुण्डों के आत्मविश्वास में बढ़ोत्तरी करता है। इसे यथाशीघ्र रोका जाना चाहिये।

सेतु के 2021 के इस पहले अंक में आपका स्वागत है। अपनी प्रतिक्रिया से हमें अवश्य अवगत कराइये।

 

शुभाकांक्षी,   

सेतु, पिट्सबर्ग
31 जनवरी 2021 ✍️

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सेतु, जनवरी 2021

मानव जाति की सर्वोच्च आकांक्षाओं की प्रतीक- अहिंसा

डॉ. कन्हैया त्रिपाठी

- कन्हैया त्रिपाठी

डॉ. कन्हैया त्रिपाठी, भारत गणराज्य के माननीय राष्ट्रपति जी के विशेष कार्य अधिकारी का दायित्व निभा चुके हैं और सेतु सम्पादक मंडल से संबद्ध हैं।

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प्राचीन काल से, मानव जाति, ग्रह पृथ्वी पर अपने संक्षिप्त इतिहास में, अपने लिए अकल्पनीय भयावहता और नरसंहार का कारण और अनुभव करती रही है। लेकिन मूलरूप में, मनुष्य की पहचान उसके सांस्कृतिक मूल्यबोध के कारण श्रेष्ठ मानी गई है। धरती पर मनुष्य रूप में या ऋषि, गंधर्व, देवता और ईश्वरत्व की भी जो कल्पना है वह मनुष्य सदृश ही की जाती है। इसका कारण स्पष्ट है कि मनुष्य अपनी सोच का ईश्वर, देवता, ऋषि, गंधर्व सब गढ़ता रहा है। उसके इस अनगढ़ को गढ़ने की भी प्रक्रिया, उसकी सोच से निष्पादित होती रही है। यह सब मनुष्य संभवतः इस वजह से कर सका क्योंकि उसने मनुष्य और देवता के बीच अंतर को समझा। राक्षस योनि भी मनुष्य ने परिभाषित किया, और यह सब उसके सांस्कृतिक चेतना का परिणाम रहा है। एक मौलिक उसकी सोच यह ज़रूर रही है कि ईश्वर कण-कण में विद्यमान है। यह परिभाषित करने की प्रक्रिया निःसंदेह मनुष्य के व्यवहार व सोच से उपजी अनुभूति के आधार पर हुई होंगी। लेकिन जो पहले था वह उत्कृष्ट था, ऐसा हमारे शास्त्र कहते हैं। जो आज हैं उससे भी हम ज्यादा परिष्कृत थे, ऐसा कहा जाता है। लेकिन जो आज है उसके हम प्रत्यक्षदर्शी हैं। जो पहले था, उसका तो हम अभिलेखों और पुस्तकों में अध्ययन करते हैं, तब हमें पता चलता है। जिन इतिहास के साथ हमारे पूर्वज जीते आए हैं, उसे सच मानें तो भी हम यह पाते हैं कि हमारा विकास और हमारी सोच का विकास सतत है। वह निरंतरता में गतिमान है। हमारे शास्त्रों की बहुत सारी कथाएँ तो मिथ मान ली जाती हैं लेकिन आज के सच से ही अपने सांस्कृतिक बोध को जब हम आने वाली पीढ़ी के लिए छोड़ेंगे, तो हमारा अतीत हमारे जीवन के विभिन्न सत्कर्म और मनुष्य विरोधी कर्म को रेखांकित करेंगे। हमारी पीढ़ियाँ तो आज के हमारे कर्म के अनुसार ही हमें मनुष्य के निर्धारित परिभाषाओं में से किसी कोटि में हमें रखेंगी। सवाल इसलिए यह है कि हम अपने कर्म को लेकर क्यों ज्यादा चिंतित नहीं रहते? हम उदाहरणीय क्यों नहीं बन पाते? हम मनुष्य के मूल में करुणा व दया के ही भाव को जागृत करने में ही विफल हुए तो इसके पीछे कोई न कोई हमारी ही कमी है।

तुलसीदास जी ने लिखा है कि होइहैं वही जो राम रचि राखा, को करि तर्क बढ़ावैं साखा लेकिन तुलसीदास जी ने यह भी लिखा-कर्म प्रधान विश्व करि राखा, जो जस करहिं सो तस फल चाखा। इस द्वैध को समझना अवश्यक है। आज भले ही कोई अपने सफलता पर अपनी पीठ ठोक ले लेकिन सत्य सबकी प्ररीक्षा लेता है। मनुष्य सत्य का आग्रही है तो वह अपने कर्म को द्वैध बनाकर नहीं जीता। वह जैसा होता है वैसा ही व्यवहार से झलकता है। जो अपने कर्म और अपने व्यवहार में द्वैध लेकर चलता है वह सत्य का अनुष्ठान नहीं करता। उसके द्वारा की जा रही परोक्ष रूप से हिंसा किसी न किसी के हृदय को पीड़ा दे रही होती है। यह हिंसा की उपस्थिति मनुष्य के लिए परिभाषा बन जाती है। स्वयं को भगवान समझ लेना तो किसी के लिए आसान है। इसे पुण्डरीक मानसिकता वाला व्यक्ति कहा जाता है। उसने श्रीकृष्ण को श्रीकृष्ण न मानने और स्वयं को श्रीकृष्ण समझने और लोक में इसे ही स्वीकारने के लिए लोक को विवश करने की धुन थी। किन्तु सत्य कुछ और था। इसी प्रकार जो मनुष्य भ्रम में स्वयं को समय से आगे और अपने को श्रेष्ठ समझ लेने की भूल करता है वह स्थिति उससे हिंसा करवाती है और वह मूलरूप से अपने सांस्कृतिक बोध से भी दूर चला जाता है। छद्म ज्यादा समय तक स्थिर नहीं रहता और इसी कारण मनुष्य के योनि की कोटि हमारे आने वाली पीढ़ी अपने अनुसार परिभाषित करके उसे वह स्थान नहीं दे पाती जिसका वह स्वयं को योग्य साबित करता रहा है। इसमें सूक्ष्म हिंसा के भाव और उसकी समझ से ही हम अहिंसक मूल्यबोध को रेखांकित कर पाते हैं। प्रायः यह देखा गया है कि हम इस मूल्यबोध का अस्वाद करके ही अपनी समझ विकसित कर पाते हैं।  

हिंसा का प्रसार जिस विधि से होता है, उसका माध्यम आम जनमानस जानता हो, यह भी आवश्यक नहीं है। हिंसा तो परोक्ष रूप से भी अपना विस्तार कर लेती है और दूसरों के दुखों का कारण बनती है। हिंसा की संस्कृति इसलिए ऐसा नहीं है कि वह आतंक या उन्माद से ही समझी जाए। वह तो सूक्ष्मता से किसी के जीवन के लिए अभिशाप बन जाती है। इसीलिए घर में रहने वाली स्त्रियाँ, ठेले पर सामान बेचने वाले विक्रेता और सफाईकर्मी सब हिंसा से आहत होते हैं और उसके स्वरूप भिन्न-भिन्न होते हैं। वे सब सहन कर रहे होते हैं अपने-अपने परिवेश की हिंसा। आतंक और उन्माद की हिंसा तो भयावह होती है। ज्यादा वृहद होती है लेकिन सूक्ष्म हिंसा के शिकार हुए लोगों को सूक्ष्म हिंसा कब अपने कब्जे में कर लेती है और इससे पीड़ित लोग कब अवसाद में चले जाते हैं, इसका अगर अध्ययन किया जाय तो हमें यह पता चलेगा कि सूक्ष्म हिंसा और ज्यादा भयावह होती है।

हिंसा की संस्कृति भी इसलिए अहिंसा की संस्कृति की तरह हमारे परिवेश में घुली हुई है। अगर हम सकारात्मक भाव से देखें तो अहिंसा की संस्कृति से मनुष्य का तादात्म्य ज्यादा है। देखने और समझने में ऐसा लगेगा कि मनुष्य तो हमेशा किसी न किसी संघर्ष के साथ जीता है। इस धरती पर अनेकों युद्ध होते रहे फिर भी अहिंसा की संस्कृति का तादात्म्य अधिक कैसे हो सकता है? यह सवाल ठीक है और सही भी है क्योंकि प्रायः लोगों को कष्ट और उसके परिणाम ज्यादा स्मरण रहते हैं। अहिंसा और अहिंसक आचार-व्यवहार कम स्मरण रहते हैं। लेकिन हमारे यहाँ शिवि की कथाएँ हैं। बुद्ध का अहिंसक सन्देश है। और दुनिया में करुणा और दयालुता के हज़ारों आख्यान हैं जो हमें अपनी और खींचते हैं। इसका कारण यह है कि मनुष्य हिंसा नहीं चाहता। उसे हिंसा की विद्रूपता से कहीं न कहीं घृणा है। वह तो प्रेम की ओर खिंचा चला जाता है। यह ऐसा नहीं है कि भारत भूमि पर देखने को मिलता है बल्कि हिंसा और अतिक्रमण की कथाएँ जहाँ कहीं भी इस धरती पर पढ़ने को मिलती हैं तो हम देखते हैं कि हिंसा से मुक्ति दिलाने वाले मनुष्य या मनुष्यता का कोई न कोई स्वर अवश्य देखने को मिलता है। ऐसे लोगों के वृत्तांत से पता चलता है कि अहिंसक सभ्यता के समर्थक और उनकी ही जय की गाथाओं की कोई कमी नहीं रही है और यह भी देखा गया है कि अहिसंक संस्कृति के लोगों की ही कथाएँ अपने उत्कृष्टता को प्रदर्शित करने के लिए मनुष्य अपनी पीढ़ियों को सुनाता रहा है। इसका अर्थ यही है कि वह अपनी नई सभ्यता को भी अहिंसक संस्कृति को देने के लिए यत्न कर रहा है। आखिर यह सवाल कि हिंसा के जो भी उपक्रम हैं उसे वह क्यों अपनी नई पीढ़ी को नहीं देना चाहता?

मनुष्य की यह मनुष्य बनने की प्रक्रिया वर्षों उसके हिंसक सभ्यता से जूझते हुए विकसित हो सकी है। वह यह समझ सका है कि हिंसा, हिंसा को और युद्ध युद्ध को विस्तार देते हैं। उनके मूल में हिंसा ही होती है। इस प्रकार की कोशिश इसलिए वर्ज्य है। उसे किसी भी दशा में अंगीकृत नहीं किया जा सकता और इससे हम मनुष्य और प्रकृति दोनों का शमन करते हैं केवल। इसलिए वह यह चाहता है कि हिंसा से मनुष्य अलग हो और अहिंसक संस्कृति के लिए ही मनुष्यता जानी जाये। यह करुणा, दया, प्रेम और अहिंसा के भाव ही मनुष्य के सांस्कृतिक बोध के सही मापांक हैं। इसी से वह ज्यादा अपने सौन्दर्यबोध को भी प्रकट कर पाता है।

अक्टूबर 2010 में महासचिव बान की मून ने अंतर्राष्ट्रीय अहिंसा दिवस को संबोधित करते हुए एक संदेश में कहा था- शांति और अहिंसा की संस्कृति बनाने और बनाए रखने का काम प्रतिबद्ध पुरुषों और महिलाओं के दिलों में शुरू होता है। उन्होंने यह भी कहा था कि हिंसा को हराने और शांति की संस्कृति बनाने के लिए समुदायों, परिवारों और व्यक्तियों सभी की महत्वपूर्ण भूमिका है। यह काम केवल सरकारों या अंतरराष्ट्रीय संगठनों के लिए नहीं छोड़ा जा सकता है। वास्तव में, यह तो सभी के समेकित प्रयास से अहिंसक संस्कृति को स्थिर, टिकाऊ और सरस बनाया जा सकता है। यह किसी भी वैयक्तिक प्रयास से भी बनी रह सकती है लेकिन एक स्वर में यदि सभी इस अहिंसक संस्कृति के प्रति आग्रही होकर मनुष्य के सांस्कृतिक बोध को समृद्ध करेंगे तो बहुत से संकट आयेंगे ही नहीं।

ऐसी संस्कृति के सतता की सामान्य जड़ें व  सामान्य उपाय क्या हैं? इसका भी उत्तर मनुष्य के पास है एक सम्मान करना सीखे और सहिष्णु शिक्षा का विस्तार आगे मनुष्य करे तो यह संभव है कि वह मनुष्य के सांस्कृतिक बोध को और सर्वप्रिय बना सके। इसके लिए भेदभाव को मिटाना आवश्यक है और विविधता के लिए सम्मान भी मनुष्य के भीतर अगर उपजेगा तो यह संभव है कि वह एक अहिंसक व्यक्ति-मनुष्य बन सके। अगर वह ऐसा बनता है तो हिंसा की रोकथाम व उसका  शमन वह स्वयं करने के लिए स्वतः अभिप्रेरित होगा और प्रतिक्रियावादी नहीं बनेगा। उसके भीतर सामाजिक समावेश, अंतर-सांस्कृतिक भाव उत्पन्न होंगे। अंतर-धार्मिक और अंतर-जनवादी संवाद के लिए वह अभिप्रेरित होगा यह सभी मनुष्य के सांस्कृतिक कारक हैं। विभिन्न विचारधाराओं, विश्वासों की सहिष्णुता, जीवन दर्शन की उपस्थिति, आध्यात्मिक पहचान  सांस्कृतिक रूप से धरातल पर होना ही तो मनुष्य के प्रेम का रूप है इससे मनुष्य के सोचने की क्षमता जिस प्रकार से विश्वव्यापी बनेगी इसकी कल्पना अगर हिंसक संस्कृति के बीच नहीं समझ आती तो इसे जगतव्यापी आचार-व्यवहार में लाकर देखें फिर जो इस धरती का सौन्दर्य होगा वह भी अप्रतिम होगा।

कुछ लोग तर्क देंगे कि यह असंभव है क्योंकि हिंसा मानव मानस में इतनी गहराई से अंतर्निहित है कि यह अपरिवर्तनीय है। किन्तु हमें यह नहीं भूलना चाहिए कि व्यावहारिक रूप से जीवन के सभी क्षेत्रों में मानव प्रगति निर्विवाद और अजेय है और मनुष्य के मूल में अहिंसा और सत्य ही है। इसलिए अहिंसक संस्कृति का भविष्य निराशावादियों को आश्चर्यचकित करेगा।

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पता: यूजीसी-एचआरडीसी, डॉ. हरीसिंह गौर विश्वविद्यालय, सागर-470003 (मध्य प्रदेश),
चलभाष: +91 981 875 9757, ईमेल: hindswaraj2009@gmail.com

सेतु, जनवरी 2021

यथार्थ का उलझता, उलझाता स्वरूप

चंद्र मोहन भण्डारी

हमें यथार्थ और सत्य के अंतर को समझना है। हम जो कुछ सोच रहे होते हैं वह भी यथार्थ है चाहे वह

तर्कसंगत या अर्थपूर्ण हो या न हो; इस यथार्थ का सत्य से कोई संबंध नहीं।

यथार्थ किसी भी रूप में परिस्थिति जन्य हो सकता है और इसलिये मतिभ्रम या भ्रांति

भी यथार्थ के ही रूप हैं। ऐसा यथार्थ सशर्त या प्रतिबंधित है।

-        जिडु कृष्णमूर्ति और डेविड बाँम [1]

 

विचारशील मानव सदा से ही विश्व प्रक्रियाओं को समझने का प्रयास करता रहा है और इसी के फलस्वरूप दर्शन का उदभव एवं विकास होता गया जो बाद के चरणों में विज्ञान का पर्याय बन गया। यथार्थ का स्वरूप और उसकी प्रकृति से जुड़ी बातें अक्सर सरल प्रतीत होती हैं पर जरा गहरे उतरने पर पता चलता है कि मामला उलझा हो सकता है। जरा गौर करें अगर एक छोटा सा कीडा एक पतले तार पर चल  रहा हो कैसा लगता होगा विश्व उसको? शायद वह यह बता न सके पर हम कल्पना कर सकते हैं। कीड़े की बात छोड़ें, अपनी ही सोचें, जमीन पर चलते क्या कभी हम सोच सकते थे कि दुनिया गोलाकार है संतरे की तरह?

आज से सिर्फ कुछ ही सदी पहले सभी यही समझते थे कि दुनिया चपटी है और एक दिशा में चलते चले जाने पर उसका किनारा आ जायेगा फिर अगला कदम लेना खतरे से भरा हो सकता है। लगभग चार सदी पहले आधुनिक विज्ञान के विकास के साथ सही तसवीर सामने आना शुरू हुई और तभीसे अन्य मसलों पर भी विश्व की हमारी जानकारी  मे फर्क आ चुका है और आगे भी यह संभावना बनी ही रहेगी।

मानव जीवन में जो बड़े परिवर्तन हुए हैं उनमें सबसे पहले कृषि- क्रांति को लिया जा सकता है। कृषि की जानकारी  के पहले मानव जीवन यायावर का रहा था। भोजन व सुरक्षा की तलाश तब प्राथमिकता थी और भोजन की तलाश में यायावरी जीवन एक अनिवार्यता थी। कृषि- क्रान्ति ने मानव जीवन में स्थिरता प्रदान की और इसका एक बड़ा लाभ यह मिला कि निरंतर की भाग-दौड़ से मुक्ति मिली। इसके साथ ही एक बड़ा बोनस भी मिला – समय का, अवकाश के क्षणों का। स्थिरता का लाभ यह हुआ कि अब मानव के पास सोचने का समय था और अवसर था विकसित मस्तिष्क की सामर्थ्य का भरपूर लाभ लेने का। रातों मे तारों भरे आकाश को निहारते जिज्ञासु मन ने यह समझने का प्रयास किया कि यह अदभुत नजारा किसने और कैसे बनाया होगा? जिज्ञासु मन के साथ कवि-मन पहेली बूझने[2] अपनी उड़ान पर जा पहुँचा और कवि को तारों भरा आसमान लगा थाल में रखे मोतियों जैसा:

एक थाल मोती से भरा, सिर के ऊपर औंघा धरा

चारों ओर वह थाली फिरे, मोती उससे एक ना गिरे।

यही नजारा किसी को चांदनी की बारात जैसा लगा जिसमें तारे बाराती बन गये [3]

आ रात जा रही है

जैसे चांदनी की बारात जा रही है

चलने को अब पलट के

तारों का कारवां है।

जिज्ञासु-मन इन सब का कारण तलाशने लगा, पर ठोस जानकारी के अभाव में कल्पना का सहारा जरूरी लगा। कारण की तलाश और कल्पना का आधार – बस फिर क्या था पौराणिक संदर्भ सामने आने लगे। धीरे-धीरे इस कल्पना में तर्कपूर्ण चिंतन व सामान्य प्रेक्षण भी शामिल हो गया और दर्शन का उदभव होना आरम्भ हुवा।

यथार्थ: प्रत्यक्ष एवं अप्रत्यक्ष

यूनान (ग्रीस) के दार्शनिक-विचारक अरिस्टोटल (अरस्तू) विश्व के महानतम विचारकों में माने जाते हैं जिन्होंने दो हजार साल से अधिक समय पहले अपने विचारों को लिपिबद्ध किया। अरस्तू की मृत्यु के बाद ग्रीस के राजा ने शाही लाइब्रेरियन को अरस्तू के समस्त साहित्य को क्रमबद्ध करने का काम सोंपा। शाही लाइब्रेरियन ने सुविधा के लिये विशाल साहित्य को दो भागों में बांटा; पहला भाग प्रत्यक्ष यथार्थ से संबद्ध था जिसे उसने फिजिका नाम दिया जबकि दूसरा भाग जो अप्रत्यक्ष से संबंध रखता था उसे मेटाफिजिका नाम दिया, यानि फिजिक्स एवं मेटाफिजिक्स; आज मेटाफिजिक्स को अलग अलग अर्थों में प्रयुक्त किया जाता रहा है। फिजिका भौतिक जगत की प्रत्यक्ष जानकारी के लिये था, और मेटाफिजिका यानि ‘फिजिका के इतर’ उन सभी बातों के लिये जो प्रत्यक्ष नहीं प्रतीत होतीं। सही मायने में उसे गहन यथार्थ कह सकते हैं और जिसे समझने के लिये तर्कविधि का सहारा लेना आवश्यक है। तर्कविधि का प्रयोग बहुत महत्वपूर्ण है उसकी अनुपस्थिति में यह भी समझना मुश्किल होगा कि सूर्य पृथ्वी के चारों ओर नहीं घूमता अपितु पृथ्वी तथा अन्य ग्रह सूर्य के चारों ओर चक्कर लगाते हैं। इसी तरह प्रत्यक्ष तौर पर यह सोचना कठिन होगा कि सभी पदार्थ छोटे- छोटे कणों से मिलकर बने हैं जिन्हें परमाणु कहते हैं। अप्रत्यक्ष ज्ञान का दायरा बहुत बड़ा है और उन सबको हम गहन यथार्थ की एक ही श्रेणी में नहीं रख सकते। दरअसल अणु, परमाणु व उस से छोटे कणों के व्यवहार को समझना जब बहुत मुश्किल होने लगा तब यह निष्कर्ष निकाला गया कि उस लघु स्तर पर पुरानी विज्ञान (क्लासिकी विज्ञान) विधि प्रभावी नहीं हो सकेगी और उसके लिये एक नयी प्रणाली विकसित करने की जरूरत होगी। इस तरह नयी भौतिकी का विकास हुआ बीसवीं सदी  के तीसरे व चौथे दशकों में, और उसे क्वांटम भौतिकी नाम दिया गया। इस प्रयास में वर्नर हाइजनबर्ग और एरविन श्रोडिंगर का नाम प्रमुख है।

श्रोडिंगर संस्कृत जानते थे और उन्होंने उपनिषदों का अध्ययन किया था। उन्होंने अपने विचारों पर भारतीय चिंतन के प्रभाव को स्वीकारा है [4] परन्तु वह खूबी हमें न दिखायी दी; शायद हम चिंतन के  बजाय आस्था को अत्यधिक महत्व देने लगे थे, मनन के बजाय कीर्तन करना हमें अधिक रास आने लगा था और यह कमोबेश हमारी मानसिकता में गहरे पैठ चुका है। 

यथार्थ का स्वरूप

वैसे यथार्थ की परिभाषा पहली नजर में सरल नजर आती है – जो अस्तित्व में है वह यथार्थ है। अस्तित्व में क्या है इसका ज्ञान सबसे पहले इन्द्रियों की सहायता से हुआ करता है। जिनको हम देखते,सुनते, स्पर्श करते या स्वाद से जान रहे होते हैं वे इस श्रेणी में आती हैं। पर बहुत कुछ ऐसा भी है जो हमारे इन्द्रियों के दायरे में नहीं आता। इन सवालों से हम रूबरू होना चाहेंगे।

यथार्थ का हमारा ज्ञान कई बातों पर आधारित है। सबसे पहली बात तो यह कि इसमें एक चिंतनशील मन की मौजूदगी है जो यथार्थ को समझने का प्रयास कर रहा है। दूसरी उपस्थिति उस वस्तु या चीज की है जिसे समझने का प्रयास हो रहा है। मैं एक चिड़िया को देखता हूं; मेरे और चिड़िया के अलावा भी कुछ है जो देखने के लिये जरूरी है वह है प्रकाश किरणें और उनका मेरी आखों पर प्रभाव। यह भी हो सकता है कि उस चिडिया का फोटो लेने का प्रयास करूं ताकि फुरसत के पलों में उसका अध्ययन कर सकू्ं। फोटो के लिये  भी प्रकाश चाहिये और चाहिये कैमरा व आवश्यक फिल्म। प्रकाश किरणों की तरंग लम्बाई बदल जाये तो द्दश्य पूरी तरह बदल सकता है। द्दश्य प्रकाश और एक्स किरणें अलग चित्र दिखायेंगी। 

एक्स किरण हड्डी का ढाँचा दिखायेगी और प्रकाश में दिखेगा चिड़िया का बाहरी परिचित रूप; दोनों ही यथार्थ के रूप होते हुए भी एक दूसरे से अलग। चिड़िया का हड़्ड़ी का ढ़ांचा भी सही है और बाहरी स्वरूप भी जो हमें सामान्यतया दिखायी देता है अपनी जगह सही है। इसका तात्पर्य यह हुआ कि जिसे हम यथार्थ कहते व समझते हैं वह कोई एक निश्चित चीज नही है अपितु सापेक्षिक है और द्दष्टा, प्रयुक्त उपकरण या प्रयुक्त माध्यम (जैसे प्रकाश) पर निर्भर करता है। एक अन्य उदाहरण लेना उपयोगी होगा। आकाश में दीख रहे कई तारे बहुत दूर हैं यह दूरी प्रकाश वर्ष में कही जाती है। एक तारा हमसे १000 प्रकाश वर्ष दूर है यानि उसका प्रकाश पृथ्वी तक पहुँचने में एक हजार साल लगते हैं। प्रकाश का वेग लगभग तीन लाख किलोमीटर प्रति सेकेंड है। आज हम जिस तारे को देख रहे हैं वह एक हजार साल पहले का प्रकाश है आज के दिन जो प्रकाश वह दे रहा है वह अगले एक हजार साल में हम तक पहुँच सकेगा। हम निश्चित रूप से नहीं कह सकते कि आज की तारीख में वह तारा उसी जगह पर है जहाँ हमें दीख रहा है। इसीलिये हम पहले ही कह चुके हैं कि प्रत्यक्ष ज्ञान अपने आप में पर्याप्त नहीं अपितु उसके साथ तर्कपूर्ण विश्लेषण ही हमें यथार्थ के अधिक निकट ले जा सकते हैं। इस तरह हम देखते हैं कि कई बार यथार्थ कोई निरपेक्ष चीज न होकर कई प्रभावों का मिला-जुला निष्कर्ष है।

हम कह सकते हैं कि यथार्थ परिस्थितिजन्य [1] होता है। मृग मरीचिका की बात करें जब मरुथल प्रदेश में दूरी पर जल का आभास होता है। यह आभास भी एक वास्तविकता है यथार्थ है; जल की उपस्थिति सत्य नहीं पर वह आभास अपनी जगह सच है। 

द्दष्टा का यथार्थ

अंतत: असली द्दष्टा मन ही है जो विश्व व उसकी धटनाओं का बोध कराने में सक्षम है और जिसकी अनुपस्थिति होने न होने का अंतर मिटा सकती है। देकार्त के बहुचर्चित कथन पर पहले भी कई बार चर्चा हुई  है: ‘मैं सोचता हूं इसलिए मैं हूं’। यह कथन मन की उपस्थिति की महत्ता को दर्शाता है, आखिर होने का बोध मन ही कराता है। मसलन हमें बोध है अपने होने का, क्या धरती को बोध है कि वह है क्या पहाड़ को बोध है अपने होने का? शायद नहीं, इसलिये देकार्त की बात भी ठीक है।

हमने पहले गहन यथार्थ की बात की है वह जो दिखायी नहीं देता पर उसकी उपस्थिति है। तारों के अंदर तापमान करोड़ों डिगरी सेलसियस होता है और इस भट्टी में सब कुछ पकता रहता है। एक तरह से तारों की भट्टी में ईंटें पकती रहती  है दरअसल जिन्हें हम ईंटें कह रहे हैं वे परमाणु हैं जो जीवन का, तारों का, ब्रह्मांड का सार हैं उनकी आधारभूत इकाई हैं। ये साधारण ईंटें नहीं अपितु खास तरह की आधारभूत इकाइयां हैं जो समपूर्ण विश्व और अस्तित्व का सार हैं। ईंटों से मकान बनते हैं और भी बहुत कुछ संरचनाऐं बनती हैं। पर तारों की भट्टी में जो पक रहे हैं वे परमाणु हैं कार्बन, नाइट्रोजन, आक्सीजन, सिलिकन या अन्य सभी परमाणु; हाइड्रोजन को छोड़कर, जो आरम्भ से ही मौजूद था। इसीलिये हमने कहा कि इन भट्टियों में जीवन व ब्रह्मांड की आधारभूत इकाई यानि परमाणु तैयार किया जा रहे हैं। 

 यह कैसा यथार्थ है एकदम अविश्वसनीय, रोचक और कभी बेतुका भी? लेकिन यही सच है। सारे खगोल विज्ञान का निचोड़ यही बयान करता है। यह सच है और जो सच है वह यथार्थ नहीं तो फिर यथार्थ किसे कहेंगे? पर जो भी है बड़ा उलझाता प्रतीत होता है। और एक तरह से देखें तो यह रोचक भी है यह जानना कि हमारे शरीर के परमाणु हजारों सालों तक तारों के गर्भ में रहे थे।

‘वास्तविकता या यथार्थ अधिकतर अर्थपूर्ण नहीं प्रतीत होता जबकि कोई लेख या कहानी अर्थपूर्ण हो सकते हैं’। एल्डुवस हक्सले का  यह कथन सारगर्भित है। हमने कायनात की कुछ बातों की चर्चा की है  वह जो घटनाक्रम हजारों लाखों सालों के अंतराल में बिखरा हुआ है और अरबों-खरबों मीलों से अधिक विस्तार में फैला है हमारी नजरों के सामने लेख या कहानी के रूप में आता है। आकाश को निहारते रहने से कुछ स्पष्ट नहीं होता। जो सामने है या जो हम जान रहे होते हैं वह बहुत कम है उसकी तुलना में, जो हम नहीं जानते। अप्रत्यक्ष विराट है उलझा हुआ है और उस तक हमारी पहुँच तार्किक आधार पर ही संभव है जिसका प्रयोग विज्ञान में बहुतायत से होता रहा है।

विज्ञान हमें कुछ अन्य वास्तविकताओं से भी रूबरू कराता नजर आता है। जैसे हम यह मानते रहे हें कि मानव श्रेष्ठ है अन्य जीवों की तुलना में। पर यह भी जान लेना होगा होगा कि पहले हम भी वही थे। लगभग साठ लाख साल पहले चिम्पांजी योनि से अलग होकर विकास प्रक्रिया ने हमें आज का रूप दे दिया। लगभग दो करोड़ साल पहले सामान्य वानर तक हमारी रिश्तेदारी दीख पड़ती है पर निश्चय ही अन्य योनियों से भी गुजर कर इस मुकाम तक पहुँचे हैं। डारविन के शब्दों में: अपने सारे श्रेष्ठ गुणों के बावजूद मानव के शरीर में उसके निम्न मूल के प्रतीक चिह्न एकदम साफ मौजूद दीख पड़ते हैं। निम्न यानि वानर से भी बहुत पहले की योनियों के चिह्न। मसलन एक बैक्टीरिया हमारे शरीर की कोशिका की तरह है और एक वाइरस हमारे डी एन ए की तरह। धरती के पहले जीवों में बैक्टीरिया माना जा सकता है।

बंदरों से कुछ और पीछे चलते हैं जैविक-विकास-प्रक्रम में; उनसे कुछ करीब लगते हैं मूषक यानि चूहा। लगभग आठ करोड़ साल पहले पहले दोनों की जीन-व्यवस्था में अंतर आना आरम्भ हो चुका था। इसके बावजूद दोनों में समानताऐं बहुत हैं।

एक सवाल आसानी से पूछा जा सकता है क्या कोई प्रमाण है इन बातों की सचाई का – ठोस प्रमाण. डी एन ए परीक्षण को अब लोग समझने लगे है और उसकी  खास जानकारी न होते भी उसकी सच्चाई में विश्वास करने लगे हैं जीन से मिलकर क्रोमोसोम बनते हैं जो एक पीढी से दूसरी में आनुवंशिक सूचना ले जाते हैं। मानव में 23 क्रोमोसोम युगल होते हैं इस काम के लिये जबकि मूषक में 20 या 21। प्रोटीन कोडिग मानव व मूषक में 85% समान है जीन की समानता 60% समान होती है। गाय व मानव में 80% जीन समान हैं जबकि चिंपाजी से यह समानता 98% है.

चिंपांजी से 98% समानता होते भी दरअसल फर्क सबसे अधिक मस्तिष्क में ही है जिनमें भाषा व बुद्धिमत्ता जैसी बातों की वजह से मस्तिष्क की समानता बहुत कम रह जाती है। जीन के स्तर की यह समानता इस बात का एक पुख्ता प्रमाण है कि मानव नाम के प्राणी का वर्तमान स्वरूप एक लम्बी जैविक-विकास-प्रक्रिया का निष्कर्ष है वैसे ही जैसे अन्य प्राणियों में। इसके अतिरिक्त और क्या चाहिये सिद्ध करने के लिये कि मानव जीव-जगत की पूरी श्रंखला से जुड़ा है। हमारा आज का यथार्थ हमारे साठ लाख साल पहले के यथार्थ से अलग है क्योंकि तब हम किसी और  योनि में थे।

मन की बात, न्यूरोनों के साथ

मन मस्तिष्क की कार्यप्रणाली पर आधारित है और न्यूरोनों के लचीले जुड़ाव में थोड़ा-बहुत इधर-उधर होने की संभावना बनी ही रहती है। यथार्थ से जुड़ी बात अंतत: इन न्यूरोन जुड़ावों पर आ जाती है इन बातों पर कुछ विस्तृत चर्चा समीचीन होगी। हमें बहुत कुछ लाभप्रद जानकारी मिली है खासकर मनोरोगों के अध्ययन में।  इन सबकी विस्तृत जानकारी देने का यहां सवाल नहीं उठता और यह संभव भी नहीं, पर उसकी एक झलक भर पर्याप्त है बात की तह तक पहुँचने के लिये। कुछ असामान्य मनोदशाओं का जिक्र अक्सर होता रहा है जिनमें सिनेस्थेसिया की चर्चा हुई है।. इस मनोदशा में गणितीय अंक रंगीन दिखने लगते हैं जबकि सामान्य लोगों के लिये वे सफेद पटल पर काले से लिखे गये हैं। पहले जब कोई इस तरह की बात करता था तब उसे द्दष्टि भ्रम समझकर टाल दिया जाता था। लेकिन अब ऐसा नहीं और यह एक सच है। किसी सिनेस्थेटिक इंसान का यथार्थ सामान्य इंसान के यथार्थ से थोड़ा अलग हो सकता है और दोनों ही सही हैं। एक अन्य अवस्था का जिक्र करेंगे जिसे फैंटम लिम्ब कहा जाता है। मस्तिष्क मे एक स्पर्श संवेदना क्षेत्र होता है जहाँ देह के किसी भाग को छूने पर होने वाली संवेदना अंकित हो जाती है  और वह इंसान आँख बंद होने पर भी बता सकता है कि देह के किस भाग को छुआ गया।

आभासी अंग और भ्रामक संवेदन

न्यूरोन जुड़ावों में लचीलापन होता है और जोड़ने में कभी थोड़ा आगे-पीछे भी हो सकता है। कुछ ऐसे इंसानों  पर किये गये प्रयोग [5] महत्व के हैं जिनका एक हाथ दुर्घटनावश कट गया था। लगभग 80 प्रतिशत लोगों को कुछ खास जगह छूने पर उस कटे अंग की उपस्थिति का भ्रामक संवेदन हुआ करता है। आँखों पर पट्टी बांधकर जब उनके शरीर के भागों को छुआ गया तो निष्कर्ष प्रत्याशित थे। बायें कंधे व गर्दन को छूने तक उसका उत्तर वही था जैसा होना चाहिये। लेकिन जब उसका बायाँ गाल छुआ गया तब यह जानते भी कि उसका बायाँ हाथ नहीं है उसने अनुभव किया कि उसके बायें हाथ की तर्जनी को छुआ गया। निचले होंठ के बायें भाग को छूने पर उसे अनुभव हुआ कि उसकी छोटी उंगली को छुआ गया। जो है ही नहीं उसके स्पर्श का अनुभव यथार्थ की हमारी समझ को एक नया आयाम दे देता है। आज हम इसका कारण समझ सकने की स्थिति में हैं। मस्तिष्क में एक छोटा सा क्षेत्र है जिसमें देह के अलग हिस्सों का संवेदन दर्ज होता है जिसे होमनक्युलस (homunculus) कहते हैं जिसका शाब्दिक अर्थ लघु मानव है यानि मानव की देह के संवेदन का एक छोटा सा खाका। होमनक्युलस का वह क्षेत्र जो हाथ की उंगलियों के संवेदन दर्ज करता है एकदम निकट है उस क्षेत्र के जो चेहरे और गले का संवेदन दर्ज करता है। जिसका हाथ नहीं है उसके होमनक्युलस का वह क्षेत्र संवेदन के लिये तरसता है और चेहरे व गले को छूने पर उनके हिस्से का संवेदन ले लेता है जिसके कारण भ्रामक संवेदन की अनुभूति होती है।

  बातें और भी हैं कि कुछ खास तरह की मनोदशा मस्तिष्क के चुनिंदा स्थलों पर रासायनिक अथवा विद्युत प्रभावों से भी पैदा की जा सकती हैं [6]। कुछ रसायन मन को विशेष दिशा में जाने के लिये प्रेरित करते पाये गये हैं बीसवीं सदी के मध्यवर्ती दशकों में एल एस डी नामक रसायन का प्रचलन हुआ था जो मन को विशेष कलात्मक अभिरुचि प्रदान करती थीं और तब इनके सेवन से सेवन कर्ता खास तरह की पेन्टिंग का सृजन करने में सक्षम हो जाता था जिन्हें ‘साइकेडेलिक कला’ (psychedelic art) कहा जाता है। यह बात अब पूरी तरह स्वीकार्य है कि मन की करवट को अस्थायी रूप से रसायनों के प्रयोग से निर्देशित किया जा सकता है जिसका एक उदाहरण हम ले चुके हैं। मस्तिष्क के कुछ चुनिंदा स्थल ऐसे हैं जिन्हें इलेक्ट्रोडों की सहायता से विद्युत द्वारा उत्तेजित करने पर मन की करवट में खास तरह के परिवर्तन किये जा सकते हैं जैसे कि अध्यात्म के लिये विशेष अभिरुचि।

 मस्तिष्क में चोट लगने से भी ऐसे बदलाव आ सकते हैं जो लगभग स्थायी हो जाते हैं मस्तिष्क के न्यूरोनों के आपसी संपर्क में परिवर्तन होने के कारण. न्यूरोलोजिस्ट ओलिवर जैक [7] ने  मनोरोगों के अपने अध्ययन में ऐसी कुछ मनोदशाओं का जिक्र किया है जो संगीत के प्रति न केवल आकर्षण बढा देती है अपितु अचानक संगीत की गहन समझ भी प्रदान कर देती हैं। कई बार जब हम किसी की प्रतिभा का जिक्र करते हैं तो निश्चय ही बहुत कुछ शिक्षा एवं संस्कारों पर निर्भर करता है पर कुछ ऐसा भी है जो मस्तिष्क के न्यूरोनी परिपथ के जुडाव पर निर्भर करता है। इन जुड़ावों में कुछ इधर-उधर हो जाय तो मनोरोग का कारण बन सकते हैं पर कुछ मामलों में किसी विशेष दिशा में प्रतिभा के धनी।

यथार्थ के आयाम और भी हैं। हमारी भावनाऐं भी अस्तित्ववान हैं क्या प्रेम, ईर्श्र्या, क्रोध, सहृदयता – यथार्थ नहीं? वे सबके लिये एक समान नहीं फिर भी किसी खास के लिये वास्तविक हैं और उसकी जिंदगी को प्रभावित कर सकती हैं।

प्रकृति में वैविध्य और उसकी समझ

जीव-जगत के विराट वैविध्य की बात हम कर चुके हैं। इनके अतिरिक्त भी बहुत कुछ है जो रोचक है और सुंदर भी। अक्सर सरल रचनाऐं सरल तरीके से समझी जा सकती हैं और जटिल बातें वैसी ही उलझी हुई कार्यप्रणाली से। पर कभी ऐसा भी संभव है कि जटिल घटनाऐं बहुत ही सरल आधार पर समझी जा सकती हैं। ऐसी ही एक विधा है नई गणित की। अत्यंत सुंदर और आकर्षक डिजाइन प्राप्त किये जा सकते हैं अत्यंत ही सरल तरीके से जिन्हें एक बच्चा भी आसानी से कर सकता है। ऐसी आकृतियां फ्रैक्टल संरचनाऐं [8] कहलाती हैं।

यथार्थ, सच्चाई, वास्तविकता जैसे शब्दों का हर कहीं प्रयोग होता रहा है पर गौर से देखें तो मामला उतना आसान नही। इसके कई उदाहरण हम ले चुके हैं और कई अन्य भी लिये जा सकते हैं। दार्शनिक एवं वैज्ञानिक इन विषयों पर अपने विचार व्यक्त करते आये हैं और यह क्रम चलता रहेगा। हमने देखा कि मस्तिष्क और उसकी कार्यविधि पर रासायनिक प्रभावों ने हमें गहराई से सोचने के लिये प्रेरित किया है। जैसे- जैसे हमारी जानकारी बढ़ेगी नये आयाम उदभाषित होंगे इसमें संदेह नहीं। दार्शनिक जिडु कृष्णमूर्ति ने ऐसे मसलों पर बहुत कुछ लिखा है और उनकी एक पुस्तक [1] का जिक्र उपयोगी होगा। भौतिकीविद डेविड बाँम के साथ उनकी लम्बी वार्ता में कुछ ऐसे ही प्रश्नों पर विस्तृत विचार-विनिमय रोचक एवं सारगर्भित है जिसकी एक झलक आरम्भ में दी गई है। इनमें से कुछ बातों पर इस अध्याय में भी चर्चा की गई है।  

संदर्भ 

[1] जिडु कृष्णमूर्ति, Truth and Actuality, Krishnamurti Foundation India, 1992; Part I is based on a discussion between Krishnamurti and Bohm on Truth and Reality..

[2] अमीर खुसरो रचित पहेली।

[3] हिंदी फिल्म अनमोल घड़ी में तनवीर नकवी रचित गीत।

[4] एफ कापरा, Uncommon Wisdom, Bantam Books, 1989.

[5] वी रामचन्द्रन, The Emerging Mind, Profile Books Ltd., 2003.

[6] Ray Kurzweil, the Age of Spiritual Machines, Penguin Books (USA), 2000.

[7] Oliver Sacks, Musicophilia, Vintage Books, 2008.

[8] चन्द्रमोहन भंडारी, आकृतियों के समंदर में मोती की तलाश, सेतु-हिंदी,

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सेतु, जनवरी 2021

व्यंग्य: परदेस में अचार-पराठे वाले

धर्मपाल महेंद्र जैन

बिंदास: धर्मपाल महेंद्र जैन

अमेरिका में कमला हैरिस उपराष्ट्रपति क्या बनीं, अपनी हो गई बल्ले-बल्ले। ज्योतिषाचार्यों के हिसाब से कालांतर में वे अमेरिका की राष्ट्रपति भी बन जाएँगी। दुनिया भर में फैले देसी लोगों का सीना पचपन इंच जितना हो गया है। जान-बूझ करके एक इंच कम रखा है ताकि सीबीआई को जाँच नहीं करना पड़े। यूँ तो प्रवासी भारतीयों की विदेशों में धाक मजबूत है पर राजनीति भारतवंशियों के सिर पर चढ़ कर बोलती है। मॉरीशस, सूरीनाम, गयाना, फिजी आदि देशों में सालों से प्रधानमंत्री और राष्ट्रपति पदों पर भारतवंशियों का कब्जा है। ये भारत के छोटे भाई देश बन गये हैं। मलेशिया, सिंगापुर, तंजानिया, पुर्तगाल जैसे देशों में भी भारतवंशी राष्ट्र प्रधान बने हैं। ये भारत के काका-बाबा देश बन गये हैं। अब प्रवासियों ने बड़े देशों की राजनीति में भी अपनी कुर्सियाँ जमाना सीख लिया है। कनाडा के एक प्रांत में जब उज्जल दोसांज प्रीमियर बने तो सबको आश्चर्य हुआ था। फिर, हरजीत सज्जन कनाडा के रक्षा मंत्री बने तो एक सिख सवा लाख के बराबर हो गया। देसी लोग दुनिया भर में राजनीति की बिसात बिछा रहे हैं। देख लेना एक दिन लाल किले से भारतीय प्रधानमंत्री बोलेंगे ‘भाइयों और बहनों, सारी दुनिया में अपनी सरकारें हैं, वसुधैव कुटुंबकम। जहाँ सरकार में अपने लोग नहीं है वहाँ हम और लोग भेजेंगे। भारतीय मंत्रियों को विदेशी टटपूंजिया संस्थाओं की बजाय अब विदेशी सरकारें सम्मान देंगी।’

मैंने एक बात नोट की कि कोई भारतीय विदेश में जाकर प्रधान बन जाए तो हम फूल कर रोटी जैसे कुप्पा। पर विदेशी मूल का कोई व्यक्ति भारतीय बनकर राजनीति में जमने लगे तो हम उसका खानदान खोद देते हैं। विदेशी मूल की बहू घर में आ जाये तो सास ही उसे पास नहीं फटकने देती। एक हाथ से ताली बजाने का जो कौशल हमारे पास है, वह सबके पास नहीं होता। हम कभी प्रतिभा पलायन को ‘ब्रेन ड्रेन’ कहते थे, पर अब भारत में ब्रेन ही ब्रेन भरे हैं। ज्यादा ब्रेन चाहे कम उत्पादन करते हों, हाँ जी, हाँ जी तो करते हैं। जो देसी ‘जी-हजूरिया संस्कृति’ नहीं अपना पाता, वह विदेश जाकर चमक जाता है। हमने संस्कृति की पुनर्व्याख्या की तो पाया कि प्रभु श्रीराम विदेश में जा कर रावण को ठोक आये तो वे जल्दी से जग प्रसिद्ध हो गये। सम्राट अशोक खुद नहीं जा पाये तो वे अपने बेटे-बेटी को विदेश भेज कर महान बने। सतयुग में देसी लोग सशरीर स्वर्ग जाते थे तो कलियुग में वे चांद पर पहुँच गये। विदेश जा कर प्रवासी होना जीवन को नये अर्थ देना है।

दुनिया में हर कहीं देसी लोग टॉप में जगमगाते हैं। प्रवासी पुरुष खुद को सत्य नडेला या सुंदर पिचाई से कम नहीं समझते पर प्रवासी बहनें खुद को कल्पना चावला और कमला हैरिस से एक कदम आगे मानती हैं। जो प्रवासी विदेशों में झंडे गाड़े और आकाश में छा जाये तो हम सबका कद ऑटोमेटिक उनके बराबर हो जाता है। हम बुजुर्ग खुद को महात्मा गांधी का अवतार मानते हैं और यहाँ के संत खुद को विवेकानंदजी का शिष्य। प्रवासी साहित्यकार टैगोर से एक इंच कम होंगे पर अज्ञेय से तो ऊपर ही हैं। हमें किसी अनजाने देश में जा कर प्रवासी बनने से डर नहीं लगता। हमें विश्वास होता है कि अपना कोई बंदा वहाँ मिलेगा ही। कुछ नहीं तो अचार-पराठे खिलाएगा और दूध नहीं भी हुआ तो ब्लैक-टी को किसी रेस्टोरेंट से उठाईगिरी में लाए गए पाउच की शकर से मीठी कर के ही पिलायेगा। 

भला हो सरकारी प्रतिनिधि मंडलों का। वे विदेशों में आ कर सरकारी बजट चट कर जाते हैं और इसे भारतीय संस्कृति का विकास बताते हैं। देसी लोग विदेशी शहरों में नवरात्रि और दिवाली मना कर भारतीय संस्कृति को जो पहचान देते हैं वह राजनीति के चश्मे से नहीं दिखती। जय हो कोरोना की कि दुनिया भर के लोग नमस्ते करना और बोलना सीख गए, काढ़ा दुनिया का इम्युनिटी बुस्टर बन गया। बस भारतीय मीडिया ने ‘प्रवासी’ शब्द का सारा मान-सम्मान धूल में मिला दिया। कोविड काल में शहरी मजदूर गाँव वापसी क्या करने लगे उन्हें ‘प्रवासी मजदूर’ कहना शुरू कर दिया! जिन्हें वंचित, बेरोजगार, निर्धन मजदूर कहना चाहिए था उन्हें ‘प्रवासी सम्मान’ दे दिया! हमने वर्षों की मेहनत से प्रवासी शब्द को गौरवमयी बनाया था। अब हमें सम्मान लेने के लिए चीख-चीख कर खुद को एनआरआई कहना पड़ता है। हे राजनेताओं, विदेश के हर भारतीय दूतावास में और देश के हर महानगर में ‘प्रवासी सम्मेलन’ कराओ, भले ही ‘ज़ूम’ पर कराओ, हमें भी सम्मानित करो। हम अचार-पराठे के बिना जिंदा रह सकते हैं पर सम्मान के बिना जिंदा नहीं रह सकते।

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ईमेल: dharmtoronto@gmail.com फ़ोन: + 416 225 2415
सम्पर्क: 1512-17 Anndale Drive, Toronto M2N2W7, Canada

सेतु, जनवरी 2021

कविता: जिन्दगी

नवीन गौतम
नयागाँव - कोटा (राजस्थान)

नवीन गौतम

जीवन में संस्कार जिन्दगी ।

जीने का आधार जिन्दगी ।।

दुनिया तो कहती रहती है ।

बाँट रही है प्यार जिन्दगी ।।

दर्द मिले हैं अनगिन यारों ।

करे नहीं तकरार जिन्दगी ।।

 

चाँद हथेली में आएगा ।

कोशिश में तैयार जिन्दगी ।।

रोज सजा देती है मुझको ।

उम्रकैद तड़ीपार जिन्दगी ।।

आँख उठाकर देख रही है ।

स्वस्थ कभी बीमार जिन्दगी ।।

रोज लगाती गले यहाँ पर ।

बड़े प्यार से यार जिन्दगी ।।

फूल यहाँ चुनती रहती है ।

काँटों में हर बार जिन्दगी ।।

बात बात में कभी करे ये ।

रिश्तों को बेजार जिन्दगी ।।

सच का साथ हमेशा देती ।

जीत मिले या हार जिन्दगी ।।

दिल में हरपल रोज सजाती ।

सपनों का संसार जिन्दगी ।।

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सेतु, जनवरी 2021

काव्य: एकता शर्मा (रुड़की)

एकता शर्मा

दोस्ती एक रिश्ता

दोस्ती एक रिश्ता ,

जो सब रिश्तो में खास होता है।

सुख हो या दुख हो,

एक दोस्त हमेशा पास होता है।

सब रिश्तो से ज्यादा,

इसका सुखद एहसास होता है।

जब जब एक दूजे को जरूरत पड़े,

दोस्त हमेशा उसके पास होता है।

सुदामा कृष्ण की दोस्ती की तरह,

दोस्ती का भी एक इतिहास होता है।

दोस्ती ही लबों की मुस्कान है,

और दोस्त ही जीवन का साज होता है।

दोस्ती हमेशा दिल से होती है,

सच्ची दोस्ती पर सब को नाज होता है।

एक अच्छा दोस्त कभी नहीं बदलता,

उसका प्रेम जैसा कल था वैसा आज होता है।

***

एक खत

सोचती हूँ पापा को एक खत लिखूँ,

उनके बिना माँ का जो हाल है वो लिखूँ!

खत खरीदकर बाजार से मै ले आयी,

लिखने को कुछ लफ्ज़ फिर मैंने कलम उठायी!

नम आंखों से मैंने पापा को प्रणाम लिखा,

अपना सबका हाल समाचार उसने मैंने लिखा!

एक एक शब्द अपने पापा के लिए बहुत प्यार से मैं लिख रही थी,

बस ये समझो कि उस खत में मुझे अपनी सारी दुनिया दिख रही थी!

फिर सोचा कि उस जहाँ में तो कोई डाकिया जा ही नहीं पाएगा,

मेरे पापा को उनकी लाडो का लिखा ये खत मिल ही नहीं पाएगा!

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सेतु, जनवरी 2021

कविता: आऋम (राजेन्द्र मालवीय, भोपाल)

वर्तमान

.

वर्तमान का होना

एक उलझन है

.

जो नहीं है

बस वही चाहिए

.

या तो भूत चाहिए

नहीं तो भविष्य चाहिए

.

वर्तमान

सदा चुनौती है

.

वर्तमान नहीं चाहिए

.

वर्तमान के अलावा

सब सपना है

और बस 

यही नहीं चाहिए

.

ठीक ठीक

वर्तमान में होना

एक संघर्ष है

.

वर्तमान

बहुत चिकना और गोल है

वो लगातार मुझे

लुढ़का देता है

भूत में

या

भविष्य में

.

वर्तमान है

एक चिकनी गेंद पर खड़े होना

.

संतुलन ही उपाय है

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सेतु, जनवरी 2021

लघुकथा: समय बड़ा बलवान

आशीष सहाय श्रीवास्तव

- आशीष सहाय श्रीवास्तव

"पापा दरवाजा खोलिए, हम आ गए...!" बूढ़े पिता ने बाहर से आती आवाज सुनी और देखा कि विदेश से लौटे बेटा-बहू दरवाजे पर खड़े हैं। वे 104 नंबर पर फोन करने लगे।

बेटा अपनापन जताते हुए कहने लगा, "क्या पापा, फोन पर बता दिया था कि आ रहे हैं, फिर भी फाटक पर ताला लगा दिया।"

पिता ने कहा, "हाँ, बेटा! हम बुड्ढा-बुडढी अकेले ऐसे ही सुरक्षा उपाय करके रहते हैं और फिर कोरोनाकाल है। बचाव जरूरी है।"

बेटा बोला, "विदेश में तो बहुत बुरी हालत है बाबा! लोग तड़प-तड़प कर मर रहे हैं। वहाँ तो वायरस का दूसरा ही रूप सामने आ रहा है। अच्छा हुआ समय रहते हम देश वापस आ गए। यहाँ भी आस-पड़ोस सबके दरवाजे बंद हैं। सब बहुत ही संशय के साथ घूर रहे हैं।"

पिता बोले, "हाँ बेटा, एक वो समय भी था लोग गर्मजोशी से हाथ मिलाकर स्वागत करते थे। आज दूर से नमस्कार कर रहे हैं या कन्नी काट रहे हैं। सब समय का फेर है।"

बेटा झुंझलाते हुए बोला, "अरे आप दरवाजा खोलिए न, इतनी देर से आप कहाँ फोन लगाए जा रहे हैं?"

बूढ़े पिता ने सहजता से कहा, "लॉकडाउन के नियमानुसार स्वास्थ्य विभाग को सूचित कर रहा हूँ। तुम 14 साल विदेश में रहकर घर लौटे ये तो खुशी की बात है, लेकिन अब 14 दिन आइसोलेशन या क्वारेंटाइन में भी रह लो तो क्या हर्ज है?"

बहू ने कहा, "पर पापा जी, एयरपोर्ट पर हमारी जाँच हो गई है, तभी तो हम यहाँ तक आ पाए, सब नार्मल है।"

पिता बोले, "फिर भी सुरक्षा के लिहाज से सूचित करना जरूरी है बेटा। तुम तो समझदार हो। और फिर हम दोनों तो बूढ़े हैं। सबसे ज्यादा खतरा तो हमें ही है।"

बेटा भावुक हो गया। कहने लगा, "पापा हमें माफ कर दीजिए, इतने दिन आपसे ठीक से बात भी नहीं हो पाई।"

पिता ने कहा, "कोई बात नहीं बेटा। कोरोना के बहाने ही सही, तुमको हमारी याद तो आई। तुम्हारी माँ की तबियत ठीक नहीं रहती, अब शायद उन्हें कुछ चैन मिले।"

क्वारेंटाइन के लिए ले जाने वाली एम्बुलेंस दरवाजे पर आ चुकी थी।

पीछे चुपचाप खड़ी बूढ़ी माँ ने इतने वर्षों बाद बेटा-बहू को देखा तो आँखें डबडबा आईं। वह बड़बड़ा रही थी, "किसी ने सही कहा है, समय सबसे बड़ा बलवान है।"

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स्वतंत्र पत्रकार, भोपाल मप्र
चलभाष: +91 887 158 4907
ईमेल: ashish35.srivastava@yahoo.in

सेतु, जनवरी 2021

दो कविताएँ: सुनील कुमार

प्रभारी (हिंदी विभाग), राजकीय स्नातकोत्तर महाविद्यालय, जोशीमठ, (चमोली), उत्तराखंड।

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नदी की जलधारा कहती है

नदी की जलधारा चुपचाप शांत होकर बहती है
सदियों से, हम से कहती है
तुम भी बहो, मगर शालीनता के किनारों पर
देखो मेरे जल में जीवित मछलियों को
ये बहती हैं कभी धारा के साथ
कभी धारा के विरूद्ध
पर ठहरती नहीं कभी भी
और जो ठहर जाती हैं
वो फ़िर फँस जाती हैं किसी भंवर के मोहपाश में
या फ़िर किसी शातिर शिकारी की निग़ाह में
मैं बहती हूँ इसलिए जिंदा हूँ
तुम भी बहो विचारों की धारा में
तर्क वितर्क करो
जानो कहाँ से निकले हम
कहाँ तक जाना है हमें
मैं हर भाषा, संस्कृति के साथ चलती हूँ
तुम भी चलो
अवरोधक ठीक नहीं
ये मैला करता है मेरी जल की धारा को
और तुम्हारी अंतर चेतना को भी
चेतना को जाग्रत करो, विज्ञान और तकनीक की भाषा में
खुद को अभिव्यक्त करो
अहंकार की भाषा कुरूप है
कभी कभी मौन की भाषा भी सभ्य लगती है
मैं भी अक्सर मौन में ही बहती हूँ
और जब आन पड़ती है तो फ़िर तोड़ देती हूँ मौन अपना
फ़िर उजाड़ देती हूँ अपनी सिंचित सभ्यता को भी
तुम भी स्वाभिमान से जीना सीखो
लेकिन उदार बनो
हर जीवित को जीवित भी होना चाहिए
मुर्दा शांति ठीक नहीं है
जो नेस्तनाबूत कर देती है
मानव, समाज और सभ्यता को भी
संघर्ष की राह चुनो तुम
मैं भी चट्टानों से टकराई फ़िर मैंने अपनी धारा बनाई
बहती रही अपने अंतिम लक्ष्य तक
तुम भी बहते रहो विचारों की धारा में
अनंत ब्रह्मांड की सीमाओं से मीलों आगे।
***


कुछ तो बात है, कुछ तो हालात हैं

वे आजकल चुप रहते हैं
बिल्कुल मौन रहते हैं
अपने आंगन में बैठकर अपनी बूढ़ी नजरों से
ताकते रहते हैं सड़क पर हर आने जाने वालों को
देखते रहते हैं एक टक होकर
मायूसी की निगाह से
बुरे से बुरे दौर में
जो कहते थे कि सब कुछ ठीक हो जाएगा
जो हमेशा शांत होकर धैर्य से बंधे रहे
अब न जाने क्यों कभी कभी विचलित हो जाते हैं
उम्र का पड़ाव भी हो सकता है
कहीं ऐसा तो नहीं
न्याय व्यवस्था से चकनाचूर हो गए हैं
आदर्श शायद बिखरने लगे हैं
रिश्ते नाते सब खोखले लग रहे हैं
कहीं ऐसा तो नहीं कि सबका मूल्यांकन पूर्ण कर लिया
और जान लिया कौन कहाँ कितने गहरे पानी में
कहीं हम तो लापरवाह साबित हो गए
उन्हें समझने में
जिनका जीवन बीत गया हमें समझने में
कुछ चोट तो लगी है उन्हें, शायद शब्दों की
शब्दों की चोट धारदार हथियार से भी गहरा जख्म करती है
अब जान गया हूँ मैं, ऐसी ही बात है, ऐसे ही हालात हैं
जहाँ आज वे खड़े हैं, एक रोज़ मुझे भी गुजरना
ऐसी ही बात से, ऐसे ही हालात से।
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सेतु, जनवरी 2021

सरिता: अमरेश सिंह भदौरिया

अमरेश सिंह भदौरिया

शिखरों पर बर्फ पिघलती है
तब सरिता नयी निकलती है


1.
पथरीले घाटों से बहकर
तपन मृगशिरा की सहकर
चिन्तनरत देह बनी दुर्बल
छलता निज अंग कहीं मरुथल
होती न किन्तु कर्तव्यविमुख
जीवन सतपथ पर चलती है
तब सरिता नयी निकलती है


2.
आलिंगनबद्ध किनारों से
कहती कुछ मधुर इशारों से
धीरे से हवा छूकर तन को
अहलादित करती है मन को
क्षण-क्षण में धर कर नये रूप
जब उन्मुक्त लहर मचलती है
तब सरिता नयी निकलती है

3.
अधरों पर मधुमास लिये
मन में कुछ गहरी प्यास लिये
महामिलन की आस लिये
धड़कन ज्यों बोझिल साँस लिये
द्रवीभूत होकर पीड़ा
जब संतापों पर ढलती है
तब सरिता नयी निकलती है


4.
अविरलता में विश्राम कहाँ
पथ में सिंदूरी शाम कहाँ
श्रमशील मनन परहित चिंतन
संकल्प साधनामय जीवन
"अमरेश" अँधेरे से लड़कर
जब दीपशिखा खुद जलती है
तब सरिता नयी निकलती है।

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सेतु, जनवरी 2021

एक बेटा सिर्फ नालायक नहीं होता: मनुज चतुर्वेदी

अक्सर दूसरों की चिंता में रात भर नहीं सोता
वो भी चाहता है सबको पर अहसास नहीं होता
दुःख पीड़ा को सह कर भी जो कभी नहीं रोता
साहब एक बेटा सिर्फ नालायाक नहीं होता।

इनके कंधो से हल्का कभी बोझ नहीं होता
जिम्मेदारियों का इन्हें अफ़सोस नहीं होता
अपनी जरूरतों तक का जिन्हें होश नहीं होता
साहब एक बेटा सिर्फ नालायक नहीं होता।

बेटियों की तरह इनपे किसीको नाज नहीं होता
किसी को पता इनकी चिंता का राज नहीं होता
बेवजह ताने सुनके भी कभी नाराज नहीं होता
साहब एक बेटा सिर्फ नालायक नहीं होता।

इतने किरदारों को निभाते हुए हताश नहीं होता
जिनके सर पे कभी तारीफों का ताज नहीं होता
पर ये भी इंसान है कोई जिन्दा लाश नहीं होता
क्योंकि एक बेटा सिर्फ नालायक नहीं होता। 

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सेतु, जनवरी 2021

कविताएँ: सविता सिंह दास 'सवि'

सविता सिंह दास 'सवि'

अपनी-अपनी लड़ाई

हाँ! कविताएँ 

लिखती हूँ मैं

क्योंकि 

मेरे अंदर एक 

बीज गढ़ा है

उपेक्षाओं,कुंठाओं

शोक, हर्ष, हताशा

जुगनू सी टिम-टिम

करती आशाओं का

इसे सींचती हूँ मैं

जीवन के हर 

अनुभव से मिले

खाद से,

उस प्रेम से

जो तुम्हारे चौखट से

बिना लिए 

लौट आई थी

जानती हूँ ये बीज 

वटवृक्ष बनेगा

जब इसे 

आकांक्षाओं का

सूरज अपनी 

रोशनी से सींचेगा

तब तक ये यात्रा

जारी रहेगी

अथक, अनवरत

क्योंकि मुझे

विश्राम इसी की

छाया में करना है

उन असँख्य 

पथिकों के साथ

जो हताश से हैं

अपनी-अपनी

लड़ाइयाँ लड़ते हुए।

***

मेरे आंगन की चिड़ियाँ

मेरे आंगन में 

इन दिनों

कई चिड़ियाँ

आती हैं

फुदकती है

इधर-उधर

उन्हें देख 

एहसास होता है

कैसे अल्हड़ से

मन को

नए रिश्तों में

बांधकर 

परिपक्वता का

चोला पहना दिया

मैं उन्हें अपना 

बनाना चाहती हूं

क्योंकि यहाँ 

रिश्तों की भीड़ में

रिक्त है मेरा 

अस्तित्व कहीं

बहुत कुछ

देना चाहती हूँ उन्हें

पर सारा कुछ

वो ले नही सकती

बस अपने हिस्से की

रोटी बाँट देती हूँ

उनमें

वो चुग लेती हैं

ये थोड़े से टुकड़े

अनायास ही

मेरा पेट भर 

जाता है।

***

पहाड़ की ढलान पर

मिलती हूँ 

हर रोज़

सूरज  से मैं

अँजुली भर

आचमन लिए

उसके ताप

उसके प्रकाश

के लिए कृतज्ञता

व्यक्त करती हूँ

अपनी आत्मा से

कुछ देर अपनी

नम सी भावनाओं

को सेंकती हूँ

प्रणाम के बहाने

निःस्वार्थ नही है

समर्पण मेरा

आत्मा को भी

भूख है

सूर्य के सानिध्य की

आँखे नही मिला

सकती तुम्हारी

भव्यता के समक्ष

पर इतना कह सकती

हूँ, तुम पर इतना ही

अधिकार दिखा 

सकती हूँ की

जब अस्ताचल की

बेला आए तब 

उस पहाड़ के ढलान 

पर साथ तुम्हारे रहना चाहती हूँ.....

***

सेतु, जनवरी 2019

दो कविताएँ: रूना लखनवी

रूना लखनवी

कोरोना काल

नरभक्षक बना वो सूक्ष्म जीव,
करके अमृत पान
समुद्र मंथन था या तृतीय विश्व युद्ध,
वो आया कैसे वुहान

निहत्था होकर भी उसने
चूर-चूर कर दिया सबका अभिमान
न होता अब कोई समारोह
न ही कोई स्वागत गान

संदेश दिया उसने, अब बस यही
कि बचाओ सब अपने प्राण
मानो ये व्यंग करता हो,
और करो मनमानी, ऐ इंसान!

अन्तिम चेतावनी मान इसे
समझ बूझ का दो प्रमाण
रक्षा करो इस वसुधा की
स्वार्थ छोड़ो, चक्षु खोलो और
अर्जित करो कुछ ज्ञान!
***


दायित्व

दायित्व जब बढ़ गया, संवेदनशीलता भी बढ़ गई
दायित्व जब बढ़ गया, सहनशीलता भी बढ़ गई

दायित्वों को कभी बोझ न माना, ताकतवर हथियार ही जाना
क्योंकि, दायित्व जब बढ़ गया, गतिशीलता भी बढ़ गई

दायित्वों ने समझदारी सिखाई, लोगों की पहचान कराई
दायित्व जब बढ़ गया, तो मैं थोड़ा और संभल गई

दायित्वों ने मार्गदर्शन किया, साथी की भाँति संरक्षण किया
दायित्व जब बढ़ गया, तब जीवन में अस्थिरता भी बढ़ गई

दायित्व जब बढ़ गया, वाक्पटुता भी बढ़ गई
दायित्व जब बढ़ गया, निर्भीकता भी बढ़ गई
***

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स्नातकोत्तर (विज्ञान), बनारस हिन्दू यूनिवर्सिटी। वर्तमान में एक फार्मास्युटिकल कम्पनी में वरिष्ठ प्रबंधक।

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सेतु, जनवरी 2021

कविता: कैलाश विझुडा

पेड़-पौधे, फूल, पानी सब काले पड़ गए
और आदमी को जीने के लाले पड़ गए

जुगनू की पहचान ही ये अंधेरा है लेकिन,
उनका दर्द ये है, कि पीछे उजाले पड़ गए

वो थे तो दिल का मकान साफ़ रहता था,
हू, नब्ज़, जिगरसभी अंगों में जाले पड़ गए

इश्क़ का जाम पी के अंगारों पे चल दिये,
जब नशा उतरा तो दिल में छाले पड़ गए

बरसों से एक ही किरदार निभा रहा है वो,
दूसरा मिला तो कहानी में ताले पड़ गए॥

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सेतु, जनवरी 2021

कविता: भारत माँ के माथे पर

आचार्य नीरज शास्त्री

भारत माँ के माथे पर चमकती दिव्य बिंदी है।

सरस-सलिला मधुर वाणी हमारी भाषा हिंदी है॥

सूरा और कबिरा का अडिग विश्वास है हिंदी।

रघुवर से तुलसी के मिलन की प्यास है हिंदी।

मधुर भावों की परिचायक हमारी राष्ट्रभाषा ये-

केशव की सुकविता का अलग उल्लास है हिंदी।

भक्ति के भव्य भावों की पावन धार हिंदी है।

सरस -सलिला मधुर वाणी हमारी भाषा हिंदी है॥

मीरा के पदों में जो छिपा वह प्यार है हिन्दी।

नरोत्तम के सवैयों का मधुर आधार है हिन्दी।

सतसैया के दोहों में निरंतर जो बरसता है-

शृंगारी बिहारी का सरस शृंगार है हिंदी। 

पदमाकर के छंदों में उमड़ता प्यार हिंदी है।

सरस-सलिला मधुर वाणी हमारी भाषा हिंदी है॥

मंडल भारतेंदु का विमल आकाश है हिंदी। 

रत्नाकर के छंदों का विरह आभास है हिन्दी।

भारत-भारती की वह प्रखर वाणी इसी में है-

द्विवेदी जी के लेखन का अमिट विश्वास है हिंदी।

लेखन वर्मा, बंकिम का ज्यों तलवार हिंदी है।

सरस सलिला मधुर वाणी हमारी भाषा हिंदी है॥

जय शंकर की अमर रचना सरस कामायनी हिंदी।

जूही है निराला की ये संबलदायिनी हिंदी।

महादेवी की यामा और रश्मि भी इसी में हैं-

है कविवर पंत की कविता की दर्शनदायिनी हिंदी।

दिनकर और 'नीरज' की अजेय ललकार हिंदी है।

सरस सलिला मधुर वाणी हमारी भाषा हिंदी है॥

सेतु, जनवरी 2021