नयी शिक्षा नीति 2020 के आलोक में भारतीय ज्ञान प्रणाली

आनन्द दास

- आनन्द दास

शोध सारांश: नई शिक्षा नीति 2020 भारतीय ज्ञान परंपरा और दर्शन की समृद्ध विरासत को अपना आधार मानती है। इसी वजह से नई शिक्षा नीति 2020 शिक्षा के सभी स्तर के पाठ्यक्रम में भारतीय ज्ञान प्रणाली (आई.के.एस.) को शामिल करने की सिफारिश करती है। भारतीय ज्ञान प्रणाली पारंपरिक भारतीय ज्ञान प्रणालियों और समकालीन ज्ञान प्रणालियों के बीच की खाई को पाटने का प्रयास करती है। भारत की नई शिक्षा नीति में परिवर्तनकारी बदलाव लाने के लिए नई शिक्षा नीति (NEP) 2020 में भारतीय ज्ञान प्रणालियों को व्यापकता और एकीकरण प्रदान करती है। पारंपरिक भारतीय ज्ञान प्रणालियां भारतीय शिक्षा प्रणाली को कैसे पुनर्जीवित और उपयोगी बना सकती इस शोध पत्र के जरिए पता लगाया जा सकता है। इस लेख में नई शिक्षा नीति 2020 में भारतीय ज्ञान प्रणाली की प्रासंगिकता को विश्लेषित करने की कोशिश की गई है। इसमें प्राचीन ज्ञान प्रणालियों को वर्तमान भारतीय शिक्षा प्रणाली में शामिल करने के विभिन्न पहलुओं को रेखांकित करने का भी प्रयास रहेगा है। इसमें वर्तमान भारतीय शिक्षा के विकास के परिप्रेक्ष्य में नई शिक्षा नीति 2020 की उल्लेखनीय भूमिका को दर्शाया है। भारतीय ज्ञान प्रणाली में निहित समकालीन ज्ञान को समझने का प्रयास किया गया है ताकि वर्तमान और भविष्य की चुनौतियों का समाधान किया जा सके। यदि नई शिक्षा नीति 2020 का क्रियान्वयन सफल व सुनियोजित रुप से होता है तो यह नई शिक्षा नीति निश्चित रूप से भारत को वैश्विक पटल में एक नया आयाम प्रदान करेगी।

बीज शब्द: भारतीय ज्ञान प्रणाली, नई शिक्षा नीति 2020, भारतीय ज्ञान परंपरा, समकालीन ज्ञान

प्रस्तावना: भारतीय ज्ञान प्रणाली प्राचीन काल से चली आ रही एक समृद्ध बौद्धिक धरोहर है। यह प्रणाली दर्शन, विज्ञान, व्याकरण, गणित, खगोलशास्त्र, योग, आयुर्वेद, संगीत, कला और साहित्य जैसे क्षेत्रों को समाहित किए हुए हैं। प्राचीन ज्ञान प्रणाली ज्ञान, विज्ञान, प्रकृति प्रेम और मानवता को प्रोत्साहित करने वाली थी जो मनुष्य को रचनात्मक बनाता है। प्राचीन भारतीय ज्ञान प्रणाली के विकास और विस्तार में तक्षशिला विश्वविद्यालय, नालंदा विश्वविद्यालय, वल्लभी विश्वविद्यालय,विक्रमशिला विश्वविद्यालय, ओदंतपुरी विश्वविद्यालय, सोमपुरा महाविहार, जगद्दला महाविहार, नागार्जुन विश्वविद्यालय, पुष्पगिरी विश्वविद्यालय, मिथिला विश्वविद्यालय आदि का विशेष योगदान रहा है। यह विश्वविद्यालय शिक्षा और ज्ञान का एक प्रमुख केंद्र था, जहां दुनिया भर से विद्वानों, चिकित्सकों और दार्शनिकों ने भी ज्ञान प्राप्त किया है। भारतीय ज्ञान प्रणाली में जैसे सुश्रुत, चरक, आर्यभट्ट, वराहमिहिर, पाणिनि, भास्कराचार्य, ब्रह्मगुप्त, चाणक्य, चक्रपाणि दत्ता, माधव, पतंजलि, नागार्जुन, गौतम, पिंगला, शंकरदेव, मैत्रेयी, गार्गी और तिरुवल्लुवर जैसे महान विद्वानों ने अपना बहुमूल्य योगदान दिया है। भारतीय ज्ञान प्रणाली वैदिक काल से लेकर बौद्ध और जैन काल तक विद्यमान थी। इसके तहत महान गुरु-शिष्य परंपरा के ज़रिये कई सालों से प्राप्त ज्ञान को आत्मसात और विश्लेषण करके नए ज्ञान का संश्लेषण किया जाता था। आज के समय में प्रचलित भारतीय ज्ञान और विदेशों में की जाने वाली नई खोजों का उल्लेख भारतीय प्राचीन ग्रंथों में देखने को मिलती है, ये सभी प्रमाण भारतीय ज्ञान प्रणाली की समृद्धि का है। भारतीय ज्ञान प्रणाली प्राचीन और समकालीन ज्ञान का एक पीढ़ी से दूसरी पीढ़ी में व्यवस्थित हस्तांतरण है। भारतीय शिक्षा प्रणाली के माध्यम से शोध, संवर्द्धन और नए उपयोगों के ज़रिये भारतीय ज्ञान परंपरा को पोषित और संरक्षित करने के लिए आवश्यक कदम उठाना ज़रूरी है। भारतीय ज्ञान प्रणाली गहन समझ को संरक्षित करके सामाजिक अनुप्रयोग की प्रेरणा देती है।

विश्लेषण: भारतीय ज्ञान प्रणाली (IKS) में तीन शब्द मिलकर बना है: भारतीय + ज्ञान + प्रणाली। ‘भारतीय शब्द अखंड भारत अर्थात् अविभाजित भारतीय उपमहाद्वीप को संदर्भित करता है। ‘ज्ञान’ शब्द ‘मौन ज्ञान’ को संदर्भित करता है अर्थात् ज्ञान की इच्छा रखने वालों की बुद्धि से निहित है। यहाँ ‘प्रणाली’ शब्द से आशय सुव्यवस्थित कार्यप्रणाली और वर्गीकरण योजना से है ताकि ज्ञान के समूह तक सहजता से पहुँचा जा सके। भारतीय ज्ञान प्रणाली (IKS) में तीन शब्द शामिल हैं: भारतीय, ज्ञान और प्रणाली। इन्हें सूक्ष्मता से विश्लेषण कुछ इस प्रकार कर सकते हैं –

1. भारतीय: भारतीय ज्ञान प्रणाली में भारतीय शब्द को वृहद रूप में देखा गया है।  यह अखंड भारत के अविभाजित भारतीय उपमहाद्वीप को संदर्भित करता है। यह वर्मा से लेकर पश्चिम में अफगानिस्तान, उत्तर में हिमालय और दक्षिण में हिंद महासागर तक के क्षेत्र को समाहित किए हुए है। चाणक्य ने मौर्य साम्राज्य की स्थापना में एक विशिष्ट भूमिका अदा की थी।  संस्कृत व्याकरण रचने वाले पाणिनि ने प्राचीन भारत के तक्षशिला विश्वविद्यालय में शिक्षा अर्जित की थी जो अब पाकिस्तान के पंजाब प्रांत में मौजूद है। भारत की वैश्विक प्रतिष्ठा कला, संस्कृति, वास्तुकला, दर्शन, साहित्य, विज्ञान, इंजीनियरिंग, शिल्प और प्रौद्योगिकी के क्षेत्र में एक विशेष मुकाम हासिल किया था। अधिकांश जो विदेशी ज्ञान प्राप्त करने के उद्देश्य से भारत आए और इस ज्ञान को पश्चिमी देशों या और दुनिया के अन्य कोनों में अपने हिसाब से प्रसार किया। 

2. ज्ञान: भारतीय ज्ञान प्रणाली संदर्भ में ज्ञान‘मौन ज्ञान’ को संदर्भित करता है। यह ज्ञान चाहने वालों की बुद्धि में निहित है। यह व्यक्तिगत अनुभवों में अंतर्दृष्टि, अवलोकन, वास्तविक जीवन की समस्याओं का सामना करने और उन्हें समाधान करने के माध्यम से प्राप्त किया जाता है। ज्ञान साहित्यिक और गैर-साहित्यिक रूप में विद्यमान हो सकता है। इस मौन ज्ञान को नए सिद्धांतों और रूपरेखाओं के प्रस्ताव को व्यवस्थित रूप से स्थानांतरित किया जाता है। 

3. प्रणाली: भारतीय ज्ञान प्रणाली संदर्भ में प्रणाली से आशय है ज्ञान के एक समूह तक पहुँचने के लिए उपयोगी-सुव्यवस्थित योजना। संहिताकरण और वर्गीकरण ज्ञान साधक की आवश्यकता, रुचि और क्षमता पर आधारित होते हैं ताकि वह अंतर्निहित ज्ञान तक पहुँच सके। इससे उन्हें समग्र ज्ञान और जानकारी से अंतर्दृष्टि प्राप्त करने में मदद मिलेगी कि विभिन्न ज्ञान घटक तार्किक रूप से एक दूसरे के पूरक हैं। भारतीय ज्ञान प्रणाली प्राचीन और समकालीन ज्ञान का एक पीढ़ी से दूसरी पीढ़ी में व्यवस्थित हस्तांतरण करने का कार्य कर रही है। यह वर्तमान और भविष्य की चुनौतियों का समाधान करने के लिए विभिन्न प्रकार के माध्यम से प्राचीन ज्ञान को संजोए हुए है। यह ज्ञान भारतीय भाषाओं और बोलियों में मौजूद है। 

           भारतीय ज्ञान परंपरा एक समृद्ध और प्राचीन धारा है, जो न केवल धार्मिक या सांस्कृतिक दृष्टिकोण से विशेष स्थान रखती है, बल्कि यह जीवन के हर पहलू - विज्ञान, दर्शन, चिकित्सा, कला और समाजशास्त्र आदि में भी गहरी अंतर्दृष्टि प्रदान करती है। भारतीय ज्ञान परंपरा के चलते भारत का अतीत बहुत गौरवशाली रहा है। भारत सरकार ने भारतीय ज्ञान प्रणाली (आई.के.एस.) को पाठ्यक्रम में एकीकृत करने के लिए नई शिक्षा नीति 2020 के तहत एक बड़ा कदम उठाया है।

भारतीय ज्ञान प्रणाली के उद्देश्य

             भारतीय ज्ञान प्रणाली वर्तमान सामाजिक समस्याओं को संबोधित करने के लिए स्वास्थ्य, मनोविज्ञान, तंत्रिका विज्ञान, प्रकृति, पर्यावरण और मानव के सतत विकास सहित कई क्षेत्रों में अधिक अध्ययन-अनुसंधान को समर्थन, प्रोत्साहन तथा सुविधा प्रदान करना चाहती है। अतीत से सीखने और भारतीय ज्ञान प्रणालियों को एकीकृत करने का मुख्य लक्ष्य हमारी पुरानी ज्ञान प्रणालियों का उपयोग करना है, जो ज्ञान हस्तांतरण की एक अखंड परंपरा और एक विशिष्ट दृष्टिकोण की विशेषता रखते हैं, ताकि भारत और विश्व में मौजूदा और उभरती चुनौतियों (भारतीय दृष्टि) का समाधान किया जा सके। इस व्यापक ढांचे का उद्देश्य पारंपरिक भारतीय ज्ञान को समकालीन अनुसंधान पारिस्थितिकी तंत्र के ताने-बाने में एकीकृत करना, सहयोग को बढ़ावा देना और भारत की समृद्ध बौद्धिक विरासत के संरक्षण और प्रसार को मुख्यधारा में लाने के लिए सुनिश्चित करना है। शिक्षा क्षेत्र में भारतीय ज्ञान प्रणाली (आईकेएस) का एकीकरण एक महत्वपूर्ण पहल है जिसका उद्देश्य छात्रों के लिए विविध और समग्र शिक्षण अनुभव पेश करना है ताकि समावेशी और सांस्कृतिक रूप से निहित दृष्टिकोण की ओर एक आदर्श बदलाव दर्शाया जा सके।

भारतीय ज्ञान परंपरा के कुछ प्रमुख स्तंभ कुछ इस प्रकार हैं-

श्रेणी	विभाग
विज्ञान, तकनीक, व्यापार और वाणिज्य (Science, Technology, Trade & Commerce)	लौह स्तंभ (Iron Pillar), प्राचीन धातु विज्ञान (Ancient Metallurgy), शल्य चिकित्सा (सुश्रुत) (Surgery, Sushruta), खगोल विज्ञान (आर्यभट्ट) (Astronomy, Aryabhatta), मानसशास्त्र (Psychology), रसायन शास्त्र (Chemistry), विमान शास्त्र (Aeronautics), मापन विज्ञान (Measurement Science),  वनस्पति शास्त्र (Botany).
स्वास्थ्य और कल्याण (Health & wellness)	आयुर्वेद (Ayurveda), योग (Yoga), पौधे आधारित दवा (Plant based medicine), वैद्यक शास्त्र (Medicine), ज्योतिष शास्त्र (Astrology).
अंक शास्त्र (Mathematics)	शून्य (Zero), दशमलव प्रणाली (Decimal System), ज्यामिति (Geometry) वैदिक गणित (Vedic Math), अर्थशास्त्र (Arthashastra).
भाषा, साहित्य, और कला (Language Literature, Art & Culture)	संस्कृत (Sanskrit), पाली(Pali), प्राकृत (Prakrit), पाणिनि व्याकरण (Panini Grammar), वेद (Veda), उपनिषद (Upanishad), चार उपांग (Four Upangas), नाट्यशास्त्र (Bharat’s Natyashastra), चित्रकला (Drawing), वादन (Playing Instruments), दृश्यमान कला (Visual Art), नृत्यकला (Dance), हस्तकला (Craft work), मूर्तिकला (Sculpture).
वास्तुकला (Architecture)	वास्तु शास्त्र (Vastu Shastra), मंदिर अभियांत्रिकी (Temple Engineering), सीढ़ीदार कुएँ (Step Wells), किला निर्माण (Fort Construction), शहरी योजना (Urban Planning)
कृषि एवं पारिस्थितिकी (Agriculture & Ecology)	जैविक खेती (Organic Farming), जल छाजन (Rainwater Harvesting), पंचगव्य (Panchgavy).
दर्शन और तर्क (Philosophy & Logic)	न्याय (Nyaya), सांख्य (Sankhya), वैशेषिक (Vaisheshika), मीमांसा/ज्ञानशास्त्र (Epistemology), वेदांत विचारधारा (Vedant School of thought), जैन दर्शन (Jain Darshana), बौद्ध दर्शन (Buddha Darshana), आजीविक दर्शन (Ajivak Darshana), चावार्क दर्शन (Chavark Darshana), दिग्नाग (Dignag)

भारतीय ज्ञान प्रणाली के सिद्धांत

भारतीय ज्ञान प्रणाली किसी भी क्रियाकलाप या गतिविधि को करते वक्त मुख्यतः तीन मूलभूत सिद्धांतों पर नज़र देती है-1. परम्परा 2. दृष्टि 3. लौकिक-प्रयोजन।

1.परम्परा: भारतीय ज्ञान प्रणाली की एक विशालकाय धरोहर और परंपरा को मानना है। भारतीय ज्ञान प्रणाली का उद्देश्य सदियों से चली आ रही ज्ञान, बुद्धि और समृद्धि को बनाए रखना और उसे अग्रसर करना है। इसका लक्ष्य प्राचीन काल से चली आ रही अखंड भारत की अखंड ज्ञान परंपराओं को उजागर करना है।

2.दृष्टि: भारतीय ज्ञान प्रणाली एक अलग दृष्टिकोण प्रदान करती हैं जो इस ज्ञान प्रणाली को 'भारतीय' बनाती हैं और वर्तमान भारत की उभरती चुनौतियों का समाधान करने में अत्यधिक मूल्यवान प्रतीत होती है। पारंपरिक ज्ञान को वर्तमान कालीन ज्ञान के साथ जोड़कर, हम ऐसे समग्र समाधान की ओर अग्रसर हो सकते हैं जो किसी भी दृष्टिकोण की सीमाओं से परे हैं।

3.लौकिक-प्रयोजन: वर्तमान दौर में भारत और विश्व की उभरती चुनौतियों का समाधान करने के लिए भारतीय ज्ञान प्रणाली की व्यावहारिक उपयोगिता और प्रयोजन को जग जाहिर करना है। भारत के सामाजिक महत्व और उसकी ज़रूरतों को ध्यान में रखकर भारतीय ज्ञान प्रणाली को मुख्यधारा में लाकर समाज में ठोस बदलाव लाने का प्रयास करती है।

            इस प्रकार भारतीय ज्ञान प्रणाली के सिद्धांत एक जीवंत परंपरा को विकसित करता है जो नए ज्ञान के निर्माण को बढ़ावा देती है और संचरण के आधार पर भविष्य के नवोन्मेषकों और विद्वानों को प्रेरणा देती है।

भारतीय ज्ञान प्रणाली और नई शिक्षा नीति 2020

                   भारत प्राचीन काल से ही प्राचीन ग्रन्थों, संस्कृति सभ्यता, प्राचीन संस्कृति और बहुभाषावाद के लिए जाना जाता रहा है। ये सारी चीजें हर भारतीय का हिस्सा ही नहीं बल्कि उसे अपने देश की सांस्कृतिक विरासत में प्राप्त हुआ है। भारतीय संस्कृति की समझ, संरक्षण और संवर्धन के लिए भारतीय ज्ञान प्रणाली का ज्ञान आवश्यक है। संस्कृत, संस्कृति और भारतीयता केवल शब्द नहीं बल्कि भारत की प्राचीन शिक्षा परंपरा से घनिष्ठता से जुडे हैं। व्यक्ति के सर्वांगीण विकास, राष्ट्रीय उन्नति, तथा सभ्यता एवं संस्कृति के उत्थान के लिए शिक्षा आवश्यक है। भारत के महान शिक्षकों ने शिक्षा के इस गहन महत्व को समझा था। इसके परिणाम स्वरूप भारत में वैदिक काल में शिक्षा की एक सुन्दर व्यवस्था का निर्माण हुआ जिसका मुख्य आधार गुरुकुल शिक्षा व्यवस्था थी। ज्ञान के रूपों का विस्तार भारत के नालंदा, तक्षशिला, निक्रमशिला, उज्जैनी, काशी, वल्लभी आदि विश्वविद्यालयों द्वारा किया गया, जिसे आगे ले जाने के लिए केवल भारतीय विद्वानों ने ही नहीं बल्कि विदेशी विद्वानों ने भी भरसक प्रयत्न किये हैं। डॉ. वसंत शिंदे अपनी पुस्तक ‘भारतीय ज्ञान प्रणाली’ में बताते हैं- “जब हमारी शिक्षा पद्धति भारतीय ज्ञान परंपरा पर आधारित थी और यूरोपीय लोगों के आगमन से पहले देश में भारतीय ज्ञान परंपरा का अध्ययन किया जाता था, तब लोगों के लिए अनुकूल और प्रासंगिक होने के कारण भारतीय अर्थव्यवस्था दुनिया में बहुत ही मजबूत अर्थव्यवस्था थी।”1 गार्गी, अपाला, ऋतंभरा, मैत्रिया लोपामुद्रा आदि विदुषी महिलाओं ने भी भारतीय ज्ञान परंपरा में अपना बहुमूल्य योगदान दिया है। वहीं बुद्ध, चरक, कात्यायन, आर्यभट्ट, शंकराचार्य, विवेकानंद, महात्मा गांधी, वराहमिहिर, कणाद आदि ने ज्ञान और बुद्धि से इस विशालकाय भारत भूमि को धन्य किया है।

                  हमारी प्राचीन भारतीय ज्ञान परंपरा अनादिकाल से सतत, दीर्घकालीन एवं शाश्वत रही है, जो संपूर्ण मानव जाति के कल्याण के लिए प्रयासरत है। वर्तमान नई शिक्षा नीति के सन्दर्भ में भारतीय ज्ञान परम्परा की समीक्षा करना अत्यंत आवश्यक है। अनादि काल से अनेक विद्यार्थी शिक्षा प्राप्त करते रहे और यह व्यवस्था गुरु-शिष्य परम्परा के रूप में भारत में लम्बे समय तक चलती रही। पूजा शर्मा के शब्दों में “भारतीय ज्ञान प्रणालियों में ज्ञान, विज्ञान और जीवन दर्शन शामिल हैं जो अनुभव, अवलोकन, प्रयोग और कठोर विश्लेषण से विकसित हुए हैं। मान्यता और व्यवहार में लाने की इस परंपरा ने हमारी, शिक्षा, कला, प्रशासन, कानून, न्याय, स्वास्थ्य, विनिर्माण और वाणिज्य को प्रभावित किया है। भारतीय ज्ञान परंपरा एक ऐसी कच्ची सड़क के समान है जिस पर कई तरह के पत्थर मिलते हैं, पर साथ ही निर्धारित स्थान तक पहुँचने का मार्ग भी बनाती है।”2 भारत की इस महान शैक्षिक परंपरा ने व्यक्ति के सर्वांगीण विकास पर ध्यान केंद्रित किया और अखंडता, विनम्रता, आत्मनिर्भरता, अनुशासन और आपसी प्रेम- सम्मान जैसे मूल्यों पर जोर दिया। भारत की प्राचीन शिक्षा प्रणाली ने विशाल प्राचीन साहित्य को संरक्षित किया और ज्ञान को बढ़ावा दिया। भारतीय दर्शन के अनुसार मनुष्य की सोच की कई सीमाएँ हैं, लेकिन पश्चिमी ज्ञान इसका विरोध करता रहा है और ज्ञान की एक ही धारा का जश्न मनाता रहा है और उसका प्रसार करता रहा है। हम सब आज भी उस धारा का हिस्सा बने हुए हैं। हमारी शिक्षा प्रणाली, जो प्राचीन काल से प्रचलित है, हमेशा से ही भारतीय ज्ञान को दबाने और पश्चिमी ज्ञान को आगे बढ़ाने का प्रयास करती रही है। यही कारण है कि स्वाधीनता प्राप्त करने के इतने साल बाद भी हम अपने दार्शनिक, आध्यात्मिक एवं सांस्कृतिक ज्ञान समन्वय-सामाजिक समरसता से कोसों दूर हैं। भारत के विकास के लिए हमें अपने पारंपरिक ज्ञान को जानना, समझना, फैलाना और अर्जित करना अत्यंत आवश्यक है। नई शिक्षा नीति 2020 द्वारा भारतीय ज्ञान प्रणाली को शिक्षा व्यवस्था में स्थान देने से हमें भारतीय शिक्षा व्यवस्था को और बेहतर बनाने का अवसर मिलेगा। भारतीय ज्ञान प्रणाली को अगर हम सफलतापूर्वक लागू करके दुनिया के सामने श्रेष्ठ शिक्षा का एक उदाहरण खड़ा कर पाएँ तो भारत को विश्वगुरु बनने से कोई नहीं रोक सकता है।

                नई शिक्षा नीति 2020 में भारतीय ज्ञान प्रणालियों का एकीकरण भारत की शिक्षा व्यवस्था में परिवर्तनकारी बदलाव लाने की क्षमता रखता है। यह नीति शिक्षा के सभी स्तरों पर पाठ्यक्रम में भारतीय ज्ञान प्रणाली के एकीकरण को प्रोत्साहित करने में विशेष भूमिका अदा करेगी। ज्ञान के विविध रूपों को स्वीकार और शामिल करके यह नीति शिक्षा के लिए अधिक समावेशी और बहुलवादी दृष्टिकोण को बढ़ावा देगी जो छात्र-छात्राओं को विविधता पूर्ण शिक्षण की हितों और जरूरतों को पूरा करने में सहयोग करेगी। भारतीय ज्ञान प्रणालियों पर एक वैकल्पिक पाठ्यक्रम माध्यमिक विद्यालयों में छात्रों के लिए उपलब्ध कराया जाएगा, जिससे उन्हें उन समृद्ध परंपराओं को जानने का विकल्प मिलेगा। नई शिक्षा नीति यह विकल्प प्रदान करती है कि यूजी या पीजी कार्यक्रमों में प्रत्येक छात्र-छात्राओं को भारतीय ज्ञान प्रणाली में क्रेडिट पाठ्यक्रम लेना चाहिए। भारतीय ज्ञान प्रणाली क्रेडिट का कम से कम पचास प्रतिशत प्रमुख विषय से संबंधित होना चाहिए और शिक्षण का माध्यम कोई भी भारतीय भाषा हो सकती है। यह शिक्षा नीति राज्यों/केंद्रशासित प्रदेशों को शिक्षार्थियों के लिए समर्पित पाठ्यक्रम तैयार करने के लिए अपनी मूल संस्कृतियाँ, कलाओं, शिल्प, परंपराओं आदि का दस्तावेजीकरण करने के लिए प्रोत्साहित किया जाएगा। नई शिक्षा नीति के दिशा-निर्देशों में पाठ्यक्रम एकीकरण, संकाय प्रशिक्षण, कलाकारों-कारीगरों के साथ सहयोग, भारतीय विरासत और संस्कृति पर आधारित पाठ्यक्रमों की शुरुआत, अनिवार्य क्रेडिट घटक, क्षेत्रीय पाठ्यक्रमों की रूपरेखा, सहयोग का दायरा, ऑनलाइन/ओडीएल पाठ्यक्रम, भर्ती, नियमित संकाय प्रशिक्षण, व्यावहारिक शिक्षण अवसर, अनुसंधान और नवाचार के लिए समर्थन और जनभागीदारी को बढ़ावा देने जैसे विभिन्न पहलुओं को आगे बढ़ाने का सुअवसर प्रदान होगा। नई शिक्षा नीति 2020 भारतीय नागरिकों में भारतीय ज्ञान प्रणाली के प्रति सकारात्मक दृष्टिकोण पैदा करने में सहयोग करेगी। प्रशिक्षण कार्यक्रमों और पुनश्चर्या पाठ्यक्रमों के माध्यम से भारतीय ज्ञान प्रणाली की खोज में रुचि को बढ़ावा देना और उसके प्रति जागरूकता फैलाने का कार्य कर नई शिक्षा नीति कर रही है।

               नई शिक्षा नीति 2020 के साथ भारतीय ज्ञान प्रणाली का एकीकरण अंतर्निहित समकालीन सामाजिक मुद्दों को समझने और उन मुद्दों के अनुरूप अनुसंधान का अवसर प्रदान करने में सहयोगी भूमिका निभाएगी। यह विभिन्न हितधारकों के बीच समृद्ध व विविध स्वदेशी ज्ञान के विकास- समझ को बढ़ावा देगी और आधुनिक तकनीक की मदद से पारंपरिक ज्ञान को फिर से जीवंतता प्रदान करेगी। डॉ देशबंधु लिखते हैं - “आज के इस भौतिकवादी युग में सम्पूर्ण विश्व पुनः इसी भारतीय ज्ञान और विज्ञान की ओर आकृष्ट हो रहा है क्यों कि केवल भारतीय ज्ञान परंपरा में ही मानव मात्र के विकास के साथ-साथ प्रकृति के संरक्षण को भी प्राथमिकता दी गई है। प्रकृति को हानि पहुँचाकर मानव मात्र का विकास भारतीय ऋषियों को कदापि स्वीकार्य नहीं रहा।”3 नई शिक्षा नीति 2020 ने भारतीय शिक्षा के विकास और अनुसंधान को बढ़ावा देने के लिए रूपरेखा को निर्धारित किया है। नवीन अनुसंधान, शिक्षा और भारतीय ज्ञान प्रणाली के प्रसार को प्रोत्साहित करने के लिए कुछ भारतीय ज्ञान प्रणाली केंद्र स्थापित किए जाने की भी योजना बनाई गई है। चल रही अंतःविषय अनुसंधान परियोजनाओं में प्राचीन धातु विज्ञान, प्राचीन नगर नियोजन, जल संसाधन प्रबंधन और रसायन शास्त्र पर ध्यान केंद्रित करने वाली उच्च अंतः विषय अनुसंधान सुविधाएँ भी शामिल हैं। भारतीय ज्ञान प्रणाली पर इंटर्नशिप को बढ़ावा और संकाय विकास की पेशकश की गई है। भारतीय ज्ञान प्रणाली ने अपने पाठ्यक्रम में पारंपरिक ज्ञान परंपरा को शामिल किया है तथा लाखों पुस्तकों को डिजिटल बनाने का संकल्प भी लिया गया है। अनुसंधान को प्रोत्साहित करने के लिए एन.आर.एफ. से भी जोड़ा गया है। भारतीय ज्ञान परंपरा से संबंधित अनुसंधान के लिए एन.आर.एफ.  के माध्यम से समर्पित अनुदानों के माध्यम से प्राथमिकता अनुसंधान निधि प्रस्तावित करने की सिफ़ारिश है। अंतर-विषयक भारतीय ज्ञान परंपरा अनुसंधान में शीर्ष प्रतिभाओं को आकर्षित करने के लिए सरकारी परिकल्पों/ योजनाओं से जोड़कर भारतीय ज्ञान परंपरा को अग्रसर करने का प्रस्ताव है। भारत-केंद्रित अनुसंधान के लिए भारतीय ऐतिहासिक अनुसंधान परिषद् जैसे निकायों के माध्यम से वैश्विक सहयोग तक पहुँचने के लिए संस्थानों को प्रोत्साहित करने की योजना को देख सकते हैं। इसके साथ नई शिक्षा नीति में शिक्षार्थियों द्वारा भारत की समृद्ध विविधता के ज्ञान को प्रत्यक्ष आत्मसात करने की आवश्यकता पर बल दिया गया है। देश के विभिन्न क्षेत्र में छात्र-छात्राएँ पर्यटन जैसी गतिविधियाँ को प्रोत्साहित किया जाएगा। ‘एक भारत श्रेष्ठ भारत’ पहल के तहत, सौ पर्यटन स्थलों की पहचान की जाएगी, जहां शैक्षणिक संस्थान छात्र-छात्राओं को इन क्षेत्रों के इतिहास, कला, साहित्य, ज्ञान, शोध व अध्ययन करने के लिए प्रोत्साहित किए जाएंगे। भारतीय ज्ञान प्रणाली प्रभाग 2047 तक लागू करने के विजन और मिशन से आगे बढ़ने के लिए तत्पर है। बुद्धिजीवियों और विशेषज्ञों के सहयोग से एक समृद्ध भारतीय ज्ञान प्रणाली को शुरू करने के लिए रूपरेखा तैयार है ताकि भारतीय ज्ञान प्रणाली के विशाल ज्ञान भंडार का लाभ उठाकर समकालीन मुठभेड़ को संदर्भित करने के साथ-साथ अनुसंधान को भी बढ़ावा और समर्थन मिल सकेगा। भारतीय ज्ञान प्रणाली अनुसंधान पारिस्थितिकी तंत्र के ताने-बाने में एकीकृत करके भारतीय ज्ञान प्रणाली को फिर से जीवंत और मुख्यधारा में लाना नई शिक्षा नीति 2020 का ध्येय है। आने वाले समय में इस नई शिक्षा नीति  के जरिए भारतीय ज्ञान प्रणाली को वैज्ञानिक तरीके से स्कूल और उच्च शिक्षा के पाठ्यक्रमों में शामिल किया जाएगा। भारतीय ज्ञान प्रणाली पाठ्यक्रम में आदिवासी ज्ञान, स्वदेशी और पारंपरिक शिक्षण विधियों को भी शामिल किया जाएगा। नई शिक्षा नीति (NEP)2020, शिक्षार्थियों के समग्र विकास का उपयोग करके भारतीय शिक्षा प्रणाली को बदलने का श्री गणेश हो चुका है। यह रूपरेखा शिक्षा प्रणाली के विकास के लिए एक व्यापक और एकीकृत रणनीति प्रदान करेगी। भारतीय ज्ञान प्रणाली कार्यक्रमों के माध्यम से युवाओं व प्रतिभाओं को कौशल प्रदान करने में और रोजगार के अवसर सृजन करने में सहयोग करेगी।

निष्कर्ष: प्रस्तुत शोधपत्र में विश्लेषण करने से यह ज्ञात होता है कि नई शिक्षा नीति 2020 वर्तमान परिदृश्य में प्रासंगिक है, जिसमें भारतीय ज्ञान प्रणाली की उल्लेखनीय भूमिका को नकारा नहीं जा सकता है। नई शिक्षा नीति 2020 भारतीय ज्ञान प्रणाली को वर्तमान शिक्षा की ज़रूरतों से जोड़ने का एक सुनियोजित प्रयास है। भारतीय ज्ञान प्रणाली व्यक्ति को कर्तव्य की भावना, मन में स्थिरता और तनाव प्रबंधन आदि को समायोजित करने के लिए व्यावहारिक मार्गदर्शन प्रदान करने के साथ-साथ विभिन्न ज्ञान-विज्ञान, सांसारिक और रहस्यों को समझने के लिए सहायता प्रदान भी करता है। यह शिक्षा नीति विद्यार्थियों के बहुआयामी विकास सुनिश्चित करने हेतु आवश्यक सुधार की कामना करती है। नई शिक्षा नीति 2020 विद्यार्थी केन्द्रित है। यह शिक्षा संरचना, शिक्षण प्रशिक्षण और परीक्षा प्रणाली में और अधिक सुधार लाकर प्राचीन भारतीय ज्ञान प्रणाली में निहित ज्ञान को नवीन पाठ्यचर्या में लाने के लिए आग्रही है। यह शिक्षा नीति 5+3+3+4 के प्रारूप को अपनाते हुए विद्यार्थियों के शारीरिक, बौद्धिक, मानसिक, सामाजिक, सांस्कृतिक, चारित्रिक, नैतिक एवं मानवीय मूल्यों के विकास को महत्वपूर्ण मानती है। यदि यह नई शिक्षा नीति का क्रियान्वयन सफल व सुनियोजित रुप से होता है तो यह शिक्षा नीति निश्चित रूप से भारत को वैश्विक पटल पर एक नए आयाम प्रदान करेगी। इस प्रकार भारतीय ज्ञान प्रणाली में जो ज्ञान का विशाल भंडार है वह नए आलोक में विश्व के कल्याण और मानवता के उद्धार के लिए एक अग्रणी भूमिका निभाने के लिए आग्रही होगा।

संदर्भ:

1. शिंदे डॉ. वसंत, भारतीय ज्ञान प्रणाली, भीष्म प्रकाशन, पुणे, संस्करण-2022, पृष्ठ संख्या – 4.

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सेतु, दिसम्बर 2025

चढ़ाव उतार: मीनाक्षी मोहन

मीनाक्षी मोहन

मैं एक पेंटिंग हूँ

रंग में धुली

एक कलाकार की कृति

यूँ ही काग़ज़ों के ढेर पर लिपटी पड़ी थी

जब किसी स्नेही हाथों ने मुझे उठा लिया

सजाया संवारा

फिर प्यार से अपने घर की दीवार पर सजाया

लोगों से मेरा बखान किया

समय बीतता गया

मेरी महिमा बढ़ती गयी

अचानक उन स्नेही हाथों को

उसके कृतिधार ने अपने पास बुला लिया

मुझे एक अनजान सूने पन में छोड़ कर

फिर एक दिन मै भी उतार ली गई अपनी जगह से

आज मै जा रही हूँ

उस घर से जिसने मुझे प्यार और मान दिया

काग़ज़ों के ढेर में लिपटी

अनाथ बेनाम

अपने ही ख़्यालों में खोई

जीवन का चढ़ाव उतार देखती रही!

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सेतु, दिसम्बर 2020

अनुक्रमणिका, दिसम्बर 2020

सेतु वर्ष 5, अंक 7, दिसम्बर 2020

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सेतु के पीडीएफ़ (PDF) डाउनलोड, कविता कोश पर

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सम्पादकीय

• नये वर्ष की आशा नूतन (अनुराग शर्मा)

श्रद्धांजलि अहद 'प्रकाश'

• बाल-कविता गिलहरी

इस अंक के विशिष्ट साहित्यकार

• दीपक शर्मा
  

कथा साहित्य

• न्याय: विनोद नायक
• प्रेत-छाया: दीपक शर्मा
• बिटर पिल: दीपक शर्मा
• सिस्टर्स मैचिंग सेंटर: दीपक शर्मा
• कटाक्ष: खूबसूरती की क़द्र: रमेश जोशी

समीक्षा

• रंग-बेरंग (सुधेश): अनुराग शर्मा
• रिश्तों की महक (शशि पाठक): नीरज शास्त्री  
• लॉकडाउन (विवेक रंजन श्रीवास्तव): साधना खरे
• उसका सच (अलका प्रमोद): दिनेश पाठक 'शशि'
• सुमन वाटिका (अंबुजा मलखेड़कर): धन्यकुमार बिराजदार

आलेख, विमर्श, व शोध

• नदी प्रबंधन व विकास: अनुराग शर्मा
• सुरेंद्र वर्मा के नाटकों में संघर्ष: मंजुला चह्वान
• प्लेटो की काव्य सम्बंधी मान्यताएँ: प्राची तिवारी
• संत कवि रैदास की वाणी में मानवतावाद: मुकेश कुमार
• निर्मल वर्मा के निबन्धों में व्यक्त धर्म और राजनीति विषयक चिंतन: श्रुति पाण्डेय

काव्य-गीत-पद्य

• मीनाक्षी मोहन
• अनुराधा मिश्रा
• दीपप्रिया मिश्रा
• मधुमिता ओझा
• लिप्सा महापात्र
• मुहम्मद हनीफ़
• रवींद्र प्रताप सिंह
• एम जोशी हिमानी
• राम निवास बाँयला
• कुन्दन कुमार बहरदार 
• लाल देवेंद्र कुमार श्रीवास्तव

चित्रकला / फ़ोटो फ़ीचर

• विशाल इंगोले के रेखाचित्र
• अमोल पाराशर की फ़ोटोग्राफ़ी
  

अनुवाद

• नेपाली कविताएँ (चंद्र गुरुङ्ग)
• अतीत-ललक (मुश्ताक़ अहमद यूसुफ़ी)

स्थायी स्तम्भ

• बिंदास: धर्मपाल महेंद्र जैन
  

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Setu, English, December 2020
Setu Home - हिंदी मुखपृष्ठ

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Ps-Fs :: Sunil Sharma

Paco's Atlas And Other Poems
By John Thieme

India as an IT Superpower
Anurag Sharma

अनुरागी मन कथा संग्रह :: लेखक: अनुराग शर्मा

आग से अंतरिक्ष तक :: अज़ीज़ राय

Basic Hindi 2 Workbook :: Sonia Taneja

She Spoke in Tongues :: Coming soon

Women, Nurturing Outlook and Ecology

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कुछ और सुंदर, रोचक, उपयोगी, त्रुटिहीन पुस्तकें शीघ्र आ रही हैं
More books coming soon

2021, नये वर्ष की आशा नूतन

अनुराग शर्मा

पाठक भले अनपढ़ हो लेखक का पढ़ा होना अच्छी पुस्तक की अनिवार्यता है

अपने उपर्युक्त कथन को जब मैंने गूगल ट्रांसलेट के प्रयोग से अंग्रेज़ी अनुवाद करके वापस हिंदी में अनूदित किया तो निम्न परिणाम मिला - 

भले ही पाठक अनपढ़ हो, एक लेखक को पढ़ना एक अच्छी किताब के लिए जरूरी है

माइक्रोसॉफ़्ट के बिंग ट्रांसलेट ने निम्न परिणाम दिया -

अनपढ़ रहे पाठक को पढ़ना एक अच्छी किताब की अनिवार्यता है।

दुर्भाग्य से, प्रकाशन के लिये हमें मिली कई रचनाओं को पढ़कर ऐसे ही मशीनी अनुवाद का आभास होता है। यदि हिंदी के शोधार्थी, आचार्य और प्रवक्ता विश्वविद्यालय शब्द को सही नहीं लिख सकते हैं तो यह भाषा के लिये शर्म की बात है। किसी भी भाषा में लिखने से पहले हमें उस भाषा के चाल-चलन को अच्छी तरह समझना चाहिये। सुचारु अभिव्यक्ति के लिये उसकी शैली पर हमारी पकड़ आवश्यक है। नये रचनाकारों की सहायता के लिये सेतु अपने प्रथम दिन से ही प्रतिबद्ध है। लेकिन लेखकों से हमारी एक छोटी सी अपेक्षा यह भी है कि वे 'लेखकों से निवेदन', व 'कृपया सही लिखें' जैसे आलेख एक बार अवश्य पढ़ें, और साथ ही अपनी रचना के प्रकाशित रूप में किये गये सम्पादन पर भी ग़ौर फ़रमाएँ और वही त्रुटियाँ बार-बार दोहराने से बचें। 

लखनऊ वासी लेखिका दीपक शर्मा की कहानियाँ पढ़ने पर मुझे हर बार न केवल खोयी हुई असली हिंदी वापस मिलती है, कोई न कोई नया (या छिपा हुआ) शब्द भी मिल जाता है। सेतु के अंग्रेज़ी संस्करण की तरह जब हमने हिंदी में भी 'इस अंक के विशिष्ट लेखक' (Author of the Month) स्तम्भ आरम्भ करने पर विचार किया तो मन में पहला नाम उनका ही आया।  हो सकता है हिंदी सेतु के अन्य स्तम्भों की तरह यह स्तम्भ भी अनियमित रहे लेकिन आरम्भ न करने से अच्छा आरम्भ कर देना है - 

बात तो आपकी सही है यह थोड़ा, करने से सब नहीं होता
फिर भी इतना तो मैं कहूंगा ही, कुछ न करने से कुछ नहीं होता।

डॉ. विशाल इंगोले की कला से हम में से कई पूर्व-परिचित हैं, इस अंक में उनकी चित्रकला के कुछ नमूने भी प्रस्तुत हैं। कुछ समय पहले वरिष्ठ साहित्यकार डॉ. सुधेश की आत्मकथा पढ़ने का अवसर मिला तो उस भावपूर्ण कृति पर समीक्षा लिखकर उनके अवलोकन के लिये भेजी। पढ़कर उनका अनुरोध था कि इसे पहले सेतु में ही आना चाहिये, सो रंग-बेरंग की समीक्षा इस अंक में उपस्थित है। विश्वा के सम्पादक और प्रसिद्ध व्यंग्यकार रमेश जोशी जी का एक कटाक्ष भी इस अंक में है। राम निवास बाँयला की कविताएँ आपने पहले भी पढ़ी हैं, इस अंक में उनकी करोना-काल की कविताएँ व दोहे संकलित हैं।

करोना के टीके को अमेरिकी भोजन व औषधि प्रशासन (एफ़डीए) की स्वीकृति मिलने के साथ करोना से चल रहे विश्वव्यापक संघर्ष का एक नया अध्याय आरम्भ हुआ है। लेकिन इसी बीच करोना का एक और रूप भी सामने आया है। वर्ष 2020 बीत गया, करोना ने संसार भर में अनेक लोगों के प्राण लिये। साहित्य-जगत ने भी अनेक विभूतियों को खोया है। सर्वश्री प्रो. हरिशंकर आदेश (कैनैडा), मंगलेश डबराल (भारत), अहद प्रकाश (भारत), हरि बिंदल (संयुक्त राज्य), कुछ ऐसे साहित्यकार हैं, जो हाल ही में हमसे विदा हुए हैं। सेतु परिवार की ओर से विनम्र श्रद्धांजलि।

इक और साल गुज़रा बला टली यारों

जितना कट जाये, बबाल अच्छा है ...

एक नया मास, एक नया वर्ष, आशा की नव-किरण से आरम्भ हो, इसी मंगलकामना के साथ एक नया अंक आपके स्वागत में उपस्थित है। आशा है कथा, कविता, व्यंग्य, कटाक्ष, अनुवाद, शोधपत्र, आलेख, बाल-साहित्य आदि से सम्पूर्ण यह अंक आपको पसंद आयेगा।

नये वर्ष की आशा नूतन

आशान्वित है सारा चिंतन

उल्लास भरे सबके तन-मन॥

शीतऋतु में पावक पावन

जीवन द्वेषमुक्त मनभावन

प्रेम का निस-दिन बरसे सावन॥

नववर्ष 2021 की शुभकामनाओं सहित,





सेतु, पिट्सबर्ग
31 दिसम्बर 2020 ✍️

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सेतु, दिसम्बर 2020

काव्य: राम निवास बाँयला

केन्द्रीय विद्यालय, भारतीय नौसेना पोत, वलसुरा

राम निवास बाँयला

1. वह ही मरता है

मरता वह ही है

हाँ

वह ही मरता है

बिल्डिंग गिरे तो 

आसमाँ झरे तो 

अकाल आये तो 

बाढ़ खाये तो 

बीमार पड़े तो 

भूख अड़े तो 

महँगाई मारे तो 

नियति दुत्कारे तो 

गटर धँसे तो 

दबंग डसे तो 

ग़रीबी मारे तो 

मालिक पुकारे तो 

मरता तो वह ही है

खेत जोते तो 

मकान पोते तो 

मिल के चक्के में

साहूकार के रुक्के में

सड़क बने तो 

तम्बू तने तो 

आढ़त चढ़े तो 

मंडी बढ़े तो 

चूल्हा जले तो 

नेकी चले तो 

ज़ुबाँ खोले तो 

आन तोले तो 

मरता तो वही है

हाँ!

वह ही मरता है।

***

2. मैं घोर लड़ूँगा 

मैं जीवट, मैं ज़ोर करूँगा, मैं घोर लड़ूँगा

मैं जीवट, मैं ज़ोर करूँगा, मैं घोर लड़ूँगा 

कोरोना के इस गढ़ से, मैं बेठोर अड़ूँगा।

बिजली की लोरी सुन, ले तूफ़ानों की घुट्टी 

झंझाओं में झूला, औ’ सेज़ सजाई मिट्टी 

खुरपी से नाल कटी, तसले ने झूल झुलाई 

अपने पैरों आप खड़ा हूँ, ले, ले अँगड़ाई 

मर कर ही जीया हूँ, क्यों तुझ से यार डरूँगा।

बैलों के भी साथ जुता, पैठा मगन गटर में 

देख! पहाड़ पसीने से हिलता एक नज़र में

कल पुरजों में नित पिल कर मौत सदा सिर राखी

लाश मिरी मेरे काँधों पे, अरथी बैशाखी 

यम रखता रोज़ सिराने, तेरी लाज़ धरूँगा?

छाले तो पैरों के अलता, सड़क रिझाने को 

भूख हमारी सहचर, निस दिन साथ निभाने को 

तपता सूरज नज़र उतारे, धूसर राई से 

मार न पाया जिसको जग, अपनी सरमाई से 

तू तो परजीवी तुच्छ, तुझसे रोज़ भिड़ूँगा।

मैं जीवट, मैं ज़ोर करूँगा, मैं घोर लड़ूँगा 

कोरोना के इस गढ़ से, मैं बेठोर अड़ूँगा।

***

3. आप घर में हैं 

आप घर में हैं 

इस काल में 

रहना भी चाहिए। 

आप घर में हैं 

सामने की दीवार पर टंगी स्क्रीन से 

दिख रहा है 

पूरे परिवार का अंताक्षरी खेलना 

कि

आप घर में हैं, घर वालों के साथ 

जिसे 

फ्लाई ओवर वाले 

शेल्टर होम से 

देखता आ रहा हूँ कई दिनों से 

कई बे-परिवारियों के साथ 

मैं देख रहा हूँ 

आप घर में हैं 

और 

आपका तीन साल का बच्चा 

टेलीविजन पर दे रहा है ज्ञान -

'कैसे रहना है सुरक्षित इस काल में '

जिसे देख 

अनायास बिलबिला उठता है थैले में से 

दबा पड़ा 

बबलू के लिए ख़रीदा झुनझुना 

इस काल में 

आप घर में हैं 

और रहना भी चाहिए 

मैं देख रहा हूँ 

कि 

सड़क पर झाड़ू लगाने वाली वृद्धा 

ताड़ती है 

नगरपालिका के मुख्य द्वार पर 

तोरण सी टंगी टी वी स्क्रीन पर 

आपका झाड़ू निकालते का वीडियो 

तो 

निश्चल सीखने लगती है 

झाड़ू लगाने में 'अदाएँ'

आप घर में हैं 

चूंकि रहना भी चाहिए घर में 

और आप घर में हैं भी 

नतीजतन 

आज फिर दिखा आपका वीडियो 

कि 

आपको 

हासिल हो चुकी है महारत 

बीवी की चोटी गूँथने में 

जो 

द्रवित कर रही है

बगल रखी 

लक्ष्मी की दवाइयाँ। 

आप घर में हैं 

आपके घर होने की गवाह है 

टी वी की चिमनी से निकलती 

आपके बनाए 

नवोढ व्यंजनों की महक 

जो बढ़ा के भोग-व्यग्रता 

बना रही है उग्र 

कि

तोड़ के लाइन 

झपट लूँ फ़ूड पैकेट 

आप तो घर में हैं ना 

आपको होना भी चाहिए 

इस काल में। 

मेरा क्या? 

जो रह सकते हैं 

उन्हें तो रहना ही चाहिए घर में 

इस काल में अपनों के साथ 

काल से बचने

कल को बचाने।

***

4. बाकी सब बचा लिए गए 

संसार में 

जब भी 

जहाँ भी 

खड़े किए गए

जितने भी 

सुदृढ और सुरक्षित किले 

नींव में गढ़ने से शिखर तक 

मेरे लहू ने लिपट कर पत्थरों से 

जोड़ी दीवार 

और 

पसीने के पलस्तर ने दी फौलादी 

कि 

बच सकें, बचा सकें

किन्तु 

जब भी 

बारी बचने की आई 

छोड़ कर मुझे 

बाकी सब बचा लिए गए। 

***

5. तुम काहे के कवि 

जो तुमने लिखा –

सच को सच 

भ्रम को भ्रम 

प्यार को प्यार 

पीड़ को पीड़ 

उजले को उजला 

काले को काला 

और 

जो 

सहज को लिखा सहज 

तो?

ये तो 

सब जानते भी हैं 

और मानते भी हैं 

फिर 

तुमने क्या नया किया?

तुम काहे के कवि? 

यदि 

तुम कहलवाना ही चाहते हो 

कवि, महाकवि 

तो 

लिखो 

उद्वेलन, उन्माद 

महिमा, मुगालते 

या 

कुछ ऐसा हवा-हवाई ...

मसलन –

रात को 

सूरज के पहरे में 

जब 

तुम संगीनों पर 

सपने सँजो रहे थे 

तभी 

सागर ने तुम्हें भाले से सहलाया 

और 

तुम्हारी नींद नाराज।

नतीजन -

तुमने 

क्षितिज टेबल बिछा 

धरा दराज़ से निकाल 

पानी पर पीड़ उगाई 

तो 

ख़ला खलबलाया 

आसमाँ दरका 

मछलियाँ उड़ीं 

ऊँट तैरने लगे 

भैंस ने गाया

बीन नाची 

गीदड़ दहाड़े 

मच्छर कुलांचे।

फिर देखो 

पाठकों का 

अतिरेक-रंजन

और 

उद्वेलन वाह-वाही 

तुम्हें 

उछाल देगी 

काव्य-कलगी से भी ऊपर 

कविराज तक।

नहीं?

तो काहे के कवि।

***

दोहे 

धन सुत टीवी झोंकता, सब कोरोना ज्ञान।

मज़दूर सुता ढो रही, नयन नमी की खान॥ 

धन पिशाच की बाँसुरी, बाजे काल अकाल।

या रब! मुझ मजदूर का, सब दिन हाल-मुहाल॥

कौन अधिक मुझसे बता, इस धरती का ख़ास।

जो विपद परदेस भगे, या जो आवे पास॥

आपद विपदा भागते, वे जन तो परदेश।

मैं मज़दूर वतन धुरी, कैसे छोड़ूँ देश॥

घर पावण की भूख में, दिन दीखे ना रात।

आँतों तक छाले पड़े, पैरों की क्या जात॥

जीने को तो जूझ है, मरने को है छूट।

वादों की दावागिरी, रही ज़िंदगी लूट॥

ज़िंदा भी लुटते रहे, भूख न पाई छूट।

मरने पर मज़मा लगा, रहे मदारी लूट॥

धाये जन ही ध्याँवते, रास, विलासी-राग।

‘ग़ुरबत’ को तो सालती, सतत जठर की आग॥

राजपथों पर हो रही, मयुरी रेलमपेल। 

दम्म मनुज का तोड़ता, कोरोना का खेल॥

राजपथों के शीश पर, पिक शुक खेलें खेल।

कोरोना ने डाल दी, सब जन नाक नकेल॥

जीवट विकट मजूर मैं, भूख प्यास की सींच।

मरने को ही जी रहा, काल गाल में भींच॥

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सेतु, दिसम्बर 2020

दो कविताएँ: दीपप्रिया मिश्रा

दीपप्रिया मिश्रा

शिक्षा: स्नातकोत्तर/बी.एड
कार्यक्षेत्र: राँची/सी.बी.एस.सी 10+2 शिक्षिका
प्रकाशन: दो साझा काव्य संग्रह प्रकाशित, एकल काव्य संग्रह 'अपूर्व अनुभूति' प्रकाशनाधीन, यदाकदा पत्र-पत्रिकाओं में रचनाएँ प्रकाशित।

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पथरीली डगर है

नाजुक पाँव तेरे और ये पथरीली डगर है
चलने से पहले सोच लो, दूर का सफ़र है

मिज़ाज समन्दर का है जाने क्यों बिगड़ा,
तूफानी लहरों की मर्जी पर आज शहर है

चल रहा हूँ मिले मंजिल या मौत मुझको
भूख-प्यास, धूप-मौसम, सब बेअसर है

शून्य में सिमटा समझ का दायरा, है बदहवासी
चल रहा हूँ रात दिन,कहीं ठौर ना ठहर है

झेल रहा था इक अभिशाप गरीबी का
अब उस पर बरपा कोरोना का कहर है

बनते-फूटते हैं फफोले दिल और पाँव के
दया के नाम पर, राजनीति का जहर है

क्रुद्ध अपने भाग्य पर,लड़ रहा साँस-साँस,
मृत्यु दिखला रहा तांडव, हर पहर है

स्वार्थ आगे, मानवता रही पीछे खड़ी,
अजाना-शहर, मैं अकेला, बेगानी नजर है

***

यह प्रेम नहीं

तुम्हारी याचना सुन
द्रवित हो कर
अगर वादा करूँ
न बिछड़ने की
तो यह प्रेम नहीं
सहानुभूति होगी
तुम्हारे जख्मों को
जो मैं लगाऊँ मरहम
और सहारा दूँ,
तुम्हारे लड़खड़ाते कदमों को
तो यह भी प्रेम नहीं
हमदर्दी होगी
तुम्हारा चेहरा पसंद आना
तुम्हारी बातों का हृदय छूना
प्रेम कहाँ?
आकर्षण ही तो है
तुम्हारे पांडित्य पर मुग्ध होना
तुम्हारी अदाओं का कायल होना
ये भी तो प्रेम नहीं
मानव मन की ये सहज प्रक्रियाएँ हैं
श्रद्धा -विश्वास भी तो प्रेम नहीं,
उपासना -आराधना भी प्रेम नहीं,
प्रेम... स्रोत है,
अनायास फूट कर बह निकलता है
रूप-कुरूप, अच्छा-बुरा,लाभ-हानि सोचना नहीं जानता
प्रेम तेज है, आँखों में उतर आता है
प्रेम तडित सा, हृदय पल में तड़पाता है
प्रेम इक उबटन है, तन मन निखर जाता है

प्रेम वैराग्य सा, ताज छोड़ जाता है
प्रेम पावन एहसास कोई

महबूब के कदमों पर टूट कर
पंखुड़ी सा बिखर जाता है
प्रेम तो बस प्रेम है... 

जितना लुटाओ और बढ़ जाता है!

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सेतु, दिसम्बर 2020

कविता: बोलती कहानी

कुन्दन कुमार बहरदार

कुन्दन कुमार बहरदार

बनमनखी बस स्टैंड वार्ड # 3, पोस्ट व थाना बनमनखी, जिला पूर्णियां, (बिहार), पिन-854202

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ख्वाबों का दरिया,

समंदर सी जवानी।

छोटी-सी उमर में,

यह कैसी कहानी?

जिसे धूप से स्नेह,

टपके छत से पानी।

बयाँ करती मेहनत,

ये शिकन की निशानी।

हाय रे! किस्मत,

तेरी कैसी मनमानी?

भूख और बीमारी,

बढ़ाती परेशानी।

देश का कोहिनूर,

लगाता है सानी।

रंजित कोयला,

शासक ख़ानदानी।

लबों पर मुस्कान,

सबकी है ज़बानी।

जख्म़ों से भरा उर,

दिल है हिन्दुस्तानी।

लाखों बेबस बच्चों की,

है दर्द भरी ज़िन्दगानी।  

चीख़ती है कलम,

बोलती है कहानी॥

***

---

सेतु, दिसम्बर 2020

काव्य: एम जोशी हिमानी

एम जोशी हिमानी

गाँव की लड़की

गाँव उसकी आत्मा में
इस कदर धंस गया है कि
शहर की चकाचौंध भी
उसे कभीे अपने अंधेरे गाँव से
निकाल नहीं पाई है
वह गाँव की लड़की बड़ी
बेढब सी है
खाती है शहर का
ओढ़ती है शहर को
फिर भी गाती है
गाँव को
उसके गमले में लगा
पीपल बरगद का मनमोहक पौधा
जब पंखे की हवा में
हरहराता है
और उसके बैठक में
एक सम्मोहन सा पैदा करता है
वह गाँव की लड़की
खो जाती है
चालीस साल पहले के
अपने गाँव में
और झूलने लगती है
अपने आँगन में खड़े
बुजुर्ग बरगद की
मजबूत बाहों में पड़े
लकड़ी की पाटी के
उस चिकने झूले में
अब किसी गाँव में
उसका कुछ नहीं है
सिवाय यादों के
वह बेटी थी
इसलिए किसी
खसरा-खतौनी में
उसका जिक्र भी नहीं है
शहर में ब्याही
वह गाँव की लड़की
अपनी साँसों में
बसाई है अब तक
सभी पेड़ों को
सभी बावड़ी तालाबों
और बहते झरनों को
सभी जड़-चेतनों को
वह गाँव की लड़की
बहुत खुदगर्ज है
केवल अपनी देह को
शहर में लाई है
आत्मा अपनी
बचपन के उसी गाँव में
कहीं छोड़ आई है।
***


उम्मीदों की डाली

यह करोना कब तक
जिंदा रहेगा?
इक दिन खत्म
हो ही जायेगा
जैसे हो जाता है
युग कोई
जैसे टूट जाता है
दु:स्वप्न कोई
लेकिन दे जायेगा यह
जख़्म कई
न मिटने वाले दाग
अनगिनत
इंसान अब किसी का
हाथ न पकड़ेगा
और न दिल ही मिलायेगा
न भरने वाली खाई
यह करोना
हमेशा के लिए
खोद जायेगा
विष की बेल यह
यूँ ही नहीं उगी है
कहीं मिली होगी
खाद इसको
पानी भी
भरपूर कहीं
कई बरगदों को
ढहाया है इसने
कई नस्लों को काटा है
मानवता के अस्तित्व पर
भयानक प्रहार किया है
उम्मीदों की डाली
फिर भी हरी है
विषैली जड़ों में
मट्ठा डालने की
जुगत जारी है।

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सेतु, दिसम्बर 2020

सुमन वाटिका: अंबुजा मलखेड़कर के प्रेरक बालगीत

समीक्षा: धन्यकुमार जिनपाल बिराजदार

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कोई भी सजग के साहित्यकार समाज की समस्याओं से अवगत होते हुए अंधेरे में प्रकाश फैलाने का काम करते हुए समाज को ऊर्जा से संपन्न करता है। समकालीन साहित्यकार समसामयिक घटनाओं, चिंताओं, चुनौतियों को देखते हुए अपनी कलम द्वारा दिग्दर्शन की भूमिका निभाता रहता है। शायद इसीलिए काव्य प्रयोजन में 'व्यवहारविदे शिवेतरक्षतये' कहा गया है। एक ओर कोई भी रचनाकार जानकारी और जागरूकता के साथ ज्ञानात्मक स्तर तक पहुँचता है और ऐतिहासिक संदर्भों के साथ समकालीन परिदृश्य का अंकन करता है। इस दृष्टि से डॉ. अंबुजा मलखेड़कर ने 'माँ शारदा' शीर्षक कविता में "कर जोड़ करूँ प्रार्थना, देना मुझे तुम सद्भावना" कहते हुए अभिवादन करने के साथ-साथ ऋषि-मुनियों, साधु-संतों के पावन स्पर्श से पुनीत भूमि कर्नाटक की वंदना करती हैं। कृष्णा, भीमा, शरावती जैसी नदियों के महिमा गान के साथ-साथ कर्नाटक के महत्त्वपूर्ण त्योहार 'विजयादशमी' का वर्णन शीर्षक कविता में निहित है।

अंबुजा मलखेड़कर

 भारत संतों की भूमि है, 'संत' का अर्थ शांत, संन्यासी, महात्मा, ईश्वर भक्त होता है, फिर भी समाज की अशुभ प्रवृत्तियों को दूर कर शुभ प्रवृत्तियों को वृद्धिंगत करने वाले पुरंदर दास, कनक दास, गिरियम्मा, महात्मा बसवेश्वर, अक्क महादेवी, शिशुनाल शरीफ जी के जीवन, सामाजिक तथा साहित्यिक कार्य पर प्रकाश डाला है। इन संतों एवं शरणों की महिमा हिंदी प्रदेश में पहुँचाने का एक सपना अपने आप में सांस्कृतिक विरासत का परिचय देना है।

 समाज को सुचारु रूप से संचालित करने हेतु एक ओर शस्त्र तो दूसरी ओर शास्त्र की भी आवश्यकता है। अतः स्वतंत्रता संग्राम में योगदान देने वाले वीर सपूतों कित्तूर चेन्नम्मा, रानी अब्बक्का, संगुली रायण्णा के जीवन तथा कार्य पर काव्य सृजन करते हुए ओबव्वा, केलदी चेन्नम्मा, दान चिंतामणि, अतिमब्बे जैसे वीरों को सरल-सुगम भाषा में अभिव्यक्त किया है।

धन्यकुमार बिराजदार

 एक ओर कर्नाटक के वीरों, संतों के जीवन पर आधारित कविता का सृजन है तो दूसरी ओर भारत के सर्वश्रेष्ठ अभियंता भारतरत्न सर श्री विश्वेश्वरैया को -

 "समय के परिचालक, ईमानदारी के सफल प्रणेता,

 नवभारत के विश्वकर्मा प्रौद्योगिकी नेता"

के रूप में देखते हुए दूसरी ओर-

 "ठुमरी, भजन, खयाल, सोरठा

 अद्भुत उनका गायन

 फिल्म, रेडियो के महारथी

 कर्नाटक के अनमोल रतन"

कहते हुए भीमसेन जोशी जी के प्रति अपार आदर व्यक्त किया है। कवयित्री की विशेषता यह है कि एक ही समय विभिन्न आयामों पर प्रकाश डालते हुए एकेंद्रिय जीव से पंचेंद्रिय जीव तक सभी के प्रति आदर बनाए रखती हैं। प्रकृति में प्रत्येक का अस्तित्व महत्त्वपूर्ण है, साहित्य में भी 'अस्तित्ववादी सिद्धांत' में इसका विचार होता है, शायद इसीलिए-

 "लेकिन आज दुखी हूँ

 मेरा ठिकाना नहीं जग में

 काट दिए सब पेड़ मनुज ने

 जाऊँगी कहाँ अब मैं।"

कहने वाली 'गिलहरी' की वेदना कविता में है तथा पेड़ों की महत्ता जानते हुए अपना पूरा जीवन पेड़ों के संवर्धन हेतु बिताने वाली 'वृक्ष माता तिमक्का' शीर्षक कविता है।

 वर्तमान समय विज्ञान-तकनीकी, 4जी, 5जी का युग है, परंतु मोबाइल में खोया मानव 'पुस्तकालय' तथा उसमें निहित आत्मीयता, संस्कृति भूलता नजर आ रहा है, लेकिन कवयित्री की चिंता मानवता की रक्षा करना है। उपर्युक्त विभिन्न भावों को स्पर्श करता काव्य संग्रह 'सुमन वाटिका' स्तुत्य है। मैं कवयित्री डॉ. अंबुजा मलखेड़कर जी के संघर्षमय जीवन को कविताओं में तलाशता रहता हूँ। प्रस्तुत 'सुमन वाटिका' राष्ट्रभक्ति निर्माण करने तथा पर्यावरण के प्रति संवेदना निर्माण करने में योगदान देती है। काव्य संग्रह में कर्नाटक के सुधारक, वैज्ञानिक तथा राष्ट्रभक्त हस्तियों पर कलम चलाते हुए राष्ट्र के प्रति उनकी निष्ठा को अभिव्यक्ति दी है। पुस्तक की भाषा सहज, सुगम तथा सरल होने के कारण पाठक ऊबने से दूर रहेंगे। अपनी गुणवत्ता के कारण 'सुमन वाटिका' पाठकों के हृदय में अपना स्थान जरूर बनाएगी यही कामना करते हुए लेखिका की कलम को बधाई देता हूँ।

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65 कासार सोसाइटी, आई.एम.एस. के पास,

जुले सोलापुर, सोलापुर, महाराष्ट्र 413004

चलभाष: +91 942 333 0737

ईमेल: djbirajdar@gmail.com

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सेतु, दिसम्बर 2020

नदी प्रबंधन व विकास: अनुराग शर्मा

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गंगा सिंधु सरस्वती च यमुना गोदावरी नर्मदा,
कावेरी शरयू महेन्द्रतनया चर्मण्वती वेदिका,
क्षिप्रा वेत्रवती महासुरनदी ख्याता जया गण्डकी,
पूर्णाः पूर्णजलैः समुद्रसहिताः कुर्वन्तु मे मंगलम्॥

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ब्रह्मपुत्र सरीखे महानद की बात हो, सागर तटीय विस्तार या सिंधु-सरस्वती सभ्यता की, कृष्णा-कावेरी की, या गंगा-जमुनी संस्कृति की, भारतीय संस्कृति जल केन्द्रित संस्कृति है। भारत की बहुचर्चित समस्याओं में नदी जल प्रदूषण भी एक है। नगर पालिकाओं, अनियंत्रित कारखानों, और अज्ञानी समूहों द्वारा प्रदूषित किया जाता जल मानव के साथ पशु-पक्षियों, विशेषकर जल-प्राणियों के लिए भी क्षतिकर है। लेकिन बात प्रदूषण पर ही नहीं रुकती। प्रमुख नदियों में बाढ़ से हर साल होने वाली जन-धन की हानि बहुपक्षीय है। मेरे खेत के बीच से गुज़रने वाली नदी खेत को हर बरसात में अपनी मर्ज़ी से काटती-छाँटती रहती है। चौमासे में जब ऐसी छोटी नदियाँ प्रमुख नदियों में मिलती हैं तब गाँव के गाँव बह जाते हैं, मिट्टी की उपजाऊ परतें बह जाती हैं। बाढ़ में आई मिट्टी और मलबा नदियों की गहराई को कम करके बाकी वर्ष में उसके प्रवाह को भी बाधित करता है। आइये देखते हैं, नदियों के समग्र विकास के लिए और क्या क्या किया जा सकता है, क्या-क्या किया जाना ही चाहिए।

समस्या

अनुराग शर्मा

• विभिन्न प्रकार के प्रदूषण
• सूखे-बाढ़-भूस्खलन आदि की विभीषिका
• मूर्ति विसर्जन आदि कार्यक्रमों के प्रभाव 
• डूबने से होने वाली मृत्यु
• अवैध वालुका-पाषाण खनन
• अवैध मत्स्य-जलजीव-दोहन
• जल परिवहन

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गंगे च यमुने चैव गोदावरि सरस्वति,
नर्मदे सिंधु कावेरि जलेऽस्मिन् सन्निधिं कुरु॥

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कुछ अवलोकन और सुझाव

प्रदूषण पर रोक
चाहे कारखानों से आने वाला प्रदूषण हो चाहे नगरपालिकाओं के जल-मल द्वारा, उसे हर हाल में नदीजल में मिलने से रोका जाये। नियमों के हर उल्लंघंकर्ता को पर्याप्त सज़ा दी जाये। नगर निगमों की लापरवाही की स्थिति में पार्षदों, अधिकारियों आदि की ज़िम्मेदारी निश्चित करके उन्हें भी चेतावनी और सज़ा दी जाये। स्कूली शिक्षा में प्रदूषण के दुष्प्रभावों के साथ उनसे बचाव के तरीके भी बताए जाएँ।  

नियमित अंतराल पर शोधन

दिल्ली का 'नजफ़गढ़ नाला' हो या बरेली की 'किले की नद्दी', नगर के बीच से बहता हुआ मल न किसी नागरिक के हित में है, न देश के। नगर-निगम व अन्य उत्तरदायी संस्थानों को नगर के बीच बहती जलधाराओं के नियमित शोधन के कार्यक्रम चलाने चाहिये। जो धाराएँ वर्षों की आपराधिक उपेक्षा के कारण उपेक्षा बदबूदार कीचड़ में बदल चुकी हैं उन्हें प्राथमिकता से स्वच्छ करके, उनमें ताज़ा जल छोड़कर, वार्षिक सफ़ाई, जागरूकता, जन-सहयोग, तथा स्वयंसेवा कार्यक्रम द्वारा उनकी स्वच्छता सुनिश्चित की जानी चाहिये। 

तटबंध
पक्के तटबंध नदियों को सीमाबद्ध रखने में सहायक सिद्ध होते हैं। आरंभ प्रमुख नदियों पर बसे प्रमुख नगरों से किया जा सकता है। इस पहल के लिए काशी एक अच्छा उदाहरण सिद्ध हो सकता है जहाँ गंगा पर संसार भर से तीर्थयात्री आते हैं। पुराने बने घाटों का पुनरुद्धार हो। जिस ओर किनारे नहीं हैं वहाँ जलचर जीवन को प्रभावित किए बिना नव-निर्माण किया जाये।

अंतिम संस्कार
देश भर की नदियों के लिए सामान्य अन्य प्रदूषणों के साथ-साथ काशी में गंगातीर पर एक अन्य कार्यक्रम भी बड़े स्तर पर प्रदूषण में सहायक हो रहा है। विभिन्न स्थलों पर हो रहे क्रियाकर्म को भी नियमन की आवश्यकता है। बहाये गए या अधजले शव तथा अन्य दहन-संस्कार सामग्री को नदी के जल में मिलने से रोकना चाहिए। काशी जैसे प्रमुख संस्कार स्थल पर विद्युत शवदाह की समुचित व्यवस्था भी होनी चाहिए। यदि और कोई तरीका काम नहीं करता तो धारा को दो भागों में बांटकर संस्कार क्रिया व स्नान क्रिया की धाराएँ अलग-अलग रखी जा सकती हैं ताकि शवदाह क्षेत्र का बेहतर प्रबंधन हो सके। शवदाह-क्षेत्र का जल शोधित करने के बाद ही मुख्य धारा में वापस मिलाया जाये।

नदी की गहराई और अवैध वालुका-पाषाण खनन
देश में नदी समस्या का एक प्रमुख कारण नदियों का उथला होना भी है। समय के साथ नदियों में आई रेत-मिट्टी-बजरी आदि उन्हें उथला करती जाती है। किनारे के खेतों की कटान और बाढ़ में बहाकर लाये गए मलबे से भी गहराई पर असर पड़ता है। बड़े-बड़े बांधों में पानी को रोककर रखे जाने से नदी का प्रवाह भी धीमा हो जाता है, इस कारण भी रेत नदी तल पर इकट्ठी होती रहती है। जलजीवन को क्षति पहुँचाए बिना, पत्थर और बजरी के वैज्ञानिक, योजनाबद्ध नियमित, और नियंत्रित खनन से नदी की प्रशस्त गहराई बनाये रखी जा सकती है और उनकी जलधारण क्षमता को बढ़ाया जा सकता है। इससे नदी के जलचर जीवन सहित नदी परिवहन, जल-क्रीडा आदि की भी वृद्धि होगी।

राष्ट्रीय पुल नीति
पुल निर्माण की एक राष्ट्रीय नीति बने जिससे पुलनिर्माण के ऐसे नियमों (यथा - मानक ऊँचाई) का पालन निश्चित किया जा सके जो पर्यावरण, जलचर जीवन और जल-परिवहन के अनुकूल हों।

नदी जल परिवहन
देश में नदियों के सघन जाल होने के बावजूद नदी जल परिवहन की संभावनाओं का संचित दोहन अब तक नहीं हुआ है। ऊंचे नीचे अनियमित पुल, घाटों का अभाव, गहराई की कमी, बांधों द्वारा जल की अवैज्ञानिक रोक के साथ साथ जल-परिवहन की पारदर्शी नीति का अभाव आदि जैसे अनेक कारणों से देश में जल परिवहन लगभग अनुपस्थित है। उचित परियोजनाओं द्वारा कमियों का निराकरण करके जल परिवहन को प्रोत्साहित किया जाये तो परिवहन की लागत में कमी आने के साथ-साथ रेल और सड़क मार्ग पर बढ़ता दवाब तो कम होगा ही, जल परिवहन से संबन्धित वे उद्योग जो आज तक उपेक्षित रहे हैं, आगे बढ़ेंगे।

बांध नियमन
बांध बनाते समय यह ध्यान रखा जाये कि वे नदियों को सुखाने का काम न करें। वैज्ञानिक अध्ययनों द्वारा हर नदी क्षेत्र के लिए एक नियमित प्रवाह तय किया जाये और उसे यथासंभव बनाए रखा जाये। नदियों की गहराई, पक्के किनारे बनाकर यदि उनकी जल-धारण क्षमता बधाई जाती है तो बांधों पर निर्भरता वैसे भी कम हो जाएगी और हर साल आने वाली नियमित बाढ़ विभीषिकाओं से भी बचा जा सकेगा।

अवैध मत्स्य-जलजीव-दोहन
जलचर दोहन ने देश की नदियों का बड़ा अहित किया है। अनियंत्रित मत्स्याखेट के चलते मछलियाँ, कछुवे आदि की संख्या तो कम हो ही रही है, सोंइस/शिशुक (Ganges-Indus blind dolphin) जैसे कितने ही जलचर लुप्तप्राय हो चुके हैं। व्यक्तिगत रूप से मैं जीवहत्या के विरुद्ध हूँ, फिर भी यदि सरकार इसे ज़रूरी मानती भी है तो सीमित समय के लिए वैध राजाज्ञा के बिना किसी भी प्रकार का शिकार गैरकानूनी घोषित किया जाना चाहिए। राजाज्ञा पाने वाले व्यक्तियों से पर्यावरण रक्षण के प्रति निष्ठा व्यक्त करने और निश्चित नियमावली का पालन करने का वचन लिया जाना चाहिए और राजाज्ञा शुल्क से प्राप्त आय को जलचर संरक्षण और प्रवर्धन के लिए प्रयुक्त किया जाना चाहिए।

मूर्ति विसर्जन आदि कार्यक्रम और डूबने से होने वाली मृत्यु
देश की समस्याओं का निराकरण देश के नागरिकों और परम्पराओं के दमन से नहीं होता। इसके लिए परम्पराओं और नागरिकों के ज्ञान और सहयोग का सहारा लिया जाना चाहिए। विभिन्न पर्वों के बाद आयोजित मूर्ति विसर्जन कार्यक्रमों में हर बार कितने ही लोगों, विशेषकर किशोरों की अकालमृत्यु की खबरें आती हैं क्योंकि इन कार्यक्रमों में भी देश के अन्य स्थलों की तरह अनियमितता और अव्यवस्था का राज होता है। अधिकांश भागीदारों को तैरना नहीं आता है। पुलिस प्रशासन भी नहीं होता है और न ही प्राथमिक चिकित्सा और एंबुलेंस की व्यवस्था होती है। ऐसे समारोहों के लिए निश्चित नियम बनें और उनका कड़ाई से पालन हो। मेरे मन में आए कुछ विचार निम्न हैं:

• मूर्ति विसर्जन के लिए अलग घाट बनें जिनकी गहराई कम हो 
• जीवन रक्षक तैराकों, गोताख़ोरों और पुलिस की विशेष व्यवस्था हो।
• केवल परंपरागत ढंग से बनी उन जैव-विघटनशील (biodegradable) मूर्तियों को ही विसर्जन की इजाज़त हो जिनमें किसी विषाक्त पदार्थ, रंग आदि का प्रयोग न हुआ हो। इस उद्देश्य के लिये अन्य मूर्तियों का विक्रय प्रतिबंधित हो।
• अनुज्ञप्त मूर्तियों के आकार और भार की सीमा तय हो और विसर्जन क्षेत्र के प्रवेशद्वार पर इन मानकों की जाँच हो। 
• बेहतर तो यह होगा कि इन मानकों से रहित मूर्तियों के विक्रय पर ही रोक लगे। 
• हर उल्लंघन और दुर्घटना पर कड़ी कार्यवाही की जाये। 
• पर्व के दिनों में छात्रों को स्कूलों में पर्यावरण और व्यक्तिगत सुरक्षा की जानकारी दोहराई जाए। 
• समारोह के बाद विसर्जन-क्षेत्र का जल शोधित करने के बाद ही मुख्य धारा में मिलाया जाये। 

जल-क्रीड़ा व प्रशिक्षण
नदी-तट कें क्षेत्रों के विकास, जल-क्रीड़ा और पर्यटन का विकास किया जाना चाहिए। ध्यान यह रहे कि इसमें मनोरंजन और धनार्जन के साथ-साथ सामाजिक सहयोग और सशक्तीकरण भी जोड़ा जा सके। जिसके लिए इन क्षेत्रों में तरण ताल बनाकर स्थानीय बच्चों को तैराकी और संबन्धित कौशल व खेलों में प्रशिक्षण की व्यवस्था की जाने चाहिए।

जल-पुलिस
केंद्रीय बलों की तर्ज़ पर आधुनिक सुविधाओं से युक्त जल पुलिस संगठन का गठन किया जाना चाहिए जो नदी जल-क्षेत्र की सुरक्षा व्यवस्था और जल परिवहन नियमन के साथ-साथ नदी-पर्यावरण के विरुद्ध होने वाले अपराधों की रोकथाम कर सके।

केंद्रीय नदी-जल समेकित संस्थान
यदि कोई केंद्रीय संस्थान देश भर की नदियों की समेकित ज़िम्मेदारी का वहन कर सके तो प्रदूषण,मत्स्य-पालन, या परिवहन आदि के लिए अलग अलग आधी-अधूरी परियोजनाओं में संसाधनों की बरबादी से बचा जा सकेगा। नीति व नियम निर्धारण और अनुपालन के लिए ऐसे केंद्रीय संगठन का निर्माण किया जाना चाहिए जो राज्यों और नगर पालिकाओं के सहयोग से राष्ट्र की नदियों, नहरों आदि की ज़िम्मेदारी ले सके और आपद्काल में जन-सुरक्षा के काम में सहयोग भी कर सके।

थोड़ी सी इच्छाशक्ति, सेवाभाव, जागृति, जन-सहयोग और सटीक परियोजना प्रबंधन द्वारा देश की जल-धाराओं को अल्पकाल में पुनर्जीवित किया जा सकता है, किया जाना चाहिये। 

*भारत मननशाला, मई 2014 से साभार

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सेतु, दिसम्बर 2020

इस अंक की विशिष्ट लेखिका: दीपक शर्मा

दीपक शर्मा

'अतिथि सम्पादक', 'इस मास के लेखक', 'मैं और मेरा रचना संसार', 'अमुक देश के कवि', 'अमुक भाषा की रचनाएँ' आदि जैसे कई प्रयोग हमने  सेतु के अंग्रेज़ी संस्करण में सफलतापूर्वक किये हैं जो दुर्भाग्य से हिंदी में नहीं हो सके, सच कहूँ तो, किये ही न जा सके। कारण की चर्चा व्यर्थ है, क्योंकि हिंदी की दुर्दशा के कारण निर्मल जल की तरह स्पष्ट हैं। तो भी 2020 के इस अंतिम अंक के साथ हम हिंदी संस्करण में 'इस अंक के विशिष्ट लेखक' स्तम्भ जोड़ने का साहस कर रहे हैं, इस आशा के साथ कि हम इसे आगामी अंकों में जारी रख सकेंगे। इस स्तम्भ के प्रथम लेखक के रूप में हमने 'दीपक शर्मा' को चुना है। भविष्य के लिये 'इस मास के लेखक' के लिये आपके सुझावों और सामग्री का स्वागत है। (साथ ही, सेतु के आगामी अंक के विषयाधारित अतिथि सम्पादन के समुचित प्रस्तावों का भी स्वागत है।)

जीवन का शायद ही कोई क्षेत्र हो जो दीपक शर्मा की कहानियों से छूटा हो। लेकिन समाज के दलित, वंचित और उपेक्षित वर्ग का पक्ष, किसी शब्दाडम्बर के बिना शायद ही किसी समकालीन हिंदी लेखक ने उन जैसे प्रभावी रूप में प्रस्तुत किया हो। उनकी रचनाओं का परिवेश जितना व्यापक है, उतना ही प्रामाणिक भी। उनके जैसी प्रामाणिकता हिंदी में कहीं और नहीं दिखती है, और न ही वैसा विस्तार। बीसियों पत्रिकाओं व अनेक संकलनों में अब तक सैकड़ों कहानियाँ आ चुकी हैं। कहानी की कथावस्तु, पात्र, पृष्ठभूमि, और वर्णित विषय  कुछ भी हो, मज़ाल है किसी रचना में कोई तथ्यगत त्रुटि मिले। यह श्रम मुख्यधारा के हिंदी साहित्य में दुर्लभ ही नहीं, लगभग अनुपस्थित है। और यह सब रहते हुए भी दीपक जी की कहानियाँ रोचक, संक्षिप्त, और सरल होती हैं। भाषा, शैली, व्याकरण, वर्तनी, सौंदर्य आदि में किसी भी रूप में कमतर न होते हुये उनकी छोटी से छोटी कहानी भी आपको अक्सर एक नया शब्द दे जाती है।

उनके पात्र, विशेषकर नारीपात्र आत्मविश्वासी और दृढ़ हैं। ऐसा नहीं कि वे विजेता ही हों, लेकिन वीर योद्धा अवश्य हैं। मर्मस्पर्शी तो उनकी सभी कहानियाँ हैं, मार्मिक भी। लेकिन एक और बात जो उनकी अनेक कथाओं की विशेषता है, वह है, असहज करने का भाव। ये कहानियाँ केवल मनोरंजन करके चली जाने वाली कहानियाँ नहीं हैं। ये कथाएँ आपको हिला देती हैं। ये आपको ऐसे संसार में ले जाती हैं जिससे आप अपने रोज़मर्रा के जीवन में नितांत अपरिचित रहे थे। जब कहीं पढ़ा कि निर्मल वर्मा ने कहा कि 'उनकी कहानियाँ विस्मित करती है' तो मुझे आश्चर्य नहीं हुआ। आश्चर्य इतना ही है कि अन्य समकालीन लेखकों से नितांत भिन्न धरातल पर बैठी इस प्रभावी लेखिका की कहानियों की हिंदी साहित्य में वैसी चर्चा होती नहीं दिखती जैसी किसी भी अन्य भाषा में होने पर हुई होती। 

हिंदी कथा-जगत में गुणवत्ता और प्रामाणिकता के स्तर पर विश्व की किसी भी भाषा के साहित्य के सामने टिकने वाला यदि केवल एक नाम मुझे लेना हो तो मैं नि:संदेह कहूंगा - दीपक शर्मा। यदि आपकी रुचि हो तो मेरी उनसे एक अति-संक्षिप्त वार्ता सेतु अंग्रेज़ी के 'फ़रवरी 2020' अंक में निम्न लिंक पर उपलब्ध है: 
A Quick Chat with Deepak Sharma

इस अंक में हम उनकी तीन रचनाएँ लेकर उपस्थित हैं:

• प्रेत-छाया
• बिटर पिल
• सिस्टर्स मैचिंग सेंटर

उनकी निम्न कहानियाँ सेतु में पहले प्रकाशित हो चुकी हैं:

• दशरथ
• लमछड़ी
• गीदड़-गश्त
• कान की ठेंठी
• रम्भा
• काष्ठ प्रकृति

  

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सेतु, दिसम्बर 2020