हिन्दी, भारत, और कैनेडा

एकौर दिन गुज़रा बला टली यारो,
जितना कट जाये बवाल अच्छा है...

हिंदी दिवस आया और उत्सव का माहौल बनाकर अनेक आयोजन करके चला गया। एक परम्परा है, निभा दी गयी। वह सब हुआ जो हर वर्ष होता था। और वह सब नहीं हुआ जो होना चाहिये था लेकिन कभी नहीं होता। हिंदी खाने-पकाने वालों में से किसी ने भी यह निश्चय नहीं किया कि वे अपने बच्चों को हिंदी-शाला में भेजेंगे। थोक में हिंदी-साहित्य लिखने-पढ़ाने वालों ने यह नहीं सोचा कि वे हर वाक्य के बाद दो-चार-सात बिंदियाँ लगाने के बजाय विराम चिह्नों की जानकारी लेंगे। किसी हिंदी अकादमी, निदेशालय, या मुख्यालय ने यह नहीं तय किया कि वे तकनीकी संस्थाओं से मिलकर यह निश्चित करेंगे कि फ़ोन, कम्प्यूटर आदि के सभी कीबोर्ड चंद्रबिंदु जैसे महत्त्वपूर्ण चिह्न की अनुपस्थिति को गम्भीरता से लें। और किसी हिंदी अधिकारी ने यह नहीं सोचा कि वे मेट्रो आदि में हिंदी की उपस्थिति का विरोध करने वालों से भद्र-संवाद में, और हिंदी की तख्तियों पर कोलतार पोतने वालों को सज़ा दिलाने में कोताही नहीं बरतेंगे। प्रसन्नता की बात यह है कि आप सब अपने-अपने तरीके से हिंदी को समृद्ध करने में लगे हैं, और अपने साथ हमें भी निरंतर जोड़ते रहे हैं। आप सब सच्चे हिंदी-प्रेमियों को धन्यवाद, बधाई, और शुभकामनाएँ!

कैनेडा के प्रधानमंत्री के बचकाने बयान के बाद दक्षिण-एशिया और उत्तर-अमेरिका के बीच सुप्त पड़े राजनैतिक तनाव में उबाल आया है। सच यह है कि आतंकवाद, और हिंसा से मानवता का कोई लाभ नहीं होता। किसी भी देश को अपनी भूमि का प्रयोग किसी दूसरे किसी राष्ट्र की हानि के लिये नहीं होने देना चाहिये। दो-चार मुखर उग्रवादियों की आवाज़ को जनसामान्य का प्रतिनिधित्व मानना या तो मूर्खता है, या निहित स्वार्थ, अक्सर दोनों का समन्वय। द्वेष और आतंकवाद ने पहले ही अनेक जीवन हरे हैं। इस पर अंतरराष्ट्रीय सहमति से रोक लगनी चाहिये।

उत्कृष्ट परंतु संख्या में सीमित रचनाओं के साथ सेतु का नया अंक आपके सामने है। पढ़िये और आनंद लीजिये।

आपका शुभाकांक्षी,

सेतु, पिट्सबर्ग
30 सितम्बर 2023 ✍️

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सेतु, सितम्बर 2023

अनुक्रमणिका, सितम्बर 2023

सेतु वर्ष 8, अंक 4, सितम्बर 2023

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सेतु के पीडीएफ़ (PDF) डाउनलोड, कविता कोश पर

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सम्पादकीय: अनुराग शर्मा

• हिंदी, भारत और कैनेडा

कथा, व्यंग्य

• मञ्च: दीपक शर्मा
• जोशी सर: प्रकाश मनु
• एक तवे की रोटी: दीपक शर्मा

दृश्य-श्रव्य

• हिंदी दिवस चर्चा (शम्भुनाथ शुक्ल व अनुराग शर्मा)

समीक्षा

• भारतीय ज्ञान परम्परा (राकेश सिन्हा): सितारे हिंद
• सूरजमुखी (वसुधा गाड़गिल): विजय कुमार तिवारी
• गुमशुदा क्रेडिट कार्ड्स (नीलम कुलश्रेष्ठ): सरस दरबारी
• चयनित व्यंग्य रचनाएँ (धर्मपाल महेंद्र जैन): राजेश कुमार
• गहरे पत्तों की आदतें (अंतरा करवड़े): विजय कुमार तिवारी

आलेख, विमर्श, व शोध

• रीतिकालीन कवियों की भक्ति भावना (गुड्डू कुमार)
• आर्ष परम्परा व राष्ट्रीय एकता के वाहक (धनंञ्जय कुमार मिश्र)

अनुवाद

• अंधकार की सरहद पर (महाराण मल्ल) - देवी नागरानी

धरोहर

• मंत्र: नागार्जुन

संस्मरण

• सचमुच दुर्जेय थे विष्णु खरे: प्रकाश मनु
• प्रकाश मनु सर जब साहित्य अमृत के संयुक्त सम्पादक बनकर आये: प्रेमपाल शर्मा

स्तम्भ

• अहिंसा (कन्हैया त्रिपाठी)
• बिंदास (धर्मपाल महेंद्र जैन)

काव्य-गीत-पद्य

• शशि पाधा
• प्रकाश मनु
• सुभाष चंद्र लखेड़ा

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Setu, English, September 2023
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अम्मा बोली (राजेंद्र कृष्ण)
(हिंदी: गीति त्यागी)

आधी सदी का किस्सा
अनुराग शर्मा

आजीची वचने (राजेंद्र कृष्ण)
(मराठी: सतीश बेंडीगिरी)

छोटी सी बात (लघुकथा संग्रह)
(लेखक: अनुराग शर्मा)

मानवीय अभिप्रायों की डगर
(लेखक: चंद्रमोहन भण्डारी)

अनुरागी मन (कथा संग्रह)
(लेखक: अनुराग शर्मा)

आग से अंतरिक्ष तक
(लेखक: अज़ीज़ राय)

Basic Hindi 2 Workbook
(Sonia Taneja)

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कुछ और सुंदर, रोचक, उपयोगी, त्रुटिहीन पुस्तकें शीघ्र आ रही हैं
More books coming soon

दोहे: शशि पाधा

शशि पाधा

सोन नहाई भोर - दोहे

धूप धुला यह आँगना, सोन नहाई भोर।

किरणों की अठखेलियाँ, नीड़-नीड़ में शोर॥

आन झरोखा खोलती, सखी सरीखी धूप।

आँख उनींदी देखती, सोन परी का रूप॥

डाल-डाल में घूँघरू, पात-पात में ताल।

हिरनी सी बहने लगी, नदिया धीमी चाल॥

धूप सकोरे घोलती, मेहंदी सोना रंग।

पाँव भिगोए बैठतीं, भाभी ननदी संग॥

धूप सुबह आ टेकती, तुलसी चौरे माथ।

गदगद बरगद गाँव का, झुक-झुक जोड़े हाथ॥

गाँव-गली हमजोलियाँ, बैठी पीपल छाँह।

इक दूजे की देखतीं, चूड़ी वाली बाँह॥

भोर धूप की डोरियाँ, बाँधे वन्दनवार।

सूरज रथ प्राची खड़ा, चलने को तैयार॥ 

धूप ढिंढोरा पीटती, कर लो हार-शृंगार। 

उत्सव मेले की घड़ी, जाना नदिया पार॥

नई नवेली धूप का, धरती पीहर गाँव। 

छिपती-छिपती गई,ली बैठी छाँव॥

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भोर हुई गुलाल - दोहे

ओस कणों की आरसी,  भोर करे शृंगार।

सूरज प्राची द्वार खड़ा, ले स्वर्णिम उपहार॥

भोर से कलियाँ पूछतीं, कहाँ से लाई रंग।

होली खेल के आई क्या, इन्द्रधनु के संग॥

मेंहदी रंजित पाँव धरे, कण कण कनक लुटाए।

धूप करे अठखेलियाँ,  छाँव गले लगाए॥

 

नील गगन का आंगना, किरणें खेलें खेल।

धूप सजाए अल्पना, छाँव काढ़े बेल॥

एक रजत सी चाँदनी, एक स्वर्ण सी भोर।

दोनों सखियाँ रूपमती, दोनों ही बेजोड़॥

खोल झरोखा आन मिली,झिलमिल करती धूप।

अंग-अंग केसर झरे, चन्दन भीगा रूप॥

स्वागत अंगना बोल उठा, धूप धरे जब पाँव।

कलियों में नवरंग भरा, दूर से देखे छाँव॥

पीत गुलाबी ओढ़नी, कुंकुम सोहे भाल।

दर्पण मुखड़ा देखती भोर हुई गुलाल॥

ताल तलैया ढूँढ़ते, ढूँढ़े पनघट कूप।

न जाने कब लौटेगी,परदेसिन हो गई धूप॥

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सेतु, सितम्बर 2023

व्यंग्य: लास्ट बार धक्का दे दो

धर्मपाल महेंद्र जैन

बिंदास: धर्मपाल महेंद्र जैन

दो हजार चौबीस के चुनाव का बिगुल अमेरिका में भी बजना शुरू हो गया है। श्रीमान सुशासन गोरे बाबू उर्फ ट्रंप का चेहरा फिर मीडिया में चमक रहा है। वे सतहत्तर साल के क्या हुए और युवा हो गए हैं। लोक-रुझानों में वे राष्ट्रपति बाइडन से दस अंक आगे हैं। उनके अनुसार वे क्लोरोक्वीन खाकर अगले तेईस साल तक युवा और वायरस मुक्त रह सकते हैं। पिछली बार अपने राष्ट्रपति के मनोरंजन कर मुक्त नाटक देख-देख कर जनता इतनी खुश हो गई थी कि उसने सुशासनजी को हाथ जोड़ कर हूट कर दिया था। अंतिम समय तक वे जीत का ऐसा मुगालता पालते रहे कि उन्हें व्हाइट हाउस खाली करना पड़ा। अगले आम चुनाव की आहट गूँजने लगी तो वे फिर मैदान में कूदना चाहते हैं बस एक और बार, लास्ट बार। वे सब तरफ दौलत से भरे हैं। वे वोटरों को उकसा रहे हैं- एक लास्ट धक्का दे दो, फिर देखो अमेरिका के जलवे। श्रीमान ट्रंपजी समझते हैं कि व्हाइट सुप्रीमेसी के नाम पर जनता के एक विशाल वर्ग को बेवकूफ बनाना आसान है। उन्हें आज भी लगता है कि अमेरिका-मेक्सिको सीमा पर चीन से भी बड़ी दीवार खड़ी कर देने से अवैध इमीग्रेशन रुक जाएगा। ‘मेकिंग कंट्री ग्रेट अगेन’ का केवल नारा लगा देने से अबकी बार ट्रंप सरकार बन जाएगी। गन लॉबी सक्रिय हो रही है पर जनता ने मौन धारण कर रखा है। कभी लगता है अमेरिकी जनता ट्रिक समझ गई है तो कभी लगता है जनता फिर भुलावे में फँस रह है। श्रीमान सुशासन को प्राइमरी चुनावों में अपनी जमीन खिसकती नजर आ रही है। इसलिए श्रीमान जी भावुक हो कर अपील कर रहे हैं। कह रहे हैं – हे जनता जनार्दन, मेरी नैया तिरा दो। लास्ट बार उल्लू बना लेने दो। और चार साल किसने देखे, तब की तब देखेंगे। आज की रात बचेंगे तो ‘अपना शहर वाशिगंटन’ फिर से देखे लेंगे। अपना अमूल्य वोट दे कर इस बार जीता दो, फिर वे कभी चुनाव नहीं लड़ेंगे।

फर्जी समाचार गढ़ने और फैलाने वाले उनके लोग तैयार हैं। रैलियों में उत्साह फैलाने के उनके लोकप्रिय तरीकों को हकीकत रूप में लाने के लिए उनके अंध समर्थक जुड़ रहे हैं। इस बार व्हाइट हाउस पर कब्जा करके ही वे बच सकते हैं। यदि वे हार कर पुनः बेआबरू हो गए तो वे सत्ता के बजाय जेल में होंगे। बची-खुची इज्जत धूल में मिल जाएगी। वे किसी और देश के नागरिक होते तो ऐसे आरोपों के चलते उन्हें जनता में मुँह दिखाने लायक नहीं समझा जाता। सरकारी शानो-शौकत से उम्र गुजारने का उनका सपना आँखों में रह जाता। सच यह है कि आजकल के युवा अमेरिकियों को ऐसे बुजुर्गों की बिल्कुल परवाह नहीं है। विवादित बयान दे कर ‘एक्स’ सोशल मीडिया में छाये रहने का उनका फॉर्मूला अब फुस्स हो गया है। अदालतों ने श्रीमान ट्रंपजी को जेल तक दौड़ा-दौड़ा कर थका दिया है, वे हाँफ रहे हैं। वे कुर्सी से चिपके रह सकते थे, पर उनकी पार्टी की युवा पीढ़ी उन्हें उखाड़ फेंकने पर तुली हुई है। उनकी चिंता केवल यह है कि वे हार गए तो क्या करेंगे..। उनकी पार्टी मर रही है तो मरे, पार्टी के कुछ नेता पार्टी से बहुत बड़े हो जाते हैं, तो पार्टी सिमट कर छोटी हो जाती है।

अंदर ही अंदर कॉकस के लोग मजबूरी में पूर्व-महामहिम ट्रंप से मैदान छोड़ने की अपील कर रहे हैं। पर ट्रंप अपने पैसे के बल पर अड़े हैं। वे फुटबॉल-हॉकी के ऐसे सेंटर फारवर्ड हैं जो तेज गति से दौड़ते-दौड़ते गोलकीपर के सामने खड़े होकर कह रहे हैं, ओ गोली, बस लास्ट गोल मार देने दे। वे क्रिकेट के ऐसे सलामी बल्लेबाज पोज़ कर रहे हैं जो बॉलर को सलामी देते हुए कह रहा है बस लास्ट चौका मार लेने दे। चार साल और व्हाइट हाउस में रहने मिल जाए तो जनम-जनम के पाप पूण्य बन जाएँ और वे विश्व इतिहास में महान बन कर दर्ज हो जाएँ। वे जनता को कह रहे हैं बस लास्ट बार वोट दे दो। विरोधियों को मुद्दा मिल गया है, वे कह रहे हैं- ‘नौटंकीबाज ने पिछले सुशासन का कच्चा चिठ्टा बताया नहीं। अब वे जो कर गुजरेंगे उसे बताने के लिए वे शायद ही बचेंगे, बच भी गए तो आगे हिसाब बताने आएँगे नहीं। तो ट्रंपजी फिर से कुर्सी क्यों चाहिए?’ फाँसी के फंदे पर खड़े आदमी से भी जल्लाद पूछता है, “बता दे तेरी आखिरी इच्छा क्या है और उसे पूरा किया जाता है।“ बस ट्रंप इसी उम्मीद में हैं कि वे अपना सार्वजनिक जीवन देश को कुर्बान कर रहे हैं, तो क्या जनता उन्हें लास्ट बार एक वोट नहीं दे सकती!

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ईमेल: dharmtoronto@gmail.com फ़ोन: +1 416 225 2415
सम्पर्क: 22 फेरल ऐवेन्यू, टोरंटो, एम2आर 1सी8, कैनेडा

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सेतु, सितम्बर 2023

समीक्षा: रिश्तों की बुनियाद पर टिकी "गहरे पत्तों की आदतें और अन्य कहानियाँ"

विजय कुमार तिवारी

समीक्षित कृति: गहरे पत्तों की आदतें और अन्य कहानियाँ (कहानी संग्रह)

कहानीकार: अंतरा करवड़े

मूल्य: ₹ 400/-

प्रकाशक: राइजिंग स्टार्स, दिल्ली

जब हम गद्य साहित्य पर विचार करते हैं, कहानी विधा महत्वपूर्ण और अपने सशक्त स्वरूप में उभरती है। यह प्रभावित और आकर्षित करने वाली विधा है तथा इसका विस्तार जोड़े रहता है। अक्सर विद्वतजन इसे साहित्य के केन्द्र में मानते हैं और शायद इसके बिना साहित्य अधूरा ही है। यह चिन्तन का विषय है, सहमति-असहमति हो सकती है परन्तु कहानी विधा को किसी भी रूप में छोड़ा नहीं जा सकता। कभी-कभी कविता के मृत्यु की घोषणा की जाती है परन्तु कहानी हमेशा जीवन्त रहती है। हालांकि कविता भी कभी मर नहीं सकती। ये सब साहित्य के विखंडनवादियों के चोंचले हैं, जब मन करता है, विधाओं पर प्रश्न उठाते रहते हैं और अपने को चर्चा में बनाए रखते हैं। कवि या कहानीकार अपने आसपास को, अपने भीतर-बाहर के संसार को, उसमें व्याप्त संगतियों-विसंगतियों को बहुत गहराई से समझता है और दूसरों को समझाना चाहता है। समाज-हित, देश-हित, आनन्द आदि रचनाकार के चिन्तन में होता है, वह स्वयं सुखी होना चाहता है और सम्पूर्ण मानवजाति, जीवजगत की चिन्ता करता है। अपने अनुभूत संसार की अभिव्यक्ति के लिए वह सर्वाधिक अनुकूल विधा का चुनाव करता है और लेखन शुरू कर देता है। कहानी शायद हर कहानीकार के लिए सर्वाधिक अनुकूल विधा है इसलिए कहानियाँ खूब लिखी जाती हैं और पाठक भी खूब पढ़ते हैं। कथा बुनने व सुनने-सुनाने की शैली ने इसे ग्राह्य और सहज बनाया है।

इन्दौर, मध्य प्रदेश की चर्चित कथाकार, अनुवादक, सम्मानित व पुरस्कृत साहित्यकार अंतरा करवडे का कहानी संग्रह "गहरे पत्तों की आदतें और अन्य कहानियाँ’’ मेरे सामने है। करवड़े अनेक विधाओं में साहित्य-सेवा कर रही हैं, सतत सक्रिय हैं और उनकी अपनी पहचान बन चुकी है। केन्द्रीय हिन्दी निदेशालय, शिक्षा मंत्रालय, नई दिल्ली में सहायक निदेशक के पद पर कार्यरत डा० दीपक पाण्डेय ने इस संग्रह की भूमिका "नए भावबोध की कहानियाँ" शीर्षक के अन्तर्गत लिखी है। उन्होंने गहराई से संग्रह की कहानियों पर चिन्तन किया है और उनके निष्कर्ष सटीक व उपयुक्त हैं। वे लिखते है, "इस संग्रह की लगभग सभी कहानियों मे नारी के विविध प्रसंगों से संबंधित भावबोध गंभीर होने के साथ-साथ भावाभिव्यक्ति में सशक्त हैं और समाज को आज के परिवेश से जोड़ने का उपक्रम है।"

विजय कुमार तिवारी

अंतरा करवड़े के लिए कहानी किसी झरने के उपर ठहरे जल की भाँति है। वह ठहरा होकर भी ठहरा नहीं है। वे लिखती हैं-"इस सग्रह की कहानियाँ मन की सरल पुकार पर लिखी गई सहज कहानियाँ हैं। यह सही है कि अपना परिवेश, विचार, अनुभव और मन की आंतरिक उथल-पुथल हमेशा से ही लेखक की रचनाओं में मुखर होती रही है और ये रचनाएँ भी अपवाद नहीं है।" वे यह भी स्वीकार करती हैं कि स्त्री तत्व इनमें प्रमुखता से उभर कर आया है क्योंकि बदलाव और प्रवाह स्त्री जीवन और कहानी दोनों के अभिन्न तत्व हैं। अंतरा करवड़े के इस चिन्तन से असहमत होने का सवाल ही नहीं उठता, वे लिखती हैं-"स्त्री के लिए आसपास का माहौल पिछले समय में तेजी से बदला है लेकिन उतनी तेजी से उस माहौल के अनुरूप स्वयं को ढालती स्त्री की स्वीकार्यता नहीं बढ़ी है।" इस संग्रह में कुल 16 कहानियाँ हैं और ये सारी कहानियाँ भिन्न-भिन्न भाव-भूमि लिए स्त्री को केन्द्र में रखते हुए यथार्थ मनो-धरातल पर खड़ी होती हैं। इनमें स्त्री विमर्श, स्त्री मनोविज्ञान और स्त्री-पात्रों की उड़ान सहज ही दिखाई देती है।

'पाखी' अंतरा करवड़े द्वारा रचित प्रेम की अद्भुत कहानी है। प्रेम किसी के जीवन में ऐसे ही सहजता से जन्म लेता है, विस्तार पाता है और बिना किसी शोर के समर्पित हो जाता है। पंछी और पाखी की कथा में कबीर हैं, गायन है, मेला है, धूप, सूरज, माँ की सूती साड़ी, माला और भावनाएँ हैं--मैं और पंछी भी तो कुछ-कुछ ऐसा ही होना चाहते थे। प्रेमजनित भाव देखिए-पंछी कसमसाता है यहाँ और उसे देखकर मैं भी कसमसाना सीख रही हूँ। प्रेम है, तभी भय होता है-पहाड़ों पर उसे कोई पाखी मिल गई तो? पंछी अपनी प्रेमजनित स्थिति का खुलासा करता है-एक पतला सा धागा है जो यहाँ से जाने नहीं देता। मेला फिर लगने वाला है। नायिका हर अनुकूलता पर खुश होती है, पंछी पर अपना अधिकार समझती है, खुद पर इतराती है। नायिका के मन का उजास देखिए-मैं तो फिर से आसमान हो चली थी। उसने माला दिया और कार्यक्रम में सही समय पर पहुँचने को कहा। नायिका के मन का सारा द्वन्द्व खत्म हो गया और उसने अपना नाम पाखी रख लिया। कथाकार ने सधे हुए अंदाज में, परिपक्व मन की प्रेम कथा लिखी है, उनके शब्द, वाक्य भीतर के मनोभावों से जुड़ते हैं और पवित्र प्रेम सहजता से उतर आया है।

'पापा को देर हो गई है' मार्मिक बाल-मनोविज्ञान की कहानी है। आज के माहौल में यह कोई स्वाभाविक सी कथा है, बच्चों को माता-पिता स्कूल छोड़ने आते हैं और पढ़ाई खत्म होने पर वापस घर ले जाते हैं। स्थिति तब चिन्ताजनक या जटिल हो जाती है जब किसी बच्चे के माता-पिता को, अपने बच्चे को ले जाने के लिए आने में देर हो जाती है। इस कहानी में मिशी के पिता को आने में देर हुई है। अंतरा करवड़े ने मिशी के मन के भीतर की उधेड़बुन को, बाहर घट रही सारी घटनाओं को जिस तरह से बुना है, चमत्कृत करने वाला है। मिशी के मन में नाना चिन्तन उभरता है, भय, साहस, गुस्सा, अकेले पड़ जाने की पीड़ा, घायल पपी जैसी अनुभूति और पिता के न आ पाने के पीछे अनहोनी की चिन्ता उस छोटी-सी बच्ची के लिए असहज करने वाली घटना है। अंत में पिता के देर से आने का कारण जानकर मिशी ने कोई बड़ा सबक सीखा है, नन्ही सी बच्ची बड़ी हो रही है और पापा के लिए यह कोई सामान्य सी स्थिति है।

'गुलाबी फरवरी' विपरीत परिस्थितियों में रचनाकार के मन-मौसम की गुलाबी उड़ान की मोहक प्रेम कहानी है। रोहिणी अद्भुत प्रेमिका है, सहजता से स्वीकारती है और स्मृतियों में प्रेम के हर झोंके को याद करती है, लिखती है-"मन में हल्का गुलाबी फूल खिला भी था, ब्रांच के सहकर्मी निशांत के नाम से।" आगे लिखती हैं-"उसकी मुग्ध दृष्टि से स्वयं का पिघलना, वह महसूस करने लगी थी।" प्रेम की अनुभूतियों के नाना स्वरूपों को उजागर करती यह कहानी रोमांचित करने वाली है। अंत में नायिका तय कर लेती है-"इस बार के बसंत को तो बाँध ही लेना है मन की पोटली में।" सच ही कहा गया है, प्रेम में कोई आलोक होता है। अंतरा करवड़े उस आलोक को समझती-पहचानती हैं, अपनी कहानियों में छटा बिखेरती हैं और मौसम से जोड़ सबको आलोकित कर देती हैं। भाव-दृश्यों को चित्रित करती शैली और भाषा किसी चमत्कार की तरह उभरता है उनकी कहानियों में। 

कहानीकार पात्रों के मन से तालमेल बना लेता है, उसके मनोविज्ञान से जुड़ जाता है और कोई गहरा भाव जख्मी अवस्था में पड़ा होता है तो ऐसी कहानियाँ आकार लेने लगती हैं। चुनौतियों के बीच राह बना लेना अंतरा करवड़े की कहानियों का सहज संदेश है। 'पत्नी की मौत के बाद" व्यक्ति व समाज का मनोविज्ञान, सारे अन्तर्विरोध और सबकी सोच को लेकर यथार्थ भाव-दशा की कहानी है। कहानी वस्तुस्थिति से दूर कोई आवरण लिए व्यंग्य सी लगती है जिसे सोचना और लिख देना सहज है क्या? कहानी संदेश देती है-ऐसी परिस्थितियों में अच्छे-भले स्वस्थ व्यक्ति को समाज अपनी सोच के अनुसार तब्दील कर देता है। अंतरा करवड़े की स्त्री पात्रों का मन आसमान हो जाता है, इन्द्रधनुषी होने लगता है, ऐसे बिंब-भाव कोई समाँ बाँध देते हैं। कसमसाना उनका प्रिय शब्द है, उनके पात्र कसमसाते रहते हैं और प्रेमाभिव्यक्ति के क्षण जीवन्त हो उठते हैं। 'बर्गर गुझिया' नए तरीके से अपनी पुरातन संस्कृति के साथ जी लेने के उत्साह की कहानी है। शालिनी का सजना-सँवरना, घर में गुझिया, बेसन चक्की बना लेना और वसु के साथ उसके घरों की ओर जाकर होली खेलना, उनका कोई नया अवतार है और सभी प्रसन्न हो रहे हैं। ऐसे ही नहीं हमारी संस्कृति श्रेष्ठ है, उसमें खुशियाँ है, सहभागिता है और मिल जुलकर उत्सव मनाने का जोश है। अंतरा करवड़े ऐसी कहानियाँ लिखकर सबको आमंत्रित करती हैं और इसके पीछे की भावनाओं को दिखाती हैं।

'समानांतर' बाल मनोविज्ञान से जुड़ी मार्मिक कहानी है। उन्होंने इस कहानी में बच्चे और माँ के बीच की दूरी को, जटिलता को पूरी संवेदना के साथ चित्रित किया है। अक्सर लोग अपने बच्चों को हास्टल में भेज देते हैं और बेहतर शिक्षा का दावा करते हैं परन्तु आपसी सम्बन्धों को लेकर हुई हानि नहीं समझते। यह कहानी प्रश्न करती है और उत्तर की मांग करती है। बच्चा तर्कों के साथ माँ से पूछता है-मुझे यहाँ रखने के पीछे क्या कारण था? सुषमा यानी माँ के रूप में ऐसी हर माँ के लिए यह जटिल कहानी है। करवड़े लिखती हैं-"माँ होना और माँ बने रहना, वाकई कितना फर्क है दोनों में।" 'शिखा बोल्ड हो गई है' स्त्री विमर्श के चिन्तन की कहानी है। हर व्यक्ति के जीवन में कोई कोना खाली रहता है जिसे लोग अपने-अपने तरीके से भरने की कोशिश करते हैं। शिखा ने अपने तरीके से स्वयं को ढाल लिया है और सहजता से जी रही है। वह सहकर्मी शौनक को पसंद करती है। शिखर के साथ रहते हुए वह दोयम ही रहती है। शिखर में अहंकार नहीं लेकिन समर्पण भी नहीं है। शिखा कहती है-'मन में ही रखना पड़ता है सब कुछ।' वह जीवन जीने की अपनी परिभाषा बताती है-"शिखर मेरे जीवन की तृप्ति है और शौनक मेरे जीवन की प्यास। मेरी कोशिश है कि यह प्यास बनी रहे।" अंतरा करवड़े ने बड़ी बारीकी से स्त्री मन की उड़ान को कोई सार्थक धरातल दिया है और भीतरी अन्तर्विरोधों को सुलझाने का रास्ता दिखाया है।

वह स्थानीय बोली-भाषा के साथ-साथ उर्दू, अंग्रेजी के शब्दों का प्रयोग करती हैं। कहानी जिस पृष्ठभूमि की होती है, वहाँ के दृश्य, वहाँ की परम्पराएँ और भाव-चिन्तन रचना को कोई ऊँचाई प्रदान करते हैं। 'मिरुल' कहानी में वह वैसे ही आलोक में किसी टापू की रहवासी-सी है। धर्मा फूल है, मिरुल चट्टान की तरह उससे सम्बल पाती है और कोई तराशा हुआ नगर बसा लेती है। उसका फूल वाला धर्मा खो जाता है। कहानी मोड़ लेती है। मिरुल को धर्मा मिलता है उससे 10 वर्ष बड़े लड़के के रूप में। दोनों को ट्रैकिंग के लिए पहाड़ पर जाने की छूट मिलती है। मिरुल तितली बन गई है। बर्फीले तूफान में धर्मा सदा के लिए खो गया है। वह न उससे प्रेम कर पाई और न ही अब भी खुलकर उसकी पूजा ही कर पाती है। उसके पियानो बजाने से प्रभावित विकी मिलता है और मिरुल को धर्मा के मिल जाने जैसी संतुष्टि होती है। लेखिका नायिकाओं की मनःस्थितियों व प्रेम का अद्भुत चित्रण करती हैं मानो उन स्थितियों को खुद जी रही होती हैं। अंतरा करवड़े प्रेमिकाओं के मन की परतों को खोलती हैं, भीतरी प्रवाह मूर्त करती हैं और संवेदनाओं से भर देती हैं। किसी को भी सम्पूर्ण प्रेम एक ही बार में नही मिलता, मिलता है, छूट जाता है या मिलते-मिलते रह जाता है। ऐसी भावनाओं को चित्रित करने में उन्हें महारत है। 'मेरा समुंदर' अनाथाश्रम में पली-बढ़ी लड़की की मार्मिक कहानी है। बिन्नी को पता है, उसे समुद्र के किनारे कोई छोड़ गया था और स्वयं समुंदर में जा मिला। बिन्नी के मनोचिन्तन को सहजता से उकेरती कहानी भावुक करती है। कहानी का अंत सुखद है, उसे उसका समुंदर मिल जाता है।

लेखिका को एक विशेष तरह का प्रेम आकर्षित करता है। 'एकांत बाँसुरी' में लिखती हैं-यह अपनापा निष्पाप रहना चाहिए। सोच को पक्का कर लिया-कोई अपेक्षा नहीं, कहीं किसी प्रकार का रुठना मनाना नहीं, एक-दूसरे के लिए एक हमदर्द होने के साथ। राहुल और क्वीनी ऐसे ही हैं। अचानक कहानी मोड़ लेती है और दुर्घटना में क्वीनी का अंत हो जाता है। राहुल को श्रीनिका मिलती है, दोनों के भाव-विचार मिलते हैं। अंतरा करवड़े सहमति का जबरदस्त दृश्य बुनती हैं, दोनों पात्रों में अनुकूलता चित्रित करती हैं और खूब उड़ान भरती हैं। यह सुखद सृजन सबको सुखी करने वाला है, लिखती हैं-'हम सुनेंगे अपने मन के एकांत को।' कहानी यह भी संदेश देती है-हमें अपनी संस्कृति, पर्वत-पहाड़, नदी, गाँव में बसे लोगों के साथ जीना चाहिए और दोनों बाँसुरी सा भाव लिए आनंद में जी रहे हैं। वह स्त्री-पुरुष के मन के भीतर की गांठों को खोलना जानती हैं और अपनी कहानियों में व्यक्त करती हैं। 

कहानी वही नहीं होती जो घटनाओं में उलझी होती है, चित्रांकन के साथ दृश्यों का विस्तार करती है, कहानी वह भी है जो अंतरा करवड़े बुनती रहती हैं और प्रेम को परिभाषित करना चाहती हैं। संग्रह की कहानियों को पढ़ते हुए उनकी भीतरी तलाश, अतृप्ति और पूर्णता को समझने की कोशिश जैसे भाव-विचार अपना उत्तर खोजते हैं। कभी किसी हस्तिनी को देखिए, जल में उतरने के पहले पाँवों से तटीय जमीन के भार सहन करने का थाह लेती है। वैसे ही करवड़े की नायिकाएँ प्रेम के लिए सामने वाले की थाह लेती हैं और धीरे-धीरे आगे बढ़ती हैं। शायद यही कारण है, मतभिन्नता या अनुकूल न होने पर सहजता से लौट जाती हैं। जीवन में विकल्पों को लेकर सजग रहती हैं और रोने-धोने के बजाए नए सिरे से जिंदगी शुरू करती हैं। उनकी अपनी शैली है, कभी कथा सुनाती हैं या स्वयं डूबकर पाठकों को डुबा देती हैं। प्रकृति के बिंब, नदी, पहाड़, बर्फीली घाटियाँ, हरियाली सबका स्थान है उनकी कहानियों में और उनका शब्द चयन आलोकित कर देता है। 'स्वेता' कहानी का भाव-प्रवाह अद्भुत है। साधना के मार्ग का, विशेष रूप से युवा स्त्री द्वारा साधना के मार्ग के चयन में आंतरिक व बाह्य अवरोधो, विरोधों, भटकावों का जीवन्त चित्रण हुआ है इस कहानी में। मन तो भटकता ही है परन्तु गुरु का आशीर्वाद हो, संकल्प से भरा मन हो तो सब कुछ संभव है। स्वेता संकल्प के साथ अभीष्ट मार्ग पर चल पड़ी है और उसके आसपास प्रकाश ही प्रकाश है।

अंतरा करवड़े मन को पढ़ती हैं और सहजता से उलझनों को सुलझाना चाहती हैं। हर लड़की का मन वैसे ही डांवांडोल रहता है, माँ भी समझाए तो क्या समझाए? शादी या प्रेम में अक्सर लड़कियाँ आश्वस्त नहीं हो पातीं। रिश्ते-नाते अपना खेल खेलते रहते हैं। शैली को अपने मन को जान लेने के लिए भी मम्मी की मदद चाहिए। विराज का दार्शनिक अंदाज भा गया है। उसने गहरे रंग के पत्तों वाली फ्रेम उपहार में दी थी। उसे लेकर घर में सीलन भरी उथल-पुथल चल ही रही थी कि सड़क हादसे में विराज का अंत हो गया। माँ, पिता और स्वयं शैली सभी चिन्तन कर रहे हैं। करवड़े लिखती हैं-तीनो अपने-अपने द्वीपों पर बैठे हुए चारों ओर से झंझावात का सामना कर रहे हैं। शैली सजग होती है, नए सिरे से जिंदगी को नया रंग देती है, माँ-पिता की शादी की वर्षगाँठ पर मुस्कराती है और गुलदस्ते से हरा पत्ता ले माँ के बालों में खोंस देती है। 'सेकेण्ड हैण्ड' मार्मिक और भावुक करने वाली कहानी है। रिश्ते समय आने पर अपना रंग दिखाने लगते हैं। वाणी अपनी गरीबी से त्रस्त है, दुखी रहती है और कहती है-'अपनी किस्मत से कैसे लड़ सकती है वो?' वाणी की जिससे शादी हुई, वह असाध्य रोगी था। बहुत मुश्किल से उसे मुक्ति मिली। समीर का रिश्ता आया। उसे घर सम्हालने वाली पत्नी चाहिए थी। भाभी के बन-ठनकर आने और उपहास कर जाने की पीड़ा से व्यथित उसका मन उखड़ चुका था। समीर ने सहानुभूति पूर्वक उसे समझाया और खुले मन से उसके संघर्ष की चर्चा की। समीर का यह कोई छिपा हुआ नवीन रूप था। पहली बार वाणी को अपने व्यवहार पर ग्लानि हुई। समीर ने बताया, "माँ ने पूछा था कि तलाकशुदा लड़की ही क्यों? मेरा तर्क था-जो लड़की इतने बड़े दुखों का सामना की है, मेरी मनःस्थिति को बेहतर तरीके से समझ सकेगी।" अंतरा करवड़े ने पारिवारिक मनोविज्ञान को समझा है और सुखान्त कहानी की रचना की है।

'रिपोर्ट' वात्सल्य भाव से युक्त प्रेम के तलाश की मार्मिक, मनोवैज्ञानिक कहानी है। माही चिंतन को लेकर नाना दृष्टिकोण से विचार करती है और उसके आत्महत्या करने के प्रयास के पीछे के कारणों को समझना चाहती है। कहानीकार के पास वह ज्ञान दृष्टि है जो ऐसे रहस्यों की तह तक ले जाती है। माही ने गौर किया कि चिंतन को देखने उसकी माँ नहीं आती। जीवन की इस रिक्तता को वह पकड़ लेती है, जब माही की माँ उसके बालों में तेल लगाती है, उसे सुकून और संतुष्टि मिलती है। वह निष्कर्ष पर पहुँचती है-"वो बस अपने हिस्से का स्नेह चाहता था, बताना चाहता था परिवार को या फिर समाज को भी कि उसका होना भी मायने रखता है। या फिर एक बार जाँच लेना चाहता था सबकी आँखों में अपने लिए मौजूद अपनापन।" अंतरा करवड़े चिंतन की सुखद अनुभूति को तुलनात्मक बिंबों में चित्रित करती हैं। सम्पूर्ण कहानी में संवेदना, वात्सल्य, प्रेम, करुणा का अद्भुत ताना-बाना है जो कथाकार की समझ दर्शाता है। 

'उखड़ी हुई जड़' अपनी जड़ों को टटोलती, मार्मिक संवेदनाओं से भरी कहानी है। हम दुनिया में कहीं भी चले जाएं, हमारी जड़ें स्मृतियों में जीवन्त रहती हैं। शशांक ने इसे अपनी माँ द्वारा मायके की राजस्थानी चूंदड़ी पर हाथ फेरते हुए देखकर अनुभव किया है। वैसे ही उसे पूर्वोत्तर की यादें प्रभावित करती हैं, जहाँ वह पला-बढ़ा है। अंतरा करवड़े बड़े मार्मिक अंदाज में इस भाव को स्पष्ट करते हुए लिखती हैं- यह एक यात्रा होती है जो हम कहीं और जाने पर घर की ओर करते रहते हैं हमेशा।' शशांक को पूरे दक्षिण भारतीय परिवेश में खूबसूरती बहुत सारी मिली लेकिन ब्रह्मपुत्र जैसा विशाल कुछ भी नहीं था। अंतरा के भीतर सौन्दर्य के प्रतिमान के रूप में कुछ शब्द रोचकता प्रदान करते हैं। शशांक को कामिनी का साँवला चेहरा फूलों, गहनों से सजा, सादा लेकिन कंटीला अवतार आँखों के सामने झूम सा गया। कंटीला अवतार किसी भी लड़की के लिए जबरदस्त विशेषण है। यह चिन्तन बहुत महत्वपूर्ण है, बाहर की मिट्टी देखकर हम अपनी जड़ों को लेकर संजीदा हो उठते हैं। शशांक मन ही मन अपनी जड़ों को मजबूती से पकड़े रहने के भाव से भरा हुआ है।

अंतरा करवड़े अपनी कहानियों में गहरे भाव लिए शब्द या वाक्य प्रयोग करती हैं और कोई आलोक उभारती हैं। 'आईना देखो गार्गी' का प्रसंग देखिए-शिवेन, पारंपरिक स्नेही पुरुष के खोल में घुसकर गार्गी से अपने समर्पण और प्रेम की कोई कैफियत नहीं मांग पाया। पारंपरिक स्नेही पुरुष का खोल, यह कोई साधारण समझ है क्या किसी स्त्री के लिए? वह पुरुष की गहरी पहचान रखती हैं, उनकी कहानियाँ इसका प्रमाण हैं परन्तु ठहराव नहीं है, भाग-दौड़ है। वह मनोविज्ञान के सहारे स्त्री-मन को रेखांकित करती हैं। माता-पिता गार्गी के पसंद पर सहर्ष तैयार होते हैं तब पता नहीं क्यों गार्गी खुश नहीं हो पाती। यह कहानी आज के युवा स्त्री-पुरुष की सच्चाई है। ऐसे दृश्य बहुतेरे देखने को मिलते हैं। अंतरा करवड़े उस अन्तर्द्वन्द्व को समझना चाहती हैं जो गार्गी के जीवन में है। कहानी बहुत से प्रश्न छोड़ती है और उसका उत्तर उन्हीं युवाओं को खोजना है।

इस तरह देखा जाए तो अंतरा करवड़े की कहानियों में प्रेम को लेकर स्त्री-मन का अन्तर्द्वन्द्व है। उपलब्ध प्रेम अपनी जगह है, उसमें स्थायी-भाव है परन्तु कोई प्यास बनी हुई है। स्त्री-मन के इस पक्ष को स्वीकार करना और लिख देना किसी भी स्त्री कथाकार के लिए साहस की बात है। यह सोच अच्छी है, इन कहानियों के पात्र अपने प्रेमी या प्रेमिका के न रहने, अलग हो जाने या मृत्यु हो जाने पर नए सिरे से जिंदगी शुरू करते हैं। उनकी भाषा में प्रवाह है और भावनाएँ सहजता से व्यक्त होती हैं। शैली चिन्तनात्मक है, अचानक कोई पात्र छलांग नहीं लगाता बल्कि खूब सोचता है, विचार करता है। कथाकार का हृदय प्रेम से भरा है, विपरीत परिस्थिति में धैर्य बना रहता है और प्रेम को लेकर गहरी समझ है।

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सेतु, सितम्बर 2023

समीक्षा: ‘सूरजमुखी’ की भावना-प्रधान बहुआयामी कविताएँ

विजय कुमार तिवारी

समीक्षित कृति: सूरजमुखी (कविता संग्रह) 

कवयित्री: वसुधा गाडगिल

मूल्य: ₹ 400/-

प्रकाशक: मोनिका प्रकाशन, दिल्ली

कविता कोई हिलोर पैदा करती है, कहीं न कहीं जोड़ती है किसी आभा से, किसी आलोक से और कवयित्री या कवि अपनी अनुभूतियों को हृदय से होते हुए कागज पर उकेरने लगते हैं। हर संवेदनशील व्यक्ति की यह कोई यात्रा की तरह है। कविता के लिए संवेदना ज़रूरी है इसलिए कविता हृदय की वस्तु है। कविता नाना रसों में व्यक्त होती है और सबको अपने तरीके से प्रभावित करती है। जिन्हें कविता या काव्य प्रभावित नहीं करता, वे स्वयं के लिए भी चुनौती होते हैं, देश-समाज के लिए तो होते ही हैं। हमारे जीवन में साहित्य किसी न किसी विधा के साथ होना ही चाहिए।

इंदौर, मध्य प्रदेश की चर्चित कवयित्री, साहित्यकार डा० वसुधा गाडगिल का नवीनतम काव्य संग्रह "सूरजमुखी" मेरे सामने है। इस संग्रह में उनकी 75 कविताएँ हैं। डा० गाडगिल साहित्य की अधिकांश विधाओं में सृजन-लेखन करती हैं और उनकी पुस्तकें पाठकों को सुखद अनुभूतियों का रसास्वादन करवा रही हैं। उन्हें उनके साहित्यिक लेखन के लिए नाना पुरस्कारों/ सम्मानों से पुरस्कृत/सम्मानित किया गया है। वे अनुवाद भी करती हैं और पत्रिकाओं का संपादन भी। हमें स्वीकार करना ही पड़ेगा, डा० वसुधा गाडगिल बहुमुखी प्रतिभा सम्पन्न हैं और 'सूरजमुखी' की कविताएँ अपना आलोक फैलाने वाली हैं।

विजय कुमार तिवारी

डा० नूतन पाण्डेय, सहायक निदेशक, केन्द्रीय हिंदी निदेशालय, नई दिल्ली ने विस्तार से संग्रह की अपनी भूमिका में लिखा है-"वसुधा जी ने अपने जीवन की उन छोटी-छोटी घटनाओं को कविताओं के माध्यम से शब्द दिए हैं जिन्होंने जीवन के विभिन्न मोड़ों पर उन्हें गहराई से छुआ, झंझोरा, संवेदित किया और कविता लिखने के लिए विवश किया।" उनका यह कथन भी ध्यान देने योग्य है- "संग्रह की कविताएँ खुलेआम मुनादी करती हैं कि जब-जब मानवता पर खतरा बढ़ा है तब-तब कविता मानवता की लड़ाई को जीतने में विश्वसनीय और सशक्त हथियार बनकर सृष्टि को संबल देती आई है।" उन्होंने संग्रह की कविताओं पर विस्तार से लिखा है और अच्छी कविता को परिभाषित किया है। इस भूमिका के बाद किसी और के द्वारा कहने के लिए कुछ रह नहीं जाता, उन्होंने विशद और पर्याप्त चिन्तन किया है।

वसुधा जी को साहित्यिक पारिवारिक पृष्ठभूमि मिली है और उनका मन साहित्य में रमता गया। उन्होंने लिखा है-"मैं, कल-कल निनाद करती नर्मदा की लहरों पर सवार होकर निकल पड़ती, कल्पना लोक में घंटों विचरण करती। संगमरमरी वादियों में घूमकर फिर लौट आती वास्तविक जगत में। नर्मदा के किनारों को देखती, अनुभूत करती, किनारों पर बसी संस्कृति को, संस्कारों को। इस तरह धीरे-धीरे प्रकृति से, नदियों से, पृथ्वी पर फैले हरे-भरे जंगलों से, आकाश से, शीतल समीर और प्रकृति के विभिन्न उपादानों से जुड़ गई।" उन्होंने आगे लिखा है-"यह लेखन कर्म मेरे जीवन के विभिन्न अनुभवों की शाब्दिक अभिव्यक्ति है। इन अनुभवों में खट्टे-मीठे, कड़वे-कसैले, कटु-तिक्त आस्वाद हैं जिनमें यथार्थ और कल्पना का सम्मिश्रण है।" वसुधा जी ने वर्तमान जटिल परिस्थितियों, समाज की संगतियों-विसंगतियों का यथार्थ विवरण लिखा है। इन सबका प्रभाव उनकी कविताओं में देखने को मिलता है और संग्रह की कविताएँ उन्हें संवेदनशील कवयित्री के रूप में पहचान दिलाती हैं।

कवयित्री नर्मदा को केवल नदी नहीं मानती, नदी से संवाद करती हैं, बतकही करना चाहती हैं और उसका साज-संगीत, आरती, प्रदेश की जीवन रेखा, प्रेम की सभ्यता, आस्था और भाषा संजोती हैं। 'चंदन' कविता में हमारा सम्पूर्ण जीवन-दर्शन छिपा हुआ है और ऐसी अनुभूतियाँ जीवन का सच दिखाती हैं। कवयित्री प्रकृति से तालमेल बनाती हैं, सौन्दर्य और उसका औदार्य ग्रहण करती हैं। यह कोई बड़ा संदेश है कि हर परिस्थिति में हमारी भलाई है। 'सूरजमुखी' कविता के नाम पर ही संग्रह का नामकरण हुआ है। अत्यन्त सहजता से यह कविता उम्मीद जगाती है क्योंकि नन्ही सी बच्ची समझती है-इस सूरजमुखी जैसा ही/इक दिन/उसका भी जीवन खिलेगा। 'अनुशासन' शीर्षक की दोनों कविताओं में भाव यही है, प्रकृति में अनुशासन है, तभी सब कुछ सहज है, पूर्णता है रंगों में, घटकों में मेल है, सभ्यता-संस्कृति है और बुद्धिमान मानव को अभी रंगों से अनुशासन सीखना है। प्रकृति से हमें सीखना-समझना है, कवयित्री अपने अनुभवों के आधार पर गहन संदेश देती है क्योंकि प्रकृति में सौन्दर्य है, जीवन का सह-अस्तित्व और प्रेम है। प्रकृति हमें त्याग-तपस्या, धैर्य बहुत कुछ सिखाती है।

'उम्मीदें' और 'जीना चाहता हूँ' जैसी कविताओं में उनके भाव सकारात्मक हैं। वह आशावादी और उम्मीदों से भरी हैं। 'महोत्सव' व 'बारिश' कविता में वे प्रकृति के नाना बिंबों के माध्यम से पावस ऋतु के आगमन का उत्सव मना रही हैं। उनके मन के भीतर की सकारात्मकता 'परोपकार' के तितली प्रसंग में उभरती है। ऐसी अनुभूतियों का चित्रण विह्वल करने वाला है। 'दीपस्तंभ' में उन्होंने बचपन की डरावनी अंधेरी रातों में दादा जी द्वारा कंदील जलाना याद किया है जो डरी-सहमी बच्ची को सूरज का निर्भय करने वाला प्रकाश लगता है। 'महत्व' कविता में बरसात की बूँद को वे अपने तन-मन में महसूस करती हैं और उसके महत्व को समझाती हैं। 'दृष्टि' में जल के स्पर्श मात्र से नदी के साथ संवाद कर लेने का भाव अनुपम है जो कवयित्री को जीवन-दृष्टि दे रही है।'साथ' कविता आपसी विश्वास के बढ़ने का संकेत देती है। नर्मदा में डुबकी लगाकर उनको दिव्यानंद की अनुभूति होती है और सारे द्वेष, कलह, क्लेश मिट गए हैं।

कवयित्री नदी के कल-कल 'संगीत' से जीवन के बेसुरे ताल, राग, स्वर, लय में नव ताल, नव स्पंदन रचती हैं। 'उनका प्रेम' आपसी प्रेम की सहज कविता है। उन्हें प्रकृति की हर-एक वस्तु से प्रेम है। उनका भाव देखिए-और मैं!/मैं डूबी हूँ आकंठ/उनके इस प्रेम में। 'पुनर्नवा' धरती की सम्पूर्ण जीवन यात्रा पर अनूठे चिन्तन-भाव की कविता है। वह चकित होकर प्रश्न करती हैं-धरा!/तुम कैसे घूम लेती हो/ अपनी धुरी पर/और/आग उगलते सूरज के चारों ओर। मनुष्य तुम्हारा शोषण करता है, फिर भी तुम बन सँवर कर आ जाती हो, हरियाली की चादर ओढ़ लेती हो और नई-नवेली दुल्हन सी पुनर्नवा हो जाती हो। माँ और सासु माँ को एक भाव-दशा में अनुभव करती कविता 'एक ही रिश्ता' अद्भुत आदर्श रिश्ता व्यक्त करती है। कवयित्री का हृदय प्रेम से, स्नेह से, सौन्दर्य से भरा हुआ है, वह जीवन की नकारात्मता का चित्रण करना नहीं चाहती। उनकी चाह देखिए-लिखूँगी मैं/एक नई कविता/एक नई कहानी/मिट्टी को नम करती/बारिश की फुहारों-सी/दिलों को भिगोती/फूलों की सुगंध-सी/प्रेम की। ऐसी भावनाएँ किसी सहज, शांत, स्थिर मन में पैदा होती हैं, कवयित्री निश्चय ही प्रेम से भरी हुई है। 'स्वर्ग सूना है' उम्मीदों के भाव से भरी धरती के स्वर्ग की कविता है। वहाँ की धरती, हवा, पानी, हरियाली, समाज सर्वत्र त्रासदी है, कवयित्री की उम्मीदें देखिए-फिर भी/कल्हण, मम्मट, बिल्हण की संतानों को/ उम्मीद है, आस है/ वितस्ता कल, कल-कल बहेगी/धरती खिलेगी अंबर धवल होगा/आज अंधेरा है कल उजाला होगा/कल सूरज के साथ 'नवरेह' भी आयेगा।

वसुधा गाडगिल कविताएँ कहानी की तरह लिख डालती हैं और उसका प्रभाव चमत्कृत करता है। 'जिंदगी' कविता में माँ और बच्चा डरे-सहमे भागे जा रहे हैं, इंसानी बस्ती तलाश रहे हैं, युद्ध चल रहा है, गोलियों ने माँ के शरीर को छलनी कर दिया है, खून से लथपथ जमीन पर गिर-पड़ी है और बच्चा रो रहा है। शत्रु देश का सैनिक बच्चे को गले लगाता है, बच्चा मुस्कराता है, सैनिक माफी माँगता है, कहता है-तुम्हारी निर्मल मुस्कान में/बसा है मानवता का पाठ/तुमसे विश्व में है/प्रशांति और आह्लाद। 'महक पुरानी' कविता में एल्बम के सहारे पुरानी स्मृतियाँ जाग उठी हैं। 'वारी जाऊँ' कविता में पुरुष के आदर्श कार्यों को देखते हुए कवयित्री की धारणा अद्भुत है-हे पुरुष!/तुम्हारे आंतरिक सौंदर्य पर/मैं वारी जाऊँ। 'सुभोर उदय' साहस करके उठ खड़े होने के संदेश की कविता है।

'कवयित्री के भाव 'साहित्यकार' कविता में साहित्यकार के लिए सार्थक, सही और श्रद्धा जगाने वाले हैं। उन्होंने सहज मन से लेखन-कर्म को बड़ी ऊँचाई दी है। 'मुदित आशा उर्जित भाषा' कविता में आज व्यवहृत हो रही भाषा को लेकर उनकी चिन्ता ध्यान आकृष्ट करती है और वे ऐसी कविता लिखना चाहती हैं जिसमें प्रीति, अहिंसा, मन से मन के जुड़ने और प्रेम की भाषा होगी। 'मेरी कविता' में उनके भाव-विचार, प्रक्रियाएँ और प्रभाव प्रभावित करते हैं, लिखती हैं-शब्दों की यह है जादूगरी/मैं बनती निमित्त मात्र/ले जाती वह तम से प्रकाश की ओर/बन जाती उम्मीद और आस। 'बूँदें' कविता में बारिश के समय पत्तों के साथ संवाद कवयित्री के मन का उत्साह और ज्ञान दिखाता है। 'आस' और 'वर्षा संगीत' के भाव वैसे ही निराले हैं। वह अपनी रचना में सहज शब्दों का चयन करती हैं जिनमें उल्लास, प्रफुल्लता और कोई सौंदर्य उभरता हो। उनके हृदय में करुणा और प्रेम भरा है जो कविताओं के रूप में निःसृत होता रहता है। 'सृजन' में देखिए, लिखती हैं-मैंने पत्थरों को हौले से छुआ/विज्ञान के अनुसंधान को/जानने का यत्न किया। अंत में उनका निष्कर्ष देखिए-प्रस्तर/निर्माण करते हैं ध्वंस नहीं/सृजन करते हैं/विध्वंस नहीं। 'गोविंदा आला रे आला' प्रकृति प्रेम, मनुष्य श्रम की भावनाओं से भरी, सुन्दर दृश्य दिखाती, ईश्वरीय भाव की कविता है। उनकी पंक्ति देखिए-यहाँ/साक्षात दर्शन हुए तुम्हारे, हे ईश्वर! 'नवजीवन' कविता में उन्होंने वृद्ध माँ को लेकर यथार्थ मार्मिक चित्रण किया है। आजकल ऐसा ही हो रहा है। वृद्ध माँ घर भर के लिए समस्या बनी हुई है। एक दिन सबको जाना है, वह भी चली गई, परिवार को एक कर गई। मृत्यु के बाद/कडु़वाहट हटा/कलह-क्लेश मिटा/घर में प्राणवायु फूँक गई/घर को जीवित कर गई/वह माँ थी/परिवार को नवजीवन दे गई। 'क्योंकि' कविता में स्त्री के लिए बहुत सुन्दर भाव की पंक्ति है-जीवन में/सप्त शक्तिधारिणी स्त्री/हाँ/जगत की/आदिशक्ति है। 

वसुधा गाडगिल देश के सबसे स्वच्छ शहर में रहती हैं और 'सत्रहवाँ संस्कार' कविता के माध्यम से शहर की गंदगी से स्वच्छता की यात्रा का बखान करती हैं, उनकी पंक्तियाँ देखिए-इस नमकीन शहर/की पहचान और नाम/शुद्धता और सौंदर्य/का पर्याय बन गया है/और स्वच्छता!/स्वच्छता, मेरे शहर का/ 'सत्रहवाँ संस्कार' हो गया है। हम भी सीखें प्रकृति से/कायाकल्प करना, 'अनुगमन' कविता के भाव सुखद अनुभूति देने वाले हैं। 'मुक्ति' कविता में समाज में व्याप्त ईर्ष्या, निंदा, द्वेष, लालच आदि बुराइयों से मुक्ति का संदेश है। 'मौन संवाद' को उन्होंने सहजता से समझा है, लिखती हैं-मौन संवाद/हौले से कहते हैं, अपनी बात/रंगहीन जीवन में/उदास जीवन में/भर देते हैं/उमंग भरे रंग। 'अस्तित्व में है' कविता की पंक्तियाँ सब कुछ कह रही हैं-मेरी ओर देख मुस्करा दिए/मैंने दरवाजा खुला छोड़ दिया/ लगा/संबंध, मृतपाय नहीं है/जीवंत है, अस्तित्व में है।'गुरुवर' कविता 'व्यर्थ प्रयास का कानून' जानवर, जीव-जन्तु, पेड़-प्रकृति के माध्यम से समझाती हैं और कर्म करते रहने का संदेश देती हैं। 'प्रेम' कविता में आज की स्थिति प्रकट हो रही है। अक्सर सहज उपलब्ध प्रेमियों, सुहृदजनों की पहचान नहीं हो पाती और हम झुँझलाते रहते हैं।'आश्वस्ति जैसी कविता भिन्न परिस्थितियों में भी उम्मीद जगाती है। 'मुस्कराना' पीड़ित मन की कविता है। वर्षों से उसका हँसना-मुस्कराना नहीं हुआ है। आज बलात्कारी के आजीवन कैद के समाचार को सुनकर वह मुस्करा पड़ी है। नाना बिंबों में वह नमी की तलाश करती है, प्रेम, अपनापन, शीतल छाँव और प्रेमासिक्त भावनाओं का प्रवाह खोज रही है। डा० गाडगिल की कविताओं में आत्मीयता है, लगाव है और संवेदनाएँ भरी पड़ी है।

उनकी 'संवाद' की शैली कोई नया आलोक फैलाती है। 'त्रिदेवस्वरू पा' का विस्तार हर किसी के जीवन की मार्मिक सच्चाई है। बिल्कुल यही तो होता है और हर किसी को माँ के न रहने पर समझ आता है, पंक्तियाँ देखिए-हाँ, देखा मैंने/त्रिगुणों से परिपूर्ण माँ को/देखा मैंने शुद्ध स्वरूपा माँ में/ इस त्रिवेणी-से निर्झर बहते सोते को। वह हर पल प्रकृति को महत्व देती हैं, प्रकृति से पाठ पढ़ती हैं और उसके प्रति आत्मीयता दिखाती हैं। 'वो रात' भूकम्प की रात थी, सब कुछ ध्वस्त हो गया, मानवता कराह उठी और त्राहि-त्राहि का शोर था। कविता संदेश देती है, प्रकृति का रहस्य समझाती है। वह लिखती हैं-ना हो प्रकृति का दोहन/ना हो इसका व्यापार। 'हमारी आदर्श' महापुरुषों की प्रतिमाओं को लेकर यथार्थ प्रश्न करती कविता है। 'महत्वाकांक्षी' कविता में फूलों का मानवीकरण और उनके आपसी संवादों में जीवन की सच्चाई दिखाना आकर्षित करता है। ऐसी अनुभूतियाँ उनके हृदय की करुणा, संवेदना और प्रेम दर्शाती हैं। उन्हें बरसात पसंद है। दो-चार बूँदें पड़ते ही पत्थरों के नीचे से अंकुर फूटते हैं, कोपलें निकल आती हैं, पेड़-पौधों में मंजरियाँ आने लगती हैं और कवयित्री को अपने दरवाजे पर फैली तुलसी वंदनवार सी लगती है।

'प्रभु के नैवेद्य से' कविता में विशिष्टता की नहीं, सहजता, सामान्य होने की चाह है, उपर से खुरदरा, कांटेदार, अंदर से मीठा-रसीला। वह हर व्यंजन का आदर व सम्मान चाहती हैं और मानव से मानव के बीच महीन संबंध व सरोकार। कवयित्री की उपमाएँ हृदय को छूनेवाली हैं। 'सावन आया' में शुष्क, कठोर व हृदय को दग्ध करने वाली भाव-संवेदनाओं की जगह मधुर, कोमल, नन्ही टहनी, अंकुर और सुखद सावन की फुहार की चाह है जो मानवता में प्रेम भर दे। 'आँगन में धूप' कविता भौतिकता से लबरेज और भौतिकता से रहित दो घरों की कविता है। बादल छँटने के बाद दोनों घरों में समान भाव से धूप का टुकडा खिल उठा है। प्रकृति सर्वत्र समान प्रभाव दिखाती है। 'हृदयालय' मार्मिक कविता है। अक्सर हमारे घरों में गौरैया अपना घोंसला बना लेती है। कवयित्री और उस पंछी के बीच का संवाद सारगर्भित और शिक्षा देने वाला है, पंक्तियाँ देखिए-किसी के घर में/अपना घर बनाना आसान नहीं। कवयित्री लिखती हैं-उस पंछी ने सिखाया मुझे/ दूसरों के अंतस में बसना/दूसरों के हृदय को हृदयालय करना। 'सच्चे प्रेमी' कविता शहर और सुदूर गाँव-जंगल में रह रहे लोगों के जीवन का अंतर समझाती है। यहाँ तनिक व्यंग्य भी है परन्तु कविता सच का दृश्य दिखा रही है।

बरसात, बूँदें और पानी के छींटे कवयित्री के लिए आकर्षण है, वैसे ही जीवन में नमी, प्रेम की कोई फुहार खुशियों से भर देती है। 'खुशियाँ' कविता में बारिश है, नन्हा-सा बच्चा और उसकी प्रसन्नता का दृश्य सबको आनंदित करने वाला है। भाव-संवेदनाओं के चित्रण में उन्हें महारत है। खुशियों के बाद 'गुस्सा' कविता भिन्न दृश्य दिखाती है और प्रकृति के रुख को समझा देती है। 'भूख' में इंसान को लेकर प्रश्न है-मुँह फाड़े रहता है हरदम 'भूखा'/वह खास/क्यूँ होता है ऐसा/कि तृप्ति इंसान के नसीब में नहीं/ जानवर के है। जानवर तृप्त हो जाता है पर इंसान नहीं। हिरणों के 'संयुक्त परिवार' को देख कवयित्री का मन प्रफुल्लित हुआ है। 'परायी' अद्भुत चेतना जगाती कविता है, अपनी भाषा में संवाद के बिना परायापन लगता है, भले ही वह माँ ही क्यों न हो। वसुधा गाडगिल सम्बन्धों की जड़ तक पहुँचती हैं, अपना, पराया, मैं और हम का रहस्य समझाती हैं। पड़ोसी ने आम बाँटे हैं और यह भाव 'मैं' से 'हम' की ओर लौटना है। 'अनमोल मिट्टी' गहरे भाव-चिन्तन की कविता है जिसमें वह नमी की उम्मीद करती है, अंकुरण का भाव जागता है, मिट्टी ही माता-पिता है और मिट्टी का गुणगान करते हुए परमानंद में रम जाने की योजना है। 'प्यार' माटी से प्यार को परिभाषित करती जीवन्त कविता है। हँसना, खुश रहना, आरोग्य, स्वस्थ रहना, बुजुर्गों की सेवा करना, शांत व धैर्य धारण किए रहना, सबकी सुनना और विचारों को गुनना, चिन्तन करना यही तो कवयित्री के अनुसार स्त्री के स्वर्णाभूषण हैं। आपसी रिश्तों को लेकर गहरी समझ दिखाती कविता "सेतु" मन को भावुक करने वाली है। असहाय अवस्था में माता-पिता को दुनिया भर की जानकारी कोई अपना ही तो दे सकता है, वे किससे संवाद करें? यह पंक्ति देखिए-एकाकीपन के अवसाद में डूबे/कातर स्वर में/जब उन्होंने कहा/एक तुम ही तो हो/बाहरी दुनिया से/मुझे जोड़ने वाले/'सेतु'। ऐसी भावनाएँ उसी हृदय में उभरती हैं जिसने जीवन की हर दशा को समझता हो और संवेदनाओं से भरा हो।

'सुबह ए बनारस' बनारस की सुबह को चित्रित करती भावपूर्ण दृश्यों से भरी कविता है। कवयित्री को सुबह-शाम की सिंदूरी किरणें बहुत प्रिय हैं, वह बहुत भाव के साथ अपने घर में, जीवन में सिंदूरी किरणों की उपस्थिति महसूस करती हैं। प्रकृति के बीच जीने का सुखद अहसास 'बंद पलकों में' कविता दिखाती है। वह सारा सुखद परिदृश्य अपनी आँखों में बसा लाई हैं जो एकान्त, तनहा पलों में सहारे की तरह है। ऐसे भाव तभी उभरते हैं जब कोई उन पलों को गहराई से अनुभव करता है और ये यादें जीवन पर्यन्त सुख देती रहती हैं। बरसात को लेकर उन्हें अपना बचपन याद आता है, उस समय की चंचलता याद आती है। अब भी बरसात में मन तो करता है परन्तु उम्र आड़े आ जाती है-बचपन और बढ़ती उम्र में/हो रही है खटपट। बेटियों की विदाई को लेकर बहुत गहरी चेतना जगाती है यह कविता "उनके जाने के बाद"। मार्मिक भावनाओं से भरी गहन बोध की रचना में बहुत सुन्दर चित्र खींचा है कवयित्री ने। 'कुशल क्षेम' कविता के संवाद, हित चिंतक की सलाह, अपना शौक और ईश्वर पर विश्वास छोटी सी रचना को बड़ा परिदृश्य दिया है।

'सूरजमुखी' काव्य संग्रह की "योगदान" संभवतया सबसे लम्बी कविता है। अद्भुत ही है, हिन्दी की कवयित्री का मन उलझ गया है-ट्रक व ट्रक चालकों पर, उनके संघर्ष व चुनौतीपूर्ण जीवन पर, उनकी भाव-भंगिमाएं, उनका प्रेम, समर्पण, सुख-दुख, ट्रक पर लिखी शायरी, व्यंग्य, कटाक्ष, भाषा का प्रवाह आदि-आदि बहुत कुछ है इस कविता में। ऐसी भावाभिव्यक्तियाँ हिन्दी कविता में स्थान पा सकी हैं, यह कवयित्री की कोई गहरी संवेदना ही है। बड़ी गहराई से उन्होंने अनुभव किया है और अपनी कविता में भर दिया है। अंत में लिखती हैं-आओ/सड़क पर घूमती/पहियों की दुनिया पर/पुष्पित-पल्लवित कर रहे संस्कारों को/सामाजिक, वैचारिक परिष्कारों को/प्रसारित कर रहे ट्रक चालकों को/समाज के मुख्य घटकों में/दें यथोचित स्थान/दें इन्हें हम नई पहचान/स्मरण करें ट्रक चालकों का/भाषाई योगदान।

वसुधा गाडगिल दैनंदिन जीवन-प्रवाह के सूक्ष्मातिसूक्ष्म विवरणों को अपनी कविता में शामिल करती हैं, उन्हें छूती-सहलाती हैं और बदलाओं, अनुभवों को चुपचाप, सहजता से दर्ज करती हैं, कोई चीज छूटती नहीं है, न घटनाएँ और न अनुभूतियाँ, संवेदनाएँ। उनकी भाषा, प्रयुक्त शब्दावली और शैली सहज ही आकर्षित करती है बल्कि मोहित करती है। आजकल जीवन जीने का ढंग बदल गया है, हम घर बैठे भोजन मँगवा लेते हैं। उन्होंने 'डिलीवरी ब्याॅय' के संघर्ष को अपनी कविता में शामिल करके अपने भीतर की संवेदना, करुणा का परिचय दिया है। भाग्यशाली हैं वे लोग जिनकी दुनिया में करुणा-प्रेम से भरा ऐसा कोई किरदार शामिल है। 'समानांतर जीवन' कविता के बिंब चौंकाते हैं, आत्मीयता का भाव जगाते हैं और हर तरह की स्थितियों-परिस्थितियों का भाव-दृश्य दिखाते हैं। आज की दुनिया आभासी हो चली है, उसके अपने सन्दर्भ हैं, विस्तार है, चिन्तन और प्रभाव है। उन्होंने स्वीकार करते हुए लिखा है-कृत्रिम प्रज्ञा, सुरक्षा कवच बन/होगी मूल्यवान। वसुधा जी अपनी कविताओं में दृश्यों, भावों का मानवीकरण करती हैं और स्वयं को जोड़ती हैं, संवेदित होती हैं, पंक्तियाँ देखिए-अंक में भरना चाहती हूँ/पूनम की चाँदनी को/वसंतोत्सव को/झमकते फागुन को/खड़कते पत्तों को/होली के प्यार भरे इन्द्रधनुषी रंगों में डूबी आँखों को/लहकती फसलों को। सारे बिंबों को थामना चाहती हैं, सहेजना चाहती हैं, अनुभव करना चाहती हैं, बटोरना चाहती हैं, सैतना चाहती हैं और सब कुछ सौंप देना चाहती हैं, उनकी पंक्तियाँ देखिए-सौंपना चाहती हूँ/भावी पीढ़ी को/विरासत के रूप में/संस्कृति औ' संस्कारों का/भव्य-दिव्य संग्रहालय। किसी के भी जीवन के ये उदात्त भाव हैं और हर व्यक्ति को ऐसा करना चाहिए।

वसुधा गाडगिल के लेखन में एक खास तरह की रुझान है, प्रकृति के साथ तादात्म्य स्थापित करने की ललक है, अद्भुत जिजीविषा के भाव हैं, कहीं-कहीं विचलन या भटकाव भी हैं, उनकी कविताएँ हमारे आसपास, हमारे जीवन में फैली, जुड़ी उन चीजों तक, उन संबंधों तक गहराई से पहुँचती है। ये कविताएँ चुपचाप अपना काम करती हैं, बड़े बदलाव का कोई आह्वान नहीं है इनमें बल्कि ये हमारे अधूरे संसार को पूर्ण करने का कोई सूत्र थमाती हैं। अंत में इतना तो कहना ही चाहिए, कवयित्री में संभावनाएँ हैं, उन्होंने सही दिशा का चयन किया है और निश्चित ही हिन्दी साहित्य को समृद्ध करने वाली हैं।

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सेतु, सितम्बर 2023

भारतीय ज्ञान परम्परा: ‘संस्कृति-विमर्श’ का आख्यान

भारतीय ज्ञान परम्परा: औपनिवेशिक मानसिकता, स्थानीय अकर्मण्यता (संस्कृति विमर्श)

लेखक: राकेश सिन्हा, राज्यसभा सांसद 

प्रकाशक: सेंटर फॉर स्टडी ऑफ़  डेमोक्रेसी एंड कल्चर, नई दिल्ली

वर्ष: 2023 ईस्वी

मूल्य: ₹ 50 रुपये

पुस्तक समीक्षा: सितारे हिन्द

समीक्षित पुस्तक ‘भारतीय ज्ञान परम्परा: औपनिवेशिक मानसिकता, स्थानीय अकर्मण्यता’ प्रो. राकेश सिन्हा द्वारा लिखित है। सद्यः प्रकाशित यह पुस्तक लेखक के द्वारा किये गए ‘संस्कृति-विमर्श’ का आख्यान है। इस पुस्तक के द्वारा लेखक भारत की सामूहिक चेतना (Collective Conscience) पर संवाद करते हैं। प्रो. राकेश सिन्हा इस विषय को बेहद महत्वपूर्ण मानते हैं। उनका कहना है “हम एक ऐसे मुद्दे पर संवाद कर रहे हैं जिसपर इस देश में लम्बे समय तक लम्बी बहस की आवश्यकता है”1 सवाल यह है कि लेखक ‘भारत की सामूहिक चेतना (Collective Conscience)’ को क्यों ज़रूरी मान रहे हैं? दरअसल लेखक की चिंता भारत को खंडित चेतना के रूप में मूल्यांकित न करके एक सामूहिक चेतना के रूप में मूल्यांकित करने की है। सामूहिक चेतना (Collective Conscience) अपनी आधुनिक अवधारणा में एकजुटतावादी दृष्टिकोण, सामूहिक सोच, व्यक्ति के एकाकी रूप में अस्तित्व में रहने के बजाय सामूहिक रूप में सामने आने पर बल देता है।

डॉ. सितारे हिन्द

इस पुस्तक में लेखक ने भारतीय बुद्धिजीवियों की औपनिवेशिक मानसिकता पर सवाल खड़े किये हैं। ‘औपनिवेशिक मानसिकता’ का प्रश्न एक वैश्विक प्रश्न है। लेखक भारतीय सभ्यता और संस्कृति के इतिहास को ‘औपनिवेशिक इतिहास-दृष्टि’ से देखना सही नहीं मानते हैं। भारतीय सभ्यता और संस्कृति का बहुत ही पुराना इतिहास है। भारत के असाधारण और अनूठे भूगोल के कारण इसकी संस्कृति भी बहुरंगी है। अपने विविधता भरे भौगोलिक परिवेश, समृद्ध सांस्कृतिक विरासत, गहराई तक फैली ज्ञान-परम्परा को संजोये यह देश हमेशा ही अपने मूल्यांकन की माँग करता रहा है। लेकिन दुःखद यह है कि अधिकांश बुद्धिजीवियों की औपनिवेशिक मानसिकता तथा अकर्मण्यता के कारण यह देश आज भी पहचान के विविध आयामों से अछूता है। भारतीय बुद्धिजीवियों की औपनिवेशिक मानसिकता पर सवाल उठाते हुए इतिहासकार दामोदर धर्मानंद कोसंबी ने भी कहा था कि “बुद्धिजीवी न केवल अपने वस्त्रों में, बल्कि उससे भी बढ़कर साहित्य और कला में नवीनतम ब्रिटिश फैशन की नकल करता है। आधुनिक उपन्यासों और कथाओं की रचना, देशी भाषाओं में भी, विदेशी नमूनों अथवा विदेशी प्रेरणा पर आधारित है।

राकेश सिन्हा

भारतीय नाटक दो हजार साल से भी अधिक पुराना है, किन्तु आज के भारत का शिक्षित रंगमंच, और उससे भी बढ़कर भारतीय सिनेमा, दूसरे देशों के रंगमंच और सिनेमा की नक़ल करता है।”2 अतः विवेच्य पुस्तक में लेखक की चिंता भारतवर्ष की ज्ञान-परम्परा को भारतीय-दृष्टि से देखने की है। लेखक मानते हैं कि भारतीय साहित्य और संस्कृति में ऐसे बहुत से तत्व हैं जिनका अनुकरण विश्व के अन्य राष्ट्रों ने किया है। उदाहरण के रूप में लेखक कविकुलगुरु कालिदास और उनके प्रसिद्ध नाटक ‘अभिज्ञानशाकुन्तलम्’ को सामने रखते हुए कहते हैं “सन् 1783 में विलियम जोन्स (William Jones) ने महाकवि कालिदास के महान ग्रन्थ ‘शकुन्तला’ का अनुवाद किया था। वह काल था, जब जर्मनी और जर्मन विद्वान् अपनी नाट्य-शैली को फ्रांस के आधिपत्य से मुक्त कराने के लिए निरंतर प्रयास कर रहे थे। उस समय जर्मनी की नाट्य शैली पर फ्रांसीसी साहित्य (French Literature) का इतना अधिक आधिपत्य था कि जर्मनी के लोग अपने आपको फ्रेंच शैली का गुलाम मानते थे। सन् 1791 में जार्ज फ़ॉर्स्टर (Georg Forster) ने विलियम जोन्स द्वारा अंग्रेजी में अनुवादित शकुन्तला के लैटिन अनुवाद से इसका जर्मन में अनुवाद किया। ‘शकुन्तला’ ने जर्मन के विद्वानों के सैकड़ों साल के परिश्रम और कठिनाई को दूर कर नाट्यशास्त्र का रास्ता बताया और उस समय से जर्मन नाट्य-शैली फ्रांस की दासता से मुक्त हुई।”3 लेखक की चिंता यहाँ साफ समझी जा सकती है कि जहाँ एक तरफ महाकवि कालिदास के महाकाव्य तथा नाटकों ने जर्मन विद्वानों को मार्ग प्रशस्त किया वहीं भारत में कालिदास प्रायः उपेक्षित रहे हैं। एक ऐसे कवि जो हमारे गौरव हैं, जिन्होंने अपनी प्रांजल भाषा से कई रचनाएँ रची और भारत के विविधतापूर्ण भूगोल को विश्व में प्रसिद्ध किया, ‘जड़’ और ‘चेतन’ को सम भाव से वर्णित करते हुए जड़ में भी चेतनता का आभास करवाया, ऐसे महाकवि की उपेक्षा उनकी कम अपनी परम्परा के मूल्यांकन के प्रति घोर अन्याय है। महाकवि कालिदास तो यहाँ महज प्रतीक के रूप में हैं। एक सभ्यता समीक्षक के रूप में लेखक की असली चिंता सभ्यता, संस्कृति और भारत की महान साहित्यिक परम्परा के लगातार हो रहे अवमूल्यन के प्रति है। लेखक भारतीय जन समुदाय को सावधान कर रहा है कि जो जाति अपनी संस्कृति और परम्परा के प्रति नासमझ और असावधान रहेगा, हीन भावना से ग्रस्त रहेगा वह निःसंदेह गुलामी की और जाएगा। उसका पतन अवश्यंभावी है।

लेखक दूसरा उदाहरण ‘विज्ञान भैरव तंत्र’ से देते हैं। कश्मीर शैव धर्म की कौल त्रिका परम्परा से सम्बंधित यह पुस्तक अनुमानतः सातवीं से दसवीं शताब्दी के मध्य लिखी गई थी। इसे ‘शिव-विज्ञान-उपनिषद्’ भी कहा जता है जिसकी रचना अभिनवगुप्त ने की थी। अभिनवगुप्त कश्मीर के दार्शनिक तथा कव्यशास्त्री थे। भारतीय संस्कृति और साहित्य पर इनके व्यक्तित्व तथा काव्यशास्त्रीय सिद्धांतों  पर बहुत ही गहरा प्रभाव है। ‘विज्ञान भैरव तंत्र’ में 112 प्रकार की चेतना (Consciousness) की बात कही गई है।”4 हम देखते हैं कि आज विज्ञान के क्षेत्र में ‘तंत्रिका विज्ञान (Neuro Science) पर शोध चल रहा है लेकिन यह तथ्य  हतप्रभ करता है कि भारतीय मनीषियों ने अपने चिंतन और उच्च प्रतिभा के द्वारा शताब्दियों पूर्व ही इस क्षेत्र में मील का पत्थर स्थापित कर दिया था। ज़रूरत है अपनी परम्परा के उच्चतम प्रदेयों को समझने और संरक्षित करने की।

‘भारतीय ज्ञान परम्परा: औपनिवेशिक मानसिकता, स्थानीय अकर्मण्यता’ पुस्तक में लेखक, लार्ड मैकाले की शिक्षा नीति की तीखी आलोचना करते हैं। “मैकाले 1830 ई. में ब्रिटिश पार्लियामेंट का सदस्य चुना गया, और 1834 ई. में गवर्नर-जनरल की एक्जीक्यूटिव काउन्सिल का पहला कानून सदस्य नियुक्त होकर भारत आया....अंग्रेजी भाषा को सरकारी भाषा तथा शिक्षा का माध्यम और यूरोपीय साहित्य, दर्शन तथा विज्ञान को भारतीय शिक्षा का लक्ष्य बनाने में इनका बड़ा हाथ था।”5 लेखक का मन इस बात से व्यथित है कि जिस यूरोप ने हमें राजनितिक दासता दी और फिर सांस्कृतिक और वैचारिक दासता की तरफ धकेला, हम उसी यूरोप केन्द्रित वैचारिकता को आधार बनाकर अपनी सभ्यता और संस्कृति का मूल्यांकन करते हैं । जाहिर सी बात है कि ऐसा मूल्यांकन हममें हीनता का ही बीजारोपण करेगा।

इस चर्चा के दौरान प्रो. राकेश सिन्हा जी ने भारतीय नवजागरण के प्रमुख हस्ताक्षर प्रोफ़ेसर कृष्ण चन्द्र भट्टाचार्य के वर्ष 1931 ई. के संवाद को उद्धृत किया है। बंगाल के महान दार्शनिक प्रोफ़ेसर कृष्ण चन्द्र भट्टाचार्य को एक व्यापक सर्वदेशीय विचार को आगे बढ़ाने के लिए जाना जाता है। इस पुस्तक के माध्यम से प्रोफ़ेसर कृष्ण चन्द्र भट्टाचार्य का नाम हिंदी पाठक वर्ग के बीच जाना बेहद प्रासंगिक होगा, क्योंकि हिंदी पाठक वर्ग इस महान विभूति के नाम से प्रायः अपरिचित ही रहा है। विवेच्य पुस्तक में बड़े ही सम्मान के साथ उनके विचारों का स्मरण किया गया है। एक व्याख्यान में प्रोफ़ेसर कृष्ण चन्द्र भट्टाचार्य ने कहा था कि “राजनीतिक दासता से मुक्ति का तो आन्दोलन चल रहा है, लेकिन विचारों की जो दासता है, उससे मुक्ति का आन्दोलन चलना चाहिए। राजनीतिक दासता को समाप्त करना, राजनीतिक दासता की अनुभूति करना, राजनीतिक दासता को देख लेना आसान होता है, लेकिन वैचारिक दासता को, संस्कृति की दासता को देखना, उसकी अनुभूति करना, उससे मुक्ति पाना कठिन होता है।”6 यूरोप केन्द्रित वैचारिक दासता (Euro Centric Ideological Domination) का प्रभाव भारत सहित तीसरी दुनिया के देशों में कितना है, यह एक वैश्विक विमर्श का विषय है। इस विमर्श को एडवर्ड सईद (Edward Said) ने अपनी पुस्तक ‘Orientalism (1970)’ में उठाया था जिसमें उन्होंने बताया था कि यूरोप, भारत सहित तीसरी दुनिया के देशों पर शासन करने के लिए वहाँ की सभ्यता और संस्कृति को दोयम दर्जे का दिखाने लगा। यूरोपीय शासक वर्ग जानता था कि हम विजेता तभी बन सकते हैं जब जनता राजनीतिक दासता के साथ-साथ वैचारिक और सांस्कृतिक दासता स्वीकार कर ले। लार्ड मैकाले ने अपनी शिक्षा नीति के द्वारा बड़ी चालाकी से इसको अंजाम दिया। 

विवेच्य पुस्तक में लेखक का मन बिहार के स्मृतिशेष प्राचीन नालंदा विश्वविद्यालय और उसके विशाल पुस्तकालय को याद करके व्यथित हो जाता है। ऐतिहासिक तथ्य है कि भारतीय ज्ञान-परम्परा की विश्व प्रसिद्ध संस्था नालंदा विश्वविद्यालय और उसके विशाल पुस्तकालय को बारहवीं शताब्दी में खिलजी वंश के संस्थापक बख्तियार खिलजी द्वारा आग के हवाले कर दिया गया था। लेकिन लेखक तब अधिक दुखी होते हैं जब वो देखते हैं कि भारतीय ज्ञान परम्परा की एक बेमिसाल संस्था को जबरन ध्वस्त किये जाने की घटना पर एक भी ढंग की पुस्तक तक नहीं है, जबकि दुनिया के इतिहास में ज्ञान पर यह सबसे बड़ा हमला था।   इसके बनिस्बत मिस्र के नष्ट कर दिए गए ‘द ग्रेट लाइब्रेरी ऑफ़ अलेक्जेंड्रिया’ पुस्तकालय पर सैकड़ों पुस्तकें मिल जाती हैं। प्रस्तुत तथ्य के द्वरा लेखक कहना चाहते हैं कि ऐसे विषयों पर अगर चर्चा न हो, पुस्तकें न लिखी जाए तो वैश्विक स्तर पर हमारा वैचारिक प्रभाव कमतर ही रहेगा। 

इस पुस्तक में लेखक भारतीय ज्ञान-परम्परा की तीन विशेषताओं की तरफ पाठकों का ध्यान आकर्षित करते हैं – 1. संवाद का स्वभाव  2. कला की रचना का प्रयोजन ‘स्वान्तः सुखाय’ और 3. समावेशी प्रवृत्ति

पहली विशेषता के उदाहरण स्वरूप प्रो.राकेश सिन्हा जी ने संस्कृत साहित्य के महान रचनाकार भर्तृहरि तथा यशोविजय को उद्धृत किया है जिन्होंने माना था कि ज्ञान की वृद्धि हेतु दूसरी संस्कृतियों, परम्पराओं और सभ्यताओं में निरंतर संवाद की ज़रूरत है। लेकिन इसके लिए यह ज़रूरी है कि संवाद करने वाला अपनी संस्कृति, परम्परा तथा सभ्यता से पूर्ण परिचित हो।

भारतीय काव्यशास्त्र की समृद्ध परम्परा रही है। इसमें ‘काव्य प्रयोजन’ पर लगातार विमर्श होता रहा है कि काव्य का प्रयोजन क्या है? गोस्वामी तुलसीदास ने ‘रामचरितमानस’ में इसके रचे जाने के पीछे ‘स्वान्तः सुखाय’ की प्रवृत्ति उद्घाटित की है – 

   “नानापुराणनिगमागम सम्मतं यद् रामायणे निगदितं क्व़चिदन्यतोऽपि।

   स्वान्तः सुखाय तुलसी रघुनाथगाथा भाषानिबंधमतिमंजुलमातनोति।”(बालकाण्ड/7)

अनेक पुराण, वेद और शास्त्र से सम्मत तथा जो रामायण में वर्णित है और कुछ अन्यत्र से भी उपलब्ध रघुनाथ की कथा को तुलसीदास अपने अन्तःकरण के सुख के लिए अत्यंत मनोहर भाषा रचना में निबद्ध करता है। विवेच्य पुस्तक में प्रो. राकेश सिन्हा जी ने आठवीं शताब्दी के बौद्ध   विद्वान् शांतिदेव का जिक्र किया है, जिन्होंने अपनी रचनाओं में तुलसीदास से पूर्व ही काव्य का उद्देश्य स्वान्तः सुखाय घोषित करते हुए कहा था “मैं जो कुछ भी लिख रहा हूँ, अपनी संतुष्टि के लिए लिख रहा हूँ। मैं कुछ नया नहीं लिख रहा हूँ। मैं वही लिख रहा हूँ जो आप जानते हैं। जो आप समझते हैं, मैं स्वान्तः सुखाय के लिए पुस्तक लिख रहा हूँ।”7 इससे प्रतीत होता है कि ‘स्वान्तः सुखाय’ को काव्य का उद्देश्य मानना भारतीय परम्परा का एक अभिन्न हिस्सा है।

भारत हमेशा से समावेशी संस्कृति का उन्नायक रहा है। यहाँ लेखक ने भारतीय परम्परा की इस प्रवृत्ति की पहचान बड़ी बारीकी के साथ की है। भारतीय मनीषी ‘वसुधैव कुटुम्बकम’ की बात करते रहे हैं। ‘महोपनिषद्’ के षष्टम अध्याय का 71वाँ मन्त्र है – 

   “अयं निजः परोवेति गणना  लघुचेतसाम्।

   उदारचरितानां  तु  वसुधैव  कुटुम्बकम्।”8

अर्थात् यह अपना है और यह पराया है ऐसी गणना छोटे हृदय वाले लोग करते हैं । उदार हृदय वालों का तो पृथ्वी ही संसार है। प्रो. राकेश सिन्हा लिखते हैं “जब हम भारत की ज्ञान परम्परा की बात करते हैं, तो हम किसी के विरुद्ध नहीं हैं, किसी को हटाना नहीं चाहते हैं, हम किसी को बहिष्कृत (Eexclude) नहीं करना चाहते हैं, हम सब समावेशी (Inclusive) होना चाहते हैं .....वैदिक काल से लेकर आज तक हमने पृथ्वी को अपना भूगोल माना और ब्रह्मांड को अपनी चेतना का कारण और परिणाम दोनों माना।”9  इस बहस को लेखक अद्वैत वेदान्त के महान दार्शनिक आदि शंकराचार्य के ‘अहम् ब्रह्मास्मि’ से जोड़ते हैं। हम इस बात से पूर्ण परिचित हैं कि आदि शंकराचार्य ने आध्यात्मिक रूप से सम्पूर्ण भारत को संगठित करने का महत्वपूर्ण प्रयास किया था।

विवेच्य पुस्तक में लेखक औपनिवेशिक साये में बनाई गई शिक्षा पद्धति की तीखी आलोचना करते हैं। उनका मानना है कि हम बुद्धिजीवी अकर्मण्यता के शिकार हैं, क्योंकि हम अपनी ज्ञान परम्परा से अनिभिज्ञ हैं, अगर भिज्ञ रहते तो हमारे कविकुलगुरु कालिदास को ‘शेक्सपियर ऑफ़ इंडिया’ की जगह पर ‘कालिदास ऑफ़ ब्रिटेन’ कहा जाता। इस पुस्तक का परिशिष्ट बेहद महत्वपूर्ण है जिसमें लेखक भारत की बहुरंगी लेकिन सामासिक संस्कृति को ध्यान में रखते हुए कुछ महत्वपूर्ण बातें प्रस्तावित करते हैं। जिसमें महाविद्यालय तथा विश्वविद्यालय स्तर पर भारत की परम्परा, संस्कृति, भौगोलिक स्थिति आदि से सम्बंधित शोध-कार्य को वरीयता देने की बात की गई है।

देखा जाये तो विवेच्य पुस्तक ‘भारतीय ज्ञान परम्परा: औपनिवेशिक मानसिकता, स्थानीय अकर्मण्यता’ गहन चिंतन और शोध का परिणाम है। यह काफी विचारोत्तेजक पुस्तक है तथा शोध और विचार के नए आयामों को खोलती है। यह पुरानी औनिवेशिक धारणाओं पर न सिर्फ प्रश्न उठती है, बल्कि नई सोच भी प्रस्तावित करती है। अतः यह पुस्तक आज के समय के लिए बेहद जरूरी एवं प्रासंगिक है।

सन्दर्भ सूची

1. भारतीय  ज्ञान परम्परा: औपनिवेशिक मानसिकता, स्थानीय अकर्मण्यता, राकेश सिन्हा, सेंटर फॉर स्टडी ऑफ़ डेमोक्रेसी एंड कल्चर, नई दिल्ली, वर्ष-2023, पृष्ठ संख्या-5 

2. प्राचीन भारत की संस्कृति और सभ्यता, दामोदर धर्मानंद कोसंबी, राजकमल प्रकाशन, दिल्ली, वर्ष – 2009, पृष्ठ संख्या-15

3. भारतीय ज्ञान परम्परा: औपनिवेशिक मानसिकता, स्थानीय अकर्मण्यता, राकेश सिन्हा, सेंटर फॉर स्टडी ऑफ़ डेमोक्रेसी एंड क्लचर, नई दिल्ली, वर्ष-2023, पृष्ठ संख्या-5-6 

4. वही, पृष्ठ संख्या - 7 

5. सच्चिदानन्द. “लॉर्ड मैकाले.” लॉर्ड मैकाले - भारतकोश, ज्ञान का हिन्दी महासागर , भारतकोश, 19 Jan. 2014,   bharatdiscovery.org/india/%E0%A4%B2%E0%A5%89%E0%A4%B0%E0%A5%8D%E0%A4%A1_%E0%A4%AE%E0%A5%88%E0%A4%95%E0%A4%BE%E0%A4%B2%E0%A5%87. 

6.भारतीय ज्ञान परम्परा: औपनिवेशिक मानसिकता, स्थानीय अकर्मण्यता, राकेश सिन्हा, सेंटर फॉर स्टडी ऑफ़   डेमोक्रेसी एंड कल्चर, नई दिल्ली, वर्ष-2023, पृष्ठ संख्या-10

7. वही, पृष्ठ संख्या-20 

8. राष्ट्र-चेतना के चरण, डॉ. शशिप्रभा अग्निहोत्री (संपादक), नार्दर्न बुक सेंटर, नई दिल्ली, वर्ष-2009 पृष्ठ संख्या-287

9. भारतीय ज्ञान परम्परा: औपनिवेशिक मानसिकता, स्थानीय अकर्मण्यता, राकेश सिन्हा, सेंटर फॉर स्टडी ऑफ़   डेमोक्रेसी एंड कल्चर, नई दिल्ली, वर्ष-2023, पृष्ठ संख्या-20

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सेतु, सितम्बर 2023

आर्ष परम्परा व राष्ट्रीय एकता के वाहक भारतीय मन्दिर

डॉ. धनञ्जय कुमार मिश्र

- धनंजय कुमार मिश्र

विभागाध्यक्ष, स्नातकोत्तर संस्कृत विभाग, संताल परगना महाविद्यालय, सिदो-कान्हु मुर्मू विश्वविद्यालय दुमका-814101 (झारखण्ड) चलभाष: +91 993 965 8233

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        भारतवर्ष एक धर्मप्राण देश है। इसकी भूमि पुण्यभूमि है। इसके क्रोड में विन्ध्य, सह्य, नील, हिमाद्रि आदि अनेक पर्वतमालाएँ विराजमान हैं तो गंगा, गोदावरी, सिन्धु आदि सरिताएँ कल्लोल करती हैं। सागरों, पर्वतों और नदियों के पावन तट पर भारतवर्ष में असंख्य तीर्थ स्थल हैं। प्रभु श्रीराम और गोपेश्वर श्रीकृष्ण की यह लीलाभूमि है। शिव साधना की तपस्थली है। बुद्ध की ज्ञान भूमि है। महावीर की कर्मस्थली है।

       आर्ष मान्यता है कि तीर्थ स्थलों पर देवताओं का निवास होता है। स्पष्ट है जहाँ देवताओं का निवास है, वहाँ देवालय हैं। देवालय न केवल आस्था के केन्द्र हैं अपितु भारतीय इतिहास के ऐसे धरोहर हैं जिस पर हमारा देश गर्व से मस्तक उठाता रहा है। भारत में हिमालय को देवतात्मा अर्थात् देवताओं की आत्मा कहा गया है - ‘अस्त्युत्तरस्यां दिशि देवतात्मा, हिमालयो नाम नगाधिराजः।’

       भारतभूमि पर चार धाम, द्वादश ज्योतिर्लिंग, इक्यावन शक्तिपीठ आदि की बारम्बार चर्चा होती है। ये सभी स्थल तीर्थस्थल हैं। सम्पूर्ण भारतवर्ष को एकता के सूत्र में आबद्ध करने में इनकी महती भूमिका है। वैष्णव, शैव, शाक्त, बौद्ध, जैन आदि सभी मतावलम्बियों के देवालय हैं। इन देवालयों या देवमन्दिरों को सामान्य बोलचाल की भाषा में मन्दिर नाम से बुलाया जाने लगा है।  वैसे मन्दिर शब्द का अर्थ तो रहने का स्थान, आवास, महल या भवन होता है - ‘मन्दद्यते यत्र मन्दिरम्।’

       सनातन धर्म का संत समाज शंकराचार्य द्वारा नियुक्त चार मठों के अधीन है। ये चार मठ भारतवर्ष की चारों दिशाओं में अवस्थित हैं। यहाँ आज भी गुरु-शिष्य परम्परा का निर्वाह होता है। चार मठों के संतों को छोड़कर अन्य किसी को गुरु बनाना संत धारा के अंतर्गत नहीं आता। ये चार मठ  भारतीय मन्दिरों में अग्रगण्य है। ये मठ हैं - वेदान्त ज्ञानमठ, गोवर्धन मठ, शारदा मठ और ज्योतिर्मठ। वेदान्त ज्ञानमठ भारत के दक्षिण में तमिलनाडू के रामेश्वरम में स्थित है। इस मठ का महावाक्य है - ‘अहं ब्रह्मास्मि’ । इस मठ का सम्बन्ध ‘यजुर्वेद’ से है। गोवर्धन मठ भारत के पूर्वी भाग में उड़ीसा राज्य के जगन्नाथ पुरी में स्थित है। इस मठ का महावाक्य है - ‘प्रज्ञानं ब्रह्म’।  इस मठ का सम्बन्ध  ‘ऋग्वेद’ से है। भारतवर्ष के पश्चिम में शारदा (कालिका) मठ गुजरात राज्य के ‘द्वारिका’ में स्थित है। इस मठ का महावाक्य है  - ‘तत्त्वमसि’। इस मठ का सम्बन्ध ‘सामवेद’ से है। भारतवर्ष के उत्तर दिशा में पर्वतराज हिमालय की गोद में अवस्थित उत्तराखण्ड राज्य के ‘बदरीनाथ’ में स्थित है - ज्योतिर्मठ। इस मठ का महावाक्य है - ‘अयमात्मा ब्रह्म’ इस मठ का सम्बन्ध अथर्ववेद से है। निश्चय ही उपर्युक्त चारों मठ भारतीय ज्ञानपरम्परा के आदि स्रोत वेद से सम्बन्धित है जो दिव्यता, भव्यता और पवित्रता के उच्च मानदण्ड पर आज भी खरा उतरते हैं।  

       उपर्युक्त चारों मन्दिरों के अनुरूप ही भारतभूमि पर ‘द्वादश ज्योतिर्लिंग’ दिव्य मन्दिरों के रूप में प्रतिष्ठित हैं। पौराणिक साहित्य के अनुसार ये शिव साधना के उदात्त स्थल हैं। इनके बारे में कहा गया है -

‘सौराष्ट्रे सोमनाथं च श्रीशैले मल्लिकार्जुनम्।

                                             उज्जयिन्यां महाकालमोंकारे परमेश्वरम्॥

केदारं हिमवत्पृष्ठे डाकिन्यां भीमशंकरम्।

                                        वाराणस्यां च विश्वेशं त्र्यम्बकं गौतमीतटे॥

वैद्यनाथं चिताभूमौ नागेशं दारूकावने।

                                       सेतुबन्धे तु रामेशं घुश्मेशं तु शिवालये।॥‘

अर्थात् - सौराष्ट में सोमनाथ,  श्रीशैल पर मल्लिकार्जुन, उज्जयिनी में  महाकाल, ओंकार में परमेश्वर, हिमालय के शिखर पर केदार,  डाकिनी में  भीमशंकर,  वाराणसी में विश्वनाथ, गोदावरी के तट पर त्र्यम्बक, चिताभूमि देवघर में वैद्यनाथ, दारूकावन में नागेश, सेतुबन्ध में रामेश्वर और शिवालय में घुश्मेश्वर ज्योतिर्लिङ्ग शिव के द्वादश अवतार स्वरूप हैं।

       आदिज्योतिर्लिंग ‘श्रीसोमनाथ’ का मंदिर गुजरात प्रान्त में है। द्वितीय  ज्योतिर्लिंग ‘श्रीमल्लिकार्जुन’ आन्ध्रप्रदेश में है। इसे दक्षिण का कैलास भी कहते हैं। तृतीय ज्योतिर्लिंग ‘श्रीमहाकाल’ मध्यप्रदेश के उज्जैन में है। चतुर्थ ज्योतिर्लिंग ‘श्रीओंकारेश्वर’ और ‘श्रीअमलेश्वर’ नाम के दो पृथक्-पृथक् लिंग हैं लेकिन इन दोनों को एक ही ज्योतिर्लिंग का दो स्वरूप माना गया है। यह भी मध्यप्रदेश में है। पंचम ज्योतिर्लिंग ‘श्रीकेदारनाथ’ उŸाराखण्ड में अवस्थित है। षष्ठ ज्योतिर्लिंग ‘श्रीभीमशंकर’ महाराष्ट्र में है। सप्तम ज्योतिर्लिंग ‘श्रीविश्वनाथ’ उŸारप्रदेश के वाराणसी में अवस्थित है। अष्टम ज्योतिर्लिंग ‘श्रीत्र्यम्बकेश्वर’ गोदावरी तट पर महाराष्ट्र में है। नवम ज्योतिर्लिंग जगत् प्रसिद्ध बाबा ‘श्रीवैद्यनाथ’ झारखण्ड के देवघर में स्थित हैं। दशम ज्योतिर्लिंग ‘श्रीनागेश’ बड़ौदा के पास गुजरात प्रान्त में अवस्थित हैं। एकादश ज्योतिर्लिंग सेतुबन्ध ‘श्रीरामेश्वरम्’ तमिलनाडु प्रान्त में तथा बारहवाँ ज्योतिर्लिंग ‘श्रीघुश्मेश्वर’ या ‘श्रीघृष्णेश्वर’ औरंगाबाद के निकट महाराष्ट्र के शिवालय नामक स्थान पर अवस्थित हैं। निश्चय ही ये मन्दिर राष्ट्रीय एकता तथा आर्षपरम्परा के वाहक हैं। जो सदियों से हमारी आस्था और विश्वास के प्रतीक बने हुए हैं।

        इसी प्रकार 51 शक्तिपीठों का भी सम्बन्ध सम्पूर्ण भारतवर्ष के विभिन्न राज्यों से है। ये सभी शक्तिपीठ मन्दिरों के रूप में प्रसिद्ध हैं। देवी भागवत में 108 जबकि देवी गीता में 72 शक्तिपीठों तक का उल्लेख मिलता है। यथा - हिंगलाज, शर्कंररे, सुगन्धा-सुनन्दा, महामाया, ज्वालामुखी सिद्धिदा, वैद्यनाथ जयदुर्गा , गुजरेश्वरी, दाक्षायणी, विरजा, गंडकी, बहुला, मांगल्यचंडिका, त्रिपुरसुन्दरी आदि। कुछ शक्तिपीठ विभाजन की विभीषिका के कारण पाकिस्तान और बांग्लादेश के क्षेत्र में सम्प्रति अवस्थित हैं।

       भारतवर्ष के मन्दिरों का इतिहास अत्यन्त प्राचीन है। सच तो यह है कि ज्ञान, आध्यात्म,  विश्वास और धर्म का प्रतीक होने के कारण मन्दिरों का इतिहास उतना ही पुराना है जितना भारत का। बारम्बार आक्रान्ताओं के आक्रमण के बाद भी दैवी आशीर्वाद व राजधर्म  निर्वहण ने मन्दिरों के अस्तित्व को आज तक अक्षुण्ण रखा है। फिर भी सोमनाथ, अयोध्या, मथुरा, काशी आदि के मंदिर सदियों तक आक्रमणकारियों के कुत्सित चेष्टा से मुक्ति के लिए प्रयासरत हैं। सोमनाथ के मन्दिर का पुनर्निमाण स्वतन्त्रता के बाद सम्भव हो सका है जबकि अयोध्या में भव्य मन्दिर का निर्माण उच्चतम न्यायालय के आदेश पर सम्प्रति हो रहा है।

       मन्दिरों का सम्बन्ध भारतीय वास्तुकला से अद्भुत रूप से जुड़ा है। मंदिरों के निर्माण में तीन प्रकार की शैलियों - नागर, द्रविड़ और बेसर शैली का प्रयोग किया गया है। बौद्ध और जैन मन्दिरों की भी अपनी विशेष शैली है। चैत्य और विहार बौद्ध वास्तुकला के उदाहरण कहे जा सकते हैं। स्तूप, पैगोडा, मठ आदि इन्हीं से सम्बन्धित हैं। जैन मन्दिर रॉक-कट वास्तुकला से युक्त हैं। महाराष्ट्र में एलोरा की गुफाएँ, राजस्थान के माउन्टआबू स्थित दिलवाड़ा जैन मन्दिर आदि।

       अन्ततः कहा जा सकता है कि भारतवर्ष में मन्दिरों का स्वरूप और स्थापत्य सम्पूर्ण संसार में अद्भुत है। हमें अपने मन्दिरों पर गर्व होना चाहिए।

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सेतु, सितम्बर 2023

अच्छाई और अहिंसा

डॉ. कन्हैया त्रिपाठी

- कन्हैया त्रिपाठी

पीठाचार्य, डॉ. आम्बेडकर पीठ (मानवाधिकार व पर्यावरण मूल्य) 

पंजाब केंद्रीय विश्वविद्यालय, भटिंडा

चलभाष: (+91) 8989154081, (+91) 9818759757

ईमेल: hindswaraj2009@gmail.com & kanhaiya.tripathi@cup.edu.in

लेखक भारत गणराज्य के महामहिम राष्ट्रपति जी के विशेष कार्य अधिकारी का दायित्व निभा चुके हैं एवं सेतु संपादन मंडल के सम्मानित सदस्य हैं। आप अहिंसा आयोग के समर्थक एवं अहिंसक सभ्यता के पैरोकार भी हैं।

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अच्छा हो, ऐसा सब चाहते हैं। अच्छी जीवन की शुरुआत और अच्छे से जीवन का विकास, सब चाहते हैं। पर हमारी चाहत ही पर्याय है, ऐसा नहीं है। इसके लिए कुछ करना भी आवश्यक होता है। अच्छा तो तभी होगा न जब हमारे मन, वचन और कर्म में अच्छे गुण प्रतिष्ठित होंगे। कहते हैं कि हमारा धरती पर अस्तित्व इसलिए बचा हुआ है क्योंकि इस धरती पर अच्छे लोग भी हैं। हमारी धरती पर हमारे अस्तित्व के लिए इसलिए आज़ अच्छाई के अभियान का होना भी अत्यंत आवश्यक लगता है। अच्छाई का स्वप्न भी हो और अच्छाई का यत्न भी। अच्छाई का कर्म भी हो और अच्छाई का अभिनन्दन करने का आत्मबल भी। अच्छाई निभाने की निष्ठा हो और अच्छाई के साथ जीवन जीने की संस्कृति सृजित करने की शक्ति भी।

महाराष्ट्र अनेक संतों की पावन भूमि है। यहाँ की संत परंपरा अहिंसक सभ्यता की संवाहक रही है। हर जिले में संत हैं। संतों की तपस्थली है महाराष्ट्र। भारत की यह पवित्र भूमि संत ज्ञानेश्वर को सदैव स्मरण करती है। संत तुकाराम, राष्ट्र संत टुकड़ो जी महाराज, गजानन जी महाराज, विनोबा भावे तक ऐसे अनेक महान लोगों ने इस पवित्र भूमि में बहुत ही श्रेष्ठ जीवन जीने की पद्धति विकसित की। महाराष्ट्र में मराठों की वीरता से जाना जाता है। संतों की सदाचारिता के लिए जाना जाता है। सम्यक आचार-विचार की बौद्ध परंपरा आज़ भी सबसे अधिक महाराष्ट्र में विकसित हुई। भारत का सौभाग्य है कि इस पूरी परंपरा में अहिंसा और प्रेम का, सौहार्द और शांति का, स्वत्व की खोज में भी सहायता का संचार होता है। इस सकारात्मक ऊर्जा का संचार जहाँ भी पृथ्वी पर हो रहा है, वह पृथ्वी धन्य है। इसमें निःसंदेह एक ऐसे सामाजिक ताने-बाने को स्थान मिलता है जिसमें दिव्यता ही दिव्यता होती है। अहिंसा की सभ्यता में इसे ही मनुष्य खोजता भी है। एक ऐसे सकारात्मक स्पंदन को खोजता है जो मनुष्यता में विश्वास करे। एक ऐसे अभियान की व्यक्ति खोज करता है जो सबके मंगल के लिए कामना करती हो। हिंदुस्तान में बहुत से उतार-चढ़ाव आए, लेकिन इसने अपनी अच्छाई को नहीं छोड़ा। सत्य का दामन थामकर मनुष्य और प्रकृति की सतत गरिमा के लिए कार्य किया। यह सब कुछ मनुष्यों द्वारा किया गया। यह सब सकारात्मक सोच वालों ने किया।

अच्छाई के अभियान के पन्हाला कॉन्क्लेव कार्यक्रम में महाराष्ट्र के कोल्हापुर गया था। यह अभियान पूर्व विदेश सचिव और वर्तमान में राष्ट्रीय मानव अधिकार आयोग के माननीय सदस्य डॉ. ज्ञानेश्वर मुले द्वारा आयोजित था। पूरे देश में अच्छाई के अभियान के जनक ज्ञानेश्वर मुले हैं। उन्होंने उन सकारात्मक ऊर्जा के धनी लोगों को पन्हाला में एकत्रित किया, जो स्वयं में स्वतंत्र सोच रखते हैं, पर एक उनकी सामूहिक प्रतिबद्धताएं-कलेक्टिव कमिटमेंट ‘अच्छाई के अभियान’ के साथ हैं।

यहाँ एकत्रित लोगों के एक से बढ़कर एक विचार सुनने के बाद जो वैचारिक एकात्मकता प्रवाहित हो रही थी, वह अद्भुत थी। सब संतों की भाषा बोल रहे थे। सब ऋषियों की भाषा बोल रहे थे। सब इंसान थे लेकिन सब केवल सहयोग की भाषा को बोल रहे थे। यह अभिव्यक्ति देखकर ऐसा लगा कि इसके पीछे जो डॉ. ज्ञानेश्वर मुले ने चेतना विकसित कर रखी है, उसमें उनकी कड़ी मेहनत भी है, और उनकी खुद की अच्छी सोच है। सभी को आज के समय में आपाधापी की ज़िंदगी जीनी, उसकी अपनी निजी समस्या और मजबूरी बन गयी है। ऐसे समय में अपना वक़्त निकालकर यहाँ जो लोग इकट्ठा हुए थे वे अपने-अपने तरीके से सेवा, प्रेम, करुणा, दया और सौहार्द के वशीभूत हों जैसे। सबके मन में सकारात्मकता के साथ जीने की निष्ठा दैवीय हो, ऐसा देखने को मिला। कोई वृद्धों की सेवा में रुचि लेता है, कोई बच्चों की शिक्षा और विकास के लिए जीवन समर्पित कर रखा है, कोई महिलाओं की सशक्तीकरण में जुटा है तो कोई पर्याप्त भोजन की व्यवस्था कर भूख के खिलाफ खड़ा है। सभी आत्मीय सहयोग कर रहे हैं। यह है-अच्छाई का अभियान। हमारे संतों ने ऐसे सेवा-सुश्रुषा की चेतना के लिए भले काम पहले किया हो लेकिन ज्ञानेश्वर मुले ने अच्छाई का अभियान महाराष्ट्र के लिए और इस पूरी धरती के लिए जो अपने जीवन कर्म में सम्मिलित कर रखा है, उसके सहारे इस पृथ्वी पर प्रेम की गाढ़ी रेखा मुझे दिखती है। वह हर राज्यों में ऐसे सकारात्मक वैचारिकी वाले लोगों को एकजुट करने में जुटे हैं।

संभव है दो वर्ष में अच्छाई का अभियान सबकी जुबां पर हो। संभव है इससे एक नई जीवन-रेखा का सूत्र मिले। कोई भी कार्य शुरू में हमें बहुत मामूली लगता है लेकिन कुछ अरसा बीतने के बाद हमारे लिए वही मिसाल सा लगने लगता है। संभव है कि यह अच्छाई का अभियान हमारे देश से दुनिया के अन्य हिस्सों में जाए। संभव है यह बुद्ध के बाद कि एक नई लौ उठ रही हो, जो आने वाले समय में एशिया और अन्य महाद्वीपों में फैल जाए।

सकारात्मक सोच के लिए केवल सकारात्मक मन में सोचते रहने से काम नहीं बनता, एक बात तो यहाँ से दिखी। बल्कि इसके लिए संकल्प के साथ दूसरों के मन में भी ऐसी ही ज्योति जलाकर इसका विस्तार किया जा सकता है। संत कबीर, रैदास, मीरा और संत ज्ञानेश्वर ने भक्ति का मार्ग अच्छाई के लिए प्रशस्त किया था किंतु इसमें भक्ति शामिल थी, अच्छाई का अभियान थोड़ा अलग हटकर अपनी परिभाषा गढ़ रहा है। इसमें भक्ति की जगह आत्मशक्ति ने ले लिया है। यह आत्मशक्ति तो धरती पर रहने वाले प्रत्येक मनुष्य में विद्यमान है, बस यह सही से जाग जाए। सब सबके लिए रौशनी लेकर खड़े हो जाएँ बस वहाँ अंधेरा टिकेगा नहीं और उजाला रुकेगा नहीं।

अहिंसक होने की शर्त ही प्रेम पर टिकी हुई है। इस शर्त से तो मनुष्य के भीतर से मानवता के तत्व को बाहर निकाला जा सकता है। अच्छाई आप दिन-रात करें तो भला कौन ऐसा है जो आपको घृणा करेगा। यह सनातन सभ्यता में छुपा एक मंत्र है। अभिमंत्रित करने वाले ने सोच लिया तो वह तो मूर्ति में भी प्राण प्रतिष्ठा कर देता है। पात्र लोग यदि इसमें सम्मिलित होकर इसकी ऊष्मा को स्वतः महसूस करें और उसे दूसरों में संचारित करते रहें तो इसकी बारंबारता से जो ऊर्जा निकलेगी, जो शंखनाद होगी, उसकी ध्वनि चहुँओर होगी।

अहिंसा की सत्ता है यह। सत्ता कहने में थोड़ी सी गुरेज है मुझे। अहिंसा का विह्वल कर देने वाली चादर है यह। इसे जो ओढ़ेगा उसके माध्यम से मनुष्य क्या, प्रकृति भी विभूषित हो जाएगी।  इसमें किसी तरह का क्रोध भाव नहीं है, प्रेम भाव है। घृणा ला अभाव है, करुणा का प्रभाव है। हम जब यह चाहते हैं कि सब हमसे प्रेम करें और हम सबसे मोहब्बत करें बिना किसी इच्छा के तो वहाँ तो प्रेम का ही अधिनायकत्व होगा। प्रेम संतों की भाषा है। प्रेम करुणा की भाषा है। इसमें हर व्यक्ति का स्वयं के साथ सबका पर्याप्त ध्यान रखने का गुरु है। सबकी देखरेख से ही तो हमारे त्याग की भावना परिलक्षित होती है। इसे अहिंसा कहते हैं। इसमें सबके अधिकार तो सुरक्षित हो ही रहे हैं लेकिन जो कर्तव्यबोध उभर कर सामने आ रहा है, वह आने वाली पीढ़ी के लिए एक ऐसी सीख देने वाला है, जिससे वे पीढियाँ अपने आने वाली पीढ़ी का भविष्य संवारेगी।

हम पृथक्करण से बचेंगे, एकीकरण की ओर बढ़ेंगे। यह अच्छाई के अभियान का सामर्थ्य मनुष्य के लिए एक नया सामर्थ्य तैयार करेगा। एक ऐसा सामर्थ्य जिसमें हम पृथ्वी पर रह रहे केवल मनुष्यों नहीं बल्कि समस्त जीवों, वनस्पतियों और प्रत्यक्ष या परोक्ष रूप से विद्यमान का सुनहरा भविष्य तय करेंगे। यह जो आज़ दुनिया सतत विकास के लक्ष्य के लिए माथापच्ची कर रही है, पूरी चिंता पर चिंता किए जा रही है, वह इसका आकलन करके लगता है कि उनकी चिंता व्यर्थ है, सब अच्छाई के अभियान के साथ आओ और। इस धरती को ही खुशियों से भर दो। पंडित ज्ञानेश्वर मुले समाज विज्ञान को शायद बखूबी जानते हैं क्योंकि अच्छाई का अभियान यदि उनकी चेतना की उपज है तो इस अवधारणा से कठिन से कठिन चुनौतियों का सामना करना बहुत ही आसान है। सभी समस्याओं का हल है इसमें। सभी को शांति पहुँचाने वाला मंत्र है इस अवधारणा में।

भारत में ऐसे अनेक लोगों का एकीकरण हो। दुनिया में ऐसे अनेक लोगों का एकीकरण हो तो आता हुआ अंधेरा भी हमसे कोसों दूर भागेगा। अच्छाई का अभिप्राय यही है कि बुराई का सामान हो जाए। अच्छाई का अस्तित्व तभी है जब सबके भीतर अंतःकरण में अच्छाई इस प्रकार पैठ जाए जैसे कोई व्यक्ति अपनी लक्ष्मी की हिफाजत करता है और उन्हें संचित करने का यत्न करता है। यह होगा, बहुत ज्यादा होगा लेकिन इसके लिए आत्मानुशासन और त्याग को अपने जीवन का हिस्सा बनाना पड़ेगा। यह होगा, यदि हम विश्वास को जीत लेंगे और आत्मविश्वास के साथ दूसरों पर विश्वास करेंगे। यदि दुनिया का इतिहास खंगालेंगे तो कुछ ऐसा ही मिलेगा कि हर कठिन कर्म को पुरुषार्थियों ने सिद्ध करके दिखाया है फिर यह अच्छाई का मार्ग तो बहुत ही पुनीत और गौरव देने वाला है। आशा है कि इस अच्छे प्रयत्न का ऐतिहासिक मिसाल आने वाले भविष्य में देखने को मिलेगी और ऐसा संभव है कि यह हमारे जीवन-धर्म के रूप में प्रतिष्ठित हो जाये। 

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सेतु, सितम्बर 2023

पुस्तक समीक्षा: गुमशुदा क्रेडिट कार्ड्स

समीक्षक: सरस दरबारी, प्रयागराज

कहानी संग्रह: गुमशुदा क्रेडिट कार्ड्स

संपादक: नीलम कुलश्रेष्ठ

प्रकाशक: वनिका पब्लिकेशन्स

मूल्य: ₹ 280.00

गुमशुदा क्रेडिट कार्ड्स, नीलम कुलश्रेष्ठ द्वारा संकलित 14 कहानियों से सजा यह संग्रह स्त्री विमर्श का एक महत्वपूर्ण दस्तावेज़ है। इसमें सम्मिलित कहानियाँ खुलासे हैं उन चुनौतियों के, उन कठिनाइयों के, उन समझौतों के, जिससे एक नौकरीपेशा स्त्री, परिवार के दायित्वों को निभाते हुए, सतत जूझती है।

माँ बनना हर स्त्री का सपना होता है। तभी तो वह स्वयं को, और समाज उसे, सम्पूर्ण मानता है। परंतु एक नौकरीपेशा, स्त्री के लिए मातृत्व का दौर बहुत ही चुनौतियों भरा होता है। बच्चों की परवरिश के लिए उसे अपनी नौकरी, अपने सपने, अपनी उपलब्धियाँ भूलकर, एक गुमनाम ज़िंदगी जीनी पड़ती है, जहाँ उसके क्रेडिट्स, का कोई मोल नहीं होता। यह 14 कहानियाँ हैं उन स्त्रियों की जो घर और बाहर के बीच तारतम्य बैठाते बैठते, अपने क्रेडिट कार्ड्स खोती गईं।

सरस दरबारी

यह गुमशुदा क्रेडिट कार्ड्स जीवन की वह उपलब्धियाँ हैं, जिन्हें उन्होंने स्वत: तिलांजलि दे दी। वह सपने हैं, बीच उड़ान में, जिनके पंख कतर दिये गए हैं, ऐसे त्याग हैं, जो अपने परिवार के लिए उसे करने पड़े। वह आश्वासन हैं, जो वह स्वयं को देती रही, की बस कुछ ही दिन की बात है, फिर सब कुछ ठीक हो जाएगा, जीवन की वह रेस है, जिससे वह स्वयं अपना नाम कटवाती रही, क्योंकि प्राथमिकताएँ तय करनी थीं। जिसमें सबसे बड़ी थी, मातृत्व। माँ बनने के सुख के साथ जुड़ जाते हैं, असंख्य समझौते, असंख्य चुनौतियाँ। ऐसे में कुछ स्त्रिएँ टूटने की कगार पर पहुँच जाती हैं, और कुछ उनका डटकर मुकाबला कर, दायित्वों से मुक्त हो, अपनी प्रतिभा की लौ को फिर प्रज्वलित कर, सम्पूर्ण आत्मविश्वास के साथ, अपनी दूसरी पारी आरंभ करती हैं।

दूसरी पारी यह शब्द कहीं मन को कचोटता है, क्योंकि दूसरी पारी भी थाली में सजाकर नहीं मिलती, भीड़ में, अपनी जगह बनाकर, हासिल करनी होती है। यह एक उपहार नहीं, एक संघर्ष है, जिससे हर प्रतिभाशाली स्त्री, एक लंबे अरसे से, पिछड़ जाने के बाद, गुजरती है। चाहे वह एक नृत्यांगना हो, एक आला अफसर हो, चित्रकार हो, लेखिका, महिला खिलाड़ी या कुछ और। यहाँ पिछली उपलब्धियाँ परे हटा, उसे नए सिरे से अपनी पहचान, अपनी जगह बनानी होती है। उसे कष्ट तब होता है, जब परिवार और बच्चों के लिए किया बलिदान, अनकहा अनगुना ही रह जाता है।

नीलम कुलश्रेष्ठ

संग्रह की पहली कहानी नीलम कुलश्रेष्ठ जी की गुमशुदा क्रेडिट कार्ड्स में बच्चों का कहना “हाँ माँ जो अच्छा हो उसका क्रेडिट जल्दी से ले लेती हो”, टीसता है उस माँ का मन, जो, “उनकी उँगलियों की पोरों पर अच्छी कंपनियों के क्रेडिट कार्ड्स चमकें, इसलिए उन्हें पालने की चिंता में, वह अपने जीवन की उपलब्धियों के कितने ही क्रेडिट कार्ड्स खोती रही। अब वह उन्हें कहाँ से लाये।”

एक पन्ने की इस लघुकथा ने जहाँ पाठक के लिए संग्रह में ‘गुमशुदा क्रेडित कार्ड्स’ का संदर्भ स्पष्ट किया, वहीं इस संदर्भ को असीम विस्तार दिया कि किस प्रकार बच्चों कि परवरिश में वह स्वयं को भूलकर अपने बच्चों के लिए जीती है, और जब वही बच्चे, उस बलिदान की अहमियत नहीं समझ पाते, तो वह पीड़ा, शब्द-शब्द रिसती है।

जया आनंद जी की कहानी, मैं नहीं तू ही तू, मातृत्व और महत्वकांक्षा के बीच रस्साकशी की दास्तान है। करीर ओरिएंटेड तन्वी संगीत, पढ़ाई, डिबेट, हर चीज़ में अव्वल थी। उसके हिसाब से माँ बनने के अलावा, स्त्री की और भी प्राथमिकताएँ होनी चाहिए। केवल माँ बनकर ही नही, अपितु अपने जीवन के महत्वपूर्ण निर्णय, स्वतंत्र रूप से लेकर ही वह सम्पूर्ण हो सकती है। ऐसे में गर्भ ठहरना उसे बिलकुल मंजूर न था। वह बच्चा गिराना चाहती थी। पर बच्चे को जन्म के साथ ही धीरे धीरे उसके मोहपाश में बंधती जाती है। और अंतत महत्वाकांक्षा पर मातृत्व की जीत होती है। तन्वी के मन के द्वंद्व, उसकी ऊहा पोह को जया आनंद जी ने बहुत ही कुशलता से साधा है।

अमूमन देखा गया है कि घर में अतिरिक्त कमाई की आमद रहे, इसलिए अधिकतर परिवार एक पढ़ी लिखी नौकरीपेशा बहू चाहते हैं। परंतु उसके दायित्वों से, सबको परहेज है। चुनौतियों के बीच वह अक्सर स्वयं को दुविधाओं के दो राहे पर खड़ा पाती है जहाँ एक तरफ मातृत्व का दायित्व हैं और दूसरी तरफ मजबूरीयाँ। इनमें सबसे बड़ी चुनौती है, मातृत्व अवकाश के बाद एक दूधमुँहे शिशु को छोड़कर नौकरी पर जाना। किसके पास छोड़े! पूरी तरह माँ पर आश्रित शिशु को क्रेश में छोड़ने का विचार दिल दहला देता है। मातृत्व अवकाश के बाद मुस्कान के लिए भी यह एक बहुत बड़ी समस्या थी। एक तरफ संतान दूसरी तरफ नौकरी, दोनों दायित्वों का निर्वाह बिना परिवार के सहयोग के संभव न था, जो उसे मिला, अपने अवकाश प्राप्त वृद्ध ससुर जी से। और वह अपने क्रेडिट कार्ड्स सुरक्षित रख सकी। रिश्तों के प्रति आश्वस्त करती कहानी।

हमारे समाज में नौकरीपेशा स्त्रियाँ जहाँ सम्मान की दृष्टि से देखी जाती हैं, वहीं गृहणियों को कमतर आँका जाता है। शुभ्रा एक सफल पत्रकार, अपनी नौकरी से इस्तीफा दे देती है, ताकि बच्चों की ठीक से परवरिश कर सके। और एक महत्वाकांक्षी सफल पत्रकार से एक साधारण गृहणी बन जाती है, जहाँ बात-बात पर प्रशंसा की जगह उलाहना मिलने लगती है। जहाँ, तुम्हें कितना कुछ आता है, कहने वाली पति की ज़ुबान, तुम्हें कुछ नहीं आता कहने लगती है। और सच मानिए,यही एक गृहणी की व्यथा है कि वह सबकी नज़रों में हमेशा नकारा ही रही है। दिनभर घर में, बैठी तो रहती हो, जैसे तीरों से सदा घायल हुई है। पर शुभ्रा की प्राथमिकताएँ तय थीं। वह अपने बच्चों का बचपन जीना चाहती थी, उन्हें बढ़ते हुए देखना चाहती थी वह अपने इस निर्णय से खुश थी।इस खुशी के एवज में, उसके लिए कोई कीमत, बड़ी न थी। पर पति के नज़रों में उसकी कोई वकत न थी। कहते हैं सुपीरियॉरिटी कॉम्प्लेक्स दरअसल इन्फ़ीरियॉरिटी कॉम्प्लेक्स होता है, जिससे उबरने के लिए पुरुष अपने भीतर एक श्रेष्ठता की भावना पाल लेता है। और स्त्री को गौण समझने लगता है। पर आत्मविश्वास से लबरेज शुभ्रा, बच्चों को सैटल कर, अपने जीवन की दूसरी पारी के लिए तैयार थी। शुभ्रा एक दृढ़निश्चयी, आत्मविश्वासी स्त्री का प्रतिनिधित्व करती है, जिसकी आज के समाज को बहुत ज़रूरत है। शैली खत्री जी ने शुभ्रा के किरदार को बखूबी उभारा है।

अतीत जब टीस बनकर बार-बार उभरे, जब उड़ान के बीच अचानक परों की शक्ति क्षीण हो जाए, पर उड़ान का मोह न छूट पाये, और जीवन का एकमात्र सपना धराशायी हो जाए तो वह चोट बरसों तक टीसती है।

योगिता देश विदेश में प्रख्यात, सफल नृत्यांगना थी, जो निर्बाध गति से उड़ान भर रही थी। पति और पिता दोनों का भरपूर सहयोग उसे मिला था। माँ बनने की खुशी ही उसे अपने जुनून से विलग कर पायी। उसे विश्वास था कि कुछ समय बाद नौकरों की व्यवस्था कर वह पुन: उड़ान भर पाएगी। परंतु जुड़वाँ बेटियों में छोटी के दिव्याङ्ग होने से, भविष्य की सारी योजनाएँ चरमरा गईं। दोनों बेटियों के सपने पूरे करना ही उसका मक़सद रह गया, जो उसने पूरी निष्ठा से किया। अंतत: दोनों बेटियों ने अपने मनपसंद मुकाम हासिल कर लिए। योगिता उम्र के जिस पड़ाव पर खड़ी थी, वहाँ से उन सपनों के पूरे होने की संभावना बहुत क्षीण थी। पर किस्मत ने साथ दिया और अचानक उसके जीवन में एक ऐसा मोड़ आया कि सन्दूक में बंद उसके सपने परवाज़ को आतुर हो उठे। उसके घुँघरू फिर गूंज उठे। उसके गुम हो गए क्रेडिट कार्ड्स उसे फिर मिल गए।

पति जितना पढ़ा लिखा हो, पत्नी उतना ही गौरान्वित मेहसूस करती है, पर पुरुषों के साथ इसके विपरीत होता है। निखिला अपने पति की हीनभावना और कुंठा का शिकार बनी क्योंकि उसका पति एक दसवीं पास पंसारी था और वह एक मध्यमिक कॉलेज की प्रवक्ता। उसकी उपलब्धियाँ ही उसके लिए अभिशाप और उलाहना बन गई थीं। बेटा होने पर, वही समयाभाव उसका दुश्मन बन जाता है, जिसका दंश सबसे अधिक उसका बेटा सहता है। तनुज का अधिकतर समय अपनी दादी, दादा और पिता के साथ बीतता है, जो मिलकर उसे माँ के खिलाफ भरते रहते हैं। तनुज को सच्चाई ज्ञात होती है, जब माँ ब्रेन स्ट्रोक के कारण अस्पताल में भरती होती है। वह स्वयं के प्रति वितृष्णा और ग्लानि से भर जाता है। अंतत सत्य, समर्पण और निष्ठा की जीत होती है।और सबको छोड़, तनुज सदा के लिए माँ के पास आ जाता है। प्रश्न फिर खड़ा होता है, कि क्या औरत को टूटने ही कगार तक पहुँचने के बाद ही सुख मिलेगा ?

बच्चों की सफलता का श्रेय तो सभी लेते हैं, पर बच्चा जहाँ कमतर हुआ, या उससे कोई भूल हुई, तो गाज सीधे माँ पर ही क्यो गिरती है। उसे ही कटघरे में क्यों खड़ा किया जाता है।

शिवानी का बेटा सिद्धार्थ, जब एक विजातीय युवती से विवाह करना चाहता है, तो सारा दोष शिवानी के सिर मढ़ दिया जाता है। छूटते ही सास ताना मारती है, “ दुनियाभर की डिग्री लेकर क्या फायदा जब अपने ही घर में फ़ेल हो गए।” बेटे के इस फैसले से, वह अपराधी क्योंकर, हो गई? हर बार दूसरों की मर्ज़ी के आगे वह झुकी। माँ की खुशी के कारण अपने सपने परे खिसका उसने विवाह कर लिया। विवाह पश्चात नौकरी करनी चाही, तो पति ने दो टूक कह दिया, “मैं अच्छा खासा कमाता हूँ, क्या कमी है तुम्हें? माँ और भाभी भी तो पढ़ लिखकर इसी घर में रहती हैं।” अधूरी ख्वाहिशों की हूक, दिल में रह रहकर उठती और वह मन मारकर उन्हें शांत करती। पर जब बेटे का अच्छे स्कूल में दाखिला, चिंता का विषय बना, तो उसने नौकरी करने का निर्णय ले लिया। घर में खूब कोहराम मचा, पर वह चुपचाप सारी ज़्यादतियाँ सहते हुए घर की जरूरतें पूरी करती रही। हमारे समाज की यह एक अनकही व्यवस्था है कि एक पत्नी अपने पति के सपने पूरे करने में उसका साथ दे पर जब स्त्री के सपनों की बारी आती है, तो पति का पुरुषत्व आहत होता है। चाहे उसकी कमाई से घर के हालात में सुधार आ रहा है, पर उसका श्रेय उसे नहीं मिलता। अपने सपने पूरे करने की कीमत वह ज़िंदगी भर चुकाती है। दरअसल सबको खुश रखने की कोशिश में वह अपनी खुशी भूल जाती है। पर अब उसने तय कर लिया था कि बेटे कि खुशी में ही उसकी खुशी है। और वह सिद्धार्थ के पक्ष में निर्णय ले लेती है।

हमारी प्राथमिकताएँ हमारे जीवन की दिशा और हश्र तय करती हैं। दोनों बहनें, गिरिजा और रेवा एक दूसरे से बिलकुल भिन्न थीं। गिरिजा के लिए उसका करीयर सर्वोपरि था। दोनों बेटे आया के भरोसे पल रहे थे। कहते हैं ना देंगे वही जो पाएंगे इस जहाँ से हम। माँ के पास बेटों के लिए कोई समय न था। और जब बेटे बड़े हुए तो उन्हें माँ से कोई लगाव न था।

रेवा एक सफल चित्रकार थी, पर उसने अपने बेटे के लिए अपने शौक, अपने करीर, को खुशी खुशी त्याग दिया। उस के बेटा और बहू उसपर जान छिड़कते। पोतों की देखभाल करते देख गिरिजा ने कई बार उसे झिड़का, की बच्चे तुम्हारे नही, बेटा बहू की ज़िम्मेदारी हैं। पर रेवा के विचार सुलझे हुए थे, वह अपनी बहू के साथ वह नहीं करना चाहती थी, जो उसके साथ हुआ। परवरिश का बच्चों पर बहुत असर पड़ता है। बेटा कबीर और बहू मानसी उसका बहुत ख्याल रखते। गिरिजा की बीमारी में भी उन्होंने उसकी बहुत सेवा की, जबकि उसका अपना बेटा बहू बस खाना पूरी करने के लिए अस्पताल पहुँचे।

बच्चे की परवरिश ही बच्चे के विचार उसका आचरण तय करती है। जिम्मेदारियों से फारिग हो रेवा ने फिर अपने पुराने शौक पेंटिंग को अपनाकर जीवन की दूसरी पारी आरंभ की।

इस कहानी की नायिका निधि है, पर इसकी जगह आप कोई भी नाम सोच लीजिये, क्योंकि यह कहानी एक स्त्री की है। माँ बनने की खुशी से ओत प्रोत निधि, पहले ही नौकरी और परिवार के प्रति उत्तरदायित्वों के पाटों के बीच पिस रही थी। दोनों खेमों में बंटी हुई, कहीं भी अपना 100 प्रतिशत नहीं दे पा रही थी। बेटे आरुष का आगमन कई नई चुनौतियाँ लेकर आया। हर पल किसी इम्तिहान सा प्रतीत होता है, और हर इम्तिहान में भरसक कोशिशों के बाद भी वह खुद को पिछड़ा पाती। वह फिर भी बुलंद हौसले और संकल्प लिए, मातृत्व के सुख से सराबोर, आश्वस्त, एवं अनुग्रहित थी। बेटे आरुष की देखभाल को लेकर बुआ दादी की टिप्पणी समस्या को सुलझाने की बनिस्बत,उसके लिए और अधिक मुश्किलें खड़ी करने के मक़सद से होतीं। ऐसे में समयाभाव की शिकायत हमेशा मुँह बाए खड़ी रहती। उसी में बेटे की शिकायत भी जुड़ गई। उसपर पैरेंट्स टीचर्स मीटिंग। हर जगह भला कैसे मौजूद रह सकता है कोई।

आखिर बच्चों की ज़िम्मेदारी माँ की ही चिंता का विषय क्यों। पिता का भी तो कोई दायित्व है। पति एक जिम्मेदार पिता क्यों नही बन सकता। बस इतना ही पूछा था निधि ने। और पती पत्नी के रिश्तों में कड़वाहट आ गई। बच्चे के बहाने स्त्री का सदैव ही भावनात्मक सोशण होता रह है। आवेश में लिए गए निर्णयों से, जीवन में एक खटास, एक अधूरापना पनपने लगता है। निधि ने नौकरी छोड़ दी। फलस्वरूप वह परिवार में बंधती गई। घर की सारी जिम्मेदारियाँ उसपर लाद दी गईं। बेटा भी यार दोस्तों में मशगूल हो गया। समाज ने माँ की ऐसी छवि गढ़ दी है कि हर स्त्री उस साँचे में फिट होना चाहती है। त्याग वह करती है, पर उपलब्धियाँ दूसरों के हिस्से आती है। निधि के पती एक नामी कंपनी के डाइरेक्टर बन गए।बेटे का नामी कॉलेज में दाखिला हो गया। प्रश्न है कि अपने जीवन के सारे क्रेडिट कार्ड्स खोकर, अपनी उपलब्धियों का खाता शून्य कर उसे क्या मिलता है। क्या यह ज़रूरी था। एक बहुत ही खूबसूरत नोट पर प्रभाजी कहानी का अंत करती हैं। “अब समर्पण और पराजय नहीं दोष और अपराधबोध नही, पूरे आत्मबल और विश्वास के साथ जीना सीखना होगा हर माँ को। अपने अरमानों, सपनों का उत्सव मनाएगी, न कि कंधों पर उनकी गठरी टाँग कर, मातम और शहादत। उसकी मुस्कान असली होगी, और आँखों में आँसू नहीं संकल्प और हौसले होंगे। इसी दृढ़ता के साथ निधि एक उच्च कंपनी में आवेदन देकर, अपनी दूसरी पारी की शुरुआत करती है। एक सकारात्मक दृष्टिकोण संप्रेषित करती सशक्त कहानी।

एक स्त्री को सबसे अधिक ज़रूरत होती है प्रेम, सहयोग, आदर और कंसर्न की। बिना इनके जीवन एक मरुस्थल बन जाता है। इस कहानी के तीन मुख्य पात्र हैं अंजलि, तेजसिंह और दिशा।

अंजलि एक कामवाली बाई है। अपने जीवन से खुश। क्योंकि उसके हर निर्णय में उसका परिवार हर पल उसके साथ था। साथ में खाना, साथ में घूमने जाना और शाम को साथ में टीवी देखते हुए पूरा परिववर पेपर बैग बनाता, जिससे अतिरिक्त आय हो जाती। रिशतेदारों ने शुरू में ऐतराज किया तो लड़ गई थी सबसे। दिशा सोचती कि कम पढ़ी लिखी अंजलि सीमित आय में भी कितनी खुश है, क्योंकि उसके साथ उसका परिवार खड़ा है। स्वयं की इच्छाएँ दबाते दबाते वह एक कठपुतली बन चुकी थी। मिट्टी की कला कृतियाँ बनाना,संगीत, नृत्य का शौक था उसे। पर उसके सारे हुनर परिवार की इच्छा अनिच्छा की भेंट चढ़ते गए, और वह अपने सारे क्रेडिट कार्ड्स खोती गई। कट्टर मानसिकता वाले परिवेश में उसका दम घुटता था। पर उसने कभी आवाज़ नहीं उठाई, कभी अपने लिए नहीं लड़ी।

ग्यारवी पास तेजसिंह दूध अपना दूध का जमा जमाया कारोबार छोड़कर चंडीगढ़ चला जाता है, क्योंकि उसकी पत्नी सुरजीत पीएचडी करना चाहती थी। एक तरफ यह कम पढ़ा लिखा सरदार था, जिसके लिए अपनी बीवी की खुशियाँ सर्वोपरि थीं, और एक तरफ दिशा का पति जो एक बड़ा अधिकारी था, पर पत्नी की खुशियों की जिसके लिए कोई अहमियत न थी।

पर उसका हुनर बेटी से छिपा नहीं रहता। फिर वही उसे प्रोत्साहित कर उसके खोये हुए क्रेडिट कार्ड्स दिलवाती है। और दिशा ज़िंदगी की दूसरी पारी के लिए, अपने नए पंखों से उड़ान भरने को तैयार हो जाती है।

जब भी पति पत्नी में उत्तरेदायित्वों को लेकर टकराव होता है, और समाधान नौकरी पर आकर फंस जाता है, तो क्यों एक स्त्री को ही त्याग करना पड़ता है।

वैदेही बहुत ही लोकप्रिय स्त्री रोग विशेषज्ञ थी। पर पति के कहने पर उसे अपने लकवाग्रस्त ससुर की देखभाल करने के लिए, मजबूरन अपनी मर्ज़ी के खिलाफ अपनी प्रैक्टिस छोडनी पड़ती है। क्यों हर बार पुरुष स्त्री से ही त्याग की अपेक्षा करता है। वैदेही अपने पति से अधिक कमाती थी, अधिक व्यस्त रहती थी। पर पुरुष अहम के आगे उसे ही झुकना पड़ा। पुरुष दरअसल स्त्री के झुकने को उसका त्याग नहीं कमजोरी समझता है, जब की सच तो यह है, कि वह सुकून और मन कि शान्ति चाहती है। फिर वही हुआ जो हर घर में होता है। जितना उसने घर को संभाला, वह और घिरती गई। एक एककर उसकी उपलब्धियों के सारे क्रेडिट कार्ड्स गुम होते गए। हर माह दो तीन लाख कमानेवाली वैदेही का बैंक बैलेन्स ज़ीरो होता गया। बच्चों की पढ़ाई, ससुर की बीमारी और घर की जरूरत पूरी करते करते वह खाली होती गई। उसकी भावनाओं के, उसकी हैसियत, उसके सपनों, उसके श्रम के सारे क्रेडिट कार्ड्स खो गए। दूसरी पारी की कोशिश में वैदेही अस्पताल के एड्मिनिसट्रेशन से जुड़ गई, इस उम्मीद में कि शायद एक दिन औजारों से फिर वही पुराना रिश्ता कायम हो सके।

आभासी दुनिया, यानी सोशल प्लैटफ़ार्म सदा विवादों से घिरा मुद्दा रहा है। कुछ के लिए परस्पर हौसला अफजाई, कुछ के लिए समय की बरबादी। इतना जुड़ जाते हैं हम इस आभासी दुनिया से की वास्तविक रिश्ते हमारे जीवन में गौण होने लगते हैं। पर यही दुनिया कभी किसी के जीने का सहारा भी बन सकती है। इस आभासी दुनिया के आभासी रिश्ते कभी कभी वह पतवार बन जाते हैं, जो अवसाद के दलदल में फंसी जीवन की नाव को एक रवानी, एक दिशा देते हैं। बेटों के जन्म के बाद शिवानी ने एक उज्ज्वल भविष्य को तिलांजलि दे दी और उसकी ज़िंदगी इन्ही के इर्द गिर्द सिमटकर रह गई। बड़े होकर बेटों ने विदेश में सैटल होकर वहीं प्रेम विवाह कर लिया।जिनके लिए अपना जीवन होम कर दिया, उन्ही के जीवन में अपना कोई महत्व न देख, एक खीज एक वितृष्णा उसके मन में पैठ गई।और वह दुनिया से विलग अपने ही खोल में घुस गई। उसे ज़िंदगी से, सबसे नफरत हो गई। न किसी से मिलना, न बोलना। कहानी के नायक अजय ने उसकी बीमारी पहचान, उसके अकेलेपन को दूर करने के लिए उसे सोशल मीडिया से जोड़ा। जहाँ उसके असंख्य मित्र बन गए और वह अपने खोल से निकल, अपनी एक पहचान बना, उपेक्षा के अकेलेपन से उबर पायी।

इस कहानी में एक महत्वपूर्ण मुद्दा उठाया गया है। हम अपने बच्चों को चाँद दिखाते हैं, और जब वे वहाँ पहुँच जाते हैं, तो हमें शिकायत रहती है, कि वे हमसे दूर हो गए। और उनसे रखी उम्मीदें हमारे दर्द की वजह बन जाती हैं। ऊँचे सपने दिखाने से पहले, हमें यह सोचना है कि क्या हम इस सच्चाई को स्वीकार करने के लिए तैयार है। चुनना हमें है।

कभी कभी परिस्थिति वश भी क्रेडिट कार्ड्स गुम हो जाते हैं। देविका के पास हर वह सुख था जो कोई चाह सकता है। एक अंतर्राष्ट्रीय ख्याति प्राप्त नृत्यांगना, ससुराल और मायके में सब की चहेती। पर जब एक मंदबुद्धि बेटी का जन्म हुआ, तो वही उसकी प्राथमिकता बन गई। नृत्य को तिलांजल दे वह उसकी परवरिश में जुट गई। शनै: शनै: वह खुशियाँ वह शोहरत जिसपर उसका हक़ था, उससे दूर हो गई। जिस सम्मान के लिए उसने इतना श्रम किया था, वह छिटककर उसकी प्रतिद्वंदी का मान बढ़ा रहा था। शून्य में खड़ी देविका ने स्वयं अपने सारे क्रेडिट क्कर्ड्स गँवा दिये थे।

एक माँ अपनी खुशी से अपने बच्चों के लिए त्याग करती है। हालांकि इससे उसके अपने क्रेडिट्स और उपलब्धियाँ नगण्य हो जाती है। पर जब वही बच्चे उसकी उपेक्षा करते हैं, उसकी तपस्या को खारिज कर देते हैं, तब या तो वह किरच-किरच बिखर जाती है, या सारी ताक़त जुटा, एक और पारी,एक और युद्ध के लिए फिर सजग हो जाती है। अवनी ने अपने पोते ऋत्विक और पोती रेशु को पालने में कोई कसर न छोड़ी, पर जब उन्होंने जब महमानों के समक्ष अपनी दादी को अपने हुनर, अपनी उपलब्धियों का श्रेय दिया तो रिया और रोहन को यह बहुत नागवार गुज़रा। जिस अवनी ने अपने मोटी तंख्वाह को सिर्फ इसलिए छोड़ दिया था की उसकी अनुपस्तिथी में उसके तीन साल के बेटे रोहन की देखभाल ठीक से नहीं हो रही थी, जिसने अपने सारे क्रेडिट कार्ड्स खुद अपनी मर्ज़ी से गँवा दिये थे, आज बच्चों द्वारा उसीको क्रेडिट देना, उसके अपने बेटे बहू को इतना अखर गया था।

पहली बार अवनी को अपना हर निर्णय गलत, हर त्याग निरर्थक लगा। और उसने अपना बचा खुचा जीवन एक एनजीओ को समर्पित करने का निर्णय ले लिया। इस कहानी का ट्रीटमंट इसे खास बनाता है। अगर अवनी चुपचाप इसे स्वीकार कर लेती, तो यह कहानी एक आम मार्मिक कहानी बनकर रह जाती, पर शिवानी का कमजोर न होकर, अपने निश्चय के प्रति अटल होना, उसे एक सशक्त किरदार बनाता है। और कहानी को एक गहराई देता है। एक बेहतरीन कहानी।

गुमशुदा क्रेडिट कार्ड्स उस हुनर की आहुति है जो कर्तव्यों के यज्ञ ने माँगी। जहाँ स्त्रियों ने एक मुकम्मल पहचान होने के बावजूद, गुमनामी चुनीं, पर फिर हिम्मत बटोरी, कमर कसी, और उस दौड़ का हिस्सा बनने की जद्दोजहद में लग गईं, जिसमें बहुत पीछे छूट चुकीं थीं। गुमशुदा क्रेडिट कार्ड्स, कहानियाँ हैं उन स्त्रियों की जिन्होने यातनाएँ और अपमान सहे, पर अतत:, फीनिक्स की तरह अपने द्वारा बुझाये हुए शोलों की राख़ से फिर उठ खड़ी हुईं, और पंख पसार कर उड़ान के लिए उध्यत हुईं।

संग्रह के विषय ने इसे संग्रहणीय बना दिया है। गुमशुदा क्रेडिट कार्ड्स से जुड़ी सभी लेखिकाओं एवं इसकी संपादक, नीलम कुलश्रेष्ठ जी को इस अनुपम कृति के लिए बहुत बहुत बधाई।

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सेतु, सितम्बर 2023