अनुक्रमणिका, मई 2022

सेतु वर्ष 6, अंक 12, मई 2022

---

सेतु के पीडीएफ़ (PDF) डाउनलोड, कविता कोश पर

---

सम्पादकीय

• बधाइयाँ: अनुराग शर्मा

कथा-कहानी

• मिरगी: दीपक शर्मा
• वृक्षराज: दीपक शर्मा
• दो मुँह हँसी: दीपक शर्मा
• वनवास: नमिता सचान सुंदर
• कोठी मिर्ज़ा सिंह: ज्योत्सना सिंह

स्थायी स्तम्भ

• अहिंसा: कन्हैया त्रिपाठी
• बिंदास: धर्मपाल महेंद्र जैन

समीक्षा

• पिछली घास (दीपक शर्मा): मधु संधु
• माँ हो जाना (अमिता दुबे): दिनेश पाठक ‘शशि’
• जागता हुआ क़स्बा (विजय मनोहर तिवारी): कांता रॉय
• धड़कनों का संगीत (आरती कुमारी): सुभाष पाठक ज़िया

आलेख, विमर्श, व शोध

• मेहरुन्निसा परवेज़ (खेमकरण सोमन)
• राधिका रमण प्र्साद सिंह (सितारे हिंद)
• भारतीय संस्कृति और कालगणना (धनञ्जय कुमार मिश्र)

धरोहर

• इकन्नी (कहानी): देवेंद्र सत्यार्थी

चित्रावली

• कवि (प्रो.) इंद्र बहादुर खरे की पुस्तकें

साक्षात्कार

• प्रकाश मनु: पिंकी बिड़ला

साहित्य समाचार

• वैश्विक साहित्यिक विमर्श

काव्य-गीत-पद्य

• उर्मिला
• ऋतु गुप्ता
• रमेश जोशी
• टीना कर्मवीर
• अशोक कुमार
• सुधीर केवलिया
• सुभाष चंद्र लखेड़ा
• गोरख प्रसाद मस्ताना
• गीतिका पालावत काविया

Setu, English, May 2022
Setu Home - हिंदी मुखपृष्ठ

---

अम्मा बोली (राजेंद्र कृष्ण)
(काव्यानुवाद: गीति त्यागी)

छोटी सी बात (लघुकथा संग्रह)
(लेखक: अनुराग शर्मा)

मानवीय अभिप्रायों की डगर
(लेखक: चंद्रमोहन भण्डारी)

अनुरागी मन (कथा संग्रह)
(लेखक: अनुराग शर्मा)

आग से अंतरिक्ष तक
(लेखक: अज़ीज़ राय)

Basic Hindi 2 Workbook
(Sonia Taneja)

---

कुछ और सुंदर, रोचक, उपयोगी, त्रुटिहीन पुस्तकें शीघ्र आ रही हैं
More books coming soon

कविता: खामोशी

सुधीर केवलिया

चारों ओर पसरी खामोशी

अलग-अलग रंगों के गुबार में

गुम होते इंसानी चेहरे वहाँ

इन रंगों के साथ

हवा में घुली बारूदी गन्ध

धूल और धुँए के आगोश में

अजीब सा मंज़र है वहाँ

पास ही बहते दरिया के

रंगहीन पानी में

घुल चुके हर रंग के बाद भी

गुबार में अस्पष्ट से चेहरे

ढूंढ रहे हैं दरिया में रंग अपना

भूलकर इंसानी लहू के रंग को

अजीब सा मंज़र है वहाँ

कोई कुछ कह नहीं रहा है वहाँ

फिर भी सुनाई दे रहा है बहुत कुछ

दिखती हुई कई धुंधलाती आँखें

काफी है बयां करने को दास्ताँ

रंगों के गुबार में अभी भी जिंदा है

चारों ओर पसरी खामोशी वहाँ

अजीब सा मंज़र है वहाँ

---

सेतु, मई 2022

कहानी: वनवास

नमिता सचान सुंदर

5/138 विकासनगर, लखनऊ - 226022

ईमेल: namitasachan9@gmail.com

---

“बिट्टो ओ बिट्टो...” की आवाज के साथ ही लाठी जमीन पर ठोंकने की ठक-ठक और लाठी के ऊपरी सिरे पर बंधे घुंघरुओं की रुन-झुन सुनते ही गीतू-सीतू ड्योढ़ी के बड़का फाटक की ओर दौड़ पड़ीं, “रंगी काका आ गए, रंगी काका आ गए।”

“हाँ बिट्टो, जैसेई पता चला कि हमारी बिट्टो हरै आय गईं हैं, हम दौड़े चले आए।”

“नमस्ते काका, कैसे हैं आप?”

“खूब खुसी रहौ, बिट्टो और काका तो तुम पंचन को देख के हरिया गए जैसे झुरान पेड़ पे बरखा पड़ गई।”

ये रंगी कौन हैं और कहाँ से आये यह तो कोई ठीक-ठीक नहीं जानता पर लोग बताते हैं कि करीब सात-आठ बरस पहले एक दिन कहीं चलते-चलाते वे गाँव बाहर के बरगद के नीचे बरम- देव की मठिया पर सुस्ताने के लिए रुके थे। और बैठे-बैठे अचानक तान छेड़ दी थी। शम्भू बप्पा गल्ला बेच के बाजार से लौट रहे थे। राम वियोग में तड़पते दशरथ महाराज की पीड़ा जैसे रंगी की आवाज में पिघल-पिघल बह रही थी। शम्भू बप्पा मंत्र बिंधे मठिया तक खिंचे चले गए और खिंचे ही नहीं चले गए वरन् रंगी काका की दर्द भरी आवाज उनके कलेजे में ऐसे उतर रही थी कि उनकी आंख से अंसुअन की धार कब बहने लगी उन्हें पता ही नहीं चला।

बहुत अनुरोध कर के बप्पा उन्हें घर तक लाए। रंगी तो बस्ती के भीतर आने को ही तैयार नहीं थे पर शायद बप्पा की उम्र और उनकी मनोदशा का सम्मान करते हुए देहरी तक आए पर गाँव में रुकने का अनुरोध उन्होंने नहीं स्वीकारा। हाँ, बप्पा ने उनसे वचन धरा लिया कि घूमते-फिरते अगर फिर इधर से निकलेंगें तो बप्पा से जरूर मिलेंगें।

फिर एक बार कुछ सालों बाद दशहरा मेला के समय रंगी अचानक प्रकट हो गये थे। उस बार बड़ी ड्योढ़ी के डा. भैया भी दिल्ली से अपने परिवार समेत आये थे। रंगी शम्भु बप्पा को ढूंढ़ते हुए ही ड्योढ़ी तक पहुँचे थे। गाँव के बहुत लोग इकट्ठा थे वहाँ भैया से मिलने के लिए। रंगी तो बप्पा से राम-राम कर, हाल-चाल ले जाने को उध्वत थे पर भैया ने कहा, “अरे त्योहार, परव के मौके पर हमरी देहरी ते कोऊ मुंह जुठारे बिना नहीं जाई सकत है।”

भैया की इन्हीं बातों पर तो सारा गाँव निहाल रहता था। इत्ता पढ़ लिख गए, जाने कबसे शहर में ठाठ-बाट से रह रहे हैं पर अपनी माटी से जुड़ाव नहीं खत्म हुआ है। रंगी को भी रुकना पड़ा और फिर सबके मनुहार और सबसे ज्यादा शम्भू बप्पा के साधिकार आग्रह के चलते रंगी को गाना पड़ा। इस बार रंगी कोई लोक गीत सुना रहे थे, जिसमें नील चिरैया घोंसले पर लौटने पर बच्चों को न पा फड़फड़ाती है और फिर कैसे दूर-दूर देश भूखी-प्यासी उड़ती रहती है। एक तो रंगी की आवाज, जिसमें भाव जैसे साक्षात पैठ जाते हैं और फिर गीत के बोल भी ऐसे कि कलपती नील चिरैया जैसे आंखों के सामने हो। जो जहाँ था, वहाँ से खिंचा चला आया। रंगी की आवाज़ ड्योढ़ी के भीतर तक भी पहुँची और बच्चे बाहर निकल आये और उन्हीं के संग बाहर आईं गीतू-सीतू, डां भैया की जुड़वाँ बच्चियाँ।

गीत खत्म कर अपनी स्वाभाविक अवस्था में आते ही रंगी की नजर जैसे ही गीतू-सीतू पर पड़ी तो जैसे चिपक कर रह गई।

रंगी की नजर का अनुसरण करते शम्भु बप्पा ने परिचय कराया, “डा. बौआ की बिटियाँ हैं। दिल्ली मा रहत हैं बौआ।”

हकबका कर बोले थे रंगी, “अच्छा-अच्छा।” फिर थोड़ा संभल कर कहा, “खूब खुश रहौ बिटिया।” और झोला टांग चल दिए थे। पर उस बार दशहरा मेला खत्म होने तक रुके थे गाँव में और बाद में तो बड़की ड्योढ़ी वाली दादी के बुलाने पर रामायण के गीत सुनाने भी कई बार गए। और उसी दौरान गीतू-सीतू से उनका बोलना-बतियाना शुरू हुआ।

इसके बाद ही रंगी का गाँव आना और रुकना बढ़ गया। रुकने का क्या, सम्पत्ति के नाम पर रंगी के पास बस एक झोला था जिसे शायद ही किसी ने कभी उनसे अलग देखा हो। बाद में एक घुंघरू बंधी लाठी और जुड़ गई थी, जो दूर से ही रंगी के आने की सूचना दे देती थी। सो रात को रंगी अपना थैला सिर के नीचे रख गाँव के मंदिर के बाहर वाले चबूतरे पर पड़ जाते थे।

गीतू-सीतू के लिए रंगी काका जैसे किसी फेयरी टेल के पन्नों से बाहर आ निकले पात्र थे। गीत ही नहीं, किस्सा कहानी कहने का भी रंगी का तरीका बहुत अनूठा था। और फिर टी.वी. के कार्टूनों  में वो रस कहाँ होता था जो रंगी काका के कथा संसार में। यह संसार बच्चियों के लिया सर्वथा नया और अदेखा था, फिर वो जंगल में भटकता राजकुमार हो, हंसिनी के रूप में श्राप की अवधि काटती राजकुमारी या कुम्हार की वो छोटी सी बेटी जिसके रंग भरने से खिलौनों में सच्ची में जान आ जाती थी।

उस साल रंगी गर्मियों की छुट्टियाँ शुरू होने से थोड़ा पहले ही गाँव आ गए थे। तबियत कुछ डांवाडोल रहने लगी थी इन दिनों। रास्ता घाट भटकते- भटकते रंगी का शरीर जैसे जवाब देने लगा था पर मन, मन तो चाबुक सटकारता रहता था और रंगी फिर भागने लगते थे, पर इतना आसान होता है क्या खुद से भागना। बस मन थोड़ा थिराता है तो गीतू-सीतू से बतियाते हुए। शरीर भले थक रहा हो रंगी की आवाज में दर्द का जादू फीका नहीं हुआ था, इसीलिए गाँव के लोग खुश थे कि अब की रंगी कुछ दिनों के लिए मंदिर के चबूतरे पर डेरा डालें हैं। पर रंगी तो एक-एक दिन गिन के काट रहे थे। दिन तो फिर भी कट जाता था पर रातें, उनकी रातें तो खुली आंखों अंधियारा बांचते ही गुजरती थीं। पलक झपकाने से भी डरते थे रंगी। सोने की कोशिश में पलक झपकाई नहीं कि उत्ते बरस पीछे की वह रात जैसे जीभ लपलपाती छाती पर सवार हो जाती थी। सब कुछ तबाह हो गया था, दुनिया उजड़ गई थी रंगी की। उजड़ क्या गई, रंगी ने खुद अपने हाथों मटियामेट कर डाला था सब। अम्मा का गरीबी का रोना, भौजी के ताने और ऊपर से उस रात दोस्तों के संग बैठ नशा करते हुए उनकी बातें, पता नहीं कौन जानवर जाग गया था रंगी के भीतर। गहराती रात में बेसुध सोती महुआ के पास से दोनों नवजात बच्चियों को उठा भागे थे। कित्ते कोस भागे, कौन दिशा में भागे ये तो उस समय रंगी को होश ही नहीं था। बस जैसे ही एक मंदिर का चबूतरा दिखा, कपड़े में लिपटी बच्चियाँ रखी और पलट पड़े। अधाधुंध कित्ती दूर भागे यह तो ठीक से याद नहीं पर वह क्षण आज भी लपलाता है रंगी की यादों में जब अचानक से दिमाग ऐसे साफ हो गया था जैसे आसमान में छाए काले गहरे बादल अचानक से छंट जाए। हक्क से रह गया था रंगी का दिल और गिरते–पड़ते वापस भागे थे पर वहाँ तब तक कुछ नहीं था। पागलों की तरह इधर- उधर दौड़े और फिर थक हार वहीं बैठ गए धम्म से।

तब तक पौ फटने की बिरिया तो हो ही गई थी। आवा-जाही भी शुरू हो गई थी पर बच्चियों को ले कर न कहीं कोई सुगबुगाहट, न बतकही। वो पूछते भी तो क्या कहते, क्या पूछते और कैसे पूछते। आखिर को लौट पड़े थे गाँव की ओर। गाँव बाहर ही मिल गया था किसना, बोला था, “अरे रंगी भैया तुम ई तरफ से आ रहे हो और हम भौजी का तालाब की तरफ जात देखेन, अब्बे तो सौरी...” पूरी नहीं हो पाई थी किसना की बात कि रंगी दौड़ पड़े थे तालाब की ओर। कमर तक पानी में डूबी महुआ को देख जोर से आवाज लगाई थी रंगी ने। देखा था पलट कर महुआ ने और उसकी उस नजर ने रंगी को जैसे वहीं खड़े-खड़े दफन कर दिया था। फिर भी भागे थे रंगी पर ठोकर खा मुंह के बल गिर पड़े थे और फिर जब तक सिर उठाया, सामने तालाब महुआ को लील ऐसा शांत था जैसे कुछ हुआ ही न हो। लेकिन महुआ की वह हिकारत भरी आखिरी नजर रंगी के सीने में हमेशा के लिए खंजर सी घुप गई थी।

तबसे बस ऐसे ही भटक रहे हैं रंगी।

उस दिन गीतू-सीतू को देख बहुत दिनों बाद रंगी के मन में भीतर कहीं कुछ कुनमुनाया था। कैसा पाप हो गया था उनसे, यह दंश फिर से चुभा था, कित्ता कुछ खो गया का दर्द भी जागा था पर इत्ते बरस के बाद जैसे थोड़ा मोह भी जागा था। उसी रात आसमान में जैसे महुआ की छाया सी डोली थी। बरसन बाद फूट फूट के रोए थे रंगी।

तबसे रंगी की जिंदगी को एक धुरी मिल गई थी, गीतू-सीतू की छुट्टियों का इंतजार करना पर इस बार मिलने की ललक के बाद भी मन जैसे थिरा नहीं रहा।

आ गईं थी बच्चियाँ शहर से। रंगी की किस्सा कहानी और गीतों का पिटारा खुलने लगा था। उस दिन बड़की ड्योढ़ी की दादी बोली, “रंगी हो ई दफे रोज आ जावा करो अउर जित्ता खजाना है तुम्हरे पाँजर सब सुना देव बिटियन का। डा. बौआ की बदरी औरौ दूर कौनो जगह हुई गई है। अब द्याख्औ कित्ते-कित्ते दिन बाद चक्कर लागे इन लोगन केर।”

और बोझिल हो गया था रंगी का मन। उन्हें लग रहा था कि जिंदगी तो बिन पतवार की कश्ती सी ही डोल रही थी और अब तो  किनारे पर जो रौशनी की एक लौ जली थी वह भी दूर जा रही है। उस रात लेटे हुए आकाश की ओर एकटक देख वो महुआ से मन ही मन बतिया रहे थे, बतिया क्या रहे थे गिड़गिड़ा रहे थे, “महुआ अउर कित्ती सजा बाकी है हमार। अब तो बुलाए लेव अपने पांजर। बहुत थक गा है तुम्हार रंगी और भी न जाने क्या- क्या...” और फिर इत्ते बरस में पहली बार, पहली बार नहीं कौंधी महुआ की वह वितृष्णा भरी नजर। हाँ दिखा था गीतू-सीतू के गड्ड- मड्ड होते चेहरों के बीच रंगी को  आसमान की गाढ़ी नीलिमा में लहराता महुआ का ललछौंहा अचरा और दिखे महुआ के महावर रचे पैर।

सारी रात उठती-गिरती साँसों के बीच बुदबुदाते रहे थे रंगी और फिर पौ फटने के साथ ही धीरे-धीरे मुंदती पलकों को जैसे किसी ने हथेली से आहिस्ता से ढ़ांप दिया।  उधर मंदिर में पंडित जी ब्राह्म मुहुर्त का शंख फूंक रहे थे और इधर पूरी हो गई थी रंगी के वनवास की मियाद।

---

सेतु, मई 2022

विज्ञानकु: न्यूटन के तीन नियम

सुभाष चंद्र लखेड़ा

सुभाष चंद्र लखेड़ा

तीन नियम

न्यूटन ने बताए

गति संबंधी।

नियम एक

यदि बल न लगे

कुछ न हिले।

गतिशील जो

बल लगेगा जब

रुकेगा तब।

कहते इसे

जड़त्व का नियम

हिंदी में हम।

दूजा नियम

बल को मापने की

विधि बताए।

द्रव्यमान को

त्वरण से गुणना

बल उतना।

तीजा नियम

प्रतिक्रिया उतनी

क्रिया जितनी।

दोनों की दिशा

होती है विपरीत

यही है रीत।

---

सेतु, मई 2022

व्यंग्य: एलर्सली पार्क की बेंच

धर्मपाल महेंद्र जैन

बिंदास: धर्मपाल महेंद्र जैन

आप जानते ही हैं कि बुद्ध को बोधगया में बोधिवृक्ष के नीचे ज्ञान मिला था। वैसे ही आपको यह भी जानना चाहिए कि मुझे टोरंटो के एलर्सली पार्क की बेंच पर ज्ञान मिलता है। जैसे ही पार्क में आता हूँ मेरे ज्ञानतंतु छलाँगें मारने लगते हैं। चारों तरफ फैले मोटे तने वाले घने पेड़ मुझे उनकी कहानियाँ सुनाने लगते हैं। इनमें से कुछ की उम्र तो तीन सौ साल जितनी होगी, फिर भी वे शेखी नहीं बघारते कि उन्होंने साहित्यकारों की सात-आठ पीढ़ियों को ज्ञान दिया है। बड़बोले आदमी और मौन पेड़ में यही अंतर है। इसी झुरमुट में मेरी बेंच लगी है। जब प्रखर सूरज की किरणों को पेड़ों की पत्तियाँ रोक लेती हैं तो मुझे लगता है जैसे जनता आक्रांता सत्ता को रोक रही हो। चिड़ियाओं के झुंड ने स्कूली बच्चों जैसा आर्क्रेस्टा जमा लिया है। इनमें अमेरिकन रोबिन, नीली जे, लाल कार्डिनल, पीली-बैंगनी पेसेरिन और कौए जैसी फिंचेस की लयबद्ध चींचीं, चींचीं शहनाई जैसी गूँजती है।

छह महीने से लगाकर बारह साल के बच्चे यहाँ हैं। जो बच्चे उछलकूद कर सकते हैं, वे पूरे जोश के साथ धमाचौकड़ी मचा रहे हैं। उनके साथ आई मम्मियों ने यहीं लेडीज़ क्लब बना लिया है। दो महिलाएँ मिलें तो एक संगठन बना सकती हैं। आइसक्रीम बेचने वाले की टन-टन करती गाड़ी आती है और सबकी जिव्हा को रसीला बना देती है। जेबें ढीली होती हैं पर मन चहचहाता है। बच्चों में फिसलपट्टियों पर फिसलने, झूलों पर झूलने और मंकी बार के डंडों पर लटूम जाने की अदम्य शक्ति है। मैं अब फिसलपट्टी पर फिसलने का जोखिम नहीं उठाता। फिसल पाऊँगा या नहीं यह तो नहीं कह सकता, पर एक-दो हड्डियों में ‘हेयर लाइन’ फ्रैक्चर होने की गारंटी है। ठोस छड़ों से बनी बार पर लटककर लटूमने का जोश तो है पर कमजोर मांसपेशियों वाली बाहें शरीर का भार नहीं उठा पाईं तो जमीन पर धड़ाम से गिरना तय है। सीधे मुँह गिरा तो नाक टूटेगी और पीठ के बल गिरा तो रीढ़ के मणके खिसक जाएँगे। विकल्प है कि कोहनियों के बल गिर कर कोहनियाँ छिलवालूँ। मैं समझदार आदमी की तरह निर्णय लेता हूँ और आगे बढ़ कर मौसमी फूलों में खो जाता हूँ।  ट्युलिप और गुलाब ही इतने रंगों में हैं कि उनके कई रंगों को शब्द नहीं दे पाता। ये फूल बहुत सुंदर हैं पर इनमें खुशबू नहीं है, इन्होंने भी महानगर की संस्कृति को अपना लिया है। खुशबू की चाह में मन गाँव की बगिया तक घूम आता है।

पेड़ों की मोटी डालियों पर रस्से टंगे हैं। कहीं-कहीं उनसे अर्ध चंद्राकार टायर बंधे हैं। बुजुर्ग लेखकों के लिए यही जगह मुफीद है। कवि अज्ञेय ऐसे झूले पर बैठकर तार-सप्तक के बारे में सोचते थे। शेखचिल्ली बिना हाथ-पाँव तुड़वाये ऐसे ही झूलों पर चिंतन करते थे। मैं भी झूले को पकड़, हाथों को रस्से से बाहर निकाल कर सीट पर सुरक्षित बैठ जाता हूँ। सुरक्षा घटी तो दुर्घटना घटी। शीतल शुद्ध पवन में पहली पेंग लेता हूँ, मेरी पेंगें कहानियों जैसी लंबी नहीं बनतीं, सीमित शब्दों के व्यंग्य जैसी छोटी रह जाती हैं। पेंगें और व्यंग्य छोटे हों तो क्या, मैं इक्कीसवीं सदी के दो सौ इक्यावन श्रेष्ठ व्यंग्यकारों में शामिल हूँ। इसी झूले पर बैठकर मैंने मोबाइल पर अपना वह व्यंग्य चस्पा कर दिया था। झूले पर बैठकर लिखो तो क्या विसंगतियाँ, क्या विद्रूपताएँ, क्या शोषण! सब और हरी-हरी घास के सिवाय कुछ और नजर नहीं आता और ऐसा फटाफट व्यंग्य बन जाता है कि बस! यह न तो पाठक को व्यंग्य लगता है और न संपादक को। पर यह व्यंग्य के नाम पर छप जाता है और सुबह-सुबह सोशल मीडिया की गोदी में पसर जाता है। सौ लाइक्स की गारंटी है, अन्यथा पाँच हजार आभासी मित्र किस काम के!

रचना समाप्त करते-करते मेरी दृष्टि किशोर जोड़े पर पड़ती है। उन्हें नहीं मालूम प्रेम क्या होता है। प्रेम की यही विडंबना है, जो प्रेम के बारे में कुछ नहीं जानते वे सच्चा प्रेम कर सकते हैं। समझकर प्रेम करने के चक्कर में लोगों की उम्र बीत जाती है। पश्चिमी देशों में सार्वजनिक स्थलों पर कोमल चुंबन के ऊपर संस्कृति और संस्कारों का पहरा नहीं है। इसलिए पार्क में किशोर जोड़े प्रकृति के साथ प्रेम को जीते हैं। युवा जोड़े पार्क में नहीं आते, वे क्लबों में मिलते हैं। अधेड़ जोड़े भी पार्क में नहीं आते, वे इस वक्त ग्रोसरी स्टोर में सब्जी-भाजी छाँट रहे होते हैं। वे शायर फैज की तरह सोचते हैं- ‘और भी  दुख हैं ज़माने में मोहब्बत के सिवा।’ बुजुर्ग जोड़े अक्सर यहाँ आते हैं। वे अक्सर खामोश बैठे रहते हैं और जब बोलते हैं तो तकरार करने लग जाते हैं। चटख़ रंगों वाले पार्क में प्रेम को भी रंगबिरंगा हो जाना चाहिए था, पर उनका प्रेम कागजी फूलों जैसा लगता है।

सुकवि कालिदास बगीचे में बैठकर रससिद्ध काव्य रचते थे। मैं उनका वंशज हूँ तो पार्क में बैठकर अतुकांत तो लिख ही सकता हूँ। प्रेयसी मेरा आलंबन न सही, बेंच ही सही। लिखने का मन नहीं भी हो तो बेंच पर मेरी कविता निकल आती है। समकाल के कवि का कौशल कालिदास से भिन्न है। वह प्रेयसी के अभाव में कंकड़, पत्थर और इलाहाबाद (अब प्रयागराज) के पथ पर कविता लिख सकता है। मैं बेंच को घूरकर देखता हूँ और फिर लिखता हूँ - तुम्हारी गोद में कितने लोग दर्ज हैं / अपने चुंबनों और मनमुटावों के साथ / कुछ लोग अकेले बैठे हैं/ और वे भी हैं जिनकी देह अब यहाँ नहीं है। ठोस जमी बर्फ, आंधी-तूफानों के साथ आए बादल / सब तुम्हारे वक्ष में समा / बह जाते हैं मेरी प्रियतमा। तुम्हारे संग हर मौसम की यादें खिलने लगती हैं/ हरी दूब-सी।

---

ईमेल: dharmtoronto@gmail.com फ़ोन: + 416 225 2415
सम्पर्क: 22 Farrell Avenue, Toronto, M2R 1C8, Canada

---

सेतु, मई 2022

राधिकारमण प्रसाद सिंह और उनकी कहानी ‘कानों में कँगना’

डॉ. सितारे हिन्द

सितारे हिन्द

सहायक प्रोफ़ेसर (अतिथि), हिन्दी विभाग, तमिलनाडु केन्द्रीय विश्वविद्यालय, तिरुवारूर, तमिलनाडुचलभाष: +91 897 823 8235; ईमेल: sitareeflu@gmail.com

---

राजा राधिकारमण प्रसाद सिंह हिन्दी के प्रसिद्ध साहित्यकार हैं। इनके लेखन में ‘शैली’ की प्रधानता दिखाई देती है। इसी कारण से इन्हें ‘शैली सम्राट’ के रूप में भी जाना जाता है। काल की दृष्टि से ये द्विवेदी युग के कथाकार हैं। अतः इनकी रचनाओं में द्विवेदी युगीन आदर्श की झलक मिलती है। राधिकारमण प्रसाद सिंह का जन्म 10 सितंबर, सन् 1890 ई. को सूर्यपुरा, शहाबाद (बिहार) में हुआ था। ये शहाबाद के प्रसिद्ध जमींदार राजा राजराजेश्वरी सिंह ‘प्यारे’ के पुत्र थे। इनकी शुरुआती शिक्षा घर पर ही हुई। “सन् 1907 ई. में आरा जिला स्कूल से इंट्रेंस, 1909-1910 ई. में सेंट जेवियर्स कॉलेज, कोलकाता से एफ.ए., 1912 ई. में प्रयाग विश्वविद्यालय से बी.ए. और 1919 ई. में कलकत्ता विश्वविद्यालय से एम.ए.(इतिहास) की परीक्षाएँ उत्तीर्ण कीं।”1 इन्होंने हिन्दी साहित्य की विभिन्न विधाओं में लेखनी चलाई है। 

इनके कहानी-संग्रह ‘गल्प कुसुमांजलि’ (1922 ई.) और ‘सावनी समाँ(1938 ई.) हैं। कहानियों में ‘कानों में कँगना’ (1913 ई.), ‘गांधी टोपी’ (1938 ई.), ‘नारी क्या एक पहेली?’ (1951 ई.), ‘हवेली और झोपड़ी’ (1951 ई.), ‘देव और दानव’ (1951 ई.), ‘वे और हम’(1956 ई.), ‘तब और अब’ (1958 ई.), ‘धर्म और मर्म’ (1959 ई.), ‘अबला क्या ऐसी सबला?’ (1962 ई.), बिखरे मोती-भाग-1 (1965 ई.), ‘बिजली’, ‘दरिद्रनारायण’, ‘मरीचिका’, ‘पैसे की घुँघनी’, ‘पद का मद’, ‘इस हाथ दे उस हाथ ले’, ‘जबान का मसाला’, ‘कर्तव्य की बलिवेदी’, ‘ऐसा महँगा सौदा’, ‘माँ’, ‘भगवान जाग उठा’, ‘बाप की रोटी’ आदि प्रसिद्ध हैं। उपन्यासों में ‘राम-रहीम’ (सन् 1936 ई.), ‘पुरुष और नारी’ (1939 ई.), ‘सूरदास’ (1942 ई.), ‘संस्कार’ (1944 ई.), ‘पूरब और पश्चिम’ (1951 ई.), ‘चुंबक और चाँटा’ (1957 ई.) हैं। लघु उपन्यासों में ‘नव जीवन’ (1912 ई.), ‘तरंग’ (1920 ई.), ‘माया मिली न राम’ (1936 ई.), मॉडर्न कौन, सुंदर कौन (1964 ई.), अपनी-अपनी नजर, अपनी-अपनी डगर (1966 ई.) शामिल हैं। नाटकों में ‘नये रिफारमर’ या ‘नवीन सुधारक’ (1911 ई.), ‘धर्म की धुरी’(1952 ई.) ‘अपना पराया’ (1953 ई.) हैं। ‘नजर बदली बदल गए नजारे’ (1961 ई.) नाम से इनका एक संस्मरण भी है। गद्य काव्यों में ‘नव जीवन’ तथा प्रेम लहरी (1912 ई.) शामिल हैं।

सन् 1920 की पहली जनवरी को अंग्रेज सरकार ने राधिकारमण प्रसाद सिंह को ‘राजा’ की उपाधि से विभूषित किया। आगे चलकर उनको सी.आई.ई. की उपाधि भी मिली। “1920 में वे बेतिया में बिहार हिन्दी साहित्य सम्मेलन के पंद्रहवें अधिवेशन के अध्यक्ष मनोनीत हो गए थे। उक्त सम्मेलन के पंद्रहवें अधिवेशन के वे स्वागताध्यक्ष भी थे। वे ‘आरा नागरी प्रचारिणी सभा’ के सभापति भी हुए।”2 इसके अलावा “1922 से 1928 तक ‘शाहाबाद डिस्ट्ररीक्टी बोर्ड’ के प्रथम भारतीय चेयरमेन रहे तथा 1933 से 1940 तक ‘हरिजन सेवक संघ’ के अध्यक्ष तथा 1956 से 1964 तक ये साहित्य अकादमी, दिल्ली के सदस्य भी रहे। 1962 में राष्ट्रपति द्वारा हिन्दी सेवा के लिए पद्मभूषण पुरस्कार, 1965 ई. में बिहार राष्ट्रभाषा परिषद् द्वारा वयोवृद्ध साहित्यिक सम्मान तथा 1970 ई. में प्रयाग हिन्दी साहित्य सम्मेलन द्वारा साहित्य वाचस्पति की उपाधि से नवाजे गए।”3 अमूल्य साहित्य सेवा करते हुए राजा राधिकारमण प्रसाद सिंह ने 24 मार्च 1971 के दिन इस दुनिया को अलविदा कह दिया। 

राधिकारमण प्रसाद सिंह ने मुख्य रूप से वातावरण प्रधान कहानियाँ लिखी है। इनकी कहानियों में आदर्श को महत्व दिया गया है। वरिष्ठ पत्रकार प्रियदर्शन ने बीबीसी के एक लेख में इनकी कहानी ‘दरिद्रनारायण’ पर चर्चा करते हुए लिखा है कि “ ‘दरिद्र नारायण’ नाम से एक बहुत सुंदर कहानी राजा राधिकारमण प्रसाद सिंह ने लिखी है – उसका गद्य अनूठा है, इसलिए कि उसमें उर्दू की छौंक बहुत प्यारी है।”4 राधिकारमण जी को अनेक भाषाओं का ज्ञान था। इन्होंने इस ज्ञान का उपयोग अपनी रचनाओं में सफलतापूर्वक किया है। इनका गद्य कहीं-कहीं तत्सम बहुल तो कहीं व्यावहारिक, कहीं उर्दू-फारसी शब्दों से युक्त तो कहीं काव्यात्मक तथा अलंकारिकता से पूर्ण है। नीचे कुछ उदाहरण दृष्टव्य हैं- 

“मिश्र जी की मूँछें कड़ी रहतीं, तो अभाव की तड़ी बेभाव नहीं पड़ती। मलाई की मलाहियत पर पाली हुई जबान, छाछ के छूछेपन पर तिलमिला उठी।”5 

“बड़ा घरवाला जब गरीब होता है, तब उसके जीवन की दसों दिशाएँ, सूनी हो जाती हैं। भिखमंगे को भीख माँगने में कोई लाज नहीं, मजदूर को कुदाल उठाने में कोई लिहाज नहीं, मगर शरीफ गरीब न हाथ पसार सकता है, न हाथ चला पाता है। उसे तो भूख ही नहीं खाती शर्म भी खाती है! वह सिर्फ भूख से ही नहीं मरता, लाज से भी मरता है। उसके शिकम में ही भट्ठी नहीं जलती, उसकी छाती में भी भट्ठी जलती है। उसका शरीर ही तिल-तिल कर नहीं घुलता, जान भी अंदर-ही-अंदर घुलती है। उसके साथ पेट का ही कहर नहीं, लहू की भी लहर है, दिमाग का भी जहर है। गरीबी की चिता पर शराफत का घी तन और मन दोनों को फूँक डालता है। कुली बेकार से कुलीन बेकार कहीं विकराल है।”6 

“आखिर सावन आ ही गया। वही काली बदरिया; वही धानी चुनरिया। वर्षा-वधु की वही नीली कंचुकी; वही रंगीली ओढ़नी। बिजलियों की रंगरलियाँ; पुरवैया अठखेलियाँ। पेड़ों के कंधे पर बेलें लपटानें लगीं। बेलों पर कलियाँ मुसकाने लगीं। मेघ की छाती में लौ लगी। प्राणों के पहलू में मुरादों की वेदना जगी। बूंदों की झरी आई। हरियाली की घटा छाई।”7 

ऊपर के उदाहरणों में देखा जा सकता है कि राजा राधिकारमण प्रसाद सिंह की भाषा शैली में पाठकों को बाँधने का पूर्ण सामर्थ्य है। ये उस दौर के लेखक थे जब हिन्दी कहानी-कला निर्मित हो रही थी। देखा जाए तो इनकी कहानियों में सुगठित शिल्प के साथ-साथ सम्पूर्ण कथानक भी बेहद संतुलित नजर आता है। इनकी भाषा के संबंध में हिन्दी साहित्य कोश (भाग-1) में कहा गया है “आपकी सफलता का रहस्य आपकी मनोरम भाषा-शैली है। आप हिन्दी के आधुनिक गद्यकारों में एक विशेष प्रकार की भावुकताप्रधान, काव्यात्मक, लच्छेदार तथा मुहावरेदार भाषा शैली के कारण प्रसिद्ध हैं। तत्सम सामासिक शब्द-योजना तथा तुकपूर्ण पदावली के कारण आपके लेखन में बँगला गद्य–शैली की झलक पाई जाती है।”8 

‘कानों में कँगना’ राधिकारमण प्रसाद सिंह की एक प्रसिद्ध कहानी है। यह कहानी ‘इंदु’ पत्रिका में सन् 1913 ई. में प्रकाशित हुई थी। यह एक प्रकार की आदर्शवादी कहानी है। इस कहानी में कुल छह पात्र (नरेंद्र या कथावाचक स्वयं, किरण, योगीश्वर, मोहन, किन्नरी तथा जूही) हैं। लेकिन मुख्य पात्र के रूप में नरेंद्र ही है जो कि अपनी कहानी कहता है। शेष पात्र गौण होते हुए भी कथा की संरचना में सहायक हैं। संक्षेप में कहानी इस प्रकार है- 

नरेंद्र या लेखक अपने पिता की आज्ञा से अपने पिता के ही लड़कपन के दोस्त योगीश्वर की कुटी में धर्मग्रंथ के अध्ययन हेतु जाता है। विद्या अध्ययन पूर्ण होंने के उपरांत नरेंद्र गुरु दक्षिणा के रूप में एक जोड़ा पीताम्बर, पाँच स्वर्ण मुद्राएँ तथा योगीश्वर की पुत्री किरण के लिए दो कनक कंगन ले जाता है। आचार्य योगीश्वर सबकुछ वापस कर देते हैं केवल कंगन किरण उठा ले जाती है। कंगन पहनने के बाद अनायास ही नरेंद्र अपने गुरु योगीश्वर की पुत्री किरण के सौन्दर्य पर मोहित हो जाता है। इसे अनुभवी योगीश्वर जान लेते हैं। वो अपनी पुत्री को नरेंद्र के हाथों सौंपते हुए कहते हैं – 

 “नरेंद्र! अब मैं चला, किरण तुम्हारे हवाले है।”9

नरेंद्र अपनी पत्नी की सुंदरता पर मोहित है, लेकिन एक दिन अपने दोस्त मोहन के यहाँ नाचने वाली किन्नरी से उसकी आँखें मिलती हैं और वह मोहित हो जाता है। किन्नरी की सुंदरता के विषय में नरेंद्र कहता है – 

“किन्नरी सचमुच किन्नरी ही थी नाचने वाली नहीं नचानेवाली थी।”10 

किन्नरी पर मोहित नरेंद्र अपनी पत्नी के तमाम जेवर किन्नरी पर न्योछावर कर देता है। तमाम संपत्ति खोने के बाद वह किरण से कुछ भी देने को कहता है ताकि वह किन्नरी को समर्पित कर सके। नरेंद्र वासना के नशे में है। यहाँ कुछ पंक्तियाँ बहुत ही मार्मिक हैं-

“किरण, किरण । तुम्हारे पास कोई गहना भी रहा है? 

“हाँ,” – क्षीण कण्ठ की काकली थी। 

कहाँ हैं, अभी देखने दो।” 

उसने धीरे से घूँघट सरका कर कहा- वही कानों का कँगना।”11 

इसके पश्चात किरण की मृत्यु हो जाती है और नरेंद्र का नशा टूट जाता है। लेकिन उसकी आँखों की पट्टी तब खुलती है जब उसका सबकुछ लुट जाता है। 

देखने पर यह शिक्षाप्रद कहानी मालूम होती है जो कि द्विवेदीयुगीन कहानी की एक प्रमुख विशेषता भी है। इसके अलावा पाठकों के मन में तीव्र संवेदना जगाने में बेजोर है। 

कहानी में कई जगह भारत की दुर्गति का जिक्र किया गया है। हालाँकि इसकी जरूरत नहीं थी, लेकिन द्विवेदी युग साहित्यिक के साथ-साथ सामाजिक सुधार का भी युग था। अतः लेखक ने इसके लिए भी अवकाश निकाल लिया है। कथाकार वर्तमान स्थिति पर निराश होते हुए लिखता है – 

“समय ने सबकुछ पलट दिया। अब ऐसे वन नहीं, जहाँ कृष्ण गोलोक से उतरकर दो घड़ी वंशी की टेर दें। ऐसे कुटीर नहीं जिनके दर्शन से रामचन्द्र का भी अंतर प्रसन्न हो, या ऐसे मुनीश नहीं जो धर्मधुरंधर धर्मराज को भी धर्म में शिक्षा दें। यदि एक-दो भूले-भटके हों भी, तब अभी तक उनपर दुनिया का परदा नहीं उठा - जगन्माया की माया नहीं लगी।”12 

कहानी में पुरुष की वासना का चित्रण नरेंद्र के माध्यम से किया गया है। जो एक स्त्री (किरण) पर मोहित होने के बाद किन्नरी पर मोहित होता है। अतः उसे किरण से प्रेम न था, बल्कि वासना थी, लेकिन किरण की मृत्यु के पश्चात उसे उस प्रेम का एहसास होता है जो उसमें अब तक न था। कथाकार ने यहाँ पर स्त्री के प्रति वासना तथा दाम्पत्य प्रेम के बीच की रेखा को स्पष्ट करते हुए संदेश देना चाहा है कि दाम्पत्य प्रेम घर को बचाने वाला होता है, जबकि पर स्त्री के प्रति वासना घर को उजाड़ देता है। वासना तथा प्रेम के तानेबाने पर बुनी इस कहानी की शुरुआत बेहद अलंकारिक और शृंगारिक अंदाज में हुई है, लेकिन अंत उतनी ही दुखद तथा मार्मिक है। 

दूसरे कोण से यह कहानी स्त्री-गुलामी को भी दिखती है। यहाँ किरण एक प्रकार से गुलाम स्त्री की प्रतीक है जिसकी अंतिम परिणति मृत्यु में होती है। कहानी में कई जगह मिथकीय तथा ऐतिहासिक चरित्रों तथा घटनाओं का भी सहारा लिया गया है। ये चरित्र कृष्ण, नूरजहाँ, दुष्यत तथा शकुंतला के रूप में आए हैं। ये चरित्र कथानक के विकास तथा कहानी की संवेदना को उदीप्त करने में महती भूमिका का निर्वाह करते हैं। यह राजा राधिकारमण प्रसाद सिंह जी की विशिष्ट लेखन-कला का द्योतक है। 

कहानी की भाषा-शैली अलंकारिक, काव्यात्मक तथा क्लिष्ट है। वातावरण विधान में कई जगह अनावश्यक विस्तार होने के बावजूद यह कहानी मानवीय संवेदना को झकझोरने में पूर्णतः समर्थ है।  

संदर्भ सूची 

1. Tojsiab. “राजा राधिकारमण सिंह- इतिहास अर्थ और सामग्री.” विश्व लेख पढ़ें, https://www.hmoob.in/hi/%E0%A4%B0%E0%A4%BE%E0%A4%9C%E0%A4%BE_%E0%A4%B0%E0%A4%BE%E0%A4%A7%E0%A4%BF%E0%A4%95%E0%A4%BE%E0%A4%B0%E0%A4%AE%E0%A4%A3_%E0%A4%B8%E0%A4%BF%E0%A4%82%E0%A4%B9. 

2. “राधिकारमण प्रसाद सिंह.”, ककसाड़, 8 Jan. 2020, www.kaksaadmagazine.page/2020/01/raadhikaaraman-prasaad-sinh-X6QJap.html.

3. “10 सितम्बर जयंती पर विशेष: हिंदी साहित्य के विभूतियों में शामिल हैं राजा राधिका रमण.” दैनिक भास्कर, 10 Sept. 2021, www.bhaskar.com/amp/local/bihar/patna/shekhapura/news/raja-radhika-raman-is-included-in-the-figures-of-hindi-literature-128908477.html.

4. BBC News हिंदी, and प्रियदर्शन. “नज़रिया: ताजमहल के साथ क्या-क्या छोड़ेंगे संगीत सोम?” BBC News हिंदी, बीबीसी हिंदी, 16 Oct. 2017, www.bbc.com/hindi/india-41639471.

5. राजा राधिकारमण प्रसाद सिंह की श्रेष्ठ कहानियाँ, कमलानंद झा (संपादक), नेशनल बुक ट्रस्ट, नई दिल्ली, वर्ष-2017, पृष्ठ संख्या- 2 

6. राजा राधिकारमण प्रसाद सिंह की श्रेष्ठ कहानियाँ, कमलानंद झा (संपादक), नेशनल बुक ट्रस्ट, नई दिल्ली, वर्ष-2017, पृष्ठ संख्या -166 

7. राजा राधिकारमण प्रसाद सिंह की श्रेष्ठ कहानियाँ, कमलानंद झा (संपादक), नेशनल बुक ट्रस्ट, नई दिल्ली, वर्ष-2017, पृष्ठ संख्या -59 

8. हिन्दी साहित्य का वस्तुनिष्ठ इतिहास (द्वितीय खंड), डॉ. कुसुम राय, विश्वविद्यालय प्रकाशन, वाराणसी, वर्ष- 2012 (प्रथम संस्करण), पृष्ठ संख्या- 193 (उद्धृत)

9. गद्य तरंग- सुनील कुमार (संपादक), ओरियंट ब्लैक स्वॉन प्राइवेट लिमिटेड, हैदराबाद, वर्ष- 2012 (प्रथम संस्करण), पृष्ठ संख्या-13 

10. गद्य तरंग- सुनील कुमार (संपादक), ओरियंट ब्लैक स्वॉन प्राइवेट लिमिटेड, हैदराबाद, वर्ष- 2012 (प्रथम संस्करण), पृष्ठ संख्या-14 

11. गद्य तरंग- सुनील कुमार (संपादक), ओरियंट ब्लैक स्वॉन प्राइवेट लिमिटेड, हैदराबाद, वर्ष- 2012 (प्रथम संस्करण), पृष्ठ संख्या-15

12. गद्य तरंग- सुनील कुमार (संपादक), ओरियंट ब्लैक स्वॉन प्राइवेट लिमिटेड, हैदराबाद, वर्ष- 2012 (प्रथम संस्करण), पृष्ठ संख्या-12

---

सेतु, मई 2022

कविताएँ: अशोक कुमार

उदासी

जब भी उदास होता हूँ

तो एक यात्रा पर निकल पड़ता हूँ

खुद से खुद की यात्रा पर।

खुद से सवाल करता हूँ

सलाह मशविरा देता हूँ

हौसला अफजाई करता हूँ

और खुद से ही खुद का हालचाल पूछ लेता।

कितनी सुखद यात्रा है यह?

मैं सोचता हूँ कि खुद में लौटने के लिए

कभी-कभी उदास हो जाना भी-

कितना जरूरी होता है।

***

तुम्हारा आना

बर्फ़ होती संवेदनाओं के युग में

तुम्हारा मेरे पास होना

किसी मरुभूमि में छांव के एक टुकड़े की तरह था।

छाँव का वह शीतल टुकड़ा

कि जिसकी सतह के नीचे

धरती के आर्द्र होने की उम्मीद बाकी थी।

या फिर उस संगीत की तरह

कि जिसके माधुर्य में सिक्त हृदय

कुछ क्षणों लिए सभ्यताओं के शोर को भुला दे।

या फिर उस सुगंध की तरह

जो कि ताज़ा खिले फूलों से

ओस की निर्मल बूंद के ढलकने के साथ आती है।

फिसलते हुए उस वक्त को

अपने हाथों में थामने के तमाम प्रयत्न व्यर्थ थे

इसलिए तुमने वक्त नहीं हाथ थामा।

तुम्हारा आना ठीक वैसा था

जैसा कि बारिश के बाद

प्रत्याशित होता है धरा का हरा हो जाना।

***

आत्महत्या

शहर के व्यस्तम चौराहे पर बैठा वह कवि

आत्महत्या से पहले

अपनी आखिरी कविता लिखना चाहता है।

उसने आखिरी कविता के लिए

कोई एकांत नहीं चुना

जंगल, पहाड़ या नदी का किनारा भी नहीं चुना।

बीच बाजार में बैठा हुआ वह

उन शब्दों को चुन रहा है

जो निष्कासित भी हैं और प्रतिबंधित भी।

वह उन शब्दों से लिख रहा है कविता

जो इस संक्रमण काल में-

या तो घट चुके हैं या फिर घुट चुके हैं।

और मैं सोच रहा हूँ-

कि कितनी बुरी बात होगी यह

कि पहली दफ़ा कोई तानाशाह नहीं

कोई कवि आत्महत्या कर लेगा।

***

अनुपस्थिति

मैं इस रेगिस्तान में तुम्हारी उपस्थिति को

दूर तक फैली इस नीरवता में

महसूस करने की कोशिश में हूँ।

मैं खेजड़ी के अकेले दरख़्त की तरह

किसी टीले की तलहटी पर खड़ा हूँ।

तुम कोई हवा बनकर आओ

और झकझोर दो मुझे

किसी बादल के टुकड़े की तरह आओ

और बरस पड़ो मुझपर।

कितना खूबसूरत है यह रेगिस्तान

रेत पर मेरे पैर फिसलते हैं

तुम आओ और थाम लो मुझे।

मैं राणा प्रताप की मूर्ति के ठीक नीचे बैठकर

उस पुरानी बावड़ी में पत्थर फेंकता हूँ

तुम ठहरे हुए पानी में किसी लहर सी आओ

और छू लो मुझे।

***

रेगिस्तान

अभी-अभी देखकर आया हूँ

सहेजे हुए युद्ध के पुराने सामान

धारदार हथियार

और सभ्यता की पीठ पर खड़ा

सदी का सबसे मजबूत किला

कि जिसकी जड़ें

केर की जड़ों से थोड़ा कम गहरी होगी।

मैं देख रहा हूँ खेजड़ी का वो पेड़

जो टीथिस के तल से नमी लेकर

इस धूसर धरती पर

हरियाली की उम्मीद लिए खड़ा है।

किले के ऊपरी झरोखे से

मैने धोरों के बीचोंबीच देखे हैं आक के फूल

जो रोहिड़ा के फूलों से

मुस्कुराकर कह रहे हैं

कि देखो कितना खूबसूरत है रेगिस्तान।

***

कवि परिचय

मूलत: जिला चम्बा हिमाचल प्रदेश।

शिक्षा: MA, B.ED

जन्मतिथि: 05 जून 1981

वर्तमान पता: मकान नम्बर-17, पाकेट-5, रोहिणी सेक्टर-21 दिल्ली-110086

सम्प्रति: दिल्ली के सरकारी स्कूल में गणित के अध्यापक के पद कार्यरत

प्रकाशित संग्रह: “मेरे पास तुम हो” बोधि प्रकाशन से, हिमतरू प्रकाशन हि०प्र० के साँझा संकलन “हाशिये वाली जगह” में कविताएँ प्रकाशित।

इसके अतिरिक्त: युवासृजन, प्रेरणाअंशु, नवचेतना, छत्तीसगढ़ मित्र, कथाबिम्ब, हंस, वागर्थ, कृति बहुमत, ककसाड़, विपाशा, में कवितायेँ प्रकाशित, आजकल में कविताएँ स्वीकृत।

हस्ताक्षर, साहित्यिकी, साहित्यकुंज, समकालीन जनमत, अविसद और पोशम्पा और जर्नल इंद्रधनुष और सहित्यिकी डॉट कॉम वेब पोर्टल पर कविताएँ प्रकाशित।

संपर्क: 9015538006

akgautama2@gmail।com

---

सेतु, मई 2022

‘ओला’ पानी कैसे बन जाता है: मेहरून्निसा परवेज

खेमकरण सोमन

खेमकरण ‘सोमन’

हिंदी विभाग, राजकीय महाविद्यालय मालधनचौड़, जिला-नैनीताल, उत्तराखण्ड -244713 

मोबाइल: 09045022156

ईमेल: khemkaransoman07@gmail.com

हिंदी कथा-साहित्य जगत के हरे-भरे विस्तृत धरातल पर ऐसे कई कथाकार हैं जिनकी कहानियाँ सुखद-दुःखद रंगों-आब अर्थात विविध जीवनानुभवों से भरी हुई हैं। ये कहानियाँ एक ओर जहाँ समाज-संस्कृति में घुसी विसंगतियाँ उजागर करती हैं, वहीं दूसरी ओर प्रकृति को देखने की सूक्ष्म दृष्टि भी प्रदान करती हैं। समाज-संस्कृति और प्रकृति के माध्यम से जीवन-दर्शन की गहरी समझ और विचार उत्पन्न कर देना सरल कार्य नहीं है। यह समर्थ और समृद्ध कथाकारों की लेखनी द्वारा ही सम्भव है। ऐसी लेखनी में मेहरून्निसा परवेज का नामोल्लेख सर्वथा उचित होगा, जो बीसवीं सदी के उत्तरार्द्ध की चर्चित कथाकार हैं।

मेहरून्निसा परवेज

बीसवीं सदी के उतरार्द्ध में कई लेखिकाएँ हिंदी कहानी के क्षेत्र में अपनी दमदार उपस्थिति के साथ उभरीं। कहना उचित होगा कि इन लेखिकाओं की उपस्थिति, एक प्रकार से स्वतन्त्रता प्राप्ति के उपरांत हुई सामाजिक-राजनीतिक उथल-पुथल का परिणाम है। इससे एक बड़ा लाभ यह हुआ कि स्त्री लेखकों की दृष्टि से भी समय, समाज और दुनिया को देखने-परखने और गढ़ने का कार्य प्रारम्भ हुआ। ‘शैक्षिक दखल’ पत्रिका के संपादक और युवा कथाकार दिनेश कर्नाटक अपनी आलोचनात्मक पुस्तक ‘हिंदी कहानी के सौ साल तथा भूमंडलोत्तर कहानी’ में कहते हैं, "सातवें-आठवें दशक में चंद्रकान्ता, चित्रा मुद्गल, मृदुला गर्ग, मंजुला भगत, सुधा अरोड़ा, राजी सेठ, ममता कालिया, मालती जोशी, मेहरून्निसा परवेज आदि एक साथ कई महिलाएँ कहानी लेखन के क्षेत्र में आकर सदियों से मार खाते आ रहे स्त्री के दबे-कुचले मन, आत्मसम्मान की भूख, भीतरी एहसास, आत्माभिव्यक्ति की इच्छा और बाहर-भीतर की लड़ाइयों को सशक्त तरीके से अपनी कहानियों में पेश किया। "1

सन 2005 में भारत सरकार द्वारा ‘पद्मश्री’ सम्मान सहित साहित्य भूषण सम्मान, महाराजा वीरसिंह जूदेव पुरस्कार, सुभद्राकुमारी चौहान पुरस्कार और डॉ0 राही मासूम रजा आदि पुरस्कारों से सम्मानित मेहरून्निसा परवेज ने हिंदी कथा साहित्य को अपनी सशक्त लेखनी द्वारा कई उपन्यास, कहानी-संग्रह और स्मरणीय कहानियाँ प्रदान की हैं। उनकी कथायात्रा की जमीन पर मुस्लिम स्त्रियों का जीवन-चरित्र, प्रेम के चादर में छुपी हुई दुर्भावनाएँ, दलित विमर्श, आदिवासी विमर्श और कई प्रकार की असंगतियाँ सहित भारतीय मध्यवर्गीय परिवार का आर्थिक, सामाजिक-सांस्कृतिक, राजनीतिक और मनोवैज्ञानिक पक्ष एवं परिवेश भी प्रमुखतः से उभरता है। उनकी कहानियों के आस्वादन के उपरांत प्रतीत होता है कि ये कहानियाँ विचार और संवेदना के साथ पाठक पर ऐसा प्रभाव डालती हैं कि पाठकीय हृदय भी विचलित हो जाता है। उसकी स्थिति कुछ क्षणों के लिए ‘क्या कहे और क्या न कहे’ जैसी हो जाती है। इस सन्दर्भ में ‘ओला’ शीर्षक उनकी एक खूबसूरत कहानी का स्मरण हो आना स्वाभाविक है। यह कहानी भी प्रतीक और बिम्ब के सहारे अपने उद्देश्य तक पहुँचकर मन-हृदय के शान्त कोने में पहुँचकर, अन्ततः लम्बे समय तक चलते वाला विक्षोभ उत्पन्न कर देती है। समर2 और लाल गुलाब3 आदि कहानियों की भाँति यह कहानी भी लेखिका के व्यक्तिगत जीवन से बहुत गहरा सम्बन्ध रखती है।

‘ओला’ मुख्य रूप से दो दृश्यों अथवा दो चरणों की कहानी है। इसके पहले चरण में बालमन का श्रम, लगन, कौतूहल और दुःख है, और दूसरे चरण में युवावस्था का विषम दारूण परिस्थितियों का चित्रण, जो पहले चरण से जुड़कर निष्कर्षरूप में एक जीवन-दर्शन प्रस्तुत करता है। कहानी प्रारम्भ होती है दूसरी कक्षा में पढ़ने वाली बच्ची से जो घर में सबकी लाडली और जिज्ञासु प्रवृत्ति की है। कहानी के केन्द्र में अतीत का समाज है, अतः तब वर्तमान के सादृश्य प्राइवेट, कॉन्वेट अथवा प्ले स्कूल नहीं, अपितु ज्ञान प्राप्ति का बड़ा केन्द्र सरकारी स्कूल ही हुआ करते थे। वह छोटी बच्ची भी इसी स्कूल में पढ़ती थी।

एक दिन जब उसके पास स्कूल का कोई काम नहीं था और अम्माँ तथा उसका छोटा भाई भी पड़ोस में किसी के यहाँ गए हुए थे। तभी जोरदार बारिश होने लगी और आसमान से पानी के साथ बर्फ के गोल-गोल टुकड़े भी गिरने लगे। यह प्राकृतिक-मनोहारी दृश्य देखकर बच्ची आश्चर्य चकित हुई। चपरासी और घर में काम करने वाली बाई द्वारा उसे ज्ञात हुआ कि बर्फ के इन गोल-गोल खण्डों को ओला कहा जाता है।

आसमान से पानी के साथ बर्फ गिरते उसने इससे पूर्व कभी देखा नहीं था। उसे अपनी अम्माँ का ध्यान आया जो उसकी दृष्टि में बहुत समझदार थी। उसे नई-नई जानकारियाँ एवं ज्ञान की बातें बताया करती थी। चूँकि अम्माँ ने कभी बारिश, पानी और कभी-कभार बर्फ या ओले गिरने की बातें बताई नहीं थी अथवा उनकी बातों में इन प्राकृतिक चीजों का कभी उल्लेख न होने से बच्ची ने यह समझा कि उन्हें भी यह सब मालूम नहीं। अतः ये ओले अम्माँ को दिखाना है, यह सोचकर वह, चपरासी और बाई के लाख मना करने पर भी नहीं मानती। बारिश में रोमांचित होकर वह ओले चुन-चुनकर पहले अपने फ्रॉक में फिर खाली बर्तनों भरने लगी। एक घंटे बाद जब बारिश थमी, पानी और ओले गिरने भी बंद हो गए, तब अम्माँ भी घर पर आ गईं।

यहाँ तक की कथावस्तु सामान्य है, लेकिन बाल मनोविज्ञान की दृष्टि से महत्वपूर्ण भी, क्योंकि सर्वमान्य स्वीकृति है कि बच्चे, अपने किए गए कार्य की प्रशंसा बड़ों द्वारा चाहते हैं। यही सब इस बच्ची के साथ भी है। पड़ोस से अम्माँ के आने पर वह उत्साहित उन्हें ओले दिखाने के लिए घर के अन्दर ले जाती है। उसके इस कार्य से अम्माँ प्रसन्न होकर प्रश्नाकुल मुद्रा में कहती है, "अरे, तुमने ओले बीनकर रखे हैं?" परन्तु घर के अन्दर घुसते ही वहाँ का सम्पूर्ण दृश्य तो पूर्णतः परिवर्तित हो चुका था।

बच्ची बर्तन खोलकर दिखाने लगी जिसमें ओले रखे हुए थे, परन्तु वह जिस भी बर्तन को खोलकर दिखाती, बर्तन में ओले की जगह पानी होता। मासूम बालमन हृदय होने के कारण वह पानी के ठोस, द्रव और गैस वाले स्वरूप या उसकी वातावरणीय स्थितियों से अपरिचित थी। अतः बर्तनों में पानी की जगह ओले देखकर वह हतप्रभ सी चीख पड़ी, "मेरे ओले कहाँ गए? किसने चुरा लिए। यहाँ तो पानी भरा है?"

अम्माँ को मुस्कुराते देख, बच्ची ने उन्हें पूरा विश्वास दिलाया कि उसने ओले चुनकर इन्हीं बर्तनों में रखे थे। इस पर अम्माँ ने समझाया भी कि ओले कहीं नहीं गए है बल्कि पानी बनकर यहीं है! वह तब भी समझ नही पाई और निरन्तर रोती रही। अम्माँ ने बस इतना ही कहा, "सयानी हो जाएगी न, तो सब समझ में आ जाएगा।"

ओले पानी कैसे हो गए? इसी प्रकार के कई प्रश्न उदाहरणार्थ- पहाड़ कैसे बनें? मिट्टी कैसे बनी? बारिश क्यों होती है? दिन-रात कैसे होते हैं? या पशु-पक्षी मनुष्य की तरह क्यों नहीं बोलते? स्कूल अच्छा क्यों नहीं लगता? आदि सैकड़ों प्रश्न भारतीय घरों में बिखड़े पड़े हैं। जिनके उत्तर माता-पिता और अभिभावक अपने स्तर से दे सकते हैं। परन्तु प्रायः यह देखा गया है कि वे बालसुलभ मन से बातचीत करना अथवा उनकी जिज्ञासा को शान्त करने की पहल नहीं करते। भविष्य में उन्हें स्वयं ही सब कुछ समझ में आ जाएगा, ऐसा मानकर नितांत अकेले छोड़ देते हैं। विचार करें तो सीखने-सिखाने की प्रक्रिया में ऐसे प्रश्नों को ऐसे ही छोड़ देना कदापि उचित नहीं। इससे सबसे बड़ी हानि यह होती है कि अपने प्रश्नों का उत्तर न मिलने अथवा निरन्तर टालने पर बच्चे एक समय के बाद प्रश्न करना ही छोड़ देते हैं। ऐसे बच्चे बड़े होकर, एक नागरिक के रूप में भी अपने समय, समाज और सरकार से प्रश्न पूछ नहीं पाते। इक्कीसवीं सदी तो यही प्रमाणित करती है। बहरहाल... कहानी का बालमन जुड़ाव होने के कारण यह अतिरिक्त विश्लेषण आ जुड़ा अन्यथा ‘ओला’ कहानी अपने दूसरे चरण में कुछ और ही बिम्ब प्रस्तुत करती है।

समय बीतने के साथ वही बच्ची अब युवा लड़की होकर अपने समय, समाज और संस्कृति को अच्छी तरह समझने लगी। उसका विवाह भी सम्पन्न हो गया, लेकिन अम्माँ की कही हुई बातों का अर्थ वह आज तक भी समझ न पाई। समझ भी तब आई जब उसका सत्रह वर्षीय किशोर पुत्र असमय इस दुनिया से चला गया। सामने युवा पुत्र की लाश पड़ी हुई थी और वह जार-जार रो रही थी। तब उसे अतीत का स्मरण हो आता और वह सब कुछ समझ जाती है, "उफ्फ! ओला पानी कैसे बन जाता है?" पुत्र बिछोह में आहत वह युवा लड़की इतना डर जाती है कि अब उसे ओले देखकर भी डर लगने लगता है।

पूरी कहानी मात्र चार-पाँच मिनट में पढ़ी जा सकती है। इस दृष्टि से यह कहानी छोटी अवश्य है परन्तु विचार-संवेदना में बहुत बड़ी और अपने उद्देश्य में पूर्णतः परिपूर्ण। कहानी बताती है कि मानवीय-जीवन कई बार ऐसा धोखा दे देता है कि व्यक्ति ठगा सा महसूस करता है। जैसा कि कहानी की नायिका ‘मैं’ जो वास्तव में स्वयं लेखिका है! पहली बार अपने बाल्यावस्था में और दूसरी बार युवावस्था अर्थात जीवन के महत्वपूर्ण पड़ाव में अपने पुत्र को खोकर ठगी सी महसूस कर रही थी। लेखिका, न बचपन में समझ सकी कि ‘मेरे ओले पानी कैसे बन गए?’ और न अपनी युवावस्था में समझ सकी कि, "मेरे ओले पानी कैसे बन गए?"

जिस ओले को लेखिका ने बड़े जतन से एकत्रित किया, वे कुछ समय पास रहकर पानी हो गए। लेखिका इस घटना को अपने जीवन की सबसे बड़ी बिडम्बना स्वीकार करती हैं, जो बचपन में भी उनके लिए बहुत महत्वपूर्ण थी और अपनी युवावस्था में भी। यहाँ यह कहना उचित प्रतीत होता है कि मानव जीवन में ओले की भाँति, इसी प्रकार कई विसंगतियाँ हैं, जो उसे जीवनपर्यन्त घेरे रहती हैं। कहानी में उत्पन्न इस सौन्दर्यबोध का कारण स्वयं लेखिका के जीवन में आए उतार-चढ़ाव हैं। इसी ने उनके पुत्र समर को उनसे हमेशा के लिए छीन लिया, जिनसे वे बेइन्तहा प्यार करती थीं। इस संदर्भ में अपने कहानी संग्रह ‘समर’ में ‘मेरी बात’ के अन्तर्गत वे कहती हैं, "समर तो मेरी पहचान था, मेरा तेज था, मेरे माथे का तिलक था, चंदन था। मेरी सारी शक्ति मिट्टी का ढेर बन गई है।"4

माँ के लिए अपने पुत्र की महत्ता और प्यार जगजाहिर है परन्तु इस कहानी को मात्र लेखिका मेहरून्निसा परवेज के जीवन से जोड़कर नहीं देखा जा सकता ! वास्तव में यह कहानी उन माँओं की दुःखद व्यथा भी है जिनसे उनका पुत्र अल्पायु में बिछुड़ गया। यह कहानी उन बच्चों की मनःस्थिति का जीवंत चित्रण भी है, जिनके पास अपने श्रम के फलस्वरूप प्रसन्नता और बड़ों से प्रशंसा पाने के लिए थोड़़े से ओले एकत्रित होते हैं। फिर वही ओले अचानक जब पानी बनकर पूरा परिदृश्य परिवर्तित कर देते हैं तब इस कारण वे, बीमार भी हो जाते हैं। यह कहानी मानवीय संवेदना, सपने, प्रकृति, प्रतीक और दर्शन के आलोक में एक विचारणीय प्रस्तुति है। निष्कर्ष रूप में यही कि आत्मकथा शैली में लिखी गई ‘ओला’ एक मर्मस्पर्शी कहानी है जिसकी अनुगूँज लम्बे समय तक सुनी जा सकती है।

संदर्भ सूची:

01. दिनेश कर्नाटक, ‘हिंदी कहानी के सौ साल तथा भूमंडलोत्तर कहानी’, समय साक्ष्य, देहरादून, संस्करण: 2020, पृष्ठ 90

02. समर, मेहरून्निसा परवेज, ग्रन्थ अकादमी, नई दिल्ली, संस्करण: 2002

03. लाल गुलाब, मेहरून्निसा परवेज, प्रभात प्रकाशन, नई दिल्ली, संस्करण: 2006

04. समर, मेहरून्निसा परवेज, ग्रन्थ अकादमी, नई दिल्ली, संस्करण: 2002, पृष्ठ 08

---

सेतु, मई 2022

मूल्यांकन: उत्पीड़न के मैग्नेटिक स्कैन- पिछली घास

मधु संधु

पूर्व प्रोफ़ेसर एवं अध्यक्ष, हिन्दी विभाग, गुरु नानक देव विश्वविद्यालय, अमृतसर, पंजाब

चलिये आज चलते हैं दीपक शर्मा के यहाँ, उनके नवप्रकाशित कहानी संग्रह ‘पिछली घास’ की यात्रा पर। दीपक शर्मा हिन्दी की सशक्त महिला कहानीकार हैं। 1979 के धर्मयुग में उनकी प्रथम कहानी  ‘कोलंबस अलविदा’ प्रकाशित हुई, जबकि पंजाबी में कहानी लिखना उन्होंने लगभग एक दशक पहले शुरू कर दिया था । उनके इक्कीस कहानी संग्रह हिन्दी साहित्य जगत को मिल चुके हैं। प्रथम कहानी संग्रह ‘हिंसाभास’ 1993 में प्रकाशित हुआ। पेशे से वे अङ्ग्रेज़ी की प्रोफेसर रही हैं। दीपक शर्मा की कहानियाँ उत्पीड़न की, स्त्री उत्पीड़न की एम. आर. आई. है। इस रेडियोजिस्ट कहानीकार ने भिन्न मैग्नेटिक स्कैन लिए हैं। यहाँ उत्पीड़न की विस्तृत छवियों को रेडियो तरंगों की तरह पकड़ने का प्रयास है।

मधु संधु

‘पिछली घास’ 2021 में रश्मि प्रकाशन लखनऊ से प्रकाशित हुआ। इसमें सोलह कहानियाँ हैं। यहाँ दमन, प्रताड़ना, संत्रास का एक वीभत्स संसार है। परिवार के अंदर की प्राणघाती हिंसा है, जिसे हम सभी जानते पहचानते हैं, लेकिन हमेशा से इसे पुरुष का अधिकार और स्त्री की नियति मान लिया गया है। घरेलू हिंसा, जो कभी अपराध की संज्ञा ले ही नहीं पाई। हिंसा जो दिमागी संतुलन को तार-तार कर दे। हर औरत दुर्भाग्य की मारी है। ऐसे तनाव में दिमाग वश में नहीं रहता और कई बार जुबान भी। हत्या और आत्महत्या उसके साथ नियति की तरह चिपटे हैं। भारतीय सामाजिक ढांचे में संवेदनशील माता पिता भी चुपचाप बैठे हैं। बेटियों के कष्ट को क्या सिर्फ हत्याएँ- आत्म हत्याएँ ही निपटा सकती हैं ? उनकी रुखसती ऐसी वीभत्स क्यों ? कहानियाँ ऐसे असंख्य प्रश्नों से पाठक को जूझने के लिए विवश करती है।

लेखिका हमें सुदूर अतीत में ले जाती हैं- पिछली घास पर । यह स्मृति के अंतर्बोध की कहानियाँ हैं। ‘चमड़े का अहाता’ 1950 वाले दशक का समय लिए है। ‘प्रेत छाया’ में 1928 में साइमन कमिशन के विरोध में निकलने वाले जुलूस का वर्णन है। यहाँ 87 वर्षीय गोकुलनाथ पीछे मुड- मुड कर देख रहा है।  ‘कुंजी’ में 63 वर्षीय बेटा 1956 में मोतियाबिन्द के ऑपरेशन के बाद मरी माँ को याद कर रहा है।  ‘ऊंट की करवट’ में 1952/ 1961 की यादें हैं।

दीपक शर्मा

माँ पर हो रहे अत्याचारों और हत्या का चश्मदीद दर्शक एक बच्चा हर कहानी में है। सच को जानने के बाद पचाने की कठिनतम प्रक्रिया उसे किरच-किरच तोड़ रही है। दीपक शर्मा की कहानियाँ मृत माँ और स्मृतिजीवी बेटे के बीच में ठहरे मूक आत्मीय संवाद की कहानियाँ हैं। ‘चमड़े का अहाता’ का बेटा आज सातवीं में पढ़ता  है। बहुत छोटा था। जब उसने पिता को माँ की हत्या करते देखा था। ‘प्रेत छाया’ के वृद्ध को अपनी अबोध आयु के वह दृश्य अक्सर झिंझोड़ा करते हैं, जब पिता ने उसकी जाई को खुली छत से नीचे फेंक दिया था। सात साल बाद चेचक से पीड़ित बच्चे द्वारा इसका कारण पूछने पर पिता इसे बुखार का प्रलाप बताते उसके मुँह पर पट्टी बँधवा देता है। ‘कब्जे पर’ की आशु की कनपटियों पर हथोड़े की तरह एक भनभनाहट सरसराती रहती है, क्योंकि उसने देखा है कि रोज़ माँ को ज़मीन पर फेंक उसके बाल नोचने वाले पिता ने माँ की कलाई काट इसे आत्महत्या का नाम दे दिया था और फिर अंगूठी के लिए फल काटने वाली छुरी से ककड़ी की फांक की तरह मृत माँ की अंगुली काट दी थी। ‘कुंजी’ का गिरधर गोपाल देखता है कि नाना की मौत के बाद पिता का कर्णभेदी होता स्वर माँ की हत्या और कुंजी पर अधिकार के बाद ही शांत होता है। ‘पिछली घास’ का बेटा बहन का बलात्कार करने वाले पिता के न मुंह लगता है, न उससे अपनी कोई खुशी सांझी करता है। ‘ऊंट की पीठ’  का बेटा आज भी अपने शराबी, जुआरी, लम्पट पिता को भूल नहीं पाता। वह अपने स्कूली जीवन की बुरी स्मृतियों में डूबा है, मानों सब अभी घटित हुआ हो- जब नौकर खिलावन ने गुलाब सी खूबसूरत लड़की से शादी की थी और लम्पट पिता तथा उसका मुंहलगा नौकर जगपाल उस पर हवस भरी नज़र रखे थे। पिता ने जगपाल को कुएं में गिरा कर मार दिया और माँ के यह कहने पर कि वह सब जानती है, उस पर जलता स्टोव फेंक उसकी इहलीला समाप्त कर दी थी। ‘माँ का दमा’ में आठवी का छात्र बेटा जानता है कि दमे से पीड़ित माँ को अध्यापक पिता द्वारा कारखाने में ब्लीचिंग की नौकरी के लिए क्यों भेजा जा रहा है। ‘बाप वाली’ की सातवी कक्षा में पढ़ रही बेटी के पास कड़वी यादें और डरावने सपने हैं कि कैसे पिता मीठेलाल माँ को बूटों और रूल से मारा करता था।  ‘ऊँट की पीठ’ का  15-16 वर्षीय भाई बहन की दुर्दशा और फिर रेल से कट मरने की त्रासदी महसूस करता है। संतप्त बहन कहती है- 

  “तुम्हारे जीजा “मानुष मांस खाते हैं, मानुष लहू पीते हैं, वे आदमी नहीं आदमखोर हैं।”

‘वसूली’ का आठ साल का बच्चा बहुत बहुत परेशान है। वह जानता है कि न माँ को बस्तीपुर वाले मौसा के आरे से बचाया जा सकता है और न दादी पिता द्वारा निर्धारित रेल की पटरियों से मिलने वाली मौत से। मृत स्त्री की कोई तस्वीर तक इन घरों में नहीं।

पति पुरुषों ने स्त्री को अपमानजनक  सम्बोधन दे रखे हैं।  ‘दम दमड़ी’ में उसे ‘ठठरी’ कहा जा रहा है। ‘माँ का दमा’ में पति उसे ‘घोंघी’ कह कर बुलाता है। ‘चमड़े का अहाता’ में बेटा सौतेली माँ को ‘चमगीदड़ी’ कहता है, क्योंकि वह पिता से अपनी दो बेटियों को बचाने का कोई उपक्रम नहीं करती और बेटी की रक्षा के लिए अपने प्राण देने वाली अपनी माँ को वह ‘बाघनी’ मानता है।

यहाँ यूनिट परिवार नहीं है। पति पुरुष अपने में एक यूनिट है। अहंकारी, आत्मकेंद्रित और आत्ममुग्ध है। अपने कंधों पर नम्बर वन का लेबल लगाये है। मृत्युदान पर वह संतुष्ट है। ‘दम दमड़ी’ में स्त्री कबाड़ी पति के लिए तेज़ाब और रेगमार से कबाड़ चमकाते- चमकाते बीमार हो जाती है और अंतत: रेलगाड़ी से कटकर मर जाती है। ‘चिराग गुल’ में पति की छूत की बीमारी पत्नी की जान ले लेती है।

स्त्री अगर बेटी है, तो ‘चमड़े का अहाता’ का पिता उसे इस दुनिया में आँखें ही नहीं खोलने देगा। चमड़ा धोने वाली टंकी में ही पत्नी और बेटियों की लाशें फेंक देगा । पत्नी मायके गई है और किशोर बेटी पिता के पास है, तो ‘पिछली घास’ का पाँच बच्चों का टैक्सी ड्राइवर पिता तो उसे अपनी जायदाद ही मानता है। उससे नाजायज संबंध बनाता है, बलात्कार करता है । पत्नी के कुछ कहने पर पत्नी को पीटता है। बेटी के बच्चे को अपनी छठी औलाद बोलता है। इस कुकर्म को वैध बनाने में, औचित्य देने में माँ और बहन उसके साथ हैं, आस-पास हैं।

बहुत मान है इन बेटियों को अपने पिताओं पर, बाप वाली होने पर । लेकिन अनुत्तरदायी, स्वार्थी, क्रूर बाप  ‘कान की ठेंठी’ और ‘बाप वाली’ में उसकी उपयोगिता पर घात लगाए बैठा है, जबकि ‘ढक्कन’ में बेटी हत्यारे पिता में सुरक्षा ढूँढने के विकल्प लिए विवश है। ‘वसूली’ का पिता विवाहित बेटी को ही दस हज़ार में बेच देता है।

परामनोविज्ञान इन कहानियों में कुंडली मारे बैठा है। उनकी ‘प्रेत छाया’  में नायक को 75 की अवस्था में उस वक्त की स्मृतियाँ हांट करती हैं, जब वह बारह वर्ष का था। चेचक हो गई थी। सोचता है- वह हवा की सीटियाँ थी या जाई के रेशमी गरारे और दुपट्टे की सनसनाहट। क्या 1928 में जाई ही छत पर आकार बच्चे के समक्ष अपनी ह्त्या का भेद उगल गई थी ? ‘कब्जे पर’ की आशू को माँ की बड़बड़ाहट हांट करती रहती है-

“नर्क नर्क नर्क--- मैं यहाँ न रहूँगी। यह नर्क है।  नर्क, नर्क, नर्क।”

कर्मचारी या अधिकारी, कांस्टेबल या डी. एस. पी., छोटा या बड़ा व्यापारी, स्कूल टीचर, प्रिन्सिपल या प्रवक्ता, कबाड़ी या ड्राईवर, स्वदेश या विदेश से पढ़ा हुआ, अंधा या दो आँखों वाला- सब शिकारी हैं। एक ही थैले के चट्टे- बट्टे हैं।

दीपक जिस विषय पर भी लिखती हैं, अपने विशेषज्ञ होने का आभास करा ही देती हैं। ‘चमड़े का अहाता’ में मरे जानवरों की खालें खरीदकर उनका चमड़ा बनाकर बेचने का धंधा है।

“ हमारे अहाते के दालान के अंतिम छोर पर पानी की दो बड़ी टंकियाँ थी । एक टंकी में नई आई खालें नमक, नौसादर व गंधक मिले पानी में हफ्तों फूलने के लिए छोड़ दी जाती थी और दूसरी टंकी में खमीर उठी खालों को खुरचने से पहले धोया जाता था।“  

‘प्रेत छाया’ में साइमन कमिशन का उल्लेख है, क्योंकि इसमें एक भी भारतीय नहीं था, इसलिए इसके विरोध में जुलूस निकाले गए, काली झंडियों के साथ साइमन कमिशन गो बैक के नारे लगाए गए।

‘कब्जे पर’ में मिर्गी की बीमारी के बारे में पापा कहते हैं, मिर्गी के लिए-

“आम तौर पर वह ऑपरेशन ग्यारह साल से छोटे बच्चों पर किया जाता है और हमारी आशु अब अपने चौहदवे साल में है। इस उम्र में इसका ऑपरेशन हुआ तो इसकी यादाश्त चली जाएगी। इसका दिमाग कुछ भी नया सीख न पाएगा।“

‘कुंजी’ में ब्रेल की जानकारी है-

” ब्रेल के कोड में तिरसठ अक्षर और बिन्दु अंकन है। प्रत्येक वर्ण छह बिन्दुओं के एक सेल में सँजोया जाता है, जिसमें दो वर्टिकल, सीधे खानों में एक से लेकर छह रेज्ड डाट्स की पहचान से उसका विन्यास निश्चित किया जाता है।“

‘चिराग गुल’ में-

“पैलविक एबसैस (श्रोणीय फोड़ा) उसके पेट में फूट गया था और खून में जहर भर जाने से उसकी हालत बहुत खराब----“

“एच. एस. वी. टू. ---- हरपीज़ सिम्प्लेक्स वाइरस टू. – इसमें उपचार से ज्यादा परहेज की ज़रूरत रहती है।“

बहुत बार कहानीकार प्रतीकों- बिंबों द्वारा भी अपनी बात स्पष्ट करती है। ‘चमड़े का अहाता’ में कबूतरी और चील का खेल है। आप एक पत्थर से चील पर वार कर सकते हैं, पर हमारे समाज, कानून, व्यवस्था सबने  उस चील को कत्ल और उड़ान की असीमित शक्ति दे रखी है। स्त्री कबूतरी है- बुद्धि और वफादारी की प्रतीक और पुरुष क्रूर चील का बिम्ब।  दीपक शर्मा की भाषा में आये अङ्ग्रेज़ी शब्द, वाक्य, उद्धरण  आधुनिकता के भी द्योतक हैं और उनके अङ्ग्रेज़ी की प्रोफेसर होने का भी संकेत करते हैं। जैसे- “ माई आइज़ मेक पिक्चर्ज वेन दे आर शट। “ कहानियों का कलेवर संक्षिप्त है। कहानियाँ हमें 70-90 वर्ष पुराने काल-खंड में ले जाती हैं, और एक विशिष्ट भाषाई टोन उसे साकार कर रही है।

एक अमानुष, अपमानुष, ईवखोर (आदमखोर नहीं) आदम, शोषक और जल्लाद पति के सिहासन पर पालथी मारे बैठा है। यह हिंसा जगत का बहुपक्षीय, सूक्ष्म  पर्यवेक्षण है। घरेलू हिंसा मात्र कोई इंद्रजाल, कल्पना या स्वप्न नहीं, इसके पीछे घरेलू वीभत्स जीवन का ठोस आधार है। पत्थर की यह अहल्या जानती है कि कोई राम उसका उद्धार करने नहीं आएंगे। यह स्त्री न दुर्गा है, न काली, न चंडी, न भवानी। समर्थ, स्वाभिमानी स्त्री के लिए इस धरती पर कोई जगह है भी नहीं। कस्बापुर, बस्तीपुर की स्त्री चीख चीख कर पूछ रही है- कानून! कहाँ हो तुम। खुला आमंत्रण है- कभी आओ हमारे घर भी।   

 

संदर्भ-

1. दीपक शर्मा, पिछली घास, ऊँट की पीठ रश्मि प्रकाशन, लखनऊ, 2021, पृष्ठ 43

2. वही, कब्जे पर, पृष्ठ 89

3. वही, चमड़े का अहाता, पृष्ठ 17

4. वही, कब्जे पर, पृष्ठ 91

5. वही, कुंजी, पृष्ठ 95

6. वही, चिराग गुल, पृष्ठ 36

7. वही, चिराग गुल, पृष्ठ 38

---

सेतु, मई 2022

मैं माता हूँ: गोरख प्रसाद मस्ताना

गोरख प्रसाद मस्ताना

मातृत्व भाव का दर्पण मैं

हूँ पल छिन त्याग समर्पण मैं

ममता की मैं परिभाषा हूँ

किलकारी की मैं आशा हूँ

उर-क्षीर सुधा का पान करा

अपने शिशुओं की त्राता हूँ।

मैं  धरती का  स्पंदन  हूँ

जीवन का हास व क्रंदन हूँ

प्रियजनों से एक अनुबंधन हूँ

सारे  रिश्तों में चंदन हूँ

आलय के हर्ष विषादों का

सुख दुख की सच्ची गाथा हूँ।

स्नेहिल आंचल की छाँव हूँ मैं

मीठी लोरी  का गाँव हूँ मैं

झंझावातों की छाती  पर 

जैसे अंगद का पाँव हूँ मैं

शिशु की मुस्कान ही मेरा धन

उससे अटूट एक नाता हूँ।

घर में है भूखा कौन कौन

चूल्हा तावा क्यों मौन मौन   

मेरी आँखें  पढ़  लेती हैं   

तत्क्षण निदान गढ़ लेती हैं 

गृहस्थी में जो शाश्वत उस

उत्थान पतन की ज्ञाता हूँ।

मैं योग समाधि ध्यान भी हूँ

अर्हत का चिंतन ज्ञान भी हूँ

नारीत्व दिव्यता मुझमें हैं

मैं ही सेवा संधान भी हूँ

का,खीर तृप्त हो गये बुद्ध

जिस कर से वही सुजाता हूँ।

मैं माता हूँ।

***

---

सेतु, मई 2022

'धड़कनों का संगीत' में प्रतिरोध के स्वर की कविताएँ

समीक्षक - सुभाष पाठक 'ज़िया'

पुस्तक: धड़कनों का संगीत

रचनाकार: आरती कुमारी

प्रकाशन: अभिधा प्रकाशन

मूल्य: ₹ 250.00

कविता संस्कृति की सबसे ज़्यादा सजग और चौकस आवाज़ है। कविता में प्रतिरोध का स्वर होता है एवं संरक्षण का दायित्व भी। कविता मनुष्य को मनुष्यता की ओर ले जाने वाली एक सतत और सकारात्मक प्रक्रिया है। कविताओं में जहाँ एक ओर हिंसा, शोर, भ्रष्टाचार, अमानवीय कृत्यों के प्रतिरोध का स्वर होता है, वहीं दूसरी ओर प्रेम सद्भाव न्याय एवं सामाजिकता का संरक्षण भी होता है। कविताएँ सूचना भर नहीं होतीं बल्कि व्यापक और समग्र जीवन बोध का पर्याय होती हैं। उपर्युक्त पृष्ठभूमि में जब हम डॉ० आरती कुमारी की कविताओं पर दृष्टि डालते हैं तो पाते हैं कि कवयित्री ने कविता कर्म का निर्वाह साहस और अनुशासन के साथ बख़ूबी किया है।

सुभाष पाठक 'ज़िया'

इस संग्रह में विभिन्न विषयों पर रचनाएँ शामिल हैं। एक ओर जहाँ कवयित्री ने गाँव और संस्कृति की झलक ,गाँव का अपनापन और साझेदारी दर्शायी है, वहीं दूसरी ओर शहर का ख़ालीपन एवं विद्रुपताओं का भी सटीक चित्रण किया है। जैसे-

छत पर चाँद नहीं आता है/ चांदनी गाँव में छूट गयी

शहर के शोर शराबे में अब/ माँ की लोरी रूठ गयी

(गाँव और शहर, पृष्ठ-87)

आज का मानव एकाकीपन से जूझ रहा है और भावना शून्य होता जा रहा है। तमाम संसाधन होते हुए भी वह अवसाद से घिरा हुआ है। संवादहीनता आज के युग की सबसे बड़ी विडंबना है। लोग अपने घरों में भी अपने कमरों तक सिमट कर रह गए हैं। आधुनिक बनने की होड़ में कहीं न कहीं हमारे सामाजिक पारिवारिक मूल्य खत्म होते जा रहे हैं। कविता 'आधुनिकता ' की ये पंक्तियाँ देखिए-

आरती कुमारी

आधुनिकता की ओट में/ संयुक्त परिवार टूट रहे हैं../ और बूढ़े माँ-बाप / एफ. डी. के मैच्युरिटी अमाउंट की तरह/ भुनाए जा रहे हैं

(आधुनिकता, पृष्ठ 116)

कवयित्री आधुनिक मानव के मन को टटोलती हैं और पाती हैं कि वह भी अपनों का साथ चाहता है ।

बजाना चाहता है मन/शब्द लय भावों का संगीत/ बहना चाहती है / अभिव्यक्ति की निर्झरणी/ जो दिलों को जीवंतता प्रदान कर सके

(तलाश, पृष्ठ- 67)

संग्रह में शामिल कविताएँ जैसे पूछ रही है निर्भया, फिक्स्ड लाइफ, एक सवाल, वह आदिवासी लड़की, आतंकित है मन, समाज मे व्याप्त बुराईयों के प्रति आवाज़ उठाती हैं और हमें सोचने पर विवश करती हैं। जैसे-

दिल्ली सिहर रही है-/ उन हादसों से/ जो खुलेआम किये जा रहे हैं…/ आख़िर कब तक लड़कियों को लाचार बेबस समझ/ कुचलता रहेगा पुरुष

(पूछ रही है निर्भया, पृष्ठ- 117)

एक और प्रतिरोध का स्वर कविता 'चुप्पी तोड़ो ' में परिलक्षित होता है। कवयित्री कहती हैं-

तुम भी तोड़ो अपनी चुप्पी/ फूंक दो बिगुल/ प्रेम क्रांति का../ या लिखो ज़रूरी विप्लव/ कुछ करो अलग / जो जगा दें हृदय में संवेदना (पृष्ठ-125)

कवयित्री के भीतर प्रेम है, ईश्वर के प्रति अपार श्रद्धा है, रिश्ते हैं और रिश्तों में समर्पण है। संग्रह के द्वितीय खण्ड मे एहसासों की खाद और विश्वास की धूप में पल्लवित हुए प्रेम अंकुर हैं जिनमें अनुभूति की तरंगें हैं स्वयं से संवाद है सामंजस्य है इंतज़ार है और मन्नत के धागे में पिरोए हुए विश्वास के मोती हैं तो वहीं यादों की धूप की मन की चौखट पर दस्तक है। वसन्त के आगमन पर मन के दरवाजे खोल देने का आह्वान है। अंतर्मन के भावों को स्वर देती कुछ कविताओं के अंश हैं -

अब तो/ बदलते मौसम का एहसास लिए/ तुम्हारी याद की प्रखर धूप है/ जो मेरी संवेदनाओं को लहकाती है/ और रचनाओं को और अधिक निखारती है

(यादों की धूप, पृष्ठ-58)

आज /कई दिनों बाद/ अनायास ही पलट गए /ज़िंदगी की किताब में/ स्मृतियों के कई पृष्ठ

(स्मृति, पृष्ठ-27 )

कोई गा रहा होता है/ स्नेहिल शब्दों का मधुर गीत / जहाँ सालों भर खिलते हैं फूल / जहाँ हमेशा गूँजता रहता है/ कल-कल झरनों का संगीत…

(स्वयं से संवाद, पृष्ठ -44)

इन कविताओं की भाषा सहज सरल एवं ग्राह्य है जो सीधे मन पर छाप छोड़ती है। इन कविताओं में भाषा, शिल्प, कथ्य एवं भाव सौंदर्य के साथ न्यायसंगत व्यवहार किया है। कविताओं की भाषा मे, शब्दों में, लय में, ध्वनियों में जो संगीत है उससे हम सभी के सौंदर्यबोध का विस्तार होता है एवं बहुऐंद्रिक अनुभूतियां होती हैं।

चकले पर रोटी बेलती/ स्त्री की चूड़ियों की खनक /होती हैं सारे वाद्ययंत्रों से मधुर

(मुस्कान, पृष्ठ-83 )

विश्वास की ईंटों को जोड़कर/ प्यार के गारे से सना /चलो बनाएं /संवाद का एक पुल

(पुल, पृष्ठ-32)

कवयित्री की दृष्टि बहुत सूक्ष्म है। वह जो दिखता है, उससे परे जाकर देखती हैं और अपनी रचनाओं की धरती को उर्वर करती हैं। बच्चों के चेहरे पर मुस्कान लाने के साथ-साथ वह हौसला भी देती हैं। एक कविता 'तुम कहाँ छुपे हो ईश्वर' में वह कहती हैं -

हे ईश्वर/ तुम लाना अपने साथ / खुशबू भरे मौसम से भरी/ सगुन की टोकरियाँ/ (पृष्ठ-141)

यथार्थ का चित्रण कविताओं को ठोस आधार देता है। कविता अपने समय की आवाज़ होती है। इस संग्रह में कवयित्री ने बड़े साहस के साथ यथार्थ का चित्रण किया है। बाढ़ कविता में दृश्य देखें-

बाढ़ कर जाती है/ एक बार फिर/ सबको बराबर/ धरा रह जाता है सारा दुनियावी हिसाब/ ऊंच नीच अमीर गरीब, धर्म और भाषा का/ और ढह जाती हैं सारी दीवारें (पृष्ठ-131)

इस प्रकार हम पाते हैं कि इनकी कविताओं में जीवन की लय, छंद, स्वर, शब्द, अर्थ सब निहित हैं। प्रेम का एहसास इनके संग्रह में स्वरलहरियों सा तैर रहा है

और उसमें हमें सुनाई देता है 'धड़कनों का संगीत' -

यानी एक ऐसी स्थिति/ जहाँ आकर शब्द प्रायः शेष हो जाते हैं / और रह जाता है /केवल धड़कनों का संगीत / अपनी संपूर्णता का एहसास लिए (पृष्ठ- 71)

---

सेतु, मई 2022

डॉ. निशंक के साहित्य पर संपादित पुस्तक पर वैश्विक विमर्श

आधुनिक युग बोध के प्रगतिशील प्रतिष्ठित और गई साहित्यकार डॉ. रमेश पोखरियाल निशंक जी का साहित्य सृजन हाशिए पर धकेल दिए गए लोगों के जीवन के आरोह अवरोह क्रम, प्रतिकूल अनुकूल परिस्थितियों, नकारात्मक और सकारात्मक मानवीय मानसिकता, तनाव अलगाव से उपजे संत्रास, निराशा, कुंठा जैसी विसंगतियों और अन्य बहुत सी सामाजिक समस्याओं का यथार्थवादी चित्रण करने वाला जीवंत दस्तावेज है। वे जमीनी हकीकत से जुड़े साहित्यकार हैं जिनके अनुसार समाज सामाजिक संबंधों की एक अमूर्त व्यवस्था होती है। इसी व्यवस्था में से एक वर्ग विशेष के अन्तर्गत लोगों के रहने सहन, उनकी संस्कृति, उनके जीवन मूल्य, उनकी आस्था-निजता, उनकी सामाजिक, राजनीतिक और नैतिक अपेक्षाएँ, महत्वाकांक्षाएँ, आशंकाएँ सभी उसमें सम्मिलित होते हैं इन सभी संदर्भों को सजगता से अपने साहित्य सृजन में समेट लेते हैं प्रबुद्ध चिंतक और हिंदी साहित्य की मुख्य धारा में अपनी जानदार और शानदार उपस्थिति दर्ज करवाने वाले साहित्यकार डॉ. रमेश पोखरियाल निशंक जी। उपरोक्त विचार प्रस्तुत किए गुरु नगरी अमृतसर पंजाब से प्रतिष्ठित उच्च शिक्षण संस्थान डीएवी कॉलेज अमृतसर के स्नातकोत्तर हिंदी विभाग की अध्यक्ष डॉ. किरण खन्ना द्वारा डॉ. रमेश पोखरियाल निशंक जी के साहित्य सृजन पर संपादित ग्रंथ *डॉ. निशंक के साहित्य में सामाजिक यथार्थ और युग बोध* पर आयोजित "औपचारिक विमर्श" में। 

वैश्विक हिंदी परिवार के प्रतिष्ठित आभासी पटल पर पंजाब से हिंदी साहित्य के प्रचार प्रसार में अद्भुत योगदान पर पदमश्री से अलंकृत डॉ. हरमहेन्द्र सिंह बेदी, प्रसिद्ध शिक्षाविद् और चिंतक डॉ. योगेन्द्र नाथ शर्मा अरुण जी, हिंदी शिक्षण संस्थान आगरा के उपाध्यक्ष श्री अनिल जोशी, कैम्ब्रिज विश्वविद्यालय लंदन यू के से डॉ. अरुणा अजीतसरिया जी ने प्रस्तुत पुस्तक पर बेहद सारगर्भित तार्किक और सटीक समीक्षात्मक वक्तव्यों में बताया कि जीवन की पाठशाला से पर्वतीय अंचलों में परवरिश प्राप्त किये डॉ. निशंक के सृजन की संकल्पशक्ति और रचनाधर्मिता बहुत सहजता से ग्रामीण विशेषतः पर्वतीय परम्पराओं संस्कृतियों, मान्यताओं के साथ ही नगरीय जीवन की भी तमाम विषमताओं उलझनों और संघर्षों को व्याख्यायित करती हुई अपनी साहित्यिक जिजीविषा को तो जीवंतता प्रदान करती ही है साथ ही शासनतंत्र में व्याप्त विसंगतियों, प्रबंधन की कुंठा और व्यवस्था के प्रति विद्रोह को भी प्रतधवनित करती है। पांच प्रतिष्ठित प्रवासी साहित्यकारों डॉ. तेजेन्द्र शर्मा, डॉ. शैलेश सक्सेना, डॉ. मोहन कांत गौतम, डॉ. अरुणा अजीतसरिया डॉ. अर्चना पैन्यूली जी सहित भारत से केन्द्रीय हिन्दी संस्थान के उपाध्यक्ष श्री अनिल जोशी जी व पंजाब के बहुत मेधावी नवोदित किन्तु प्रौढ कलम के धनी लेखकों प्रिंसिपल डॉ. सीमा अरोड़ा, डॉ. किरण ग्रोवर, डॉ. अतुला भास्कर, डॉ. ज्योति गोगिया, डॉ. दीप्ति साहनी, डॉ. संजय चौहान, डॉ. दीपक कुमार, डॉ. अनुपात, डॉ. सीमा शर्मा, डॉ. सरोज शर्मा और स्वयं डॉ. किरण खन्ना ने, दिल्ली से डॉ. कमलेश सरीन ने, हैदराबाद से डॉ. पठान रहीम खान ने, उत्तर प्रदेश से डॉ. रूपाली दिलीप चौधरी ने, हिमाचल से डॉ. रवि कुमार गौंड ने डॉ. रमेश पोखरियाल निशंक जी के बहुत से महत्वपूर्ण कहानी संग्रहों, काव्य ग्रंथों, यात्रा वृतातों, भारतीय संस्कृति की संरक्षक कृतियों पर समीक्षात्मक, वर्णनात्मक, विश्लेषणात्मक आलेख लिखे हैं जिनके वृहद अध्ययन के पश्चात विशिष्ट वक्ताओं ने उपरोक्त निष्कर्ष प्रस्तुत किए और प्रस्तुत पुस्तक को डॉ. निशंक जी के साहित्यिक संवेदना व प्रासंगिकता को इंगित करती हुई महत्वपूर्ण सूचनात्मक पुस्तक बता कर डा किरण खन्ना को उनके श्रमसाध्य संपादन के लिए बधाई दी।

 इस आयोजन का एक और उल्लेखनीय नवाचारी पक्ष इसमें स्वयं सचेत साहित्यकार डॉ. रमेश पोखरियाल निशंक जी की उपस्थिति और पुस्तक संपादक डॉ. किरण खन्ना सहित सम्पूर्ण लेखक वर्ग को उनके श्रमसाध्य लेखन के लिए हार्दिक आभार प्रकटीकरण युक्त सम्बोधन रहा। डॉ. निशंक जी ने लेखकों की सधी हुइ लेखनी, सम्पुष्ट भाषा शैली की प्रशंसा करते हुए कहा कि शब्द और विचार किसी भी लेखक की वास्तविक ताकत होते हैं। विचार उसकी संकल्प शक्ति को सशक्त करते हैं तो शब्द सार्थक व प्रासंगिक अभिव्यक्ति देने में उसे सक्षम बनाते हैं। संवेदनशीलता प्रत्येक साहित्यकार में होती है किन्तु उस की कलम को प्रौढता तीक्ष्णता और सार्थकता वह परिस्थितियां प्रदान करतीं हैं जिनसे वह साहित्य रूबरू होता है।जो परिवेश से उसे प्राप्त होता है वह उसी में से सृजन का स्रोत ढूंढ लेता है और अपने समाज का प्रतिबिंब बनता है। डॉ. निशंक जी ने प्रतिष्ठित के साथ नवोदित लेखक समूह को आह्वान किया साहित्यकार को सदैव सर्वे भवन्तु सुखिन: सर्वे संतु निरामया के आदर्श को आत्मसात कर लेखन करना होगा ताकि समाज पर कभी संकट का समय आएतो साहित्य समाज का मार्गदर्शन करने में समाज में परिवर्तन लाने में पूर्णतः समर्थ हो। डॉ. निशंक जी ने डॉ. किरण खन्ना को बहुत सी नवोदित प्रतिभाओं को एक मंच पर इकट्ठा कर उनकी अभिव्यक्ति को एक पुस्तक रूप में प्रस्तुत कर देने की यात्रा को और इस दौरान की सम विषम परिस्थितियों को संयम से सार्थकता की तरफ ले जाने की दक्षता पर साधुवाद कहा और इसके लिए आभार भी व्यक्त किया।

 श्री नारायण प्रसाद जी ने डॉ. निशंक को सक्रिय राजनीतिज्ञ और सजग साहित्यकार बताया जो वैश्विक स्तर पर अपनी पहचान पुख्ता कर चुके और वैश्विक प्रतिष्ठित मंचों सम्मानित भी हो चुके ह कार्यक्रम का बहुत ही सुचारू संचालन दायित्व प्रसिद्ध कथाशिल्पी डॉ. अलका सिन्हा जी ने निभाया। डॉ. अलका जी ने प्रत्येक वक्ता के वक्तव्य को डॉ. निशंक जी द्वारा रचित काव्य पंक्तियों से सजाया और बहुत ही सम्मोहक शैली में सारे कार्यक्रम को संचालित किया।

 सिंगापुर से डॉ. संध्या सिंह जी ने वैश्विक हिंदी परिवार के प्रतिष्ठित आभासी पटल पर इस कार्यक्रम को सफलतम रूप से आयोजित करने वाली पूरी आयोजन समिति का सादर व स्नेहिल धन्यवाद ज्ञापित किया तथा ऐसे कार्यक्रमों की निरंतरता का आह्वान किया जो एक ही मंच पर एक साहित्यकार के सृजन के विविध पक्षों से हम सभी को परिचित करवाने में सक्षम है। उन्होंने डॉ. निशंक जी का भी कार्यक्रम में उपस्थिति और संबोधन से कार्यक्रम की शोभा बढ़ाने पर हार्दिक आभार प्रकट किया और पुस्तक संपादन पर डॉ. किरण खन्ना को भी बधाई दी।

---

सेतु, मई 2022

जागता हुआ कस्बा : इतिहास के साये में अक्षुण्ण संवेदनाएँ

समीक्षक: कान्ता रॉय 

पुस्तक: जागता हुआ कस्बा

लेखक: विजय मनोहर तिवारी

संस्करण: 2022

मूल्य: 295/-

आईएसबीएन: 978-93-90700-79-0

प्रकाशक: इंद्रा पब्लिशिंग हाउस

मानव सभ्यता और मानवीय पहलुओं पर ऐतिहासिक दृष्टि डालने के लिए पुरानी इमारतों की ईंटों और उसकी जोड़ों से झड़ते सुर्खी-चूने से बात करनी होती है। बीते हुए कल पर आज जो तरक्की की इमारत खड़ी है उसे भव्यता प्रदान करता है उसका इतिहास।

लेखक विजय मनोहर तिवारी ऐतिहासिक घटनाओं को वर्तमान परिप्रेक्ष्य से जोड़कर अपने पाठकों के समक्ष रुचि पूर्ण ढंग से रखते हैं। वे इस पुस्तक ‘जागता हुआ कस्बा में’ एक टैगलाइन जोड़ते हैं कि- इतिहास से पीछा मत छुड़ाइये, इतिहास कभी हमारा पीछा नहीं छोड़ता है। मूल्यहीनता के इस दौर में यह सही भी है कि इतिहास से भला कोई कैसे पीछा छुड़ा सकता है! इतिहास जीवित बुजुर्ग माता-पिता जैसा कमजोर भी तो नहीं है कि किसी वृद्धा आश्रम में छोड़कर कर्तव्यों से इतिश्री कर ली जाए! इतिहास विरासत की ऐसी पूंजी है जो मानव सभ्यता को सभ्य बनाए रखने में मदद करती है। सच तो यही है कि भाषा, विचार, चैतन्यबोध एवं मानवीय संवेदनाएँ इतिहास के साये में अक्षुण्ण बनी हुई है। ‘जागता हुआ कस्बा’ जैसा कि नाम से मालूम पड़ता है कि यह उदयपुर की कथा तो है लेकिन इसमें राजस्थान के राज-रजवाड़े कहीं नहीं है। चौंक गए! चौंकिए नहीं, यह भारत के हृदय प्रदेश के एक अंचल की कथा है। मध्यप्रदेश में ऐसे अनेकों अतीत अंचलों, कस्बों में उसाँसें भर रहे हैं। लेखक अक्सर अपने आलेखों के जरिये इनसे हुए संवाद को बाहर लेकर आते रहे हैं, इस बार जागते हुए कस्बे के माध्यम से कथा उदयपुर तलाश लाए हैं। लेखक तांक-झांक कर रहे हैं घनी झाड़ियों में छुपी नई जगहों की। दबी हुई पुरानी जगहों के नयेपन की बानगी तो देखिये! मध्यप्रदेश के राजधानी से डेढ़ सौ किलोमीटर दूर भोपाल से एक कस्बे की कहानी जिसमें सोनारी गाँव और गायसी की गढ़ी भी शामिल है। मंदिर के अवशेषों, खंडहरों की जुबानी कहानी उदयपुर की इस पुस्तक के केंद्र में है।

पुस्तक उदयपुर की कच्ची सड़कों, गलियों में सुलगती जागृति किस तरह से करवट बदलती है, से परिचय कराता है। जीवंत आँखों देखी एवं वहाँ के शिलालेखों, स्थानीय लोगों के जीवन से उपजी लेखक की चिंता सोए हुए भारत के उस बेखबर समाज की है जो अतीत से मुँह छुपाए अपनी ही मौज में जी रहा है। दरअसल लेखक समाज से बात करना चाहता है, घटनाओं के पीछे का सच माध्यम बना है कि उसे भारत के कस्बों में पल रहे अंतर्द्वंद को करीब से दिखाते हुए यह समझाए कि अगर हमारा अतीत जागृति की अवस्था में लौट आता है तो आने वाला कल भारत का स्वर्णिम इतिहास रच सकता है। राजा भोज की नगर रचना का एक महत्वपूर्ण हिस्सा उदयपुर, सोए हुए प्रशासन और इतिहास के प्रति उदासीन जनप्रतिनिधि के अनदेखेपन से अपने अस्त होने के कगार पर है। राजा भोज, रानी कमलापति, परमारों की विरासत और ढाई हजार साल के इतिहास में वर्तमान किस तरह अपने अस्तित्व की लड़ाई लड़ने को मजबूर है, इसकी दास्तान है जागता हुआ कस्बा। रोचकता के साथ कथा दर कथा संकरी गलियों की टोह लेती पुस्तक अपनी उपादेयता सिद्ध करने में पूरी तरह सफल है। निश्चित ही पाठक एवं विद्यार्थी इस पुस्तक को अपने शोध का विषय बनाएंगे ताकि इस कस्बे के ही नहीं वरन देश के तमाम उन सभी कस्बों की सांस्कृतिक विरासत के प्रति सचेत हों।

---

सेतु, मई 2022

कविता: गीतिका पालावत काविया

लफ़्ज़ों के रंग

लफ़्ज़ जब बोलने लगते हैं

तब खिल आते हैं

कई-कई इंद्रधनुष

रंगों से बतियाते हुए

मनाकाश के

किसी सुदूर छोर तक।

बदरंग नहीं होते लफ़्ज़ 

अधरों को छूते हुए

पहुँचते हैं इस लोक तक

गुनगुनाते रहते हैं

सांसों के संग,

अपनी ही मुस्कान में 

लफ़्ज़ों के सारे रंग।

शुष्क और सारहीन नहीं होते 

लफ़्ज़ या कि

लफ़्ज़ों से लिपटे हुए रंग

वे महकते हैं

हमारी दृष्टि और कांक्षा में

लफ़्ज़ चहकते हैं

सारी की सारी सृष्टि में।

अक्सर लफ़्ज़ रंग जाते हैं

भीतर के अर्थ को

हर आहत को, हर समर्थ को 

लफ़्ज़ों के रंग 

बोलते हैं

बोलते हैं पतझड़ की भाषा

और उसी स्वर को 

कर जाते हैं तब्दील 

सावन की अभिलाषा में।

**---**

मन की मुस्कान

अक्सर हिलते हैं होंठ

कुछ कहने के लिए

पर शायद कह नहीं पाते हैं

मैं सोचती हूँ-

वे होंठ तब कहते 

नहीं हैं

शायद सिर्फ मुस्कराते है।

भीतर भरा है भावों का समंदर, 

रिश्तों के नाम पर

जीवन के हिसाब किताब

अटके हैं कहीं

साँस-साँस के दाम पर

तब लगता है -

कैसे उतरूँ मै उसके अंदर।

मेरे सामने सजा हुआ है

एक आदमकद आईना

जिसमें देख पाती हूँ मैं

होठों की मुस्कान

मुझे रिश्तों का निर्वहन चाहिए 

बिना हिसाब-किताब का

भाव भरा उन्मुक्त मन चाहिए।

**-----**

मेलबर्न ऑस्ट्रेलिया

geetikakavia@gmail.com

---

सेतु, मई 2022

कविताएँ: उर्मिला

तुम लोगों के कद इतने छोटे क्यों हैं?

तुम इतने बौने क्यों हो?

इतने सजे-धजे 

ताजे जवान हो

पर फिर भी बौने हो 

शायद इसलिये चाहते हो 

कि तुम्हारे आस पास 

की औरतें छोटी रहें 

तुमसे छोटी 

तुम्हारी कैद में 

बड़ी हो गईं 

तो शायद 

अपने बौनेपन का 

अहसास न हो जाए तुम्हें 

चाहे उन्हीं की 

कोख से क्यों न जने हो 

उन्हीं पर वार करना 

उनके उपर स्वामित्व दिखाना 

उन्हें जेवर-जवाहरात से लादना 

और कहना, देखो तुम कितनी 

भाग्यवान हो 

शायद इसीलिए तुम बौने हो!

वो किसके साथ सोती है 

घूमती है

बोलती है 

ये पता न चले 

यह तुम्हें गवारा नहीं 

इसलिये डरा कर रखो 

बाहर जाओगी 

लोग बुरी नजर 

बुरी नियत 

से बैठे हैं

तुम्हें उठा ले जायेंगे 

फिर तुम्हारे साथ 

क्या होगा तुम्हीं जानो 

बताया करते हो 

अपनी माँ, बहन 

बीबी, पड़ोसन को 

इसीलिये शायद तुम

बौने हो

अगर वह उठ गई 

और तुमसे 

कई गुना 

लंबी निकली 

तो तुम क्या करोगे?

मन ही मन

जानते हो

कि वह बहुत

ऊँची है

लंबी और बड़ी भी

- और आजाद हो 

तो शायद तुम्हें 

देख ही न पाये 

फिर उसका उठना

मंजूर नहीं

जो जानते हो

कि तुम्हारा बौनापन

फिर और भी उभरकर

तुम्हारे सामने होगा

देख नहीं पाओगे 

अपना बौनापन

झेल नहीं पाओगे 

अपना ओछापन 

इसलिये तुम बौने हो I

***

खिडकियाँ 

खिडकियाँ

मुझे आवाज देती हैं

उनके सिरहाने से लिपटकर

मै कुछ कहना चाहती हूँ 

उनके रंग 

कभी मटमैले 

कभी ताजे

कभी हवा के झोंकों से 

खिडकियाँ बजती हैं 

मेरी साँस फूल कर

मेरी छाती में दब जाती है 

खिडकियाँ कुछ कहती हैं।

***

दिल

कभी कोई दिल में बसता नहीं

इसलिये साथ रहने या

छोड़ने की बात आती नहीं

इसका मतलब आपमें

कोई कमी है

आप स्त्री होकर भी

प्यार नही कर पाती 

जुलम ढाने की यह

प्रथा हमने तो नहीं

शुरू की थी

हमपर क्यों इलजाम 

लगाती हैं

***

पत्ते

पत्ते तो गिरते रहते हैं

उसमें नई बात क्या है

अखिरकार कई महारथियों ने

अपनी कविताएँ प्यार के छले जाने

और पतझड़, इसी पर लिखी हैं

पर आपका जाना

मेरे पेट में बल देता है

मैं सूखे पत्तों को देखकर

ठिठक जाती हूँ

उन पर पैर डालना

उनका चरमराना

मुझे कतई पसंद नही

हवा के झोंकों से

कुछ और पत्तियाँ

मेरे सर पे, बालों में

उलझ जाती हैं

कुछ मेरे कंधों पे गिरती हैं

और एक मेरे गाल पर

मैं शर्मा कर चूर हो जाती हूँ

आपका हाथ

और उस पतझड़ के पत्ते की कैसी कल्पना

पर सच तो यह है

कि हर पत्ता पतझड़ का,

हरा ताजा पेड़ पर लटका हुआ,

झाड़ियों के झुरमुट में लिपटा हुआ,

पैरों तले दबता हुआ, फूलों की पत्तियों वाला

मुझे आपकी याद दिलाता है

***

---

सेतु, मई 2022