अनुक्रमणिका, मई 2020

सेतु वर्ष 4, अंक 12, मई 2020

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सेतु के पीडीएफ़ (PDF) डाउनलोड, कविता कोश पर

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सम्पादकीय

• मेरे अनुरागी मन में - श्रद्धांजलि योगेश (अनुराग शर्मा)

कथा, व्यंग्य, गद्य साहित्य

• व्यंग्य (बी. एल. आच्छा)
• कहानी (अमित कुमार मल्ल)

समीक्षा

• होमो डेयस (युवाल नोआ हरारी): अज़ीज़ राय
• मातृचेतना (शोभा अग्रवाल): दिनेश पाठक 'शशि'
• अच्छा लगता है (वशिष्ठ अनूप): अरुण कुमार निषाद
• प्रांत-प्रांत की कहानियाँ (देवी नागरानी): राजेश रघुवंशी 
• रास्ते इंतज़ार नहीं करते (राज कुमार निजात): लाजपत राय गर्ग

स्थायी स्तम्भ

• मेहेर वान: मेरे केपलर
• बिंदास: धर्मपाल महेंद्र जैन
• आओ हिन्दी सीखें - 12: सत्यवीर सिंह

आलेख, विमर्श, व शोध

• देखि दिनन को फेर (चंद्रमोहन भण्डारी)
• मेहा गोदारा की लोकतात्विक दृष्टि (रामस्वरूप) 
• नागार्जुन की कहानियों में दलित चेतना (दयानिधि सा)
• अमेरिका में हिंदी की अध्यापन सामग्री (कुसुम नैपसिक)
• कोरोना और हमारी भविष्यगत संभावनाएँ (रवीन्द्र कुमार)
• हिंदी साहित्य और पर्यावरणीय शिक्षा (नेहा हितेष कल्याणी)
• डॉ. राजदेव शर्मा की साहित्य साधना (सुबोध कुमार शांडिल्य) 
• प्रेमचंद की कहानी 'कफ़न' का पुनर्मूल्यांकन (आदित्य पाठक)
• लॉकडाउन का सफ़र - सामयिक परिदृश्य: (सौभाग्य श्रीवास्तव)
• वर्तमान परिदृश्य में संत साहित्य की प्रासंगिकता (उर्मिला पोरवाल)
• नीतिगत राजनीति व असभ्य समाज के यथार्थ का सार (किरण ग्रोवर) 
• नारी संवेदनाओं की व्याख्याता, शैलजा सक्सेना (सुधांशु कुमार शुक्ल) 
• हृदय परिवर्तन की अलख जगाती प्रेमचंद की कहानियाँ (प्रवीण कुमार)
• कोविड-19 महामारी: राज्य एवं श्रमिकों के मानवाधिकार (कन्हैया त्रिपाठी)

काव्य-गीत-पद्य

• कुसुम वीर
• खुशबू वर्मा
• राखी राठौर
• कीर्ती कनक 
• ममता जोशी
• शिवानी वर्मा
• रामेश्वर सिंह
• रानू उनियाल
• अनुराधा मिश्रा
• अंजु लता सिंह
• अरविंद यादव
• रश्मि विभा त्रिपाठी
• धनंजय कुमार मिश्र
• बृज किशोर 'राहगीर'
• महेश कुमार 'केशरी'
• निलेश जोशी 'विनायका'

साक्षात्कार

• व्यंग्य लेखन खुद को पवित्र या नैतिक सिद्ध करने की कला नहीं बने (धर्मपाल महेंद्र जैन से सत्यवीर सिंह की वार्ता)

अनुवाद

• क्वारंटीन (राजिंदर सिंह बेदी)
• सिब्ग़े ऐण्ड संज़ (मुश्ताक़ अहमद यूसुफ़ी)

यात्रा वृत्तांत

• दक्षिण अफ़्रीका की मेरी यात्रा (श्रेयस गुप्ता)

श्रद्धाञ्जलि

• गाओ मेरे मन: गीतकार योगेश

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Setu, English, May 2020
Setu Home - हिंदी मुखपृष्ठ

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Ps-Fs :: Sunil Sharma

Paco's Atlas And Other Poems
By John Thieme

India as an IT Superpower
Anurag Sharma

अनुरागी मन कथा संग्रह :: लेखक: अनुराग शर्मा

आग से अंतरिक्ष तक :: अज़ीज़ राय

Basic Hindi 2 Workbook :: Sonia Taneja

She Spoke in Tongues :: Coming soon

Women, Nurturing Outlook and Ecology

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कुछ और सुंदर, रोचक, उपयोगी, त्रुटिहीन पुस्तकें शीघ्र आ रही हैं
More books coming soon

मेरे अनुरागी मन में ... 🙏 श्रद्धाञ्जलि योगेश

अनुराग शर्मा

इस अंक के साथ सेतु पत्रिका चार वर्ष पूर्ण कर चुकी है। जून 2016 से आरम्भ हुई यह यात्रा आप सभी के सहयोग से यहाँ तक पहुँची है। यह सम्पादकीय लिखते समय सेतु के अंतर्जाल पर 14 लाख 40 हज़ार 400 हिट्स हो चुके हैं।  मुझे पता नहीं कि सेतु की प्रसिद्धि कितनी है लेकिन इस बात का संतोष है कि उत्कृष्ट लेखकों, सुधी पाठकों, और उत्साही सम्पादन मण्डल के सहयोग से हम अपना कार्य निरंतर करते रहे हैं। पिछले छह मास से सेतु का पीडीएफ़ अपलोड बाधित है, जिसे इस मास से सतत करने की योजना है। इस बीच सेतु प्रकाशन की ध्वजा तले दस पुस्तकें प्रकाशित हो चुकी हैं, कुछ अन्य अभी प्रकाशन की प्रक्रिया में हैं।

गीतकार योगेश गौड़
(19 मार्च 1943 - 29 मई 2020)

इस शुक्रवार, 29 मई 2020 को हमने हिंदी के एक ऐसे उत्कृष्ट कवि और गीतकार को खोया है जिसके फ़िल्मी गीत लगभग चार दशकों से हमारे हृदय को आंदोलित करते रहे हैं। उनके गीतों पर शायद कभी कोई शोध नहीं हुआ, न उनकी कोई जीवनी लिखी गयी, न ही उन्हें कोई बड़े फ़िल्मी, या साहित्यिक सम्मान मिलने की कोई सूचना है लेकिन अपने गीतों के माध्यम से वे अपने श्रोताओं के हृदय में ऐसा स्थान बना चुके हैं जिसे कोई कभी छीन नहीं सकता। 1943 में लखनऊ में जन्मे गीतकार योगेश की कहानी घनघोर संघर्ष के बीच भी मानवता और कृतज्ञता के साथ-साथ काव्य-सौंदर्य और गुणवत्ता के संतुलन की, निराशाओं के जंगल में आशा के पुष्प पल्लवित करते रहने की गाथा है। सेतु परिवार की ओर से हिंदी के इस 'अनसंग हीरो' को विनम्र श्रद्धाञ्जलि! 

विश्व की अनेक प्रतिष्ठित साहित्यिक व शैक्षिक सूचियों में सेतु ने अपना स्थान स्वतः पाया है, जिनमें से कुछ नीचे अनुसूचित हैं। शायद हमारे सुधी शिक्षाविदों का ध्यान इस बात पर नहीं गया है कि भारत के विश्वविद्यालय अनुदान आयोग की सूची में इस समय सेतु का नाम नहीं है। यदि आप सेतु में लिखते हैं, सेतु पढ़ते हैं, विश्वविद्यालय अनुदान आयोग से सम्बंधित शिक्षण संस्थान से सम्बद्ध हैं तो हिंदी के प्रति अपने दायित्व से न्याय करते हुए सेतु की गुणवत्ता को ध्यान में रखते हुए इसे विश्वविद्यालय अनुदान आयोग की सूची के लिये अवश्य अनुमोदित करेंगे ऐसा मेरा विश्वास है: 

• CommonwealthWriters.Org
• Duotrope
• Commonwealth Writers
• WorldCat
• Kavita Kosh
• MediOx

याद दिला दूँ कि सेतु के अंग्रेज़ी संस्करण के सम्पादक डॉ. सुनील शर्मा की पहल पर सेतु ने फेसबुक पर महामारी काल में विडियो साहित्य पाठ की शृंखला आरम्भ की है। यद्यपि हिंदी में अतिथि सम्पादन के हमारे अनुरोधों को उत्साही प्रत्युत्तर नहीं मिले किंतु अतिथि सम्पादकों की शृंखला अंग्रेज़ी संस्करण का एक नियमित स्तम्भ बन चुकी है। यह बताते हुए मुझे प्रसन्नता है कि सेतु के आगामी अंक (जून 2020 वार्षिकाङ्क) में भारत की द्वैभाषिक लेखिका नीलम सक्सेना चंद्रा ने हिंदी कवयित्रियों का अतिथि संकलन समाहित करने की चुनौती ली है।

45 रचनाओं के साथ सेतु के इस 48वें अंक में आपका स्वागत है। अपनी प्रतिक्रिया से हमें अवश्य अवगत कराइये।

आपका,







सेतु, पिट्सबर्ग ✍️

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सेतु, मई 2020

मेरे केपलर, हम इस ऊँचे दर्जे की बेवकूफी पर हँसेंगे: गैलिलियो

मेहेर वान

- मेहेर वान

गैलिलिओ गैलिली का जन्म पीसा, इटली में सन 1564 में हुआ और उनकी मृत्यु फ्लोरेंस में अपने ही घर में कैद की स्थिति में सन 1642 में हुयी। जोहनस केपलर सन 1571 में जर्मनी के स्टुट्गार्ट के पास जन्मे और सन 1630 में रीगंसबर्ग में यात्रा करते समय उनकी मृत्यु हुई। दोनों न सिर्फ समकालीन थे बल्कि अपनी वैज्ञानिक क्रियाकलापों के ज़रिये धार्मिक स्तर पर स्वतंत्रता की लड़ाई लड़ रहे थे। हालांकि दोनों अलग-अलग ईसाई आस्थाओं वाले थे, गैलिलिओ रोमन कैथोलिक चर्च को मानने वाले थे और केपलर लूथेरान धर्मशास्त्र के अध्येता थे। इसके बावजूद दोनों को बराबर धार्मिक विरोध झेलने पड़े। टाईको ब्राहे के संपर्क में आने के कारण केपलर का कार्यक्षेत्र गणितीय खगोलशास्त्र था जबकि गैलिलिओ टेलेस्कोप की मदद से प्रयोगों पर आधारित खगोशास्त्र के अध्येता रहे।

गैलिलिओ गैलिली

केपलर और गैलिलिओ एक-दुसरे से संपर्क में तब आये जब सन 1597 में गैलिलिओ को केपलर द्वारा भेजी गई स्वलिखित लिखित किताब “Mysterium cosmographicum” प्राप्त हुई। जवाब में गैलिलिओ ने अपने कोपर्निकन विचार केपलर को लिखे। केपलर की किताब में ग्रहों की गति का कारण सूरज को माना गया था। बाद में केपलर की किताब के 21वें अध्याय से ग्रहीय पिंडों की दूरी और गति के सम्बन्ध में कुछ आंकड़े अपने शोधपत्र में शामिल किये थे। सन 1609 में केपलर ने “इनर्सिया” शब्द का इस्तेमाल पिंडों की उस प्रवृत्ति के बारे में किया था जिसके कारण वह स्थिर अवस्था में स्थिर और गतिमान अवस्था में गतिमान रहते हैं जब उन पर कोई बाहिरी बल न लगाया गया हो। केपलर की इसी किताब में सूरज के अपनी धुरी पर घूमने की परिकल्पना भी की गई थी। गैलिलिओ द्वारा “Sidereus nuncius” के प्रकाशन के बाद केपलर ने गैलिलियो को एक पत्र लिखा था। जिसमें लिखा था कि “केंद्र में सूरज है, ब्रह्माण्ड के दिल में, प्रकाश पुंज, ऊष्मा, जीवन का मूल और ब्रह्माण्ड की गति का जनक”। एक पत्र में केपलर ने गैलिलिओ को याद दिलाया था कि पाँच ग्रहों के केंद्र में सूरज ही है। इसलिए यह भी संभव है कि पृथ्वी की गति के केंद्र में भी सूरज ही है।”

जोहनस केपलर

गैलिलिओ ने उस समय अपने दो-इंच व्यास वाले साधारण से टेलेस्कोप की सहायता से बृहस्पति और उसके चार उपग्रहों को देखा था। इसी बीच गैलिलिओ का विरोध होना शुरू हो गया और यह विरोध लगातार काफी बढ़ता गया। घार्मिक लोग गैलिलिओ की बातें मानने को तैयार नहीं थे, क्योंकि तब तक यह धारणा थी कि पृथ्वी सारे ब्रह्माण्ड के केंद्र में है। इन्ही विरोधों के बीच गैलिलिओ ने केपलर को एक पत्र लिखा जिसका एक हिस्सा यहाँ पेश है। ऐसा प्रतीत होता है कि केपलर को यह पत्र लिखते समय गैलिलिओ काफी गुस्से में थे- 

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गैलिलियो का कैपलर के नाम पत्र

अगस्त 19, 1610
“आप पहले और लगभग इकलौते इंसान हैं जिनके दिमाग के खुलेपन और बुलंद प्रतिभा के कारण, एक सरसरी तहकीकात के बाद भी आपको मेरे द्वारा दिए गए सारे बयानों का श्रेय दिया जा सकता है.....। हम बृहस्पति ग्रह और अन्य बड़े पिंडों की खिलाफत और बौने पिंडों के बारे में कुछ न कहकर, बेकार में लड़ते हुए इतनी अधिक मात्रा में मिल रहे अपशब्दों से खुद को परेशान नहीं करेंगे। बृहस्पति को स्वर्ग में टंगा रहने दीजिये, और इन अंधभक्तों को उसके ऊपर भौंकने के लिए छोड़ दीजिये, क्योंकि वह भौंकेगे ही। पीसा, फ्लोरेंस, बोलोग्ना, वेनिस और पडुआ में कई लोगों ने इन ग्रहों को देखा है; लेकिन सबने दुविधा में इस विषय पर चुप्पी साधी हुयी है, इनमें से अधिकतर संख्या ऐसे लोगों की है जो न तो बृहस्पति को पहचानते हैं न ही मंगल को, वह शायद चन्द्रमा को ग्रह समझते हैं। वेनिस में एक आदमी ने मेरे विरोध में शेखी बघारते हुए कहा कि वह बहुत ही निश्चितता के साथ बृहस्पति वाले (मेरे द्वारा देखे गए) ग्रहों को जानता है, जो कि उसने भी कई बार देखे भी हैं। वह ग्रह नहीं हैं (बल्कि उपग्रह हैं) क्योंकि वह हमेशा बृहस्पति के साथ देखे गए हैं, और उनमें से कुछ या तो सभी अब भी उसके साथ हैं और आगे निकल गए हैं। क्या किया जाए? हम किसका पक्ष लें डेमोक्रेट्स का या हेराक्लिटस का?

मेरे हिसाब से, मेरे कैपलर, हम इस ऊँचे दर्जे की बेवकूफी पर हँसेंगे। तुम यहाँ ऊँचे दर्जे के अग्रणी दार्शनिकों को क्या कहोगे? जिन्हें मैंने हज़ार बार अपने अध्ययन से जुड़े दस्तावेज़ दिखाने की पेशकश की है, लेकिन आलस्य की पराकाष्ठा में अपना ही मल खाकर जिंदा रहने वाले धूर्त अजगरों की तरह इन लोगों ने भी- न कभी ग्रह देखे, न ही उपग्रह, और न ही इन्होंने दूरदर्शी देखा! असल में, जिस प्रकार सँपोले अपने कान बंद कर लेते हैं उसी प्रकार ये आदमी सत्य के प्रकाश के सामने अपनी आँखें बंद कर लेते हैं।

यह महान मामले हैं; फिर भी इन्हें लेकर कोई आश्चर्य नहीं होता। इस प्रकार के लोग यह सोचते हैं कि दर्शन कोई ऐनेड (AEneid) या ओडिसी जैसी किताब है, और यह कि सच को ब्रह्माण्ड में या प्रकृति में खोजकर नहीं बल्कि (उनके ही शब्दों में) धार्मिक किताबों में लिखी बातों से मिलान करके पाया जा सकता है! 

तुम किस प्रकार से हँसोगे यदि तुम्हें वह बातें सुनने को मिले जो पीसा की अध्ययन पीठ के दार्शनिक ने मेरे विरोध में महान ड्यूक के समक्ष कहीं, जिनमें उसने तार्किक शास्त्रार्थ के ज़रिये और जादुई कसमों के साथ मेरे तर्कों को तार-तार करने कोशिश की और यह दलील पेश की कि नए ग्रह स्वर्ग में हैं।” 

Source: Karl Von Gebler, Galileo Galilei, p. 26 (1879).
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सेतु, मई 2020

देखि दिनन को फेर

चंद्र मोहन भण्डारी

- चंद्र मोहन भण्डारी

हममें से अधिकतर लोगों ने कभी यह कल्पना भी न की होगी कि निकट भविष्य में कभी ऐसा नजारा भी देखने को मिल सकता है जिसमें विश्व का घटनाचक्र यकायक थम जायगा सिवाय संक्रमण के। विश्वयुद्ध  के दौरान प्रभावित देशों में भी ऐसा मंजर नहीं देखा गया। वैसे पहले भी महामारियों की विनाश लीला होती रही है और आगे भी यह संभावना बनी रहेगी। इस बार जो बात अलग है पहले की अपेक्षा वह है संक्रमण का अत्यंत त्वरित प्रसार एवं विस्तार। यह भी स्वाभाविक है क्योंकि प्रौद्योगिकी के विकास ने विश्व को छोटा कर दिया है और सभी देशों को अंतरंग रूप से जोड़ दिया है संचार एवं परिवहन की  आधुनिक प्रणालियों  की सहायता से। सामान्य जन भले ही इस तरह की त्रासदी की कल्पना न करते रहे हों लेकिन समय-समय पर ऐसी पुस्तकें सामने आती रही हैं जिनमें ऐसी संभावनाओं को आधार बनाकर लिखा गया है। सब मिलाकर यह कहना सही होगा कि मानव की विकास-यात्रा के कुछ ऋणात्मक पहलू भी हैं जो नजरअंदाज नहीं किये जा सकते और आने वाले समय में उनपर गंभीरता से चिंतन करना आवश्यक होगा।

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रहिमन चुप ह्वै बैठिये देखि दिनन को फेर
जब नीके दिन आइहैं बनत न लगिहैं बेर ।

बचपन से आज तक कवि रहीम की ये बात अंतर्मन की गहराइयों तक असर करती आई थी और  आज भी असरदार हैं। आज के हालात को देखते हुए पहली पंक्ति उतनी ही असरदार है जितनी पहले थी शायद पहले से कुछ और ज्यादा। जहाँ तक दूसरी पंक्ति में ‘नीके दिनों’ के आने की बात है वह पहले भी कुछ अनिश्चित थी आज भी है पर वह अनिश्चितता बहुत बढ़ चुकी है। सामान्यतया इन पंक्तियों का प्रयोग अधिकतर व्यक्ति या परिवार के संदर्भ में होता रहा था पर आज इसे वैश्विक संदर्भ में लागू किया जा सकता है। आज के हालात मे जब सारी दुनिया में संक्रमण पैर पसार चुका है लम्बे समय तक चुप होकर बैठने के अलावा कोई चारा भी नहीं दीखता, वैसे चुप होना उतना जरूरी नहीं पर बैठने की बात है कारगर। तालाबंदी (Lockdown) जिसका एकमात्र संभावित समाधान हो ऐसा शायद विश्व के इतिहास में पहली बार हुआ है। महामारियाँ पहले भी आई हैं और तबाही के मंजर पहले भी दिखे हैं पर अब और तब में एक  बड़ा फर्क हो चुका है, आज सारा संसार एक इकाई सा हो चुका है एक वैश्विक गाँव जैसा, इसलिये उसका असर ज्यादा साफ और गहराई से देखा जा सकता है। अंग्रेजी की कहावत है जब तेज तूफान आ रहा हो और सुरक्षित जगह आसपास न हो तब झुकने या लेट जाने में ही भलाई है। शायद कवि का ‘चुप ह्वै बैठिये’ से यही तात्पर्य है। देखते-देखते सारा विश्व इस महामारी की चपेट में आ जायगा उसकी किसी ने कल्पना भी न की होगी यद्यपि चालीस साल पहले छपे एक उपन्यास [1] में कथावस्तु इसी तरह की रही है। विज्ञान कथाओं में आने वाली स्थिति के पुर्वानुमान के प्रयास पहले भी होते रहे हैं और आज भी हो रहे हैं। प्रौद्योगिकी के विकास के साथ भविष्य में संभावित खतरों का आकलन किया जाना स्वाभाविक है और कुछ हद तक अनिवार्य भी। मसलन आज प्रदूषण एक समस्या बन चुका है इस  विषय वस्तु को लेकर एक कुशल लेखक आने वाली संभावित परिस्थितियों का अच्छा वर्णन कर सकता है।

कुछ समय पहले समाचार में कुछ भारतीय छात्रों की चर्चा थी जो वुहान में ही रुके रहे और उन्होंने मीडिया से अपने अनुभव साझा किये। केरल के एक छात्र ने बताया कि कैसे 73 दिनों तक वे अपने कमरे में ही रहे। इतना ही नहीं उनके बगल के फ्लैट में एक परिवार था जिनके तीन बच्चे भी इतने लम्बे समय तक बाहर नहीं दिखाई दिये। बचपन भी संक्रमण की भेंट चढ गया। मानव के पूरे इतिहास में शायद यह पहली बार ही हुआ है जब विश्व एकदम थम सा गया सिवा संक्रमण के जो थमने का नाम नहीं ले रहा। विश्वयुद्धों के दौरान भी विश्व इस कदर थम नहीं गया था जैसा आज दीखता है एकदम निष्प्राण। हाँ यह कहना जरूरी होगा कि हमारा वायुमंडल, नदियाँ और पूरी धरती इस बंदी के दौरान किस कदर स्वच्छ एवं प्रदूषण रहित हो गये थे। यह भी पता चला कि वायुमंडल के ओजोन परत में प्रदूषण की वजह से जो छिद्र दिखने लगा था वह भी तालाबंदी के दौरान दिखना बंद हो गया यानि ओजोन परत में पुरानी स्थिति वापस आ गई थी। यह भी कैसी विड़म्बना है कि मानव का तथाकथित विकास प्रकृति के लिये इतना हानिकर है और दीर्घ परिसर में खुद उसके अपने लिये भी। प्रदूषण की समस्या के मूल में और उसके समाधान की कठिनाइयों में यह भी एक वजह है कि मानव का तथाकथित विकास पर्यावरण की गुणवत्ता की कीमत पर होता आया है।

वुहान में रुके जिन छात्रों की बात हो रही थी वे लाकडाउन के आरम्भिक दिनों में भारत लौट सकते थे सैकड़ों अन्य भारतवासियों की तरह, पर यह सोचकर कि लौटकर घर जाना परिवार के लोगों को खतरे में डाल सकता है यह कठिन और साहसी निर्णय लेना पड़ा। उन्हें यह मालूम था कि सारी समस्या का अगर कोई हल है तो यही कि किसी के सम्पर्क में नहीं आना और चुप होकर बैठना, ‘नीके दिनों’ के इंतजार में।

73 दिनों के बाद उनके ‘नीके दिन’ आते दिखाई दिये लेकिन तब तक अपने देश में संक्रमण पैर पसार चुका था।
आज की त्रासदी की बात करें तो यह कहना मुश्किल है कि सही मामले में ‘नीके’ दिन कब आयेंगे, या कि आयेंगे भी? यह भी संभव है स्वाइन फ्लू की तह यह भी एक सालाना आने वाली बीमारियों की फेहरिस्त में शामिल हो जाय। जो भी हो इस वैश्विक महामारी का प्रभाव काफी दूर तक असर करने वाला है वैसे ही जैसे पहले की कुछ महामारियों के बाद नजर आया था। यह त्रासदी अपितु कई आयामों में अपना असर छोड़ सकती है जिसमें मनोवैज्ञानिक, भावनात्मक, सामाजिक और अर्थव्यवस्था से जुड़े मुद्दे भी महत्वपूर्ण हो सकते हैं।
जब बात निकल चुकी तब उसे दूर तक जाना ही होगा।

यूरोप का ब्यूबोनिक प्लेग

चले चलते हैं लगभग सात सौ साल पहले - सन 1350 के आसपास, जब यूरोप प्लेग की चपेट में आया था जिसे आज ब्लैक डैथ या ब्यूबोनिक प्लेग कहते हैं. इस त्रासदी ने चार-पाँच वर्ष के अंतराल में यूरोप की लगभग एक तिहाई आबादी को समाप्त कर दिया जो किसी भी आधार पर एक भयावह दृश्य प्रस्तुत करता है। एक तिहाई यानि उस समय करीब पाँच करोड़ आबादी का समाप्त हो जाना मामूली घटना नहीं है। मानव के इतिहास की यह पहली बड़ी महामारी थी जिसे इतिहास के पन्नों में विस्तार से दर्ज किया जा सका है यद्यपि इसके तार कहीं और जुड़े प्रतीत होते हैं।

एक और महामारी जिसने बड़े पैमाने पर तबाही मचाई उसका भी संबंध यूरोप से ही था जबकि इस बार नुकसान जिनका हुआ वे कोई और थे। जब यूरोपीय देशों ने अमेरिकी महाद्वीप में अपने उपनिवेश स्थापित किये तब वहाँ के मूल निवासियों को दो तरह की मार झेलनी पड़ी: पहले बेरहमी से उनका संहार हुआ और पुरुष आबादी का एक बड़ा प्रतिशत समाप्त कर दिया गया। दूसरी त्रासदी अभी आना बाकी थी यूरोप के लोगों के साथ वे बीमारियाँ भी अपने पाँव पसारने लगी जो पहले अमेरिका में लगभग अज्ञात थीं जिनमें चेचक, इनफ्लुऐंजा जैसी बीमारियाँ मुख्य थीं। मूल निवासियों में इन यूरोपीय बीमारियों से बचाव की प्रणाली नहीं थी और नतीजा यह हुआ कि उनकी आबादी का एक बड़ा प्रतिशत समाप्त हो गया। पहले हथियारों की मार और फिर महामारी की – सदियों तक दोहरी मार झेल रहे मूल अमेरिकी आज विश्व के सर्वाधिक प्रताड़ित और शोषित लोगों में हैं जो अपने ही घरों में बेगानों की तरह जीने के आदी से हो गये हैं। इंसान द्वारा इंसान की प्रताड़ना और शोषण की मिसालें और भी बहुत हैं पर यह मिसाल भी अपने किस्म की है जिसे भुलाया नहीं जा सकता।

बात आज की महामारी से आरम्भ हुई थी और चर्चा में कुछ अन्य बड़ी महामारियों का जिक्र निकल आया। यूरोप मे प्लेग महामारी के विनाश का जिक्र अक्सर सुनाई पड़ जाता है पर प्लेग का इतिहास इस से पुराना है और उसके तार मध्य एशिया से जाकर जुड़ते प्रतीत होते हैं। तेरहवीं सदी का समय था जब मंगोल सेनाएँ मध्य एशिया के चर्चित सिल्क रूट का प्रयोग किया करती थीं साथ ही इस मार्ग का प्रयोग व्यापार के लिये भी किया जाता रहा। प्लेग का संक्रमण संभवत: इस रूट का प्रयोग करने वालों के साथ हुआ। दूसरा प्रमुख कारण जहाजों में पाये जाने वाले चूहे भी माने जाते हैं। सन 1332 के आसपास चीन के हुबे क्षेत्र में प्लेग की महामारी फैल गई जिसमें इस क्षेत्र की 80 प्रतिशत आबादी काल कवलित हो गई। निश्चय ही यह एक बड़ी त्रासदी थी लगभग वैसी ही जैसी 1350 के आसपास यूरोप में देखने को मिली। चीन में महामारियों का प्रकोप 1200-1350 के कालखंड में इतना भयानक था कि उसकी आबादी अनुमानित 12 करोड़ से घटकर 6 करोड़ रह गई। इसके कुछ समय बाद यूरोप में प्लेग की विनाश-लीला देखने को मिली।

बाद की सदियों में भी प्लेग का प्रकोप होता रहा। भारत में उन्नीसवीं सदी के मध्य एवं उत्तरवर्ती दशकों में इस महामारी की विनाश लीला देखने को मिली और उसका आरम्भ भी चीन के युन्नान प्रांत से हुआ जिसने भारत सहित कई देशों को अपनी चपेट में लिया। यह महामारी लगभग दो दशकों तक अपना असर दिखाती रही और ब्रिटिश सरकार की लापरवाही ने इस त्रासदी की पीड़ा को और बढ़ा दिया और जन असंतोष भी बढता रहा। दो दशकों के अंतराल में लगभग डेढ़ करोड़ लोग मारे गये और कई गाँवों का तो नामोनिशाँ भी न रहा।

इसके कुछ ही दशक बाद पहले विश्व युद्ध से वापस लौटे सैनिक स्पेनिश फ्लू के वायरस के वाहक बने और फिर एक बार तबाही का मंजर देखने को मिला। यह महामारी भी विश्व के इतिहास की सबसे अधिक जानलेवा त्रासदियों [2] में गिनी जाती है जिसमें अनुमानित 5 करोड़ से अधिक लोगों की जानें गईं थीं। स्पेनिश फ्लू का वायरस काफी अलग किस्म का था जिसमें सबसे अधिक जानें 20 से 40 की उम्र के लोगों की गई।

आधुनिक परिद्दश्य: वुहान का दोहराता इतिहास

आज फिर वही हुबे क्षेत्र चर्चा में है जहाँ आज की महामारी की शुरुआत मानी जा रही है। वुहान इसी क्षेत्र  का नगर है जिसकी आबादी लगभग 1.2 करोड़ है। यहाँ से शुरू होकर पूरे संसार में फैल चुकी इस महामारी ने सभी जगह कहर ढाया। सबसे बड़ी त्रासदी झेल रहे हैं यूरोप और उत्तरी अमेरिका। लगभग 700 साल बाद वुहान फिर चर्चा में है । यह भी माना जा रहा है कि वुहान में विषाणुओं पर रिसर्च चलती आ रही थी और संभवत: वहीं से इस महामारी की शुरुआत हुई। यह भी माना जा रहा है कि चीन में नुकसान सरकारी आँकड़ों में दिखाई गई संख्या से बहुत अधिक हो सकता है। यही बात ईरान के बारे में कही जा सकती है जो दक्षिण एवं मध्य-पूर्व एशिया का सबसे अधिक प्रभावित देश है। 

दूरगामी प्रभाव

चौदहवीं सदी में यूरोप में फैले प्लेग के प्रभाव दूरगामी थे जिसके विस्तृत वर्णन इतिहास के पन्नों में दर्ज हैं। इस त्रासदी के कारण यूरोपीय परिदृश्य धीरे-धीरे काफी बदल गया। एक तिहाई आबादी कम होने से खेतों में काम करने वाले मजदूरों की संख्या बहुत कम हो गई और  उनकी मांग बढ़ी। दास-दासियों का मिलना उतना आसान न रहा और दास-प्रथा कमजोर होने लगी। मजदूरी में वृद्धि होती गई और कामगारों की हालत में कुछ सुधार होता दिखाई दिया। एक सदी के गुजर जाने पर जब जनसंख्या में वृद्धि हुई तब मजदूरों की हालत में लक्षित सुधार भी कम होता गया। एक और बदलाव परिलक्षित हुआ, मजदूर न मिल पाने के कारण उद्यमियों ने उनके विकल्प खोजना शुरू किया। यह वह समय था जब समुद्री अभियानों का युग आरम्भ हुआ और साथ ही यूरोपीय देश उपनिवेश स्थापित करने में जुट गये। सामाजिक और आर्थिक प्रभावों के अतिरिक्त इस त्रासदी के धार्मिक संदर्भ भी दिखायी देने लगे। इस महामारी में यहूदियों का नुकसान काफी कम हुआ ऐसे में बहुतों के मन में यह धारणा आने लगी कि इस घटनाक्रम के लिये वह समुदाय विशेष जिम्मेदार हो सकता है। यह भी दुष्प्रचार जोर पकड़ने लगा कि संभवत: यहूदियों ने जलस्रोतों को विषाक्त किया हो सकता है और उनको  प्रताड़ित किया जाने लगा। 

आज का परिदृश्य

आज की महामारी के दूरगामी प्रभावों का सही आकलन कुछ समय बाद ही हो सकेगा पर अनुमान तो लगाया जा सकता है। इस महामारी ने सारे मानव समाज को प्रभावित किया और उस से लड़ने में सभी को एक मंच पर आने की जरूरत महसूस होने लगी। सदियों से बँटते आ रहे इंसान को शायद पहली बार महसूस होने लगा कि कुछ ऐसा भी है जो सारे विभाजित करने वाले सूत्रों के बावजूद सभी को जोड़ सकने की क्षमता रखता है। प्रदूषण के स्तर में लाकडाउन के दौरान जो गिरावट दिखाई दी वह भी गौर करने लायक थी। दशकों से स्वच्छ वातावरण को तरस रहे महानगर निवासियों को जल एवं वायु के स्तर में अप्रत्याशित सुधार देखने को मिला।

दिल्ली में यमुना के जल की बात हो या यूरोप की नदियों की यह तो साफ हो गया कि प्रदूषण का सीधा संबंध आज के मानव की जीवन पद्धति और दिनचर्या से है। सारी धरती पर गंदगी फैलाने वाला जानवर अब भी चेतेगा इसमें संदेह है। संभवत: इस महामारी का प्रदूषण से सीधा संबंध नहीं है पर मानव की कुदरत से अनावश्यक छेड़खानी से  है। आने वाले समय में संभव है ऐसी महामारियाँ सामने आयें जो प्रदूषण से सीधा संबंध रखती हैं। वायरस की ही तरह प्रदूषण भी किसी सीमा रेखा को नहीं स्वीकारता और उसके प्रभाव भी दूरगामी हो सकते हैं। 

प्रदूषण एवं महामारी के इतर

पहले की महामारियों की तरह इस महामारी की विनाश लीला के प्रभाव दूरगामी होंगे इसमें संदेह नहीं और वे प्रभाव केवल भौतिक स्तर पर ही सीमित रह जायें यह नहीं प्रतीत होता। बहुत कुछ बदल रहा है आज ही हमारी आँखों के सामने और यह बदलाव समय के साथ अधिक तीव्र हो सकता है। मनोवैज्ञानिक प्रभावों की बात होना लाजमी है जो न केवल जीवन की गुणवत्ता से जुड़े हैं अपितु उसकी प्रासंगिकता और सार्थकता से भी जुड़ जाते हैं। कुछ उदाहरण:

बंदी के दौरान कुछ युवा मुंबई से पैदल चल अपने घर पहुँचते हैं वाराणसी। एक युवा के अपने लोग उसे अंदर आने की अनुमति नहीं देते, यहाँ तक कि दरवाजा भी नहीं खुलता। उस अभागे की 1,500 किलोमीटर की पैदल यात्रा की थकान पर मानवीय संवेदना का आभास तक नहीं। बात समझ तो आती है कि उस इंसान को दूरी बनाये रखते हुए और समय की नजाकत देखते हुए आवश्यक निर्देशों का पालन करने को कहा जाता लेकिन उसकी भूख-प्यास का भी ध्यान रखा जाता। हमारे दरवाजों से कोई भी भूखा नहीं लौटता इस बात का गर्व हुआ करता था हमें, कोई भी, एकदम अनजान भी। पर आज अपना घर ही इस कदर बेगाना हो जाता है तो सहसा विश्वास नहीं होता।

एक छात्रा अपने घर वापस आती है अमेरिका से। इसी बीच संक्रमण की शुरुआत हो जाती है। स्वास्थ्य विभाग की टीम दस्तक देती है और घर के बाहर खुले में घर के सदस्यों का सैम्पल लिया जाता है। इतना ही नहीं मुहल्ले के लोग उस परिवार को ऐसे देखते हैं जैसे वे अपराधी हों। यह तो तब हुआ जबकि वे संक्रमित नहीं पाये गये। जब भी वे अपनी बालकनी में खड़े होते तो लोग अंदर चले जाने के लिये कहने लगते।

कई डाक्टरों, नर्सों को उनके मकान मालिकों ने मकान खाली करने के लिये कहा जाने लगा। सरकार ने इस पर कार्यवाही की और ऐसे मालिकों को दंडित करने का प्रावधान बनाया। पर सरकार का नियम बना लेना एक बात है और उसका जमीनी हकीकत पर क्रिया‍न्वयन दूसरी। दहेज और बाल श्रम जैसे मामलों में कानून हैं पर इसके बावजूद दहेज जमकर लिया-दिया जाता  है और बालश्रमिक हर जगह देखे जा सकते हैं। 

बंदी के दौरान लाखों श्रमिकों को  पैदल ही सैकड़ों किलोमीटर चलकर आपने घर की ओर निकलना पड़ा वह भी भीषण गर्मी के चलते। सैकड़ों लोग थकान और सड़क हादसों में मारे गये। 

सवाल यह उठता है कि मानवीय संवेदना के मामलों में हम इतने पिछड़े और गये-गुजरे क्यो् हैं? ऐसी बातें अमेरिका और इटली में भी नहीं सुनाई दी जहाँ महामारी की विनाश लीला से प्रभावित होने वाली आबादी हमारे यहाँ से बहुत अधिक है। क्या ऐसे सवालों पर कभी हम विचार करने का प्रयास भी करेंगे?

आत्म-मंथन की जरूरत

यह बात हमारे अंतरतम तक हमें आंदोलित कर जाती है जब इस त्रासदी से प्रभावित उस हर इंसान की  जगह हम खुद को या किसी खास अपने को देखते हैं। जैसा मैंने ऊपर जिक्र किया है जीवन की गुणवत्ता का अर्थ समझने की जरूरत है। क्या है वह क्वालिटी या गुणवत्ता, जरा सोचें तो लगता है वह न केवल प्रभावित हुई है अपितु उसका अवमूल्यन हुआ है और तब कवि ईलियट की वे पंक्तियाँ हमारे दर्द को कुछ ऐसे बयाँ करती हैं:

कहाँ खो दिया हमने ज्ञान मात्र सूचना में

कहाँ खो दिया विवेक मात्र ज्ञान संग्रह में

कहाँ खो दिया जीवन मात्र जिंदा रहने के प्रयास में? 

उस तथाकथित गुणवत्ता की अनुपस्थिति में जीवन मात्र जिंदा रहने भर की कवायद है और वह कवायद  अधिकतर लोग करते जा रहे हैं। यह बात खासकर हम लोगों पर अधिक सटीक लगती है क्योंकि हमारे देश व समाज में जीवन की गुणवत्ता को विशेष सैद्धांतिक महत्व दिया जाता रहा यद्यपि जमीनी हकीकत में वह कारगर कम ही हो पाया। कितने ही उदाहरण हमारे समाज में दिखाई पड़े जो हमारे सैद्धांतिक और नैतिक आचरण पर सवाल उठाते दीखते हैं। ये उदाहरण अपवादस्वरूप होने वाली एकल घटनाऐं नहीं थीं अपितु

समाज के बड़े हिस्से की मानसिकता को उजागर करती मानी जा सकती हैं।

आत्म-समुद्र-मंथन

अक्सर याद आती है समुद्र-मंथन की रोचक कथा जिसमें मंथन के बाद बहुत कुछ मिला साथ में अमृत भी था और विष भी। अमृत के लिये लूट मची पर विष लेने में रुचि किसी को न थी। और ऐसे में भगवान शिव ने उसे पीकर अपने कंठ में रोक लिया और वे नीलकंठ हो गये। आज की तारीख में वह विष भी हमें ही स्वीकारना होगा, उसके लिये स्वयं को तैयार करना होगा। पर वह सब अभी दूर की बात लगती है अभी तो हम मंथन के फलस्वरूप प्राप्त सुख समेटने में लगे हैं सोचते हैं कि विष हमारे भाग्य में क्यों? यह तो दूसरों के लिये होना चाहिये। हमें कुदरत द्वारा दी गई हर चीज चाहिये भले ही कुदरत की अपनी गुणवत्ता समाप्त हो जाय। आधुनिक विज्ञान के आरम्भिक चरणों में इसकी आधारशिला रखने वालों में फ्रांसिस बेकन भी थे जिन्होंने कुदरत के लिये साफ कहा था ‘उसे जंजीरों में बांधना और प्रताड़ित करना होगा जब तक वह अपने राज न उगल दे’; यह बात कुदरत यानि प्रकृति के लिये कही गई थी। राज जान लेने के लिये प्रयास करना ही विज्ञान है  पर प्रताड़ित करने वाली बात में अहंकार और विध्वंस है और यह इंसान की फितरत में साफ़ झलकता आया है। ‘माता भूमि:, पुत्रोहं पृथिव्या’ में जो भाव है वह नहीं दीखता अब सिर्फ दीखता है जिंदा रहने के लिये जरूरी सुविधाओं का संचय। बात जिंदा रहने भर की होती तो भी शायद कुदरत को स्वीकार्य होती पर बात उपभोक्ता की जरूरतें पूरी करने की है बात प्रकृति को अपने उपभोग की मात्र एक वस्तु समझने की मानसिकता को लेकर है बात जीवन की प्राथमिकताओं में उपभोक्ता-स्वरूप को हवा देने की है।

लेकिन वहाँ तो लूटपाट मची है धरती पर वन समाप्त होते गये नदियाँ सूखती गईं और उनका जल प्रदूषित होता गया। हवा का प्रदूषण क्या और कितना हो सकता है यह लाकडाउन के काल में पता चला। बातें बहुत हैं। बातें गहराई से समझने की हैं सवाल पूछने की है खुद से। मंथन फिर होना है बार-बार होना है सागर का ही होना है लेकिन अबकी बार वह सागर होगा अपने ही मन का सागर। हमें अंदरूनी भ्रमण-पथों पर निकलना होगा थोरो के शब्दों में अंदरूनी ब्रह्मांड की यात्रा पर जिसे वे inner cosmography कहते हैं। एक कायनात बाहर है तो एक अंदर भी है दोनों की बात समझनी होगी दोनों के बीच समन्वय एवं संतुलन प्राप्त करना होगा। मात्र उपभोक्ता धरती पर सिर्फ बोझ है और रहेगा। ऐसा बोझ बढ़ता ही जाएगा तब आधुनिक महामारी जैसे या उस से भी ज्यादा त्रासद हालात पैदा होते रहेंगे और जब-जब ऐसा होगा हम यह पूछ बैठेंगे उस नशेड़ी की तरह जो गटर मे पड़ा आँख खोलता है ओर सोचता है ‘मैं यहाँ कैसे आ गया?’ लेकिन अगले दिन वह फिर उसी तरह नशा करता है और गटर में पड़ा मिलता है। उसे आदत सी हो जाती है नशे की जिसे छोड़ना आसान नहीं। उसके लिये विशेष प्रयास की जरूरत होगी, पर वह तो दूर की बात है। यह हमारी विड़म्बना है कि इतनी बरबादी के बाद भी हम अंदर झाँकने का सार्थक प्रयास तक शुरू नहीं कर पाते।

बात की शुरुआत कवि रहीम के दोहे से हुई थी उसका समापन भी उसी से कर रहे हैं। सब मिलाकर हालात में सुधार तो होगा पर एकदम पुराने अच्छे दिन या नीके दिन वापस लौटेंगे यह निश्चित रूप से नहीं कह सकते। पर वर्तमान त्रासदी से मानव जीव को पूरी विनम्रता के साथ यह स्वीकारना होगा कि जिन विश्व-प्रक्रियाओं ने जैविक विकास के तहत उसका विकास किया है वे उन्हीं प्रक्रियाओं से उसका विनाश करने में सक्षम हैं। बस इतना ध्यान तो रखना ही होगा कि मानव स्वयं उस विनाश का माध्यम न बने।

संदर्भ

[1] Dean Koontz, The Eyes of Darkness, Pocket Books, USA, 1981.  

[2] Gina Kolata, Flu, the Story of the Great Influenza Pandemic of 1918,

     Ferrar, Straus and Giroux, USA, 2011. 

सेतु, मई 2020

आओ हिंदी सीखें - भाग 12

डॉ. सत्यवीर सिंह

सत्यवीर सिंह

सहायक आचार्य (हिंदी)
ला. ब. शा. राजकीय स्नातकोत्तर महाविद्यालय, कोटपूतली (जयपुर) 303108, राजस्थान, भारत
चलभाष: +91 979 996 4305; ईमेल: drsatyavirsingh@gmail.com

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अनेक शब्दों या वाक्य के लिए एक सार्थक शब्द

वक्ता अपनी भावाभिव्यक्ति को स्पष्ट करने के लिए भाषा का सहारा लेता है। हमें अपनी बात का स्पष्ट करने के लिए एक शब्द, अनेक शब्दों तथा वाक्य का सहारा लेना पड़ता है।  कभी-कभी एक ही भाव को स्पष्ट करने के लिए एक व्यक्ति अनेक शब्दों का उपयोग करता है, तो उसी भावाभिव्यक्ति को स्पष्ट करने के लिए दूसरा व्यक्ति एक ही शब्द में संपूर्ण अनुभूति को अभिव्यक्त देता है। अतः यह स्पष्ट है कि हम जो बात कहना चाहते हैं उसके लिए एक वाक्य का भी प्रयोग कर सकते हैं तथा एक शब्द का भी।  अनेक शब्दों को एक शब्द में अभिव्यक्त करने की इस पद्धति को व्याकरण शास्त्र में 'अनेक शब्दों या वाक्य के लिए एक सार्थक शब्द' नाम दिया गया है।

अनेक शब्दों, वाक्यांश, वाक्य के स्थान पर एक शब्द का प्रयोग अभिव्यक्ति की नयी पद्धति नहीं है। प्राचीनकाल में समास या सूत्र शैली के रूप में इसका प्रयोग होता था, जिसे अब हम अनेक शब्दों के स्थान पर एक शब्द नाम देते हैं। इस पद्धति (शैली) का साहित्यकारों ने बहुत प्रयोग किया है। जिसमें गागर में सागर भरने की क्षमता होती है। लंबे- लंबे वाक्यों के प्रयोग के स्थान पर एक शब्द का प्रयोग जिसमें समस्त शब्दों का भाव निहित हो, तो इससे बेहतर शैली कदाचित दूसरी नहीं है। इस तरह के शब्दों को निम्नलिखित तालिका में दिया जा रहा है। आइए इस तालिका में इन शब्दों को देखें और अपने लेखन तथा अभिव्यक्ति कौशल को मजबूत बनाएँ-

(अ से औ सभी स्वर)
● जिसका कोई शत्रु न जन्मा/उत्पन्न हुआ हो- अजातशत्रु
● जिसके आने की तिथि ज्ञात न हो- अतिथि
● जिसका जन्म पहले हुआ है- अग्रज
● अपनी बात पर से मुकरे नहीं- अटल
● इंद्रियों की पहुँच से दूर- अतींद्रिय
● मध्यमा और कनिष्ठा के मध्य की उँगली- अनामिका
● निम्न वर्ग में जन्मा हुआ- अंत्यज
● मुख्य कथा के मध्य लघु कथा- अंतः कथा
● परंपरा से चल रही कथा- अनुश्रुति
● अविवाहित स्त्री- अनूढ़ा
● जिसका ज्ञान नेत्रों तथा इंद्रियों द्वारा न हो- अगोचर
● वह, जो कभी बूढ़ा न हो- अजर
● जिसे जाना न जा सके- अज्ञेय
● एक दूसरे राष्ट्रों के मध्य- अंतरराष्ट्रीय
● जिसका कोई स्वामी न हो- अनाथ
● जिसके शरीर की केवल हड्डियाँ शेष रह गई हैं- अस्थिशेष
● एक दूसरे पर परस्पर आश्रित- अन्योन्याश्रित
● किसी को प्राप्त करने की प्रबल इच्छा- अभीप्सा
● दूसरे देश से सामान क्रय कर मँगवाना- आयात
● विचारों के ऐसा प्रवेग जिसमें निर्णय न निकाल सके- ऊहापोह
● पदार्थ का सबसे लघु इंद्रिय ग्राह्य भाग या मात्रा- अणु
● आवश्यकता से अधिक वर्षा/वृष्टि होना- अतिवृष्टि
● वह, जो इंद्रियों की पहुँच से बाहर है- अतींद्रिय
● किसी बात या कथन का बढ़ा चढ़ाकर वर्णन करना- अतिशयोक्ति/ अत्युक्ति
● जिसको न जीता जा सके- अजेय
● धरती और आकाश के बीच की जगह- अंतरीक्ष
● विधान मंडल द्वारा पारित या स्वीकृत नियम- अधिनियम
● सरकार द्वारा प्रकाशित अथवा सरकारी गजट में छपी सूचना- अधिसूचना
● जिस स्त्री के पति ने दूसरा विवाह कर लिया है- अध्यूढ़ा
● जिसमें दूसरों के दोष ढूंढने की आदत न हो- अनसूया
● दुपहर के पश्चात का समय- अपराह्न
● कानून के विरुद्ध कार्य- अवैध
● बिना बुलाएँ आया है- अनाहूत
● जो सबके मन की बात जानता है- अंतर्यामी
● नीचे की तरफ ले जाना- अपकर्ष
● जो कुछ नहीं जानता- अज्ञ
● व्यर्थ में धन खर्च करना- अपव्यय
● जो कभी पूर्व में नहीं हुआ- अभूतपूर्व
● बहुत कम जानने वाला- अल्पज्ञ
● बिना चाहे मिल जाना- अयाचित
● मृत्यु के समीप होना- आसन्नमृत्यु
● बारिश न होना- अनावृष्टि
● वित्तीय कार्यों की जाँच करने लाला- अंकेक्षक
● जिस पत्र में किसी को कार्य करने का अधिकार सौंपना- अधिपत्र
● घर के दरवाजे तथा आँगन में रंगोली बनाने की कला- अल्पना
● फेंककर चलाये जाने वाला हथियार- अस्त्र
● वह स्त्री जो कभी सूर्य के भी दर्शन नहीं कर पाती- असूर्यपश्या
● जो शीघ्र प्रसन्न हो जाते हैं- आशुतोष
● अतिथि का सत्कार करने वाला- आतिथेय/मेजबान
● गुरु के नजदीक, समीप रहने वाला शिष्य- अंतेवासी
● जिस स्त्री का पति परदेश से वापस आया है- आगतपतिका
● जिस स्त्री का पति परदेश से आने वाला है- आगमिष्यतपतिका
● जो तत्काल कविता करने वाला कवि- आशुकवि
● पैरों से लेकर मस्तक तक- आपादमस्तक
● वह शिशु जो जन्म लेते ही मृत्यु को प्राप्त हो गया- आदंडपात
● जो अपने आचरण से पवित्र है- आचारपूत
● देश के वे मूल रहवासी जो बहुत पहले से निवास कर रहे हैं- आदिवासी
● संकेत लिपि (शीघ्र लिपि) को जानकर लिखने वाला- आशुलिपिक
● माँ-बाप द्वारा त्यागा व किसी अन्य द्वारा स्वीकार किया गया पुत्र- अपविद्ध पुत्र
● जिस स्त्री के पति और पुत्र दोनों न हो- अवीरा
● राजा के महलों का आंतरिक भाग- अंतपुर
● अंडे से उत्पन्न होने वाला- अंडज
● जिसकी बाँहें घुटने तक पहुँचती है- आजानुबाहु
● पर्वत का ऊपरी भाग- अधित्यका
● पर्वत के नीचे समतल भूमि- उपत्यका
● मकान का उत्तर-पूर्व दिशा/भाग- ईशान
● ईश्वर की सत्ता में विश्वास करने वाला- आस्तिक
● जिसका मन किसी अभिष्ट काम से हटकर अन्य कार्य में लग जाए- अन्यमनस्क
● वेतन के बिना कार्य करना- अवैतनिक
● उर/छाती के बल रेंगकर चलने वाला- उरग (साँप)
● भोजन करने बाद थाल में शेष/बचा भोजन- उच्छिष्ट
● उपजाऊ भूमि- उर्वरा
● बंजर या अनुपजाऊ भूमि- ऊसर
● ऊसर भूमि को उर्वर बनाने वाले पदार्थ- उर्वरक (खाद)
● सूर्योदय से पहले का समय--उषाकाल (ब्रह्ममुहूर्त)
● इस लोक से संबंधित- इहलौकिक, ऐहिक
● जो खाने योग्य न हो- अखाद्य
● प्रेमी-प्रेमिका की छुपकर मिलन क्रिया- अभिसार
● वह स्त्री जो छुपकर प्रेमी से मिलती है- अभिसारिका
● वह पुरुष जो रंगमंच पर अभिनय करता है- अभिनेता
● वह स्त्री जो रंगमंच पर अभिनय करती है- अभिनेत्री
● आँखों की दृश्य सीमा से दूर होना- परोक्ष/अप्रत्यक्ष
● आदि से लेकर अंत तक की स्थिति- आद्योपांत
● विवाहित पत्नी से उत्पन्न पुत्र- औरस
● विश्व के सभी देशों की सर्वोच्च खेल प्रतियोगिता- ओलम्पिक
● विशेष अवसर पर विशिष्ट लोगों के बीच दिया गया भाषण- अभिभाषण
● विशेष कार्य के लिए दी जाने वाली सरकारी आर्थिक सहायता- अनुदान
● आत्मा और परमात्मा के बीच अभेद संबंध- अद्वैतवाद
● जिस पद्य के अंत में तुक न मिलती है- अतुकांत
● जो आक्रमण से रहित है- अनाक्रांत
● धरती को फोड़कर जन्मा हुआ- उद्भिज
● आकाश भेदी स्वर- अभ्रभेदी
● जो परिणय सूत्र में बँधा हुआ नहीं है- अपरिणीत
● स्वयं द्वारा उत्साह और परिश्रमपूर्वक किया गया कार्य- अध्यवसायी
● सांसारिक वस्तुओं के आकर्षक- आसक्ति
● जिस वस्त्र को पहना न गया हो- अप्रहत
● देखरेख रहित जानवर- अनेर

(क वर्ग)
● किसी काम को किया जाए या नहीं यह निर्णय न कर सकने वाला- किंकर्तव्यविमूढ़
● किए गए उपकार को नहीं मानने वाला- कृतघ्न
● किसी के द्वारा किए गए उपकार को मानने वाला- कृतज्ञ
● कृष्ण पक्ष (अँधेरी रात) में अभिसार (छुपकर मिलना) करने वाली स्त्री- कृष्णाभिसारिका
● जिस व्यक्ति को बाहरी दुनिया का ज्ञान न हो- कूपमंडूक
● जिसका जीवन सदैव कष्टों से भरा हुआ रहा है- कंटकाकीर्ण
● जिसका जन्म उच्च कुल हुआ है- कुलीन
● सजातीय पुत्र को स्वीकार कर लेना- कृत्रिम पुत्र
● कन्या से उत्पन्न पुत्र - कानीन
● खरीदा गया पुत्र- क्रीतक
● शराब बनाने वाला- कलवार
● कान के नीचे लटकता हुआ कोमल भाग- कर्णपाली
● सुंदर लंबे केशों वाली स्त्री- केशिनी
● वह स्त्री जिसका पति रात्रिकाल में पर स्त्री गमन करके घर आता है- खंडिता
● जिस ग्रहण में सूर्य या चंद्रमा का दिखाई न देना- खग्रास
● संध्या और रात्रि के मध्य का समय- गोधूलि वेला
● गुप्त रखने योग्य- गोपनीय
● अज्ञात पुरुष की धातु से उत्पन्न पुत्र- गूढ़ज पुत्र
● अरुण कमल (लाल कमल)- कोकनद
● व्यभिचारिणी, दुश्चारिणी स्त्री- कुलटा/ स्वैरिणी
● गुप्त रूप में रहकर सूचना देने वाला- गुप्तचर
● घास काटकर निर्वाह करने वाला- घसियारा
● गंजे सिर वाला- खलवाट
● हाथी जैसी चिल वाली स्त्री- गजगामिनी

(च वर्ग)
● लंबी अवधि तक जीने वाला- चिरंजीवी
● बरसात ऋतु के चार माह- चौमासा, चतुर्मास
● जिसकी शिखा में चंद्रमा विराजित है- चंद्रचूड़
● गद्य-पद्य मिश्रित रचना- चंपू
● जो आँखों से सुनता है- चक्षुश्रुवा
● कर्म करने की तीव्र इच्छा/कामना- चिक्कीर्षा
● जिस पर चिह्न या संकेत बना दिया गया हो- चिह्नित
● संपूर्ण भू-भाग का नरेश/ राजा- चक्रवर्ती
● चित्स्वरूप परमेश्वर की माया/ आत्मा या ब्रह्मस्वरूप में रमण- चिद्विलास
● लंबी अवधि/ समय तक कायम रहना- चिरस्थायी
● कला निपुण और बनाव सिंगार की शौकीन स्त्री- चित्रिणी
● तेल का मैल, सलार मिट्टी- चीकट
● चुंगल भर चीज, अनाज आदि बेचने वाले से लिया जाने वाला महसूल- चुंगी
● चुनाई का काम करने वाला राजमिस्त्री- चेजारा
● बेवजह दोष ढूंढने का कार्य- छिद्रान्वेषण
● जो जल और थल दोनों जगह रहता है- जलभूमिया
● उदर (पेट) के अंदर अन्न पचाने के लिए उत्पन्न अग्नि- जठरानल/ जठराग्नि
● जीवन जीने की तीव्र इच्छा- जिजीविषा
● वह प्राणी जो झिल्ली में लिपटा हुआ पैदा हो- जरायुज
● जिसने इंद्रियों को जीत लिया है- जितेंद्रिय
● प्रकाश के लिए दीवार में बनी खिड़कियाँ- झरोखा (गवाक्ष)
● लंबे-लंबे बिखरे बालों वाला- झबरा
● लोगों द्वारा सुनी गई बात- जनश्रुति
● जानने की कामना/इच्छा- जिज्ञासा
● जेठ का पुत्र- जेठोत
● नकली (छद्म) वेश में रहने वाला व्यक्ति- छद्मवेषी
● बौद्ध भिक्षुओं द्वारा धारण वस्त्र- चीवर

(ट वर्ग)
● सिक्के/मुद्रा बनाने का कारखाना- टकसाल
● चारों तरफ जल से घिरा हुआ भाग- द्वीप (टापू)
● युवराज जो राजा के बाद तिलक का अधिकारी हो- टिकैत
● स्वामी को प्रिय लगने वाली बात- ठकुरसुहाती
● धातु के बर्तन बनाने वाला- ठठेरा
● दिन-रात खड़े रहने वाले साधु- ठाढ़ेश्वरी
● बिना डाल-पात का सूखा पेड़- ठुंठ
● सभी रागों से मिश्रित मधुर छोटा राग- ठुमरी
● डाक वितरित करने वाला- डाकिया
● बहायी हुई मिट्टी जो नदियों के मुहाने पर बनी तिकोनी भूमि जो धाराओं से घिरी होती है- डेल्टा
● जम्मू आदि डोगरा अंचल की भाषा- डोगरी
● स्त्रियों को विवाह के समय बैठाकर ले जाने वाली शिविका- डोली

(त वर्ग)
●किसी भी पक्ष का समर्थन न करने वाला/ सभी पक्षों को समान भाव से देखने वाला- तटस्थ/ निरपेक्ष
● ऋण के रूप में आर्थिक सहायता करना- तकाबी
● तल्लीन होकर काम करना- दत्तचित्त
● पति-पत्नी का जोड़ा- दम्पती
● जंगल में लगने वाली अग्नि- दावाग्नि/दावानल
● जिसका जन्म दो बार होता है- द्विज ब्राह्मण, पक्षी, नाखून और दाँत को द्विज कहते हैं)
● जो स्त्री दिवसकाल में प्रेमी से अभिसार करती है- दिवसाभिसारिका
● शादी के बाद वधू का ससुराल में दूसरी बार जाना- द्विरागमन
● ऐसा रोग जिसमें किसी को दिन में दिखाई न देता है- दिनौंधी
● दशरथ का पुत्र- दाशरथि
● गोद लिया हुआ पुत्र- दत्तक पुत्र
● जिसका दमन किया गया हैं- दलित
● गलत नियत से किसी की पीठ पीछे उसके शत्रु आपस में मिलकर साजिश या मंत्रणा करते हैं- दुरभिसंधि
● वह नायक जो बलवान, दयालु तथा शूरवीर योद्धा है- धीरोदात्त
● दुष्ट, कपटी, दुराचारी, अधर्मी, उद्दंड तथा खलनायकी करने वाला- धीरोद्धत
● ऐसा नायक, जो कला प्रेमी तथा सदैव प्रसन्न रहता है- धीरललित
● कोई वस्तु जो दूसरे के पास रखी हैं- धरोहर
● एक ऐसी जाति जो मछली बेचकर आजीविका अर्जन करते हैं- धीवर/ मछुआरा
● वह व्यक्ति जिसको अक्षर ज्ञान भी नहीं है- निरक्षर/अनपढ़
● जो ईश्वर की सत्ता में विश्वास न करता है- नास्तिक
● नव उदित होने वाला- नवोदित
● जिसका जन्म अभी-अभी हुआ है- नवजात/ सद्यः प्रसूत
● आसमान में विचरण करने वाले- नभचर/खग
● जिस दम्पती के कोई संतान न हो- निःसंतान
● रात्री में विचरण करनेवाला- निशाचर
● कभी नष्ट न होने वाला- नश्वर
● तैरकर पार करने की इच्छा-तितीर्षा
● जिस स्त्री के पुत्र पैदा न होता है- निपूती
● मांस-मछली से रहित भोजन- निरामिष
● मध्यरात्रि का समय- निशीथ
● वह राजकीय धन जो किसानों को सहायता हेतु दिया जाए- तकाबी
● ज्ञानमार्ग का प्रवेश का मार्ग दर्शक- तीर्थंकर
● संकीर्ण विचार रखने वाला- दकियानूस
● जिस मार्ग में आवागमन कठिन होता है- दुर्गम
● पुत्री का पुत्र- दौहित्र
● पुत्री की पुत्री- दोहित्री
● दूर भविष्य की बात सोच लेने वाला- दूरदर्शी
● अपने स्थान पर अटल रहने वाला- ध्रुव
● शिव की तांडव नृत्य मुद्रा- नटराज
● वस्तुओं को दूसरे देश को विक्रय हेतु भेजना- निर्यात
● रंगमंच के पर्दे के पीछे का भाग- नेपथ्य

(प वर्ग)
● जो पृथ्वी से संबंध रखता है- पार्थिव
● किसी बात को बार-बार दुहराना- पिष्टपेषण
● किसी कथन का बार-बार कहा जाए- पुनरुक्ति
● जो आँखों के सामने उपस्थित है- प्रत्यक्ष
● जो आँखों की दृष्टि से दूर है- परोक्ष/ अप्रत्यक्ष
● जिस स्त्री का उसके पति ने परित्याग कर दिया है- परित्यक्ता
● किसी बात के प्रत्युतर स्वरूप शीघ्र समाधान खोज बुद्धि- प्रत्युत्पन्नमति
● जिस स्त्री का पति विदेश जाने वाला है- प्रवत्स्यपतिका
● जीवन/प्राण देने वाली दवा/ओषधि- प्राणद
● अपना देश छोड़कर विदेश में रहने वाले- प्रवासी
● विधवा से उत्पन्न पुत्र- पौनभर्व पुत्र
● वह स्त्री जिसके पति और पुत्र दोनों हैं- पुरंध्रि
● स्वेत कमल- पुण्डरीक
● किसी के उपकार के प्रति किया गया उपकार- प्रत्युपकार
● छत के निचले तल पर सुंदर आकृष्ट शीशों से निर्मित झूमर, जिसमें रोशनी भी हो- फानूस
● दूसरों में दोष ढूंढ़ने वाला- परछिद्रान्वेषी
● जिसकी इच्छाएं समाप्त हो गई हैं- बीतकाम
● पानी में लगने वाली आग-बड़वानल/बड़वाग्नि
● काव्य में बारहमहीनों की प्रकृति वर्णन- बारहमासा
● बुद्ध का अवतार- बोधिसत्व
● अनेक रूप धारण करने वाला- बहुरूपिया
● वह स्त्री जिसके संतान उत्पन्न न होती है- बाँझ/ वंध्या
● लघु कद का आदमी- बौना/ वामन
● वह जो बहुत कुछ जानता है- बहुज्ञ
● जिसने बहुत कुछ सुन रखा है- बहुश्रुत
● भित्ति (दीवार) पर बने बने हुए चित्र- भित्तिचित्र
● जो भूमि (पृथ्वी) के अंदर की जानकारी रखता है- भूगर्भवेत्ता
● जिसका आहार मछली है- मत्स्याहारी
● मरने की इच्छा/कामना- मुमुर्षा
● मोक्ष की इच्छा/कामना रखने वाला- मुमुक्षु
● दही, घी, चीनी, जल और शहद मिश्रित पंचामृत- मधुपर्क
● बात का मर्म/ रहस्य जानने वाला- मर्मज्ञ
● जिसने मृत्यु पर विजय प्राप्त कल ली है- मृत्युंजय
● मद्यपान करने वाला- मद्यप
● अर्द्ध विकसित पुष्प- मुकुल
● राजा के अभिषेक प्राप्त रानी- महिषी
● कमलनाल- मृणाल
● वह कन्या जो पति के चयन की इच्छा रखती है- पतिम्वरा
● दूध ही केआहार फर जिवित रहने वाला- पयोहारी
● माह के पंद्रह दिन का समय- पाक्षिक
● हस्तलिखित पुस्तक- पांडुलिपि
● अन्य पुरुष से प्रेम करने वाली स्त्री- परकीया
● शारीरीक दृष्टि से हृष्टपुष्ट- पेशल
● घर छोड़कर चतुर्थ आश्रम में प्रविष्ट संन्यासी- परिव्राजक
● चारों ओर घूमकर भिक्षा माँगते हुए जीवन निर्वाह का व्रत- परिव्रज्या
● पाप करने के बाद स्वयं दु:ख पाना- प्रायश्चित
● संध्या और रात के मध्य का समय- प्रदोष
● जिस स्त्री से अभी पुत्र जन्मा है- प्रसूता
● अनेक विषयों का जानकार- बहुज्ञ
● रात्रि का भोजन- ब्यालू
● पथ में किया जाने वाला भोजन- पाथेय
● ओषधियों का जानकार- भेषज
● वह राग जो प्रातः काल गाया जाता है- भैरवी
● सुख-दुख में एक समान रहने वाला- मनस्वी
● यज्ञों का रक्षक- मखत्राता
● माता की हत्या करने वाला- मातृहंता
● एक विधवा स्त्री जिसका पुनः विवाह हुआ है- पूनर्भू
● ऐसा काव्य या नाटक जिसमें किसी की हँसी, मजाक की जाए- प्रहसन
● जिसे दिखाई न देता है- प्रज्ञाचक्षु
● युद्ध में जाने वाले वीरों का प्रचलन गीत- प्रयाणगीत
● वस्तु भेजने वाला- प्रेषक
● भेजी गई वस्तु को पाने वाला- प्रेषिति

(य, र, ल, व)
● निरंतर भ्रमण या यात्रा करने वाला- यायावर
● जो युद्ध में स्थिर रहता है- युधिष्ठिर
● युद्ध करने की तीव्र इच्छा रखने वाला- युयुत्सा
● रंगमंच का पर्दा- यवनिका
● यज्ञ में रोपा जाने वाला स्तम्भ- यूप
● काव्य कथा में पाठकों का मनोरंजन करने वाला पात्र- विदूषक
● रात्रीकाल में कुछ दिखाई न देने वाला रोग - रतौंधी
● संपत्ति के रूप में जमा पूँजी- रिक्थ
● तारों भरी रात- विभावरी
● माता पिता का संतान के प्रति प्रेम- वात्सल्य
● इस लोक से संबंधित- लौकिक/ इह लौकिक
● यज्ञों का आयोजन करने वाला- यजमान
● बचपन और यौवन के बीच का समय- वयःसंधि
● वसुदेव का पुत्र- वासुदेव
● वह स्त्री जिसका पति जीवित नहीं है- विधवा
● जिस पुरुष की पत्नी जीवित नहीं है- विधुर
● धर्म के विपरीत आचरण करने वाला- विधर्मी
● पूर्ण रूप से बहरा- वज्रबधिर
● जिस पुरुष की पत्नी साथ में नहीं है- विपत्नीक
● व्याकरण शास्त्र का ज्ञाता- वैयाकरण
● जिसके शरीर का कोई अंग विकृत हो गया है- विकलांग/ दिव्यांग
● जिसका विश्वास किया जा सकता है- विश्वसनीय
● विद्युत के समान गतिमान वेग वाला- विद्युत्वेग
● जीवनपर्यंत- यावज्जीवन
● इंद्रियों को नियंत्रण रखना- यम
● भाषण कला में चतुर- वाग्मी
● कन्या के विवाह करने का वचन देना- वाग्दान
● कन्या के विवाह करने का वचन देने वाला- वाग्दत्ता
● वीणा है हाथ में जिसके- वीणापाणि/सरस्वती
● जिसे उसके मूल स्थान से अलग कर दिया गया है- विस्थापित
● प्रशंसा के बहाने निंदा करना- व्याज स्तुति
● दो दिशाओं के बीच की दिशा- विदिशा
● मालिक रहित प्राणी या पदार्थ- लावारिस
● संसार को मोहित करने वाली- विश्व मोहिनी

(श, ष, स, ह)
● शत्रु का नाश करने वाला- शत्रुघ्न
● सदा से रहने वाला- शाश्वत
● शिव का उपासक- शैव
● शाक सब्जी तथा अन्न का आहार करने वाला- शाकाहारी
● कुछ शर्तों के साथ काम कराने के लिए तैयार समझौता- संविदा
● जिस स्त्री का पति जीवित है- सधवा
● एक ही जाति से संबंधित- सजातीय
● सभी को जीतने वाला- सर्वजीत
● जहाँ मुफ्त में खाना खिलाया जाता है- सदावर्त
● जिसकी गर्दन सुंदर है- सुग्रीव
● स्त्रियों जैसा स्वभाव रखने वाला या जो सदैव स्त्रियों के वश में रहता है- स्त्रैण
● जिसका जन्म स्वयं हुआ है- स्वयंभू
● सप्ताह में होने वाली क्रियाएं- साप्ताहिक
● किसी को एक स्थान से दूसरे स्थान पर भेजना- स्थानांतरण
● किसी अन्य के स्थान पर कार्य करने वाला- स्थानापन्न
● स्वेद (पसीना) से उत्पन्न (जन्म लेना) होना- स्वेदज
● शुक्ल पक्ष (चाँदनीरात) में अभिसार (छुपकर मिलना) करने वाली स्त्री- शुक्लाभिसारिका
● मांस-मछली निर्मित भोजन- सामिष/ आमिष
● ऊँट पर रखकर चलाई जाने वाली तोप- शुतुरनाल
● हाथ से लिखा गया लेख- हस्तलिखित
● हंस की गति से चलने वाली नायिका- हंसगामिनी
● चाँदनी रात- शर्वरी
● सोलह वर्षीय किशोरी- षोडशी
● सुंदर नेत्रों वाली स्त्री- सुनयना
● सुस्पष्ट और बोधगम्य- हस्तामलक
● भला चाहने की कामना- हितैषिता
● साठ वर्ष पूर्ण होने पर होने वाला उत्सव- हीरक जयंती
● विष्णु के उपासक- वैष्णव
● शक्ति (दुर्गा) के उपासक- शाक्त
● जिसे स्पष्ट पढ़ा जा सके- सुवाच्य
● शूल (त्रिशूल) है हाथ में जिसके- शूलपाणि
● एक शब्द के अनेक अर्थ निकलते हैं- श्लेष/श्लिष्ट
● एक ही उदर अर्थात् माँ से उत्पन्न भाई- सहोदर
● एक ही उदर अर्थात् माँ से उत्पन्न बहिन- सहोदरा
● जो स्वयं भोजन पकाकर खाता है- स्वयंपाकी
● जिस स्त्री ने अभी बच्चा को जन्म दिया है- सद्यप्रसूता
● सृजन करने की इच्छा/कामना- सिसृक्षा
● सव्य (बाएँ) हाथ से काम करने वाला- सव्यसाची
● जिसको एक स्थान से अन्य स्थान पर नहीं ले जा सके- स्थावर/जड़

(क्ष, त्र, ज्ञ, श्र, द्य)
● भूख (क्षुधा) से व्याकुल- क्षुधातुर
● जो क्षणभर में नष्ट हो जाता है - क्षणभंगुर
● नियोग विधि से उत्पन्न पुत्र- क्षेत्रज पुत्र
● जहाँ धरती और आकाश मिलते प्रतीत होते हैं- क्षितिज
● पृथ्वी, चंद्रमा, सूर्य आदि लोकों के मध्य का लोक- द्युलोक
● तीनों कालों (भूत, भविष्य और वर्तमान) को देखने वाला- त्रिकालदर्शी
● सेना का सबसे अग्रिम हिस्सा- हरावल
● जिसने दूसरों के लिए अपना बलिदान दे दिया है- शहीद/ हुतात्म
● हाथ से कार्य करने का कौशल- हस्तलाघव
● हवन से संबंधी सामग्री- हवि
● न टलने वाली घटना- होनी
● यज्ञ कराने वाला पुरोहित- होता
● किसी पुस्तक में लेखक के अलावा अन्य व्यक्ति द्वारा जोड़ा गया भाग- क्षेपक

सेतु, मई 2020

अनुवाद: क्वारंटीन (उर्दू कहानी)

*** धरोहर ***

राजिंदर सिंह बेदी
फ़िल्म निर्देशक, पटकथा व संवाद लेखक
(1 सितम्बर 1915 - 11 नवम्बर 1984)

- राजिंदर सिंह बेदी

हिमालय के चरणों में लेटे हुए मैदानों पर बिखरकर सब कुछ धुंधला देने वाले कोहरे की तरह प्लेग के भय ने हर ओर अपना अधिकार जमा लिया था। नगर के आबाल-वृद्ध उसका नाम सुन कर काँप उठते थे।

प्लेग तो भयावह था ही, लेकिन क्वारंटीन और भी भयावह थी। लोग प्लेग से उतने भयभीत नहीं थे जितने क्वारंटीन से, और यही कारण था कि स्वास्थ्य विभाग ने नागरिकों को चूहों से बचने के सुझाव वाले जो विशालकाय पोस्टर छपवाकर घर, द्वार और वीथियों पर लगवाये थे, उनपर पहले से लिखे वाक्य “न चूहा न प्लेग” के आगे दो शब्द और जोड़कर “न चूहा न प्लेग, न क्वारंटीन” लिख दिया था।

क्वारंटीन का भय स्वाभाविक था। सेना का डॉक्टर होने के नाते मैं दावे से कहता हूँ कि नगर में जितनी मृत्यु क्वारंटीन से हुईं, उतनी प्लेग से न हुईं, यद्यपि क्वारंटीन कोई रोग नहीं है। क्वारंटीन उस क्षेत्र का नाम है जिसमें प्रशासन संक्रामक रोग के पीड़ितों को स्वस्थ जन से अलग करके रखता है ताकि रोग के प्रसार को रोका जा सके।

यद्यपि क्वारंटीन में डाक्टरों और नर्सों का पूरा प्रबंध था, फिर भी रोगियों के बहुसंख्या में वहाँ आ-जाने पर उनकी पूरी देखभाल नहीं की जा सकती थी। परिजनों से दूर होने से मैंने बहुत से रोगियों को निराश होते देखा। आसपास के लोगों को एक-एक कर मरते देख कर कई तो मृत्यु से पहले ही मर गये। ऐसा भी हुआ कि कोई मामूली रोगी वहाँ आने के कारण महामारी से मारा गया और क्वारंटीन-मृत्यु के कारण उसका अंतिम संस्कार भी क्वारंटीन की बलि चढ़ गया। जहाँ मृतकों को मृत कुत्तों की तरह घसीटकर एक बड़े ढेर में एकत्र किया जाता और धर्म और सम्प्रदाय का विचार किए बिना, पेट्रोल डाल कर सबको जला दिया जाता और शाम के समय जब अस्ताचलगामी सूर्य के अग्निरूप के साथ विशाल ज्वालाएँ उठतीं तो जीवित रोगी यही समझते कि समस्त संसार को आग लग रही है।

रोग से अधिक मृत्यु क्वारंटीन से होने का एक कारण यह भी था कि रोग के लक्षण प्रकट होने पर रोगी के सम्बंधी उन्हें छुपाने लगते, ताकि कहीं रोगी को जबरन क्वारंटीन में न ले जाया जाए। चूँकि हर एक डाक्टर को निर्देश थे कि प्लेग के लक्षण पाते ही तुरंत सूचित करे, इसलिए लोग रोग की चिकित्सा से भी बचते और किसी घर में महामारी के प्रवेश का पता तभी लगता, जब किसी दिन उस घर से अर्थी निकलती।

उन दिनों मैं क्वारंटीन में डाक्टर था। प्लेग का भय मेरे दिल में भी था। शाम को घर आने पर मैं देर तक कारबोलिक साबुन से हाथ धोता और रोगाणु-नाशक द्रव से ग़रारे करता, या फिर पेट को जला देने की हद तक गर्म काफ़ी या ब्रांडी पी लेता। यद्यपि उस कारण मुझे अनिद्रा और आँखें चौंधियाने की शिकायत हो गई थी। कई बार तो रोग के भय से मैंने उलटियाँ कराने वाली दवाएँ खा कर अपना पेट और गला साफ़ किया। जब गर्म-गर्म काफ़ी या ब्रांडी पीने से खट्टी डकारें आतीं और बुख़ार की बड़बड़ाहट होती तो मैं एक बेहोश व्यक्ति जैसे तरह तरह के अनुमान लगाता। गले में ज़रा भी ख़राश होने पर तो मैं समझता कि प्लेग के लक्षण दिखने वाले हैं, ओह, मैं भी इस कष्टकर रोग का शिकार हो जाऊँगा, पहले प्लेग, और फिर क्वारंटीन।

उन्हीं दिनों मेरी गली में सफ़ाई करने वाला मेहतर विलियम भागू मेरे पास आकर बोला, “बाबूजी, ग़ज़ब हो गया। आज एम्बुलेंस मोहल्ले के निकट से इक्कीस रोगी ले गई है।”

“इक्कीस? एम्बूलैंस में?” मैंने आश्चर्य से कहा।

“जी हाँ, पूरे बीस और एक। उन्हें भी कोन्टीन ले जाएँगे, आह, वे बेचारे कभी वापस नहीं आएँगे?”

पूछ्ताछ करने पर मुझे ज्ञात हुआ कि भागू रात के तीन बजे उठकर आधा पाव मदिरा चढ़ा लेता है और फिर निर्देशानुसार मुहल्ले की गलियों में और नालियों में चूना बिखेरना शुरू कर देता है, ताकि कीटाणु फैलने न पाएँ। भागू ने मुझे बताया किया कि रात के तीन बजे उठकर वह बाज़ार में पड़े हुए लावारिस शवों को भी इकट्ठा करता है और फिर अपने मोहल्ले के उन लोगों के छोटे मोटे काम भी कर देता है जो रोग के भय से बाहर नहीं निकलते। भागू तो रोग से ज़रा भी नहीं डरता था। वह कहता था कि अंतकाल आने पर वह कहीं भी चला जाए, बच नहीं सकता।

उन दिनों जब कोई किसी के पास नहीं फटकता था, भागू सर और मुँह पर गमछा बाँधे नितांत गम्भीरता से मानवता की सेवा कर रहा था। सीमित शिक्षा वाला भागू, अपने अनुभवों के आधार पर किसी प्रवक्ता की तरह लोगों को रोग से बचने की तरीके बताता। स्वच्छता, चूना बिखेरने और घर से बाहर न निकलने जैसे सुझाव देता। एक दिन तो मैंने उसे लोगों को मदिरा जमकर पीने की सलाह देते हुई भी देखा। उस दिन जब वह मेरे पास आया तो मैंने पूछा, “भागू तुम्हें प्लेग से डर नहीं लगता?”

“नहीं बाबूजी, जब तक समय नहीं आया है, बाल भी बाँका नहीं होगा। आप इतने बड़े डॉक्टर ठहरे, हज़ारों लोग आपके हाथ से स्वस्थ हुए होंगे लेकिन जब मेरा अंतकाल आयेगा तो आपकी दवा-दारू भी व्यर्थ हो जायेंगे। हाँ बाबूजी, आप बुरा न मानें। मैं स्पष्ट कह रहा हूँ।" फिर वार्ता का रुख बदलते हुए बोला, "कुछ कोन्टीन की कहिए बाबूजी, कोन्टीन की।”

“वहाँ क्वारंटीन में हज़ारों रोगी आ गए हैं। हम यथासंभव उनकी चिकित्सा करते हैं, लेकिन कहाँ तक? मेरे साथी चिकित्साकर्मी ख़ुद भी ज़्यादा देर तक रोगियों के साथ रहने से घबराते हैं। भय से उनके गले और अधर सूखे रहते हैं। फिर तुम्हारी तरह कोई रोगी को मुँह नहीं लगाता। न कोई तुम्हारी तरह इतनी जान मारता है भागू। ईश्वर तुम्हारा भला करे। तुम मानवता की ऐसी गहन सेवा करते हो।”

भागू ने गर्दन झुका दी और गमछे के एक पल्लू को मुँह पर से हटा कर मदिरा के प्रभाव से रक्तिम हुआ मुखड़ा दिखाते हुए बोला, "बाबूजी, मैं किस लायक़ हूँ। मुझसे किसी का भला हो जाए, मेरा ये निकम्मा तन किसी के काम आ जाए, इससे ज़्यादा ख़ुशक़िस्मती और क्या हो सकती है बाबूजी? हमारे मुहल्लों में अक्सर प्रचार के लिए आने वाले बड़े पादरी रेवरेंड मोनित लाम आबे कहते हैं, "प्रभु यीशु यही सिखाता है कि रोगी की सेवा में अपनी जान तक लड़ा दो।”

मैंने भागू की भावना को सराहना चाहा, किंतु भावातिरेक से रुक गया। उसकी आस्था और कर्म की पवित्रता देखकर मुझे ईर्ष्या हुई। मैंने निश्चय किया कि आज से क्वारंटीन में पूरे मन से काम कर के रोगियों को संतुष्ट रखने का प्रयास करूंगा, और उनको आराम पहुँचाने में अपनी जान तक लड़ा दूँगा। लेकिन सोचने और करने में अंतर होता है। क्वारंटीन में पहुँच कर जब मैंने रोगियों की भयानक स्थिति देखी तो मेरी आत्मा लजा गयी और भागू का अनुकरण करने का साहस न हुआ। तो भी उस दिन भागू को अपने साथ ले जाकर मैंने क्वारंटीन में बहुत काम किया। जिन कार्यों के लिये रोगी के निकट जाना पड़ता, वे सब मैंने भागू से कराये और उस ने सहजता से किये। रोग से अधिक मृत्यु के भय से, और उससे अधिक, एक रोगी के रूप में क्वारंटीन में भर्ती होने के भय के कारण मैं रोगियों से दूर ही रहता था।

लेकिन क्या भागू मौत और क्वारंटीन, दोनों से ऊँचा था?

उस दिन क्वारंटीन में लगभग चार-सौ रोगी दाख़िल हुए जिनमें से लगभग ढाई सौ काल के गाल में समा गये। यह भागू का साहस ही था कि मैंने बहुत से रोगियों को स्वस्थ किया। मुख्य चिकित्सा अधिकारी के कमरे में में लगे चार्ट में अब मेरे अधीन रखे रोगियों के स्वास्थ्य की रेखा सर्वोच्च थी। मैं प्रतिदिन किसी न किसी बहाने से उस कमरे में चला जाता और उस रेखा को शत-प्रतिशत की दिशा में बढ़ते देख कर अति-प्रसन्न होता।

एक दिन मैंने कुछ अधिक ही ब्रांडी पी ली। मेरा दिल धक धक कर रहा था। नाड़ी वेगमान घोड़े सी हो गयी और मैं एक जुनूनी की भांति इधर उधर भागने लगा। मुझे आशंका हुई कि प्लेग ने अंततः मुझे प्रभावित कर दिया है और बस अब मेरे गले पर गिलटियाँ उभर आयेंगी। भयातुर हो कर उस दिन मैंने क्वारंटीन से भाग जाना चाहा। जब तक मैं वहाँ रुका, भय से काँपता रहा। उस दिन मैंने केवल दो बार ही भागू को देखा था।

दोपहर को मैंने उसे एक रोगी से लिपटे हुए देखा था। वह प्रेम से रोगी के हाथों को थपक रहा था। रोगी ने अपनी समस्त शक्ति एकत्र करके कहा, “भई ईश्वर का ही सहारा है। इस जगह तो भगवान मेरे दुश्मन को भी न लाये। मेरी दो बेटियाँ..."

भागू ने उसकी बात बीच में काटते हुए कहा, “प्रभु यीशु का धन्यवाद दो भाई, तुम तो बिल्कुल अच्छे दिखाई देते हो।”

“हाँ बंधु, प्रभु की कृपा है, मैं पहले से कुछ अच्छा ही हूँ। अगर मैं क्वारंटीन...”

शब्द उसके मुँह में अटक गये, उसकी नसें खिच गईं, मुँह से कफ़ निकलने लगा, आँखें पथरा गईं। कुछ झटके लेकर वह रोगी, जो एक क्षण पहले सबको, विशेषकर स्वयं को अच्छा दिख रहा था, सदा के लिए शांत हो गया। भागू के अतिरिक्त वहाँ और कौन उसकी मौत पर आँसू बहाता। मित्रों और परिजनों से रहित उस क्वारंटीन में एक भागू ही सबका सम्बंधी था। उसके हृदय में सबकी पीड़ा समायी थी। वह सबके लिये रोता और कुढ़ता था। एक दिन उसने अति विनत होकर स्वयं को समस्त मानवता के पापों के प्रायश्चित के रूप में प्रभु यीशु की सेवा में प्रस्तुत किया।

उसी दिन शाम को भागू दौड़ा-दौड़ा मेरे पास आया। साँस फूली हुई थी और वह पीड़ा से कराह रहा था। बोला, “बाबूजी, ये कोन्टीन तो नर्क है नर्क। पादरी लाबे इसी प्रकार के नर्क के बारे में बताते थे।”

मैंने कहा, “हाँ भाई, ये नर्क से भी बढ़ कर है। मैं तो यहाँ से भाग निकलने की युक्ति सोच रहा हूँ। मेरी तबीयत आज बहुत ख़राब है।”

“बाबूजी इससे बुरी क्या बात हो सकती है, आज एक रोगी जो रोग के भय से बेहोश हो गया था, उसे मृत समझ कर किसी ने लाशों के ढेरों में डाल दिया था। जब पेट्रोल छिड़का गया और आग ने सबको अपनी लपेट में ले लिया, तो मैंने उसे अंगारों में हाथ पाँव मारते देखा। मैंने कूद कर उसे उठा लिया। बाबूजी! वह बहुत बुरी तरह झुलस गया था। उसे बचाते हुए मेरी दायीं बाँह भी बिल्कुल जल गयी है।”

मैंने भागू की भुजा देखी। जली त्वचा पर पीली वसा उभर आयी थी। उसे देखते हुए मेरा मन आद्र हो उठा। मैं ने पूछा, “वह आदमी बच गया न?”

“बाबूजी, वह कोई बहुत भला आदमी था। जिसकी भद्रता और भलमनसाहत से संसार कोई लाभ न उठा सका, इतने कष्ट में भी अपना झुलसा हुआ चेहरा ऊपर उठाकर उसने अपनी मरियल सी निगाह मेरी निगाह में डालते हुए मुझे आभार व्यक्त किया।”

“और बाबूजी...” भागू ने कहा, “उसके कुछ क्षण बाद ही वह इतना तड़पा, इतना तड़पा कि आज तक मैंने किसी रोगी को इस तरह जान तोड़ते नहीं देखा था, और, ... उसके बाद वह मर गया। कितना अच्छा होता जो मैं उसे पहले ही जल जाने देता। उसे आग से निकालकर मैंने उसे अतीव दुख सहने के लिए जीवित भी रखा और फिर वह बचा भी नहीं। अब उन ही जले हुए बाहुओं से मैं फिर उसे उसी ढेर में फेंक आया हूँ।”

इसके बाद भागू कुछ बोल न सका। पीड़ा के स्फुरण के बीच उसने रुकते रुकते कहा, “आप जानते हैं वह किस रोग से मरा? प्लेग से नहीं, वह कोन्टीन से मरा है, कोन्टीन से!”

क्रोध की इस अंतहीन शृंखला में नर्क से तुलना हमें किसी सीमा तक संतोष देती थी, तो भी मनु की संतति का रात भर सुनाई देने वाला प्रलाप कानों में प्रलय बनकर आता रहता। माताओं का प्रलाप, बहनों का रूदन, पत्नियों के शोकगीत, और बच्चों की चीख-पुकार नगर के उस वातावरण में, जहाँ अर्धरात्रि को उल्लू भी बोलने से हिचकिचाते थे, एक अति दुखद दृश्य उत्पन्न करते थे। जब स्वस्थ लोगों के सीनों पर मनों बोझ रहता था, तो सोचिये, उन लोगों की स्थिति कैसी होगी जो घरों में अस्वस्थ पड़े थे और जिन्हें हर द्वार-दीवार से उदासी की पीतिमा टपकती दिखती थी। क्वारंटीन में लाये गये रोगियों को तो निराशा की सीमा से कहीं आगे साक्षात काल दिखाई दे रहा था। वे जीवन से यूँ चिपके हुए थे, जैसे किसी भयंकर झंझावात में कोई किसी वृक्ष की चोटी से चिपका हुआ हो, और पानी की मत्त लहरें बढ़-बढ़कर इस चोटी को भी डुबो देने को आतुर हों।

उस दिन मैं एक अंधविश्वास के कारण ज़रूरी काम का बहाना बनाकर क्वारंटीन भी न गया। यद्यपि घर में रहकर मुझे यह सोचकर घोर क्षोभ होता रहा कि क्या पता वहाँ मेरी सहायता से किसी रोगी को कोई लाभ हो जाता। मगर मेरे मन-मस्तिष्क पर छाये भय ने मुझे बांध रखा था। शाम को सोते समय मुझे सूचना मिली कि उस शाम क्वारंटीन में लगभग पाँच सौ रोगी पहुँचे थे।

मैं खौलती हुई काफ़ी पी कर सोने ही वाला था कि द्वार पर भागू की आवाज़ आई। नौकर ने दरवाज़ा खोला तो भागू हाँफ़ता हुआ अंदर आकर बोला, "बाबू जी, मेरी पत्नी के गले में गिलटियाँ निकल आई हैं, वह रोगी है, भगवान के लिये उसे बचाइये। यदि उसे कुछ हुआ तो हमारा दुधमुँहा बच्चा भी मर जाएगा।"

सहानुभूति जताने के बजाय मैंने क्रोध में कहा, “पहले क्यों नहीं आया? रोग अभी-अभी शुरू हुआ है क्या?”

“सुबह जब मैं कोन्टीन गया तो उसे मामूली बुख़ार था।”

“अच्छा?! वह घर में रोगी थी, फिर भी तुम क्वारंटीन चले गये?”

“जी बाबूजी,“भागू ने काँपते हुए कहा, “वह ठीक सी थी। मुझे लगा कि शायद दूध चढ़ गया है, कोई गम्भीर बात नहीं है। मेरे दोनों भाई तो घर पर ही थे... और सैंकड़ों रोगी कोन्टीन में विवश ...”

“तो तुम अपनी दया और त्याग के सहारे जीवाणुओं को भी घर ले आये न। मैं तुमसे कहता था कि रोगियों के इतने निकट मत रहा करो। देखो, मैं आज इसी कारण वहाँ नहीं गया। इसमें सब दोष तुम्हारा ही है। अब मैं क्या कर सकता हूँ। तुम जैसे वीर को अपनी वीरता का फल भुगतना ही चाहिये। जहाँ नगर में सैंकड़ों रोगी पड़े हैं...”

भागू ने कातर स्वर में कहा, “लेकिन प्रभु यीशु मसीह...”

“चलो हटो, बड़े आए कहीं के! तुमने जान-बूझ कर आग में हाथ डाला। अब उसकी सज़ा मैं भुगतूँ? त्याग ऐसे होता है? इतनी रात गये मैं तुम्हारी कोई सहायता नहीं कर सकता।”

“लेकिन, पादरी आबे...”

“चलो जाओ, पादरी आबे के कुछ होते!”

भागू सर झुकाए वहाँ से चला गया। उसके जाने के आधे घंटे बाद जब मेरा क्रोध हिरन हुआ तो मुझे अपने कृत्य पर लज्जा आयी। मैं कौन सा बुद्धिमान था जो बाद में पछतावा कर रहा था। मेरा प्रायश्चित यही था कि भागू से क्षमायाचना करते हुए उसकी पत्नी की पूरी गम्भीरता से चिकित्सा करूँ। मैंने जल्दी जल्दी कपड़े पहने और दौड़कर भागू के घर पहुँचा। वहाँ जाकर मैंने देखा कि भागू के दोनों छोटे भाई अपनी भाभी को चारपाई पर लिटाये हुए घर से बाहर ला रहे थे। मैंने भागू से पूछा, "इसे कहाँ ले जा रहे हो?" भागू ने धीरे से जवाब दिया, “कोन्टीन में...”

“तो क्या अब तुम क्वारंटीन को नर्क नहीं मानते भागू?”

“आपने तो आने से मना कर दिया, बाबू जी, और चारा ही क्या है? वहाँ डॉक्टर तो हैं ही, और दूसरे रोगियों के साथ मैं पत्नी का भी ध्यान रख लूंगा।”

“यहीं रख दो चारपाई, अभी तक तुम्हारे दिमाग़ से दूसरे रोगियों का विचार नहीं गया मूर्ख?”

चारपाई अन्दर रख दी गई और मेरे पास जो सर्वश्रेष्ठ दवा थी, वह मैंने भागू की पत्नी को पिलाई और फिर अपने अदृश्य प्रतिद्वंद्वी का सामना करने लगा। भागू की पत्नी ने आँखें खोल दीं।

भागू ने काँपते स्वर में कहा, “आपका एहसान सारी उम्र नहीं भूलूँगा, बाबूजी।”

मैंने कहा, “मैं अपने व्यवहार पर शर्मिंदा हूँ भागू, ईश्वर तुम्हें तुम्हारी समस्त सेवा का फल तुम्हारी पत्नी को नीरोग करके दे।”

लगभग उसी समय मैंने अपने अदृश्य शत्रु को अपने अंतिम शस्त्र का प्रयोग करते देखा। भागू की पत्नी के अधर फूटने लगे। मेरे हाथ में रही उसकी नाड़ी धीमी हो कर कलाई से हटकर कंधों की ओर खिसकने लगी। सामान्यतः मुझसे जीतने वाले मेरे अदृश्य शत्रु ने एक बार फिर मुझे चारों शाने चित्त गिरा दिया। मैंने पश्चात्ताप से सिर झुकाते हुए कहा, "भागू, अभागे भागू! तुम्हें अपने त्याग का यह अजीब फल मिला है, आह!”

भागू फूट फूट कर रोने लगा।

वह दृश्य मर्मभेदक था, जब भागू ने अपने बिलबिलाते हुए बच्चे को उसकी माँ से सदा के लिए अलग करके मुझे अति विनम्रता के साथ वापस लौटा दिया।

मेरा विचार था कि अपने संसार को सूना पाकर भागू अब किसी की चिंता नहीं करेगा। लेकिन अगले ही दिन मैंने उसे अनेक रोगियों की सेवा करते देखा। अपने जीवन की चिंता किये बिना उसने सैकड़ों घरों को अंधेरा होने से बचा लिया। भागू का अनुसरण करते हुए मैंने भी बड़ी लगन से काम किया। क्वारंटीन और रुग्णालय से बचे अपने समय में मैं नगर के निर्धनतम वर्ग के लोगों के घर गया, जिनकी बीमारियों का कारण या तो नालों के किनारे रहना था, या फिर अशौच।
***


अब वातावरण रोग के जीवाणुओं से रहित था। नगर को पूरी तरह धो डाला गया था। चूहों का चिह्न भी नहीं बचा था। सारे नगर में एक-आध रोगी की सूचना आती जिसकी ओर त्वरित ध्यान दिये जाने के कारण रोग की वृद्धि का कोई कारण नहीं रहा। नगर का व्यापार स्वस्थ हुआ, स्कूल, कॉलेज और कार्यालय खुलने लगे।

मैंने अनुभव किया कि बाज़ार से निकलते समय चारों ओर से उंगलियाँ मुझ पर उठतीं। लोग कृतज्ञ दृष्टि से मेरी ओर देखते। पत्र-पत्रिकाओं में प्रशंसक वाक्यों के साथ मेरे चित्र छपे। हर ओर से तालियों की बौछार ने मेरे मन में कुछ गर्व सा उत्पन्न कर दिया।

अंत में एक महान समारोह हुआ जिसमें नगर के बड़े धनिक और डाक्टर बुलाये गए। एक मंत्री ने उस उत्सव की अध्यक्षता की। मैं अध्यक्ष के साथ बिठाया गया, क्योंकि वह समारोह मेरे ही सम्मान में हुआ था। हारों के बोझ से मेरी गर्दन झुकी जाती थी और मेरा व्यक्तित्व बहुत उन्नत मालूम होता था। गर्वीली दृष्टि से मैं कभी उधर देखता कभी इधर। मानवता की असीम सेवा के परिणाम स्वरूप, आभार के भाव से भरपूर एक हज़ार एक रुपये की थैली मुझे दी जा रही थी।”

उपस्थित जन समुदाय ने मेरे साथ मेरे सहकर्मियों की भी प्रशंसा की और कहा कि पिछली महामारी में मेरी निष्ठा और तन्मयता के कारण अगणित जीवन बचे हैं। मैंने न दिन देखा, न रात, अपने अस्तित्व को राष्ट्रीय-अस्तित्व और अपनी पूञ्जी को सामाजिक-धन समझा और रोग के निवास में पहुँच कर मरते हुए रोगियों को स्वास्थ्य-अमृत पिलाया।

पतली सी छड़ी हाथ में लिये मंत्री जी ने मंच के बाईं ओर खड़े होकर जनता का ध्यान उस काली रेखा की ओर दिलाया जो दीवार पर बने नक़्शे में रोग के चरमकाल में भी स्वास्थ्य की ओर उन्नत थी। अंत में उन्होंने नक़्शे में वह दिन भी दिखाया जब मेरी देखरेख में रखे सभी चौव्वन (54) रोगी स्वस्थ हो गये थे अर्थात परिणाम शत-प्रतिशत सफल रहा और वह श्यामरेखा अपने चरम तक पहुँच गयी थी।

इसके बाद मंत्री जी ने अपने भाषण में मेरे साहस को सराहते हुए कहा कि लोग यह जानकर प्रसन्न होंगे कि बख़्शी जी की सेवाओं के लिये उन्हें लैफ़्टीनैंट कर्नल प्रोन्नत किया जा रहा है। हॉल प्रशंसा और शाबाशी के शब्दों के साथ-साथ तालियों से गूँज उठा।

तालियों के शोर के बीच मैंने अपनी गर्वीली गर्दन उठाई। मुख्य अतिथि और गणमान्य व्यक्तियों का आभार व्यक्त करते हुए एक लंबा चौड़ा वक्तव्य दिया जिसमें अन्य बातों के साथ मैंने यह भी बताया कि डाक्टरों के ध्यान का केंद्र रुग्णालय और क्वारंटीन ही नहीं बल्कि दलित-वंचित लोग थे। वे निस्सहाय जन ही इस घातक रोग का शिकार हुए। मैंने अपने साथियों के साथ मिलकर रोग के सही स्थान को तलाश किया और उसे जड़ से उखाड़ फेंकने में जान लड़ा दी। क्वारंटीन और हस्पताल के कार्य के बाद हमने अपनी रातें उन भयानक स्थानों में बितायीं।

उस दिन के समारोह के बाद जब फूल-मालाओं से लदा मैं एक गर्वीले लैफ़्टीनैंट कर्नल के रूप में अपना सर ऊँचा उठाए हुए, लोगों के आभार के एक हज़ार एक रुपये अपनी जेब में डाले हुए घर के निकट पहुँचा, तो मुझे एक ओर से हल्की सी आवाज़ सुनाई दी, “बाबू जी, बहुत बहुत मुबारक हो।”

बधाई देते समय उस व्यक्ति ने पुरानी झाड़ू निकट के गंदे हौदे के ढक्कन पर रखकर अपने चेहरे से गमछा हटा दिया। भागू को सामने देखकर मैं भौंचक्का सा खड़ा रह गया।

“तुम हो भागू भाई?” मैंने कठिनाई से कहा, “संसार तुम्हें नहीं जानता तो न जाने भागू, मैं तो जानता हूँ। तुम्हारा यीशु तो जानता है, पादरी लाम आबे के महान शिष्य, ईश्वर तुम पर कृपा करें!"

उस समय मेरा गला सूख गया। भागू की मरती हुई पत्नी और बच्चे के चित्र मेरी आँखों में आ गये। हार-फूलों के भार से मुझे अपनी गर्दन टूटती हुई मालूम हुई और बटोई के बोझ से मेरी जेब फटने लगी। और इतने सम्मान पाने के बाद भी मैं निरादर सा होकर इस कृतघ्न संसार का शोक करने लगा।

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उर्दू से अनुवाद: अनुराग शर्मा

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सेतु, मई 2020

व्यंग्य लेखन खुद को पवित्र या नैतिक सिद्ध करने की कला नहीं बने - धर्मपाल महेंद्र जैन

कवि व व्यंग्यकार श्री धर्मपाल महेंद्र जैन से डॉ. सत्यवीर सिंह की बातचीत

धर्मपाल महेंद्र जैन

बैंकिंग, अर्थशास्त्र, विज्ञान, पत्रकारिता तथा साहित्य की व्यंग्य विधा को नयी ऊँचाइयों पर स्थापित कर भारती के भंडार को भरने वाले, मध्यप्रदेश के आदिवासी बहुल झाबुआ जिले के अति साधारण गाँव में जन्मे, अपनी विलक्षण तथा बहुमुखी प्रतिभा के बल पर देश विदेशों में अपने कर्म व्यापार की छाप छोड़ने वाले धर्मपाल महेंद्र जैन कनाडा के टोरंटो शहर में रहकर हिंदी का समर्थ व्यंग्य लेखन कर रहे हैं। व्यंग्य; सत्ता, समाज तथा राजनीति के निरंकुश ऐरावत के लिए अंकुश सदृश्य है। बकौल धर्मपाल महेंद्र जैन, "अराजकता, अत्याचार, अनाचार, असमानताएँ, असत्य, अवसरवादिता का विरोध प्रकट करने का प्रभावी माध्यम है- व्यंग्य लेखन।"
व्यंग्य लेखन कोई फिलर न हो पर हमारी अभिव्यक्ति का पिलर हो तथा हम तटस्थ हो जाएँगे तो हम हाशिये पर चले जाएँगे, रचना या साहित्य नहीं। ऐसी ही भाव सरणियों से होकर गुजरती है श्री धर्मपाल महेंद्र जैन से डॉ. सत्यवीर सिंह की यह बातचीत

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डॉ. सत्यवीर सिंह

सत्यवीर सिंहः सर नमस्कार। आपके जन्म स्थल, पारिवारिक परिवेश तथा शिक्षा आदि का संक्षिप्त परिचय जानना चाहते हैं।

धर्मपाल महेंद्र जैनः नमस्कार सत्यवीर जी। आदिवासी बहुल झाबुआ जिले के रानापुर गाँव में 1952 में जन्म और मेघनगर में स्कूली शिक्षा। मेरे दादा वरदीचंदजी जैन स्वतंत्रता सेनानी रहे तो देशप्रेम और स्वतंत्रता के किस्से-कहानियाँ खूब सुने। पिताजी ने ट्रक परिवहन व्यवसाय चुना तो बहुत घुमक्कड़ी और ट्रकों से लंबी-लंबी यात्राएँ कीं। ग्रामीण भारत की गरीबी, मजबूरियाँ और सीमाएँ सोच का हिस्सा बनती गईं और स्कूली दिनों में ही अखबारों में लिखना शुरू हो गया। झाबुआ से बी.एससी. और विक्रम विश्वविद्यालय, उज्जैन से भौतिकी में एम.एससी. की। इस बीच इंदौर के दैनिक स्वदेश के संपादकीय विभाग में कुछ समय काम किया और जैन सम्राट मासिक का संपादन भी। इस पड़ाव तक आते-आते उम्र इक्कीस साल हो गई।

सत्यवीर सिंहः मध्यप्रदेश (भारत) में जन्म और टोरंटो (कनाडा) में हाल निवास, इस सफ़र की कहानी आपकी जुबानी।

धर्मपाल महेंद्र जैनः उज्जैन से टोरंटो तक की यात्रा में कई टप्पे खाये। दस से अधिक देशों की यात्राएँ कीं और लगभग पंद्रह गाँवों और शहरों में रहे। 1974 में एम.एससी. पूर्ण कर के उज्जैन में ही बैंक ऑफ इंडिया से जुड़ा। यहीं लोक साहित्य के अध्येता डॉ. बसंतीलाल जी बम के संपादन में निकलने वाली मासिक पत्रिका शाश्वत धर्म में प्रबंध संपादक बना। प्रख्यात पत्रकार श्री राजेंद्र माथुर ने प्रोत्साहित किया तो नईदुनिया में व्यंग्य लिखने लगा। शुरुआती सालों में बैंक की सेवा और लेखन साथ-साथ चले। कथाकार हंसा दीप हमसफर बनीं, हम दोनों ने हमारी दो बेटियां शैली और कृति पाईं। जबलपुर के कृषि विश्वविद्यालय में बैंक ने प्रशिक्षण के लिए भेजा तो हरिशंकर जी परसाई से आत्मीय मुलाकात हुई और मेरा पहला व्यंग्य संकलन आया सर, क्यों दांत फाड़ रहा है। बैंक में पदोन्नतियाँ मिलती रहीं और हम दोनों के लिए लिखने का समय कम होता गया। हंसा जी हिंदी की सहायक प्राध्यापक बन गईं। बैंक के साथ चौबीस बरस रहा, आठ ट्रांसफर हुए, अंतिम ट्रांसफर था न्यूयॉर्क। न्यूयॉर्क में प्रबंधन के दबाव असहनीय हो गए तो मैंने बैंक को अलविदा कह दिया। उम्र हो गई पैंतालीस साल। हाँ, बैंक व भारतीय कौंसलावास (इंडियन कॉन्सुलेट) के कारण मुझे संसदीय समितियों के साथ काम करने और अंतरराष्ट्रीय मंचों पर भारत का प्रतिनिधित्व करने के अवसर मिले। न्यूयॉर्क में अमेरिकन एक्सप्रेस ने मुझे नौकरी का प्रस्ताव दिया पर मैं सरकारी पासपोर्ट धारक था, वीजा संबंधी कठिनाइयाँ बनीं तो मैंने सरकारी पासपोर्ट त्याग कर साधारण पासपोर्ट ले लिया। 1998 में हम कनाडा के इस प्यारे शहर टोरंटो में चले आए और तब से यहीं हैं। यह सफर बहुत मजेदार रहा और कठिन से कठिन चुनौती का मुकाबला करने का हौसला बना गया।

सत्यवीर सिंहः स्वदेश से विदेश की तरफ कैसे बढ़े जबकि स्वदेश में कदाचित बहुत अवसर थे?

धर्मपाल महेंद्र जैनः हंसा जी म.प्र. शासन की सेवा में थीं और मैं सरकारी उपक्रम में, तो हमारी नियुक्ति एक ही कस्बे या शहर में हो पाना संभव था। मैं किसी भी जगह सामान्यतः तीन साल रह सकता था, इसलिये यायावर रहे पर साथ रहे। 1993 में मेरा बैंक की विदेश सेवा में चयन हुआ और तैनाती मिली न्यूयॉर्क। भारत में मेरे लिए बहुत अवसर थे पर मेरी प्रतिबद्धता केवल बैंक और मेरे पारदर्शी काम के प्रति थी। उच्च पदों पर काम करने के लिए जो अनिवार्य अपेक्षा होती है दरबार में सोते-सोते बैठकर हाँ करने की, वह मुझ में नहीं आ पाई, भारतीय दफ्तर संस्कृति के योग्य बनना मेरे लिए संभव नहीं था।

सत्यवीर सिंहः टोरंटो की वातायन से भारत कैसा दिखता है?

धर्मपाल महेंद्र जैनः वर्तमान भारत बेहतर है और निश्चित ही और बेहतर बनेगा। आम सुविधाओं और समृद्धि में बढ़ोतरी हुई है। ग्रामीण जीवन पहले से अच्छा है, स्वास्थ्य सुविधाएँ बेहतर है। फिर भी, दुनिया के उन्नत देशों के मुकाबले यदि अशिक्षा, बेरोजगारी, कानून, आर्थिक एवं अवसरों की असमानता और मानवीय अधिकारों की बात करें तो भारत निचले पायदान पर खड़ा दिखता है। निष्पक्ष होकर देखें तो भारत की राजनैतिक और प्रशासनिक व्यवस्था लचर और खुदगर्ज नजर आती है। किसी देश की जनता अपनी योग्यता और क्षमता के हिसाब से सरकार चुनती है, भारत की हर सरकार यह बात अच्छी तरह से जानती रही है, इसलिए वह अपनी जनता को उतना योग्य और समर्थ नहीं बनने देना चाहती जितनी उसकी क्षमता है।

सत्यवीर सिंहः विज्ञान और अर्थशास्त्र के विलक्षण विद्यार्थी होते हुए आपका साहित्य की तरफ झुकाव, यह सब कैसे?

धर्मपाल महेंद्र जैनः लेखन, बचपन से ही मेरी सूची में पहले रहा। अखबार में विज्ञान पर स्तंभ लिखते हुए एक दिन मैं भौतिकी अध्ययनशाला उज्जैन के अध्यक्ष डॉ. विद्या सागर दुबे से मिलने जा पहुँचा। उन्होंने मुझे भौतिकी में एम.एससी. करने का सुझाव दिया और सीएसआईआर की शोधवृत्ति का भरोसा भी। मैं अखबार  छोड़कर एम.एससी. करने उज्जैन चला आया। एम.एससी. पूर्ण होते-होते बैंक में चयन हो गया। मैं सीएसआईआर से जुड़ने की तैयारी कर रहा था तो मेरे पहले बैंक प्रबंधक श्री गाडगे ने कहा कि यहाँ छह सौ रुपये महीना पाते हो वहाँ चार सौ मिलेंगे। तुमको मैनेजर बनना है या प्रोफेसर। यहाँ रुपयों का गणित भारी पड़ गया। बैंकिंग में भविष्य बनाने के लिए मैंने एडवांस्ड बैंकिंग व अंतरराष्ट्रीय मुद्राबाजार में विशेषज्ञता हासिल की और इसके उत्तम परिणाम भी मिले।

सत्यवीर सिंहः  आपके कृतित्व की संक्षिप्त रूपरेखा तथा उल्लेखनीय कार्य-

धर्मपाल महेंद्र जैनः लगभग छह सौ रचनाएँ प्रकाशित हैं जिनमें मुख्य हैं कविताएँ और व्यंग्य निबंध। इनमें से कुछ 'सर क्यों दांत फाड़ रहा है' व 'दिमाग वालो सावधान' (व्यंग्य संकलन) तथा 'इस समय तक' (कविता संकलन) में संकलित हैं। कुछ व्यंग्य और कविता संकलन प्रकाशन की प्रक्रिया में हैं। अखबारों के लिए लिखना शुरू किया तो सरल, सटीक और संक्षिप्त लिखने का सूत्र अपने संपादकों से मुझे मिला। यूँ अब तक प्रकाशित तीनों संकलन चर्चित हुए हैं, पर जो अब आना है वे और बेहतर और उल्लेखनीय होंगे ऐसी उम्मीद है।

सत्यवीर सिंहः आपके लेखन के प्रेरणा स्रोत तथा सृजन की भूमिका-

धर्मपाल महेंद्र जैनः अपने युवाकाल में मैं जैन दर्शन की दो पत्रिकाओं के संपादन से जुड़ा तो जैनाचार्य जयंतसेन सूरि जी के सानिध्य में जैन दर्शन पढ़ा-समझा। “जीवन उद्देश्य परक हो”, यह सूत्र उन्होंने मुझमें दृढ़ कर दिया। मुख्यतः मेरी रचनाएँ भावी पीढ़ियों को बेहतर दुनिया देने की कोशिश में उठती आवाज़ है। शिक्षा व अवसरों की बेहतरी तथा सामाजिक न्याय के लिए लिखी ये रचनाएँ आज के स्तर को ऊपर उठाना चाहती हैं। व्यंग्यकर्मी होने के कारण सतत सार्थक विपक्ष में बने रहना मेरी नियति है। ये दोनों विधाएँ मुझे अपने उद्देश्य-परक लेखन के लिए सलीके से अपनी बात कहने का सामर्थ्य देती हैं। लिखना मुझे मनुष्य के रूप में मनुष्य के समीप रहने को प्रेरित करता है। लिखना मुझे सामान्य और साधारण आदमी बने रहते हुए महत्तर सोच के लिए उकसाता है। सार्थक होने के लिए लिखने में हम खुद के ही प्रतिद्वंद्वी होते हैं इसलिए और बेहतर लिख पाने की कोशिश करता रहता हूँ।

सत्यवीर सिंहः आपके हास्य-व्यंग्य बहुत उम्दा हैं। इस विधा में रुचि के पीछे की कहानी

धर्मपाल महेंद्र जैनः अधिकांशत: यह गंभीर किस्म का व्यंग्य लेखन है। व्यंजना में हास्य, व्यंजना और शब्द की शक्ति को मुखर करने के लिए आता है, पर हास्य इस लेखन का मूल प्रयोजन नहीं है। हिंदी साहित्य की अन्य विधाओं के सापेक्ष व्यंग्य अधिक समाजोन्मुखी है, इसलिये व्यंग्य की पठनीयता अधिक है। यह अपने समय के प्रति जागरूक रहने की अपेक्षा रखता है और समाज को सचेत करने का आनंद और अपने सार्थक बन सकने की दिशा देता है। व्यंग्य की सामाजिक माँग और मान्यता साहित्य की अन्य विधाओं की तुलना में बहुत अधिक है, शायद इसलिये मैं व्यंग्य लिखता हूँ। सचिन तेंदुलकर की शैली में कहूँ तो, बॉल मेरी सीध में आ रही होती है और मैं उसे देखकर, खींच कर दे मारता हूँ।

सत्यवीर सिंहः आजकल हास्य-व्यंग्य के नाम पर फूहड़पन बहुत व्याप गया। कुछ तो ऐसे हैं, जिनको बच्चों को पढ़ने के लिए कह नहीं सकते।

धर्मपाल महेंद्र जैनः आप सही हैं। जनमानस मनोरंजन के लिए पढ़ना और देखना चाहता है और प्रस्तुतकर्ता फूहड़पन के जरिये सस्ता मनोरंजन परोसते हैं। सस्ती चीज़ें, ज़्यादा और जल्दी बिकती हैं पर जल्दी ही टूट-फूट कर ख़त्म हो जाती हैं। मैं सिर्फ कबीर का उदाहरण दूँगा। उनके व्यंग्य में कहीं फूहड़ता नहीं है, न थोपा गया हास्य है, पर वे आज भी जनमानस और साहित्य में अपने संदेश के साथ ज़िंदा है और रहेंगे। फूहड़ और पॉर्न साहित्य क्षणिक रंजन है, उसमें उदात्त मानव जीवन के लिए दीर्घकालिक बौद्धिकता, विचार और इनसे उपजने वाला मस्त-मौलापन नहीं है।

सत्यवीर सिंहः  हिंदी में हरिशंकर परसाई के बाद कदाचित कोई बड़ा व्यंग्यकार नहीं जन्मा। क्या मैं सही कह रहा हूँ।

धर्मपाल महेंद्र जैनः यहाँ आपसे मेरी असहमति है। व्यंग्य को विधा के रूप में प्रतिष्ठित करने का महत् कार्य हरिशंकर परसाई और शरद जोशी दोनों ने किया है। मनुष्यता के संरक्षण, सामाजिक और राजनैतिक मूल्यों की रक्षा के लिए विवेकपूर्ण व्यंग्य लेखन के लिए मैं परसाई जी का प्रशंसक हूँ। वे अपने लेखन में वैचारिक प्रतिबद्धता के साथ समाज के व्यापक प्रश्नों को उठाते हुए विद्रूपों पर खुलकर प्रहार करते थे। उनके व्यंग्य उत्तरोत्तर गंभीर और चिंतन प्रधान होते गए। वैचारिक प्रतिबद्धता के स्तर पर मेरा झुकाव परसाई जी की ओर अधिक है। उनका संघर्ष मैंने देखा है और मेरा पहला व्यंग्य संकलन ‘सर क्यों दाँत फाड़ रहा है?’ उनकी संक्षिप्त-सी सार्थक भूमिका के साथ आया है। वहीं कथ्य, शिल्प और कटाक्ष के धनी शरद जोशी जी ने भी आम आदमी से प्रतिबद्ध होकर राजनैतिक चालाकियों, भ्रष्ट प्रथाओं, पाखंडों आदि पर निरंतर प्रयोगधर्मी होकर तीखे प्रहार किए हैं। उनका व्यंग्य सहज, मारक, व्यापक एवं विस्तृत है। उन्होंने पत्रकारिता से लेकर टीवी और सिनेमा के माध्यम से आधुनिक व्यंग्य का दायरा बहुत विस्तृत किया है। शैली और व्यंजना के रचाव के मामले में शरदजी अपने अंदाज़े बयां के कारण मुझ पर छाये रहते हैं। शरद जी ‘प्रतिदिन’ लिखते थे। व्यंग्य की धार के प्रति उनका सचेत रहना ही उनके रचनाकर्म को सार्थक बनाता है। इस यात्रा को निरंतर गतिमान बनाए रखने में डॉ. ज्ञान चतुर्वेदी जी का योगदान अहम है और उनका रचनाकर्म हरिशंकर परसाई और शरद जोशी के साथ चलते हुए आगे के नये रास्तों की खोज भी करता है।

सत्यवीर सिंहः  एक व्यंग्य लेखक को कलम साधना के लिए किन-किन बातों का ध्यान रखना होता है।

धर्मपाल महेंद्र जैनः इस मामले में व्यंग्य लेखन के प्रति मेरा वैचारिक पक्ष रखना चाहूँगा। जो अनुचित है जैसे अराजकता अत्याचार, अनाचार, असमानताएँ, असत्य, अवसरवादिता आदि इनके प्रति असहमति या विरोध प्रकट करने का प्रभावी तरीका है- व्यंग्य। एक अनुशासन में सजग रहकर प्रहार करते हुए व्यंग्यकार को अपनी सामाजिक प्रतिबद्धता का निरपेक्ष और निष्पक्ष साधारणीकरण कर विसंगतियों, विद्रूपताओं और वर्जनाओं आदि का सशक्त विरोध करना चाहिए। इसका लक्ष्य बड़ा, गंभीर और दीर्घकालिक हो। व्यंग्यकार इस बारे में सतर्क रहे कि व्यंग्य लेखन खुद को पवित्र या नैतिक सिद्ध करने की कला नहीं बने, न ही यह वाद-विवाद, व्यक्तिगत आलोचना या निंदा हो। यह गाली-गलौज और ज्ञान का प्रदर्शन भी नहीं हो। व्यंग्य लेखन मुख्यतः समाज और समय के प्रति अपनी प्रतिबद्धता के साथ खड़ा होना है। यह कुछ कर पाने की समर्थता बने, कोई फिलर न हो पर हमारी अभिव्यक्ति का पिलर हो। कई व्यंग्यकार साथियों के रचनाकर्म में यह भाव केंद्र में है। उनका लेखन निरंतर और व्यापक है और वे असहिष्णु व्यवस्था में रहकर व्यंग्य लेखन करते हैं। उनके जुझारूपन को मैं सलाम करता हूँ।

सत्यवीर सिंहः आज साहित्य और साहित्यकार हाशिये पर हैं? इसके जिम्मेदार कौन हैं?

धर्मपाल महेंद्र जैनः ‘यश और वैभव पूर्ण जीवन जीने की ललक’ हमारे कार्य एवं व्यवहार की केंद्रीय धुरी है। आधुनिक साहित्यकार भी कहीं न कहीं यह सब चाहता है। बावजूद इसके, आज का साहित्य चाहे वह हिंदी या अन्य भाषाओं में हो, परिवर्ती साहित्य के मुकाबले भाषा, शिल्प और कथ्य के स्तर पर बेहद अच्छा है। यह कहना कि साहित्य और साहित्यकार हाशिये पर हैं, क्रूर राजनीति की सोची-समझी और ओछी चाल है। जब राजसत्ता पदच्युत होने लगती है तो यह साहित्य ही है जो अपनी वैचारिकता की लौ से समाज को फिर रास्ता दिखाता है। हम क्यों राजनेताओं के सम्मान और उनकी इच्छाओं को पुष्ट करने वाले लेखन को साहित्य मान लें और उनसे पुरस्कृत लेखकों को स्थापित साहित्यकार! यह तो सत्ता और विचारधारा के साथ हिलोरें मारते कभी केंद्र में आएँगे और कभी हाशिये पर। छद्म साहित्य असल को दबा देता है, पर छद्म साहित्य कुछ समय बाद अपना मूल्य खो भी देता है। कई बार हम ऐसी किताब या आलेख पढ़ते हैं या फिल्म देखते हैं जो हमारे दिमाग़ पर छा जाती है। रचना यह काम करती है। हम तटस्थ हो जाएँगे तो हम हाशिये पर चले जाएँगे, रचना या साहित्य नहीं। जहाँ तक ज़िम्मेदारी की बात है, प्राथमिक ज़िम्मेदारी भारतीय शिक्षा पद्धति की है जो विश्लेषण और तर्क के बजाय रटना सिखाती है। साथ ही, हमारी सामाजिक-राजनैतिक व्यवस्था भी जिम्मेदार है जिसमें तुरंत धनपति बनने की होड़ है।

सत्यवीर सिंहः आपने संपादन किया, राजभाषा और सांस्कृतिक समिति के सदस्य भी रहे। साथ ही देश-विदेश के समाजों, सत्ताओं को जानने का अनुभव भी बहुत है। ऐसे कौनसे कारक हैं, जिनके चलते हिंदी को वह हक नहीं मिला जिसकी वह हक़दार है।

धर्मपाल महेंद्र जैनः आजादी के पूर्व और बाद के कई दशकों तक भारत में व्याप्त अशिक्षा ने वोट बैंक की राजनीति को पाला-पोसा। इस कारण देश क्षेत्रीयता और जातिवाद के गड्ढे से कभी निकल नहीं पाया और न ही राजनैतिक इच्छा शक्ति बना पाया। जो संवैधानिक रूप से राष्ट्रभाषा भाषा बन सकती है, वह हिंदी क, ख, ग, घ क्षेत्रों में बँटे बिना सच्ची राजभाषा बन सकती थी। जब चाहिए था तब राष्ट्रवाद नहीं था, अब राष्ट्रवाद है तो धार्मिकता का अनियंत्रित उन्माद है। दूसरा कारण तकनीकी है। बॉलीवुड की हिंदी समावेशी है और सरल भी, पर साहित्य की हिंदी कठिन। सरलीकरण की बात करें तो सिद्धांत-शास्त्री टपक जाते हैं और मानकीकरण की बात करें तो सरकारी खाऊओं की फौज खड़ी हो जाती है। भाषा बोलने-पढ़ने-लिखने वालों से बनती है, भाषा अकादमियों से नहीं बनती। तीसरा कारण बाज़ारवाद है। हिंदी कमाऊ नहीं है, तरक्कीदाता नहीं है, पांडित्य का आडंबर नहीं है। यह बहुत बड़े जन समुदाय की भाषा है जो अधिकांशतः आर्थिक रूप से निम्न मध्यवर्गीय या निम्न हैं और जिनकी आवाज़ पाँच साल में एक ही बार मायने रखती है।

सत्यवीर सिंहः टोरंटो में साहित्य की जमीन उर्वर है या ऊसर? भारतीय जनमानस को टोरंटो से क्या सीखना चाहिए।

धर्मपाल महेंद्र जैनः टोरंटो में दुनिया का हर देश धड़कता है, हर देश के झंडे फहराते हैं और उनके स्वाधीनता दिवस मनाये जाते हैं। विश्व की लगभग एक सौ साठ भाषाएँ यहाँ बोली जाती हैं। अस्सी से अधिक भाषाओं के अखबार और पत्रिकाएँ निकलती हैं जिनमें भारत की ही दस से अधिक भाषाएँ शामिल हैं। इसलिए हर भाषा के सक्रिय लेखक यहाँ हैं। अभिव्यक्ति की स्वतंत्रता पर नैतिकता का ही अंकुश है, इसलिए अभिव्यक्ति के स्तर भी व्यापक हैं। बहुल संस्कृति वाले इस शहर में सैकड़ों धर्म के लोग रहते हैं, वे इस देश के कानून का सम्मान करते हैं और परस्पर सद्भाव रखते हैं। विश्व के पाँच सर्वश्रेष्ठ शहरों में लगातार बने रहने के लिए मेहनत तो लगती ही है।

डॉ. सत्यवीर सिंहः टोरंटो में हिंदी की स्थिति कैसी है?

धर्मपाल महेंद्र जैनः हिंदी की स्थिति - टोरंटो के लगभग पंद्रह सरकारी स्कूलों, तीस निजी संस्थाओं और तीन विश्वविद्यालयों में हिंदी पढ़ाई जाने की व्यवस्था है। हाँ, यहाँ सौ से ज़्यादा हिंदी कवि हैं। माइक मिल जाये तो एक कवि पूरे दिन रचना पाठ कर सकता है। अपना क्रम आने तक हर कवि सहिष्णु और उर्वर है, फिर भाग जाता है। यहाँ साहित्य की मौखिक परंपरा समृद्ध है। भारत से दूर हम बिना टोपी के भी एक-दूसरे की टोपी उतार कर खुश रहते हैं।

सत्यवीर सिंहः आपने अमूल्य समय दिया, उसके लिए बहुत धन्यवाद।
धर्मपाल महेंद्र जैनः आपसे यह बातचीत बड़ी रोचक रही, इसके लिए बहुत-बहुत शुक्रिया।

सेतु, मई 2020