कबीरदास की भक्ति भावना

डॉ. सत्यवीर सिंह

सत्यवीर सिंह

सहायक आचार्य (हिंदी); ला. ब. शा. राजकीय स्नातकोत्तर महाविद्यालय, कोटपूतली (जयपुर) 303108, राजस्थान, भारत
चलभाष: +91 979 996 4305; ईमेल: drsatyavirsingh@gmail.com

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हिंदी भाषा और साहित्य के 1000 वर्ष के इतिहास में कबीर जैसा कवि तथा समाज सुधारक कदाचित ही कोई हुआ। कबीर की भक्ति का मार्ग आदिकालीन सिद्ध तथा नाथों की विचारधारा से होता हुआ कबीर में प्रवेश करता है। हिंदी साहित्य के भक्ति काल में निर्गुण काव्य धारा के अंतर्गत कबीर का स्थान सर्वोपरि है। कबीर हिंदी साहित्य की भक्तिकालीन साहित्य परंपरा के शिखर कवि हैं। निर्गुण काव्य धारा के अंतर्गत लगभग सभी कवि निरक्षर थे। पर्यटन शील थे। इस काल के कवि अपने व्यक्तिगत अनुभव पर बल देते हुए समाज को नया मार्ग दिखा रहे थे। जिसकी पुष्टि कबीर की इस साखी से होती है। कबीर कहते हैं - 

 "तेरा मेरा मनवा कैसे एक होवे रे।

 तू कहता कागज की लेखी, मैं कहता आँखन की देखी॥

 कबीर भक्तिकालीन निर्गुण काव्यधारा के ऐसे शिखर पुरुष थे जिनका प्रभाव संपूर्ण काव्यधारा पर परिलक्षित होता है। भक्तिकालीन निर्गुण काव्यधारा अर्थात संतमत के उद्भव एवं विकास के अध्ययन के फलस्वरूप यह स्पष्ट है कि इसका श्री गणेश सिद्ध, नाथों की वाणियों से ही होता हुआ नामदेव के माध्यम से उत्तर भारत में आकाशधर्मा गुरु रामानंद का सानिध्य प्राप्त कर चतुर्दिक फैला। भक्ति का आरंभ द्रविड़ के आलवार तथा नयनारों से प्रारंभ होकर महाराष्ट्र म़े नामदेव, ज्ञानदेव, तुकाराम आदि साधकों का सानिध्य प्राप्त कर उत्तर में आया। उत्तर भारत में काशी के स्वनामधन्य गुरु रामानंद का स्पर्श प्राप्त कर भक्ति को नया मंच मिला। इसलिए डॉ. सत्येंद्र कहते हैं कि - "भक्ति द्रविड़ उपजी लाए रामानंद, सात दीप नौ खंड में कबीर ने किया प्रचंड।" रामानंद के अनेक शिष्य थे। उनमें कबीर का स्थान सर्वोपरि है। कबीर के अतिरिक्त धर्मदास, गुरुनानक, शेख फरीद, मलूकदास, दादूदयाल, हरिदास, सुंदरदास, यारी साहब, दरिया साहब, बुल्ला साहब, चरणदास, तुलसीसाहब, गरीबदास, जगजीवनदास, दयाबाई, सहजोबाई, पलटूदास आदि कितने ही संत कवि हुए जिन्होंने अपनी भाव विभोर वाणी द्वारा अध्यात्मिक साधना एवं सामाजिक अभ्युत्थान के प्रति अपने विचार प्रकट किए। इन्होंने माया, मोह, बाह्यडंबर, कनक और कामिनी, माँसाहार, तीर्थाटन आदि का विरोध करते हुए जीवन के संयम, दया, क्षमा, संतोष, ईश्वर विश्वास आदि पर बल दिया। इनमें कबीरदास की वाणी सबसे ऊपर आती है। कबीर न केवल महान कवि थे बल्कि वे उच्च कोटि के समाज सुधारक थे। वे निर्गुण भक्ति के प्रबल प्रचारक तथा हिंदी संत काव्य के प्रतिनिधि कवि हैं। हिंदी संत काव्य धारा में उनका सर्वश्रेष्ठ स्थान माना जाता है।

कबीर की भक्ति भावना-

 हिंदी साहित्य की भक्ति काव्य धारा में दो काव्य धाराएँ प्रमुख है- सगुण तथा निर्गुण भक्ति। कबीर निर्गुण भक्ति के अनुयायी थे। गुरु रामानंद से दीक्षा प्राप्त कर कबीर ने वैविध्यपूर्ण भक्ति को समाजसुधार से जोड़ा। जनसामान्य तथा विविधवर्णी सोच को साफ तथा निर्मल बनाया। भक्ति को कबीर ने सैद्धांतिक अवधारणाओं से निकालकर व्यावहारिक रूप प्रदान किया। मंदिर, मस्जिद, गुरुद्वारा तथा अन्य धार्मिक स्थलों की महत्ता मानव से ऊपर नहीं बतायी। मानवता को सर्वोपरि बताया। कबीर की यह वैष्णवत्रभक्ति एक और तो भारतीय अद्वैतवादी भावना से प्रभावित थी और दूसरी ओर इस पर मुसलमानी एकेश्वरवाद का भी प्रभाव था। इसका मूल कारण यह था कि कबीर एक ऐसी भक्ति धारा को प्रवाहित करना चाहते थे, जिसे सभी वर्ग एवं सभी वर्ण के व्यक्ति बिना किसी हिचकिचाहट के अपना सके। उस समय हिंदू और मुसलमानों में पारस्परिक वैमनस्य एवं ईर्ष्या- द्वेष अत्यधिक बढ़ रहे थे। अतः कबीर ने अपनी निर्गुण भक्ति का आश्रय लेकर दोनों धर्मों की पारस्परिक कटुता एवं वैमनस्य की भावना को दूर करके एक ऐसी सामान्य भक्ति का प्रचार किया, जिसमें राम और रहीम, कृष्ण और करीम, महादेव और मोहम्मद की एकरूपता स्थापित करके एक ईश्वर की उपासना पर जोर दिया गया और ईश्वर की एकता के आधार पर मानव मात्र की एकता का प्रचार किया गया। 

कबीर की निर्गुण भक्ति की महत्वपूर्ण विशेषताओं निम्नलिखित बिंदुओं से समझा जा सकता है-

1. गुरु महिमा/गुरु की महत्ता-

गुरु का महत्व भक्तिकाल के लगभग सभी कवियों ने बताया परंतु कबीर ने बहुत ही व्यावहारिक तरीके से गुरु के महत्व पर या गुरु की महिमा पर प्रकाश डाला। कबीर ने कहा कि गुरु गोविंद से भी बड़ा है। वे कहते हैं-

 "गुरु गोविंद दोऊ खड़े, काके लागू पाय।

 बलिहारी गुरु आपने, जिन गोविंद दियो बताए॥"

अर्थात् गुरु हमें ईश्वर तक पहुँचाने के लिए हमें रास्ता, मार्ग दिखाते हैं। इसलिए अगर गुरु और गोविंद (भगवान) एक साथ हो तो उस समय हमें गुरु को पहले नमन करना चाहिए। कबीरदास के उपर्युक्त पद्य से स्पष्ट है। यहाँ स्वयं भगवान कह रहे हैं कि पहले आप अपने गुरु को नमन करें।

 कबीर के एक अन्य पद से गुरु की महत्ता को समझा जा सकता है। कबीर कहते है-

 "कबीरा ते नर अंध है, जो गुरु को कहते और।

 हरि रूठे गुरु ठौर है, गुरु रूठे नहीं ठौर॥"

अर्थात् कबीर कहते हैं कि वे लोग अंधे हैं, अज्ञानी है जो गुरु के महत्व को नहीं जानते हैं, क्योंकि भगवान को प्राप्त करने के लिए गुरु रूपी मार्ग से गुजरना आवश्यक है। यदि भगवान रूठ जाता है तो उनको मनाने की विधि गुरु ही हमें बताएंगे लेकिन यदि गुरु ही रूठ गए तो फिर इस संसार में हमारा कोई भी हितैषी नहीं हो सकता।

कबीर के एक और पद से गुरु के महत्व को रेखांकित किया जा सकता है। कबीर कहते हैं-

 "सतगुरु की महिमा अनत, अनंत किया उपगार। 

 लोचन अनंत हो उघाड़िया, अनंत दिखावणहार॥" 

यहाँ बताया है कि गुरु ही उस अनंत, असीम सचराचर सत्ता से व्यक्ति को मिलाता है या यूं कहें कि उस तक पहुँचाने का काम करता है। स्पष्ट है कि गुरु हमें अज्ञानता से प्रकाशमान की ओर लेकर जाता है। 

2. ईश्वर की एकता/परमात्मा की एकता/एकेश्वरवाद पर बल-

 कबीर ने हिंदुओं के बहुदेववादऔर तथा मुसलमानों के एकेश्वरवाद के विरुद्ध एक ईश्वर का प्रसार किया। जो घट घट वासी है। सर्वत्र रमा हुआ है। निर्गुण निराकार है। इसलिए कबीर ने "मुसलमान का एक खुदाई, कबीर का स्वामी रह्या समाई" कहकर मुसलमानों के उस एकेश्वरवाद का विरोध किया, जिसके अनुसार खुदा को बंदे से पृथक सातवें आसमान पर बैठा हुआ माना है और 'अपरंपार के नाउँ अनंत' तथा 'जाके मुख माथा नहीं, नाही रूप कुरूप" आदि कहकर हिंदुओं की बहुदेव उपासना का विरोध करते हुए एक ईश्वर के अनेक नाम बताए तथा उसे निर्गुण, निराकार बताया है। 

 

इस प्रकार कबीर ईश्वर संबंधी भावना में एकता की स्थापना करते हुए एक निराकार ईश्वर की उपासना पर जोर देते हैं। उसे सर्वव्यापी, सर्व नियंता, सर्वोपरि तथा परात्पर ब्रह्म कहकर बुद्धि, मन और वाणी से सर्वथा अगम, अगोचर बताते हैं तथा "हमरै राम रहीम करीमा कैसो अलह राम सति सोई, बिस्मिल मेटि बिसंबर एकै और न दूजा कोई" कहकर राम रहिम, कृष्ण करीम, राम अल्लाह, बिसमिल विश्वंभर आदि सबकी एकता स्थापित करते हुए परमात्मा की एकता पर जोर देते हैं।

3. नाम स्मरण-

निर्गुण भक्ति में ईश्वर के नाम का अत्यधिक महत्व दिया गया है। सभी निर्गुण भक्त कवियों ने परमात्मा के नाम के महत्व पर बल दिया है। उन्होंने परमात्मा के नाम को ही ब्रह्म माना है। जिस तरह से कबीर ईश्वर के रूप के स्थान पर उनके नाम के महत्व को महत्व देते हैं। ठीक उसी तरह से वे ऐसी ईश्वर के नाम स्मरण का विरोध करते हैं। यथा-

 "माला तो कर में फिरै, जीभ फिरै मुख माहिं।

 मनुवाँ तो दस दिसि फिरै, सो तो सुमिरन नाहिं॥"

अर्थात् माला तो हाथ में फिरती और जीभ मुख में फिरती है परंतु मन दस दिशाओं में फिरता है। कबीर कहते हैं कि चिल्लाने से ही भगवान प्राप्त नहीं होता, हम अपने मन में हे ईश्वर के नाम का स्मरण करें। दिखावा आवश्यक नहीं। कबीर दिखावे का विरोध करते हैं। 

4. आचरण की शुद्धता-

 कबीरदास आचरण की शुद्धता पर बल देते हैं। कबीर माया-मोह, कनक-कामिनी, काम, क्रोध, लोभ, आदि को छोड़ते हुए विशुद्ध आचरण पर बल देते हैं। कबीर सज्जनों की संगति और दुष्टों से दूरी की बात करते हैं। यथा-

 "कबीर संगति साधु की, बेगि करीजै जाइ।

 दुरमति दूरि गँबाइ सो, देसी सुमति बताइ॥"

अर्थात् साधु संगत से ही मनुष्य की अज्ञानता दूर होती है।

5. मध्यमार्गी दृष्टि का अनुसरण- 

 कबीर ने गौतम बुद्ध के मध्यम मार्ग का अनुसरण किया। कबीरदास ने मध्यममार्ग का अनुसरण करते हुए कहा कि हमें न तो पूरी तरह से गृहासक्ति पर बल देना चाहिए हैं तथा न ही गृहस्थ का परित्याग करना चाहिए। इसमें साधक गृहस्थी के अंदर रहकर ही काम, क्रोध, लोभ, मोह आदि विकारों पर विजय पाता हुआ अनासक्त होकर भगवद्भजन में लीन रह सकता है। इसलिए कबीर उस दृष्टि को सामने रखते हुए कहते हैं कि उसे एकांत या जंगल में जाने की आवश्यकता नहीं बल्कि मन को वश में रखने वाला व्यक्ति गृहस्थ होकर भी वैराग्यपूर्ण जीवन व्यतीत कर सकता है। यदि एकांतवास करने वाले व्यक्ति का मन पर नियंत्रण नहीं है तो वह बैरागी होकर भी गृहासक्त बन सकता है। कबीर कहते हैं कि शरीर को इतना कष्ट दे कि शरीर ही खत्म हो जाए और न इतना आलसी बने कि हम कुछ कर ही नहीं सकते। शरीर को अधिक कष्ट देकर कठिन साधना अधिक दिन तक नहीं चल सकती। अर्थात् सितार के तार को इतना नहीं खींचों कि टूट जाए तथा इतना ढीला भी ना करो कि बेसुरा हो जाए।" मध्यम मार्ग ही सर्वोच्च मार्ग है। 

6. माधुर्य भाव-

 कबीर की भक्ति में माधुर्य भाव की तीव्रता मिलती है। कबीर की भक्ति में सूफी कवियों जैसा माधुर्य भाव दृष्टिगोचर होता है। आत्मा और परमात्मा के पारस्परिक योग का वर्णन कबीर ने किया है, वह बहुत ही भाव विभोर करने वाला है। उसमें विरह की जो तीव्रता है, वह साहित्य और अध्यात्म में बहुत कम देखने को मिलती है। यथा-

 बासुरी सुख नाँ रैणि सुख, नाँ नाँ सुख सुपिनै माँहि।

 कबीर बिछुट्या राम सूँ, नाँ सुख धूप न छाँहि॥

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बहुत दिनन की जोवती, बाट तुम्हारी राम।

जिव तरसै तुझ मिलन कूँ, मन नाहिं विश्राम॥

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यह तन जालौ मसि करूँ, ज्यूँ धूवाँ जाइ सरग्गि।

मति वै राम दया करैं, बरसि बुझावै अग्गि॥

उपर्युक्त सभी पदों से स्पष्ट है कि कबीर की आत्मा अपने निर्गुण एवं निराकार परमात्मा के लिए विरह व्यथित नारी की भाँति छटपटाती हुई अंकित की गयी है। उसे न दिन में सुख मिलता हैं, न रात में, न जागने पर सुख मिलता है और न स्वप्न में, न धूप में सुख मिलता है और न छाँह में। इस तरह विरहिणी की भाँति अत्यंत व्यथित आत्मा का चित्रण करके कबीर ने माधुर्य भाव की भक्ति को अपनाया है।

7. हठयोग का समावेश-

कबीर की भक्ति पर आदिकालीन नाथों के हठयोग का प्रभाव दिखाई देता है। कबीर ने बार-बार इड़ा, पिंगला, सुषुम्ना, कुंडलिनी, अष्टचक्र आदि का उल्लेख किया है। जैसे-

 ० अष्ट कमल दल चरखा डौले।

 ० सुन्न मंडल में घर किया।

 ० गगन मंडल सींगी बाजै।

इस प्रकार कबीर ने हठयोग का जगह-जगह पर वर्णन करके अपनी निर्गुण भक्ति का निरूपण किया है।

8. प्रपत्ति भाव का अनुगमन- 

 कबीर की भक्ति में प्रपति भाव को सर्वाधिक महत्व दिया गया है। प्रपति शब्द का शाब्दिक अर्थ है- अनन्य भक्ति। वायु पुराण में प्रपति के छह अंग माने गए हैं -1 अपने इष्ट के अनुकूल गुणों को धारण करने का संकल्प 2. उसके अनुकूल गुणों का त्याग 3. इष्ट देव द्वारा रक्षा का विश्वास 4. रक्षक का गुणगान 5. आत्मसमर्पण 6 दैन्य।

 कबीर की भक्ति में उक्त 'षट् विद्या शरणागति' पूर्ण रूप से विद्यमान है। कबीर की सभी साखियों, पदों में निर्गुण, निराकार ब्रह्म के गुणों का ही वर्णन मिलता है। कबीर ने काम, क्रोध, लोभ, मोह, माया,आशा, तृष्णा आदि के परित्याग का वर्णन किया। उन्होंने कहा कि ईश्वर प्राप्ति के मार्ग मे उपर्युक्त सभी गुण बाधक है। अतः उपर्युक्त सभी प्रतिकूल गुणों को छोड़ने की सलाह दी है।

कबीर की भक्ति भावना के वर्णन विश्लेषण तथा अध्ययन करने के पश्चात यह स्पष्ट होता है कि उनकी भक्ति निष्काम भाव की है। कबीर की भक्ति में निष्काम भाव की प्रबलता है। निर्गुण ब्रह्म के प्रति अटूट श्रद्धा एवं विश्वास प्रकट किया गया है। कबीरदास की भक्ति साधना में बाह्य साधनों की अपेक्षा, आंतरिक साधना पर जोर देते हुए मानसिक पूजा एवं मानसिक ध्यान को महत्व दिया गया है। शुद्ध आचरण तथा सत्य आचरण पर बल दिया है। मूर्ति पूजा एवं अवतारवाद का खंडन करते हुए केवल नाम स्मरण द्वारा ब्रह्म से साक्षात्कार करने के लिए आग्रह है। भगवान के गुण कीर्तन को महत्व देते हुए भक्तों के आत्मसमर्पण को भक्ति का अनिवार्य अंग घोषित किया है तथा सत्संगति, साधु सेवा, इंद्रिय निग्रह, संयम, वैराग्य, अनासक्त भाव, माया का परित्याग, गुरु सेवा, माधुर्य भाव आदि का महत्व कबीर की भक्ति में बहुत ही विनम्रता तथा व्यवहारिकता के साथ स्पष्ट है।

संदर्भ 

1. डॉ. बच्चन सिंह - हिंदी साहित्य का इतिहास

2. डॉ. द्वारका प्रसाद सक्सेना - प्राचीन प्रतिनिधि कवि

3. डॉ. सत्येंद्र - कबीर

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सेतु, जून 2023

नारी-विमर्श': दीप्ति गुप्ता

दीप्ति गुप्ता

नारी-विमर्श के आरम्भिक सूत्रों को खोजने के लिए यदि विश्वपटल पर नज़र डालें तो, अठारहवीं सदी में लन्दन की मेरी वोलस्टोनक्राफ़्ट (Mary Wollstonecraft, 1759- 1797) प्रथम नारीवादी महिला विचारक और प्रख्यात समर्थक के रूप में सामने आती हैं, जिन्होंने स्त्रियों के लिए लैंगिक समानता के पक्ष में अपनी कलम के माध्यम से नारी उत्थान की बात की थी! वे प्रथम नारीवादी चिन्तक थी! लेकिन ‘नारीवाद’ का परचम पूरे ज़ोर-शोर से उन्नीसवीं सदी के मध्य सन् 1848 में अमेरिका की एलिज़ाबेथ केडी स्टैंटन (Elizabeth Cady Stanton, 1815– 1902) ने फहराया और उन्होंने नारी मताधिकार के लिए आवाज़ उठाई। तदनन्तर उनके पीछे धीरे-धीरे एक कारवाँ बनता गया। फिर मैसेचुसेट्स की लूसी स्टोन देशों के बीच होने वाले युद्धों के विरोध में आवाज़ उठाने वाली और नारी मताधिकारों की दुर्धर्ष पक्षधर - अमेरिका की कैरी चैपमैन कैट, नारी के हकों की माँग करने वाली वहीं की एलिस पॉल, और इनके बाद, बीसवीं सदी के मध्य में नारीवाद आन्दोलन की सशक्त समर्थक फ्रांस की सिमॉन द बुवऑ (1908- 1986), संयुक्त राज्य अमेरिका की लेखिका और सामाजिक कार्यकर्ता बैटी फ़्रीडैन (1921- 2006) की आवाजें चारों ओर गूँजी!

पश्चिम से नारीवाद की लहर पूर्व में भारत में उन्नीसवीं सदी में तब दृष्टिगत हुई उन्नीसवीं सदी के मध्य भारत में तब उभरी, जब नारी-शिक्षा के प्रचार और प्रसार के लिए, महाराष्ट्र के सतारा जिले की सावित्री बाई ज्योतिराव फुले ने 1848 में पुणे में सिर्फ़ नौ छात्राओं की छोटी से संख्या से स्कूल शुरुआत खोला और एक वर्ष की अवधि में, उन्होंने पाँच विद्यालय स्थापित कर डाले। इस तरह, तत्कालीन हिन्दुस्तान में पहले बालिका विद्यालय की स्थापना हुई। सावित्री बाई फुले अपने देश की की पहली नारीवादी महिला थीं, जिन्होंने ने नारी उत्थान हेतु नारी-शिक्षा एवं अधिकारों के लिए सराहनीय कदम उठाया। उनके उपरान्त, पंडिता रमाबाई (1858-1922), बंगाल की सरला देवी (1872 –1945) सांगली, महाराष्ट्र की ही काशीबाई कानितकर (1861–1948) नारी सशक्तीकरण में आगे आई! बीतते समय के साथ, ब्रिटिश शासन के खिलाफ़ 1857 के ‘स्वतन्त्रता संग्राम’  प्रारम्भ होने पर, कस्तूरबा, लक्ष्मी सहगल, अरूणा आसफ़ अली, विजयलक्ष्मी पंडित, सुचेता कृपलानी, मुथुलक्ष्मी रेड्डी,, भीकाजी कामा, राजकुमारी अमृत कौर, एनी बेसेंट ने, भारत की आज़ादी की वीराङ्गनाओं के रूप में ‘नारी-शक्ति’ की खासी पहचान बनाई!

नारीवाद के वैश्विक इतिहास के सूक्ष्म अवलोकन से यह तथ्य सामने आता है कि इन सभी नारीवादी समर्थक महिलाओं ने अठारहवीं सदी से लेकर आज तक नारीवाद के तहत कभी भी देह और यौन आजादी की बात नहीं की! लेकिन आज इक्कीसवीं सदी में अपनी शालीन संस्कृति और उदात्त मूल्यों के लिए प्रख्यात भारत जैसे देश में, देखने में आया है कि अधकचरी सोच वाली कुछ 'परा-आधुनिक’ महिलाऐं देह और सेक्स की आजादी नारी-विमर्श पर थोपती नज़र आती हैं! वे अपने संवादों, भाषणों और लेखनी से इस ओर बहुत आक्रोश के साथ सक्रिय हैं! अक्सर देखने में आया है कि देहवाद और यौन स्वातन्त्र्य सोशल मीडिया के द्वारा तरह-तरह से कोरोना की तरह ‘घातक’ अंदाज़ में फैला हुआ है! इसे नापसंद करने वाले और इससे बचने वाले सुधीजन खामोशी का मास्क लगा लेते है! लेकिन देहवाद और यौन स्वातन्त्र्य का यह ‘वायरस’ चुप्पी साधने से नहीं मरेगा! अपितु इसका पुरजोर विरोध करने और इसके सही मूल रूप को सामने लाने से ही यह निष्प्रभावी होगा! वरना यह साहित्य का अहित कर उसको बद से बदतर बना देगा! उसे कुरूप बना देगा! काफी कुछ तो साहित्य का अहित कर ही चुका है!

इस अहम विषय पर मैंने देश-विदेश के विचारशील महिलाओं और पुरुषों के विचार जानने के लिए एक आनलाइन परिचर्चा आयोजित की! कुछ से मैं अपनी विदेश यात्रा के दौरान व्यक्तिगत रूप से मिली और उन सब सुधीजनों का जो कहना था, उसे मैं यहाँ प्रस्तुत कर रही हूँ।

ममता कालिया

ममता कालिया (लेखिका, नोएडा): दलित प्रश्न की तरह नारी प्रश्न भी आज ज्वलंत विषय है! पिछले कुछ दशक से स्त्री-विमर्श एक अजीब सी शक्ल अख्तियार कर रहा है! कमान फिर से पुरुष के हाथ में चली गई है! मैरी वाल्टसन, बेटी फ्रेडन, सिमोन द बोवुआ, सावित्रीबाई फुले, पंडिता रमाबाई जैसी प्रतिभाओं का संघर्ष आज ‘एक आयामी’ सूत्र से लटका कर, स्त्री के हाथ में थमा दिया गया है - ‘तुम्हारी देह तुम्हारी अपनी है, तुम इसका चाहे जो इस्तेमाल करो!’ यह विमर्श, स्त्री संघर्ष को केवल ‘देहवादी’ बना रहा है! हालत यह है कि महिला लेखन का देहवादी विंग आज विचारवादी विंग को पीट चुका है! रचनाएँ पढ़ने में आ रही हैं, जिनमें लेखिका आइटम डांस की तरह रजाई प्रसंग अथवा विपरीत रति प्रसंग अनिवार्य रूप से डाल रही हैं! वैसे भी ‘अस्मिता’ की पहचान को लेकर उभरे स्त्री-विमर्श में यौन और इसके सन्दर्भ में दैहिक स्वच्छंदता कभी भी मुद्दा नहीं रही! लिखने वाली यह नहीं जानती कि यह तो फिर उन्हीं के हाथों में फँसने जैसा है, जिनसे छूटने की लड़ाई अब तक लड़ी गई! ऐसे समय में ‘स्त्री-कार्ड’ खेलना खतरनाक सिद्ध हो सकता है! जीवन के जटिल प्रश्नों का अतिसरलीकररण कर, उन्हें हास्यास्पद और अप्रासंगिक बनाने का अभियान अंतत: स्त्रीविमर्श को उसकी आदिम सभ्यता में पहुँचा देगा, जहाँ सम्बन्ध नर-नारी के बजाय, नर-मादा के स्तर पर थे!

मृदुला गर्ग

मृदुला गर्ग (लेखिका, नई दिल्ली): नारी विमर्श किसी भी तरह सिर्फ देह की आज़ादी या यौन आज़ादी पर केन्द्रित नहीं है। पर हमें यह भी याद रखना चाहिए कि देह की आज़ादी का मतलब सिर्फ यौन आज़ादी नहीं है। उसमें गर्भ धारण करना या न करना, बलात्कार या अन्य वजह से अनचाहे गर्भ का समाप्त करना भी शामिल है। मैं गर्भपात को परिवार नियिजन के एक माध्यम की तरह इस्तेमाल करने के खिलाफ हूँ क्योंकि उसका स्त्री की देह पर दुष्प्रभाव पड़ता है। पर गर्भ से अगर स्त्री के जीवन को खतरा हो या वह बलात्कार के कारण हो तो अवश्य गर्भपात का अधिकार स्त्री और केवल उस स्त्री के पास होना चाहिए, पति या किसी अन्य स्वजन के पास नही। यह देह की आज़ादी का एक पक्ष है। बच्चा न चाहने पर जबरन गर्भ धारण न करने का अधिकार भी ज़रूरी है। औरत की मर्ज़ी से ही उसकी कोख का इस्तेमाल किसी और स्त्री को करने का अधिकार हो सकता है। प्रेम का बहाना बना कर, उसे बहला फुसलाकर ऐसा करना कानूनी अपराध होगा।

मेरे कहने का मतलब यह है कि यौन आज़ादी किसी तरह स्त्री विमर्श का ध्येय नहीं हो सकता। अलबत्ता कोई स्त्री उसे अपने लिए चाह सकती है, वह अलग बात है। परन्तु देह की आज़ादी या बेहतर शब्द होगा, अपनी देह पर अधिकार, जिसमें आज़ादी का तत्व अंतर्निहित है, स्त्री विमर्श का एक आवश्यक अंग है। उसके सही संदर्भ हमें समझने होंगे। यूँ ही अनर्गल आज़ादी मांगने का कोई अर्थ नहीं है।

सूर्यबाला

सूर्यबाला (लेखिका, मुम्बई): जहाँ तक मैं सोचती हूँ, स्त्री-विमर्श का अर्थ है स्त्री के सम्पूर्ण बहिरंग और अंतरंग को समझने की कोशिश! उसकी सोच, दृष्टि, समस्याओं और मन:स्थितियों का विश्लेषण तथा सामजिक, पारिवारिक और आतंरिक दबावों के बीच जीती स्त्री का मुक्ति, चेतना और स्वातंत्र्य जैसे शब्दों से क्या रिश्ता बन पाया है, उसके सोच की दिशा क्या है और क्या होनी चाहिए, इसकी पड़ताल!

लेखन में काफी बारीक चालाकियाँ बरती जा रही हैं! अब जैसे यही कि स्त्री लेखन की नई पौध को उकसाया जाना कि तुम्हारी आज़ादी का रास्ता तुम्हारी देह से होकर गुज़रता है... और यह भी कि बोल्ड और दुस्साहसी लेखन ही, उसकी लेखकीय-प्रतिबद्धता की प्रामाणिकता सिद्ध करता है! दीप्ति, तुम्हारे द्वारा उठाए गए प्रश्न कि क्या नारी-विमर्श "यौन स्वतंत्रता के सन्दर्भ में देह की स्वतंत्रता की बात करता है?" का उत्तर है, "कभी नहीं!" देहवाद कभी भी स्त्री-विमर्श का मुद्दा नहीं रहा!

एनेट

एनेट (आध्यात्मिक चिंतक, न्यू ज़ीलैंड): सोचने-विचारने के लिए एक बहुत अच्छा विषय! बहुत सुनिश्चित नहीं हूँ! फिर भी जहाँ तक मैं सोचती हूँ नारीवादी आंदोलनों के पीछे समाज में नारी की अवहेलना चाहे नौकरी का स्थान हो या समाज में उसके दोयम स्तर की बात हो! 

जहाँ तक मुझे लगता है - नारी को पुरुष साथी के बराबर योग्य और समर्थ न समझना और समाज में नारी का कमतर स्तर, नारीवाद के जन्म का का कारण है! नारी-विमर्श स्त्री की अपने को समाज और जीवन के हर क्षेत्र में सशक्त करने वो बलवती इच्छा है, जो पुरुष वर्चस्व के कारण हमेशा से उसे महसूस होती आई है! सारे महत्वपूर्ण निर्णय अधिकतर पुरुष करता रहा है, जबकि नारी भी उचित और बेहतर निर्णय लेने की क्षमता रखती है! पर नारीवाद में मैंने कभी भी यौन आजादी यानी व्यभिचार जैसी निरर्थक माँग की बात नहीं सुनी! यह एक बहुत रुग्ण बात है!

एलवीरा

एलवीरा (लेखिका, बर्लिन): इस बारे में मेरा यह कहना है कि व्यक्ति के रूप में महिला की अपनी ‘पहचान’ नारी-विमर्श है! वोट देने का अधिकार, अपने निर्णय खुद लेने का अधिकार, ऊंची शिक्षा हासिल करने, आर्थिक स्वतंत्रता और परिवार और समाज में सम्मानजनक स्तर का अधिकार, नारीवाद के विषय है! सेक्स और देहवाद अठारहवीं सदी से लेकर आज तक कभी भी नारीवाद का विषय नहीं रहा! यह एक बीमार सोच है!

एना फ़रीरा

एना फ़रीरो (शोधकर्ता, इटली): रोचक विषय! नारीवाद सदा से नारी को पुरुष सत्ता से स्वतंत्र करा के, उसे अपनी पहचान दिलाने की बात करता रहा है! उसमें यौन आधारित देहवाद की कोई चर्चा या माँग कभी भी सुनने या पढ़ने में नहीं आई! आज हर देश में कुछ स्त्रियाँ अपनी आपत्तिजनक बातों की पूर्ति के लिए नारी-विमर्श का दुरुपयोग करती नज़र आती है! यह रुझान मेरी नज़र में बहुत गलत और खारिज करने योग्य है! नारीवाद सामाजिक एवं व्यक्तिगत सन्दर्भ में नारी की मानसिक, भावनात्मक आजादी की बात करता है न कि नैतिकता का उल्लंघन करके, सेक्स के लिए अपनी देह का गलत इस्तेमाल करने की! नारीवाद इस सच्चाई को प्रमाणित करता है कि नारी क्रान्ति की ओजस्वी लहर है! संसार की सभी महिलाएँ नारीवाद के माध्यम से अपनी दमित पहचान को उबारने के लिए एक जुट हो गई! नारीवाद ने नारी को समाज की एक ऐसी सशक्त इकाई के रूप में स्थापित किया, जो समाज के विकास के विकास में और उत्थान में पुरुष से कहीं अधिक योगदान करती है पर, नारीवाद में कभी यौन आज़ादी या शरीर की अराजकता मुद्दा कभी नहीं था!

द्युति बनर्जी

द्युति बनर्जी (प्रवक्ता, न्यू ज़ीलैंड): यह एक महत्वपूर्ण विषय है जिसे आपने मेरे साथ साझा किया! आज के सामाजिक पटल पर, नारीवाद, सामाजिक के साथ-साथ स्त्री की अलग-अलग व्यक्तिगत समस्याओं के अनुरूप कुछ सीमा तक ‘व्यक्तिगत’ भी हो गया है!

नारीवाद हर नारी की ज़रूरत और घरेलू व सामाजिक स्थिति के अनुसार बहुआयामी है! आज शहरी और शिक्षित स्त्री की ‘समानता के हक’ से अधिक, नारीवाद, अपनी-अपनी व्यक्तिगत समस्याओं और ज़रूरतों की अभिव्यक्ति के रूप में अधिक नज़र आती है! लेकिन यह कभी भी यौन आजादी और या किसी भी तरह के दैहिक या भावनात्मक ‘व्यभिचार’ की बात नहीं करता. अगर हम नारीवाद को, स्त्री के लिए समाज में समान अवसर और समान स्तर के प्रतीक रूप में माने तो, यह आज भी अनेक स्त्रियों के लिए अपने हक की जंग का महत्वपूर्ण और अपेक्षित माध्यम है! वह अपने समानता के मुद्दे पर समाज और परिवार में, कहीं भी किसी के भी साथ किसी भी तरह का समझौता नहीं करेगी, यही नारीवाद और नारी-विमर्श है!

जूलिया फ़ीडोरज़क

जूलिया फ़ीडोरज़क (लेखक, पोलैंड): बढ़िया सवाल किया आपने! स्वतंत्रता बेवफाई करने को नहीं कहती! यह एक बहुत व्यक्तिगत मुद्दा है! कोई महिला नारीवादी होकर भी परम्पराओं को मानते हुए जीवन जी सकती है! यहाँ महत्वपूर्ण बात ‘पसंद’ की है! दुनिया के कुछ हिस्सों में आज भी स्त्रियाँ नियमों का पालन न करने पर, दण्डित की जाती हैं, जबकि पुरुष ऐसा करने के लिए आज़ाद होते हैं! मेरा सोचना है कि नारी-विमर्श ने हमेशा ‘असंतुलन’ के खिलाफ विरोध दर्ज़ किया, किन्तु नारी-विमर्श कभी भी यौन स्वतन्त्रता व दैहिक और भावनात्मक व्यभिचार की इजाज़त नहीं देता!

हैनी राउलर

हैनी राउलर (लेखक, नीदरलैंड्स): मेरे अनुसार नारी होने की सजगता ही नारीवाद है! मेरे लिए सबसे पहले प्राथमिक रूप से नारीत्व के प्रति सकारात्मक सजगता और उससे जुड़े उसके अपने विकास, अनुभव और पसंद-नापसंद का चयन ही नारीवाद है! लेकिन नारीवाद कभी भी यौन स्वतंत्रता जिसे हम व्यभिचार कहते है उसका हिमायती नहीं रहा! यह जीवन और समाज, दोनों की रुग्ण बनाने वाला होता है! हर नारी के लिए यह उसके अपने माहौल, पारिवारिक स्थिति, खासतौर से शिक्षा और भिन्न क्षेत्राधारित होता है! मैं खासतौर से शिक्षा पर ज़ोर देती हूँ क्योंकि शिक्षा स्त्री की आज की और आने वाली उम्र में, उसकी पसंद-नापसंद के बेहतर अवसरों व सम्भावनाओं को बढाती है!

 

जर्गेन रैस्च

जर्गेन रैस्च (विचारक, न्यू ज़ीलैंड): मैं सोचता हूँ कि स्त्री और पुरुष जीवन के हर क्षेत्र, दुनिया के हर देश, हर समाज में समानता के भागीदार होने चाहिए! लेकिन आज तक किसी भी देश की महिलाओं ने कभी भी यौन आजादी - ‘व्यभिचार’ को नारीवाद का मुद्दा नहीं बनाया! आज भी दुनिया के कुछ हिस्सों में, स्त्रियों को, पुरुष जितने अधिकार और हक नहीं मिलते, इसलिए ऐसे स्थानों को ध्यान में रखते हुए, नारीवादी चिन्तन और उसके तहत सामाजिक परिवर्तन ज़रूरी है! नारी-शक्तीकरण से मतलब है कि नारी भलीभांति शिक्षित हो और अपने अधिकारों के प्रति सचेत हो! नारीवादी आन्दोलनों का ध्येय है समाज में नारी के हक में सकारात्मक परिवर्तन लाना और समाज के क्षेत्र में उन्हें पुरुष के बराबर हक दिलाना!

मोनिका

मोनिका (प्रशासक, न्यू ज़ीलैंड): नारीवादी आन्दोलन, यदि समाज में स्त्री के साथ वैसा बराबरी का व्यवहार नहीं किया जाता, जैसा कि पुरुष के साथ, तो नारीवाद बिल्कुल अपेक्षित है! नारीवाद के सक्रिय होने के मूलभूत कारण हैं - समाज द्वारा स्त्री को जीवन में कमतर स्थान पर स्थापित किए जाना, उसका हिंसा और यौन उत्पीडन का शिकार होना! नारीवाद नारी के पुरुष के बराबर समान अधिकारों का संघर्ष है न कि यौन आजादी का और देह की स्वच्छन्दता का! मेरी नज़र में नारी का सशक्तीकरण उसे पूरी तरह से शिक्षित बना कर, व उसे अपने हक और अधिकारों के प्रति जागरूक बना कर ही किया जा सकता है!

ले-ऐन ह्यूअर

ले-ऐन ह्यूअर (लेखक, इंगलैंड): मेरे लिए मानव समाज के अस्तित्व में आने के समय से लेकर आज तक, स्त्रियों पर पितृसत्ता के होने वाले दबाव को महसूस करने की शुरुआत ही नारीवाद है! इसने पुरुष और स्त्री दोनों पर पड़ने वाले हानिकारक प्रभावों को समझा और स्वीकारा! नारी-विमर्श नारी की आवाज़ बुलंद करने के लिए है! यह हर जाति, सम्प्रदाय, हर रंग, हर मतान्तर की नारियों की आवाज़ है! पर, इसने कभी भी यौन आजादी की मांग नहीं की या किसी तरह के व्यभिचार को अनुमित किया! नारी-विमर्श ‘असमानता’ का मुकाबला करता है, उसका विरोध करता है और समाज को यद दिलाता है हम सब इंसान है! हम सब बराबर है! हम सभी सोच-विचार करने और महसूस करने की क्षमता वाले है, हमारी सभी के पास अपनी राय, पसंद-नापसंद, अनुभव और स्वीकृति-अस्वीकृति के स्वर हैं, जो सुने जाने चाहिए!

ईयन

ईयन (कलाकार, न्यू ज़ीलैंड): विचारणीय विषय! महिलाओं को सम्मान से जीवन जीने के, उन्नति और प्रगति के समान अवसर मुहैया कराने की ज़रूरतें ही नारीवादी आन्दोलनों के उत्प्रेरक स्रोत हैं! समाज में जहाँ कभी नारी और पुरुष के स्तर में भेदभाव और असमानता दिखे, वहाँ स्त्रियों की समानता के अवसरों को बढ़ावा देना और स्त्री को बेहतर होने के मौके प्रदान कराना ही नारी-विमर्श है! लेकिन यौन आजादी यानी ‘व्यभिचार’ कभी भी इसका मुद्दा नहीं रहा! जिन देशों के समाज में असमानता और असंतुलन है, वहाँ उन्हें खोज कर और सुनिश्चित करके उनमें परिवर्तन लाने की सामर्थ्य को सामने लाना, नारीवाद के मूलभूत ज़रूरी तथ्य हैं! 

इमेनुएल मिफ़सुद

इमेनुएल मिफ़सुद (प्रोफ़ेसर, माल्टा विश्वविद्यालय): मुझे नहीं लगता कि नारीवाद की तीसरी लहर अथवा उत्तर-नारीविमर्श ने कभी भी किसी भी तरह के यौन स्वातन्त्र्य और देहवाद की माँग की और उसे अपने एजेंडे में रखा! हालांकि, दुनिया ने औरतों को सदियों तक अपनी सामाजिक कैद में रखा और उनके अपने से जुड़े अधिकारों से भी उन्हें वंचित रखा, यहाँ तक कि उनकी अभिव्यक्ति की आज़ादी तक से!

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विभिन्न देशों के इन सभी लोगों का यह मानना है कि नारी-विमर्श कभी भी यौन आजादी के सन्दर्भ में देहवाद की बात नहीं करता!

इक्कीसवी सदी की सब नहीं, ‘कुछ’ परा-आधुनिक अपनी पहचान बनाने को आतुर युवतियाँ और महिलाएँ जो लेखन में और लेखन से इतर समाज के विविध क्षेत्रों में सक्रिय है, जो ''केटेलिस्ट'' की भूमिका निबाहती हुई, युवतियों की पीठ ठोक-ठोक कर, उन्हें उकसाती है कि बहुत अच्छा कर रही हो, ‘’हिम्मते मर्दा तो मददे खुदा...’’, इससे भी खुला बोलो और खुल्ला लिखो, युवा वीरांगनाओं ...! जो ‘’देहवादी नारी-विमर्श’’ हम मनचाहे ढंग से नहीं कर पाए, उसे अब तुम स्थापित कर दिखाओ – वे ही इस रुग्ण सोच की सूत्रधार है! यह वो ही अपरिपक्व और विचारहीन नारियाँ है, जो ‘नारी-विमर्श ' और उसके तहत आए नारी मुक्ति व नारी-शक्तीकरण के मुद्दों को गलत तरह व्याख्यायित करती हैं! ये आधुनिक युवतियाँ अंगों का प्रदर्शन करने, छोटे-छोटे कपड़े पहनने को, स्वास्थ्य के लिए हानिकारक पदार्थों जैसे मदिरा और धूम्रपान आदि के सेवन को ही नारी मुक्ति, और नारी की आजादी मानती हैं कि वे ‘कुछ भी’ फूहड़ पहनने और हानिकारक खाने-पीने के लिए स्वतन्त्र और स्वच्छंद नारी है! इससे खेदजनक और क्या हो सकता है? छोटे कपड़े पहन कर अंग-प्रदर्शन करना, क्या ‘नारी-विमर्श’ है? वे ही नहीं कई बार, सामाजिक कार्यक्रमों, उत्सवों, साहित्यिक गतिविधियों में अनेक उम्रदराज़ महिलाएँ भी सिगरेट और शराब पीती हुई व इस कदर अशालीनता से लिबास धारण किए हुए नज़र आती हैं कि उन्हें देखने मात्र से लज्जा आती है। वस्त्र शरीर ढकने के लिए होते है, या नग्न दिखने के लिए! परिधान सुन्दर दिखने के लिए पहने जाते हैं या फूहड़ दिखने के लिए? देर रात तक घर से बाहर रहना, जब-तब मुक्ति के नाम पर निरर्थक हरकतें करना, नारी-विमर्श, नारी-मुक्ति और नारी-सशक्तीकरण कैसे और किस कोण से हैं, मुझे तो समझ नहीं आता! आज की ‘परा-आधुनिक’ युवती, खुले माहौल में जीती हुई, हर तरह की सुविधा से लैस, हर तरह की आजादी के पंखों पे सवार, बेड़ी रहित होते हुए भी - न जाने किन बेड़ियों को काट डालने की, किन पारिवारिक और सामाजिक पाबंदियों को रौंद डालने की बाते करती है? सार्थक नारी-विमर्श से भटकी हुई कुछ महिलाओं की अपनी कविताओं, कहानियों, डायरी, आदि हर विधा में एक ही ललकार, एक ही चिंघाड़ सुनने में आती है - ‘बेड़ियों को काट दो, पाबंदियों को चीर दो, ऐसी भाषा बोलो कि कट्टर और उदार दोनों तरह का पुरुष वर्ग तिलमिला जाए, बिलबिला जाए!’ पर मुझे समझ नहीं आता कि बेडियाँ और पाबंदियाँ, जिनकी वे बाते कर रही हैं - वे हैं कहाँ? यदि वे अपनी इस ऊर्जा, शक्ति और क्रान्ति के जुनून का सदुपयोग अनेक पिछड़े इलाकों, कस्बों और गाँवों में करें, जहाँ आज भी कुछ घरों में नारी दमित है और घुटन भरे वातावरण में जी रही है - वहाँ उनके परिवार वालों का नज़रिया बदलने में करें, तो नारी-विमर्श अधिक सार्थक हो जाए! लेकिन देखने में आया है कि ‘उत्तर आधुनिकता’ का ज़बरदस्त, बल्कि 'निर्लज्ज' पर्याय बनी, महिलाएँ, परिवार से लेकर, बाहर तक, हर स्तर पर मुक्त, हैं! बल्कि यूँ कहिए कि पूरी तरह 'उन्मुक्त' है! नारी-विमर्श के नाम पर, ये पुरुषों को गरिया रही हैं, समाज को हडका रही हैं! गम्भीर विमर्शकारों को समझ नहीं आता कि उन्मुक्त विचरण करती स्त्रियाँ, काहे को, किस बात, किस आजादी के लिए इतनी जद्दोजहद कर रही है, हड़कम्प मचाए है...धरती-आसमां को कम्पित किए है? किसने उनकी कौन सी आजादी छीन ली? आज़ाद न होती तो, क्या वे जो भी उदण्ड विचार उनके मन में आता है, उसका जगह-जगह वमन कर पाती? सोचने की बात है, ज़रा सोचिए! गौरतलब है कि हमारे ही बीच से, हमारी कुछ बहनें 'नारी-स्वतंत्रता' को देह से जोड़ कर, शालीनता व सभ्यता की सीमा से परे, साहित्य, अपने वक्तव्यों और व्याख्यानों में नारी-विमर्श के तहत जिस देह और यौन आज़ादी की बात करती हैं, यह नारी-विमर्श के मुद्दों में कब रहा? ऐसा करना नारी के हित में भी कब है? यह नितान्त शोचनीय है और इससे स्त्री का अस्तित्व उत्थान की ओर न जाकर नीचे की ओर जाता दिखाई दे रहा है! इस कुरूप व अहितकारी स्थिति पर गम्भीरता से विचार करने की ज़रूरत है! इक्कीसवीं सदी में लडकियों को माता-पिता ने बचपन से लेकर बड़े होने तक बेटों की तरह पाल कर, पूरी स्वतंत्रता दी, समाज ने, क़ानून ने स्कूल, कॉलिज से लेकर वर्क-प्लेस तक हर तरह की छूट, सुविधाएँ और आजादी मुहैया कराई, हर क्षेत्र में पुरुषों को पछाड़कर, जो अपनी शक्ति और क्षमता को सिद्ध कर चुकी हों जिनकी योग्यता और क्षमता पर विश्वास करके, जिन्हें पायलट बनने से लेकर चाँद पर जाने तक के अवसर ससम्मान दिए गए हों, जिनके तमाम सफल अभियानों का सदा गुणगान किया गया हो, फिर भी उन आधुनिक ‘बेब्स’ (Babes) को, वह आजादी, सर्व सम्मति से मुद्रित उनकी अपनी 'पहचान' नज़र क्यों नहीं आती? और कितनी आजादी चाहिए...?

 कहा गया है कि ‘अतिसर्वत्र वर्जयेत...’ इस गम्भीर और महत्वपूर्ण विषय को देह और सैक्स की स्वतन्त्रता का पर्याय बनाने से, उसके हासिल क्या होंगे, इस पर उन्होंने कभी विचार किया? नारी-विमर्श के तहत वे नारी मुक्ति और सशक्तीकरण को, देह और सैक्स से जोड़ कर, न जाने क्यों उसकी धज्जियाँ उडाना चाहती है? क्या देह और सैक्स ही जीवन में महत्वपूर्ण है? इसके अलावा कुछ और जीवन नहीं है? जिस देह और सैक्स की स्थूल बातें करने के लिए पुरुष वर्ग की सदा से आलोचना होती रही है, अब वे उसके जैसी ही बाते और चर्चाएँ, बल्कि उससे भी अधिक बढ़-चढ कर करने लगें, तो यह कौन सा नारी-विमर्श होगा!! हर समय एक 'देह- राग' ही आलापना उचित नहीं! लेखन और ज़ुबान - दोनों पर, बस देह, देह के अंगों पर कविता रचना और देह की ज़रूरतों का बखान करना गैरज़रूरी है!

इन विचारहीन बहनों को शायद नहीं पता कि हमारे वैदिक काल में महिलाओं को हर क्षेत्र में, पुरुषों के समान स्थान और आज़ादी दी जाती थी! ऋग्वेद काल में में नारी को कितना सम्मान दिया जाता था उसका प्रमाण द्रष्टव्य है -

पुत्रों की ही भांति पुत्री भी अपने पिता की संपत्ति में समान रूप से उत्तराधिकारी है! (ऋग्वेद 3.31.1)!

एक पत्नी प्रात: काल उठते ही अपने उद्गार कहती है (ऋग्वेद 10.1.59) –

“वह सूर्य ऊपर आ गया है और मेरा सौभाग्य भी ऊँचा हो गया है! मैं जानती हूँ, अपने प्रतिस्पर्धियों को जीतकर मैंने पति के प्रेम को फ़िर से पा लिया है! मैं प्रतीक हूँ, मैं शिर (सिर) हूँ, मैं सबसे प्रमुख हूँ और अब मैं कहती हूँ कि मेरी इच्छा के अनुसार ही मेरा पति आचरण करे! प्रतिस्पर्धी मेरा कोई नहीं है!”

स्त्री और पुरुष दोनों को शासक चुने जाने का समान अधिकार है | (यजुर्वेद 20.9)

स्त्रियों की भी सेना हो! स्त्रियों को युद्ध में भाग लेने के लिए प्रोत्साहित करें! (यजुर्वेद 17.45)

माता- पिता अपनी कन्या को पति के घर जाते समय बुद्धिमत्ता और विद्याबल का उपहार दें! वे उसे ज्ञान का दहेज़ दें! 

(अथर्ववेद 14.1.6)! हे पत्नी! हमें ज्ञान का उपदेश कर! वधू अपनी विद्वत्ता और शुभ गुणों से पति के घर में सब को प्रसन्न कर दे!

"यत्र नार्यस्तु पूज्यते रमन्ते तत्र देवता" - मनु का यह प्रख्यात कथन तत्कालीन समाज में नारी के सम्मान और गरिमामय स्थिति का प्रमाण है! इसके अतिरिक्त ‘मनु स्मृति’ के द्वितीय अध्याय के सूक्त 214 में भी, मनु ने कहा है कि ‘शिष्य ब्रह्मचारी को, गुरु की पत्नी और विधिवत परिणीता स्त्रियों का भी गुरु के समान आदर सत्कार करना चाहिए।‘

ऋषि कात्यायन और पतंजलि के अनुसार उस प्राचीन काल में महिलाओं को वेद-पुराण पढ़ने और ज्ञान अर्जन करने के लिए प्रेरित किया जाता था! इतना ही नहीं, वे भरपूर ज्ञान अर्जित करती थी और बकायदा विद्वानों के साथ भरी सभा में शास्त्रार्थ करती थी! उपनिषद काल में गार्गी, अपाला, घोषा, लोपामुद्रा, सुलभा, जैसी विदुषियाँ अपनी प्रबुद्धता के लिए विख्यात थी और समाज का हर वर्ग उनका बहुत सम्मान करता था!.‘अथर्ववेद’ के एक मंत्र में नारी की उस स्वतन्त्रता का उल्लेख है, जिसकी कल्पना आज की नारी कर ही नहीं सकती कि उस युग में भी इतनी आजादी दी जाती होगी! उस मन्त्र में कहा गया है कि वैदिक काल में माता-पिता अपनी पुत्री को पूरी स्वतन्त्रता देते थे कि वह अपनी इच्छा से अपने साथी का चयन करे! मनचाहा वर पसंद करने के लिए बेटियों के लिए ‘स्वंयवर’ की प्रथा थी! ‘स्वयंवर’ शब्द से ही स्पष्ट है कि भावी पति को ‘स्वयं वरण’ करने की स्वतन्त्रता! गुप्त काल में आयोजित होने वाले ‘कौमुदी महोत्सव’ व ‘मदनोत्सव’ का ध्येय, मनोरंजन के साथ, युवक-युवतियों को एक दूसरे का परिचय प्राप्त करना ही नहीं था, बल्कि अपने भावी जीवन साथी के रूप में किसी को चुनने का अवसर प्रदान करना होता था! ‘ऋग्वेद’ की अनेक ऋचाएँ प्रमाण है कि उस काल में विवाहोपरान्त नारी सदैव घर की स्वामिनी व पति मानी जाती थी! नारी की दासता, पर्दा-प्रथा और इसी तरह की अनेक पाबंदियों की शृंखला मध्यकाल में पनपी, जब सातवीं सदी के आसपास, बाबर ने भारत में प्रवेश किया! हिन्दू अपनी स्त्रियों को असुरक्षित मानने लगे और उन्हें घर की चारदीवारी में समेट कर रखना शुरू किया गया! इसके पीछे उनकी रक्षा की भावना थी! लेकिन कई दशक पहले की चिन्तको और समझदार व प्रबुद्ध लेखिकाओं की पीढ़ी, ने अपनी रचनाओं और वक्तव्यों के माध्यम से, नारी को लेकर समाज के दकियानूसी और अन्यायपूर्ण रवैये के खिलाफ भरपूर लिखा और बोला! कलम और स्याही से विद्रोह को, पन्नों पे उतारने के अलावा भी, व्यक्तिगत जीवन में भी वे नारी के निराधार दमन और भावनात्मक व वैचारिक दासता के विरुद्ध रही हैं! उन्होंने हमेशा जायज़ मुद्दों पर, ‘ जायज़ भाषा’ में दमदार ढंग से अपनी बाते रखी, विचार-विमर्श किया, तर्क - वितर्क और चर्चाएँ की! कोई भी विरोध और क्रान्ति तभी असरदार होती है, जब उसकी प्रस्तुति तर्क सहित संयत और सम्भ्रान्त भाषा में हो!. अतैव नारी-विमर्श के वर्तुल को वैचारिक स्वतन्त्रता से दैहिक स्वच्छन्दता की ओर घुमाने की गुस्ताखी करने वाली अति जोशीली बहनें, इस बात को जान लें कि उनके ग़लत दिशा में प्रयाण करने से किसी तरह का परिवर्तन आने वाला नहीं! बहस ही करके अपना सिक्का जमाना है तो लोपामुद्रा, घोषा, अपाला, विश्वरा, सिकता, शचि, पौलोमी की तरह कुछ सार्थक बातें कहें या लक्ष्मी बाई और रजिया की तरह समाज के लिए कुछ जौहर कर दिखाएँ और नारी शक्ति का नया उदाहरण बन जाएँ!

परिवर्तन लाने का और विरोध करने का मतलब 'नारीत्व' (जिसमें बहुत सी क्षमताएँ और गुण शामिल है) का त्याग करना और मर्द बन जाना नहीं होता! लक्ष्मी, अहल्या, सावित्री बाई फुले ने नारीत्व को अपनाए हुए ही, अभद्र भाषा और अशालीन व्यवहार के बिना अद्भुत काम कर दिखाए, जिनके लिए वे आज तक याद की जाती है! यहाँ यह भी कहना चाहूँगी कि कुछ नारी समूह, ‘नारी-विमर्श’ को दमनकारी सामाजिक ढाँचे (Oppressive Social Structure) के खिलाफ एक सशक्त आवाज़ मानते है, तो कुछ समूह इसे क्रान्तिकारी नारीवाद (Radical Feminism) का पर्यायवाची मानते हैं! लेकिन कोई भी समूह हो, सबका अन्तिम ध्येय – ‘अनावश्यक मानसिक व भावनात्मक दबाव, बन्धन और बंदिशों से नारी-मुक्ति है और जिनसे कई दशक से जंग करते-करते, अन्ततः नारी-वर्ग को मुक्ति हासिल हो चुकी है!

सच्चा नारी-विमर्श कभी भी नारी को, उसके जन्मजात सहज गुणों से अलग करने की बात नहीं करता! पर यदि नारी ही भ्रम पाल ले कि दैहिक और यौन आज़ादी का मतलब ही, नारी-विमर्श के तहत नारी की आज़ादी और नारी-शक्तीकरण है, तो ऐसी भ्रमित नारियों को आत्मसाक्षात्कार और आत्मविश्लेषण की ज़रूरत है! इस फेर में ऐसी स्त्रियाँ न तो पुरुष बन पाती हैं और न नारी रह पाती हैं! एक भटकन में जीती है! इसलिए मेरा नेक सुझाव है (उपदेश या राय नहीं) कि ये परा-आधुनिक ललनाएँ रातों-रात क्रान्तिकारिणी की तरह मशहूर हो जाने की ललक में ‘नारी-विमर्श’ जैसे महत्वपूर्ण और गम्भीर विषय के साथ खिलवाड़ न करें और सहजता व शान्ति से अपनी सोच एवं विध्वंसक प्रवृत्ति का विश्लेषण कर, सही दिशा में अग्रसर होएँ!

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2 / ए, आकाशदूत सोसायटी, 12 – ए, नॉर्थ एवेन्यू, कल्याणी नगर, पुणे – 411006 (महाराष्ट्र), मोबाइल: 9890633582

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सेतु, जून 2023

सेतु-सप्तक सम्पूर्ण🙏

सेतु की सातवीं वर्षगाँठ

🙏दो 'क्रेज़ी कज़िंस' ने जून 2016 में जो बेल बोयी, वह आपके सहयोग और शुभकामनाओं के सहारे पल्लवित होकर सात वर्ष पूरे करके इस माह अपने आठवें वर्ष में प्रवेश कर चुकी है। सात वर्षों में सेतु के अद्वितीय हिट्स की संख्या साढ़े छत्तीस लाख से अधिक हो गयी है। संसार भर से चुने हुए 850 लेखकों की लगभग सात हज़ार मौलिक व अनूदित रचनाओं के साथ चली इस यात्रा में हर तरह की विधाएँ जुड़ीं, सारे स्वाद रहे, हर तरह के पड़ावों से गुज़रना हुआ। कुल मिलाकर एक-एक शब्द चुनकर संसार भर को जोड़ने वाले इस सेतु का निर्माण और पालन एक रोचक अनुभव रहा है जिसके लिये सेतु परिवार आपका आभारी है। 👏👏

सेतु में किसी राजनैतिक विचारधारा के प्रचार, हिंसक गतिविधि, या किसी भी प्रकार की घृणा या द्वेष की अभिव्यक्ति के लिये कोई स्थान नहीं है, चाहे वह किसी भी वर्ग, जाति, धर्म, लिंग, भाषा, या राष्ट्रीयता के प्रति हो। घृणा, द्वेष, हिंसा, प्रतिहिंसा का समर्थन हमारे, और समाज के लिये हानिप्रद तो है ही, यह अनैतिक और अवैध भी है, इसे रोकने में ही हमारा हित है। सेतु में उन अप्रकाशित रचनाओं का स्वागत है जो अन्य पत्र-पत्रिकाओं को नहीं भेजी जा रही हैं और जिन्हें शब्दाडम्बर से चमकाया नहीं गया है। कृपया एकपक्षीय, या अतिवादी रचनाएँ न भेजें। प्रकाशन हेतु रचना भेजने से पहले कृपया निम्न कड़ी पर दिये गये 'लेखकों से अनुरोध' को अवश्य पढ़ लीजिये:

सेतु हिंदी संस्करण के लेखकों के लिये दिशानिर्देश

धन्यवाद!

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🔥फ़्रांस जल रहा है।💥

पेरिस के एक उपनगर में 27 जून 2023 जब पोलेंड की लाइसेंस प्लेट लगी एक मर्सिडीज़ कार को पुलिस ने सिग्नल जम्प करने पर रोकना चाहा तो रुकने के बजाय वह दौड़कर आगे निकल गयी। पुलिसवालों ने उसे चेतावनी देकर पीछा करते हुए उसे फिर से रोकने की कोशिश की तो उसका किशोर चालक रुकने के बजाय कार को कार ट्रैक से हटाकर बस व साइकल ट्रैक पर दौड़ाकर फिर एक लाल सिग्नल जम्प कर गया। आगे एक जाम में जब कार रुकी तो दो मोटरसाइकिल सवार सिपाहियों में से एक ने नीचे उतरकर उसे इंजन बंद करने को कहा। इंजन बंद करके जब चालक ने दोबारा शुरू किया तो सिपाहियों ने पिस्तौल निकालकर उसे रुके रहने को कहा। लेकिन कार तेज़ी से चल पड़ी, सिपाही ने ड्राइवर को गोली मारी जो उसकी बाँह में होती हुई दिल में लगी और पुलिस द्वारा बुलायी गयी ऐम्बुलेंस उसे बचा न सकी। 

फ़्रांस में कार चलाने की न्यूनतम आयु 18 वर्ष है। यह वाहन चालक नएल मरज़ूक (Nahel Merzouk) 17 वर्ष का था। इंटरनैट पर उपलब्ध जानकारी के अनुसार उसके अल्जीरियन मूल के पिता बहुत पहले उसकी मोरक्कन मूल की माँ को तलाक़ दे चुके थे। वह छह माह तक स्कूल गया था फिर नहीं गया। एक सप्ताह पहले भी उसने सिग्नल जम्प किया था और पुलिस को झाँसा देकर भाग निकला था। पिछले दो-ढाई वर्षों में उसने ऐसा पाँचवीं बार किया था। उसकी पुलिस फ़ाइल में 15 अपराध दर्ज़ थे जिनमें अवैध ड्रग्स बेचना और खाना, तथा नकली लाइसेंस प्लेट और बिना बीमा की गाड़ी चलाना भी शामिल है।

गोली चलाने वाले पुलिस अधिकारी को हिरासत में ले लिया गया, फ़्रांसीसी राष्ट्रपति ने हत्या की निंदा की लेकिन नएल के दफ़न संस्कार के समय उसकी माँ द्वारा टिकटॉक पर "मेरे पुत्र के लिये क्रांति करो" की अपील के साथ-साथ घटना की 30 सेकंड की क्लिप सोशल मीडिया में वायरल हुई और आनन-फ़ानन में पूरे देश में सरकारी वाहनों और भवनों को फूंका जाने लगा और अनेक दुकानें लूट ली गयीं। यह पंक्तियाँ लिखे जाने तक देशभर में आगज़नी हो रही थी।

किसी की भी मृत्यु दु:खद है, पूरे देश को फूंक डालना भी दु:खद है, और निहित उद्देश्यों के लिये इन घटनाओं का दुरुपयोग भी दु:खद है। ईश्वर सबको सद्बुद्धि दें - सर्वे भवन्तु सुखिनः सर्वे सन्तु निरामया, सर्वे भद्राणि पश्यन्तु, मा कश्चिद् दुख भागभवेत। ॐ शान्तिः शान्तिः शान्तिः

शुभकामनाएँ!

शुभाकांक्षी,

सेतु, पिट्सबर्ग
30 जून 2023 ✍️

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सेतु, जून 2023

अपने होने का उत्सव

कल्पना मनोरमा

परक्राम्य पालन (या "नेगोशिएबल पेरेंटिंग") का अर्थ है माता-पिता और बच्चों के बीच शक्ति के प्रेमिल समीकरणों और खुरदुरे संघर्षों का उचित प्रबंधन! माने थोड़ा तुम हमारी ओर चलो, और थोड़ा हम तुम्हारी ओर चलें। और इस तरह करते हुए दोनों के अनुमोदन से ऐसा धरातल निर्धारित करें जहाँ ठहरकर दोनों खुलकर साँस ले सकें। दोनों ही अपने-अपने जीवन क्षेत्र में मुक्त कंठ से एक दूसरे की सराहना कर सकें और दोनों अपने ‘स्पेस’ में अपने होने का उत्सव मना सकें। ये नहीं एक तरफ से बस निर्देशित स्वर ही गूँजता रहे और दूसरी तरफ़ से नजरें झुकाए किसी के आँसू टपकते रहें।

"नेगोशिएबल पेरेंटिंग" में अभिभावक बच्चे से कहता है, "तुम आगे-आगे चलो, मैं तुम्हारे पीछे खड़ा हूँ।" और पारंपरिक अभिभावक कहता है, "मैं हमेशा तुमसे आगे रहूँगा क्योंकि मेरे हाथ-अनुभव की मंजूषा है, इसलिए तुम बस मेरे पाँव के निशान खोजते हुए चले आओ, तुम्हारा भला हो जाएगा।"

"नेगोशिएबल पेरेंटिंग" में अभिभावक एक व्यक्ति के रूप में होता है। नेगोशिएबल अभिभावक जानता है कि जैसे लकड़ी के भीतर आग सुप्त अवस्था में पड़ी रहती है। उसी प्रकार एक बच्चे के अंदर पूर्ण पुरुष बैठा है। जिसकी भावनाओं का सम्मान करना ज़रूरी भी है और लाजमी भी। वह बच्चे के दुःख-दर्द में उसके स्थान पर खुद को रखकर देखता है। उसकी छोटी-छोटी भावनाओं के बारे में सोचता है। लेकिन पारंपरिक परिवेश में अभिभावक "अहं ब्रह्मस्मि" की भूमिका में होता है। परंपरावादी पेरेंटिंग में माता-पिता व्यक्ति नहीं ‘देव’ बन जाते है। और इसी बनने-मानने में उपजती है गहरी संवाद हीनता। जो ताउम्र बच्चे का पीछा नहीं छोड़ती।उसकी भावनाओं का इतना हनन हो चुकता है कि वह शीशे में अपनी ही सूरत देखकर कभी-कभी खुद से ही पूछता है, “तू कौन है? क्या कर रहा है इस दुनिया में।” 

हमारे समाज में रुढ़िवाद अभिभावक ये भूल जाते हैं कि जो हम बाहर देखना चाहते हैं, उसकी शुरुआत भीतर से होती है। यानी कि बच्चा जैसा अपनों के बीच आँगन में बर्ताव करेगा लगभग-लगभग चौपाल में वैसा ही होगा। लेकिन नहीं, वे तो गर्व से कहते हैं कि हमारा देश पुराणों, कथाओं, लोक-कथाओं और ग्रन्थों वाला देश है। मैं अपने बच्चे को सुई की नोक से काढ़ा हुआ है। यहाँ हर बच्चे से राम वाले आदर्श अपनाने की कमाना की जाती है, "प्रात काल उठि कै रघुनाथा, मातु, पिता, गुरु नावहिं माथा।” ऐसी चाहना रखने वाले माता-पिता से कोई पूछे कि क्या वे दशरथ और कौशल्या हैं?

माता-पिता जिस संस्कृति की दुहाई देते थकते नहीं हैं, उसके बारे में क्या ठीक-ठीक ज्ञान है भी उनके पास? या हवा में दीवार उठाना भर उनकी नियति है? वैसे हमारे यहाँ पग-पग पर उक्तियाँ, सूक्तियाँ, मुहावरे और शोधपरक उदाहरण दे-देकर बात करने का चलन है, जो उत्तम से भी उत्तम माना जाता है। हम क्यों किसी ऐरेगैरे-नत्थूखैरे की बात सुनें, वाली जिद के साथ जीवन जिया जाता है। 

अच्छी बात है। अपनों के द्वारा बनाई गयी परम्पराओं का सम्मान हम नहीं करेंगे तो कौन करेंगा! हमारे दिलों में मिली हुई विरासत के प्रति सदैव आदर होना चाहिए। फिर चाहे भौतिक हो या वैचारिक। क्योंकि ‘दाता’ बेहद उदारमन से किसी को कुछ सौंपता है। उस पर एक विचारशील-चिंतनशील व्यक्ति तो नितांत एकांत को पी-पीकर कुछ वैचारिक हीरे हमारे समक्ष परोसता है। हमें उन महान आत्माओं की बातों का मनन-चिन्तन करना ही चाहिए। और अपनों को बताना भी चाहिए लेकिन सही अनुपात और सही अर्थ में। ताकि अनुसरण करने वाला भटके और मुरझाये नहीं। हमें हमेशा याद रखना होगा कि असंगतियों के बीच सुसंगति लाने से कहीं ज्यादा जरूरी है सुसंगत प्रतीत होने वाले दैनिक जीवन में छिपी हुई असंगतियों का उद्घाटन करना।

खैर, हमारे यहाँ होता क्या है - सूत्रों का नाट्य रूपान्तरण। समाज से सीखी हुई उक्तियों को व्यक्ति विशेष अपनी पैनी बुद्धि से चुनाव नहीं करता बल्कि वह केवल उनकी बातों की परछाइयों की समालोचना करता है। कथनों को तोड़-मरोड़ कर जितनी समझ वह रखता है, बोल-खोलकर अपना काम चलाते हुए जीवन जीता है। बच्चा क्या सोच रहा होगा, उससे उसको कतई कोई लेना देना नहीं। जबकि अतिवाद और लापरवाही दो ऐसे तत्व हैं जो सर्वनाश का कारण बन सकते हैं। 

पंडित हजारी प्रसाद द्विवेदी का कथन याद आता है- "असंगति में संगति लगा-लगाकर आनन्द पाने का मनोभाव इस देश में बहुत पुराना है।" यही वह मनोभाव है जो परम्परावाद को जन्म देता।" (जस का तस या बस) निबन्ध से।

उसी प्रकार एक और उदाहरण देखिए- 

“रोको मत, जाने दो। 

रोको, मत जाने दो।” 

साधारण से दिखने वाले इन दो वाक्यों में एक विरामचिह्न की गलती से ही कोई किसी को महत्वपूर्ण और किसी को निस्सार महसूस करवा सकता है तो बच्चों के आगे दिन-रात अपना राग आलापने वाले अभिभावक अपनी संतानों की विचारशीलता की कितनी हानि करते होंगे! उनके मन तो कितने कोमल होते हैं। जो परम्पराएँ हमें मूढ़ बनाकर हमारा दोहन करने लगें उनके आगे नतमस्तक होना कहाँ की अक्लमंदी है? लेकिन ये बात बच्चा बोल नहीं सकता। यहाँ तो घुटकर मरने के नियमों को घुट्टी में पिलाये जाने का चलन है।

रामचरित मानस की एक चौपाई को ही देखें- 

“ढोल गँवार सूद्र पसु नारी, सकल ताड़ना के अधिकारी।“

इस चौपाई को जब तक मैंने खुद नहीं पढ़ा-समझा तब तक मुझे यही लगता रहा, चौपाई का जो अर्थ समाज ले रहा है, वही सही है। किसी भी शब्द का मनमाना अर्थ गढ़ना वैसे तो अपराध की श्रेणी में आना चाहिए लेकिन हमारे समाज में ये अद्भुत कला के रूप में स्वीकार्य है। जिसमें हमारा समाज निष्णात भी है।

मैं कहती हूँ कि अगर चौपाई को अपनी ही तरह से देखना था तो ठीक भी था। लेकिन उसका अर्थ का अनर्थ तो न करते। माना कि हमें जितने की जरूरत होती है, उतना ही हम ग्रहण करते हैं। तो सही अर्थ तो ले लेते, उसमें ढिलाई क्यों? जैसा कि सर्व विदित है कि तुलसी दास जी ने रामचरित मानस की रचना अवधी बोली में की है। तो उस ग्रन्थ का उदाहरण देने के लिए या तो आपको उस बोली का पूरा ज्ञान होना चाहिए था और यदि कमतर था तो किसी ज्ञानी की शरण में जाना चाहिए। कम से कम ‘ताड़ना’ शब्द का अर्थ तो सही लिया जाता। ना कि 'ताड़ना' का मतलब ‘लतियाना’ मान लेना। न ऐसा होता न कोई बच्चा बागी होकर घर छोड़ता। 

यहाँ मैं साफ कर दूँ कि अवधी बोली में ‘ताड़ना’ शब्द का अर्थ होता है- अतिरिक्त देख भाल करना, एकाग्र होकर किसी को निहारना या अपनी निगरानी में रखकर उन तत्वों को जीवन जीने के लिए प्रेरित करना जिनमें अपनी देखभाल स्वयं करने की क्षमता नहीं होती है क्योंकि उस समय प्रचलित जातिवाद और स्त्री की दुर्दशा के बारे में कौन नहीं जानता है।

रही बात ढोल या ढोलक की तो ये अपने आप में बेहद नाजुक वाद्य यंत्र है। जब तक बच्चा का आत्मबोध परिपक्व नहीं होता इन्हीं पाँच के तरह से ही हमारा शिशु होता है। ढोल के रख-रखाव में अगर ज़रा सी भी कोताही बरती गयी तो उसके पुरों को नुकसान पहुँच सकता है। चूँकि ढोलक के पुरे जानवरों की खाल से बनाये जाते हैं इसलिए चमड़े की गंध से तरह-तरह के कीड़े-मकौड़े और सीलन के कीड़े उसकी ओर शीघ्र आकर्षित होते हैं और नतीज़ा ढोलक के पुरों को चुन जाना। या किसी भी नुकीली चीज़ से उनका फट जाना। और यदि बार-बार ऐसा होता रहा तो उसके मढ़ने-मढ़ाने में बेजुबान निरीह जानवरों की हत्या करनी पड़ेगी। इसलिए तुलसी दास को कहना पड़ा कि अन्य चार के साथ ढोल को भी ताड़ना में रखना उचित कहलाएगा। मैं कहती हूँ कि शिशु को भी अतिरिक्त देखभाल के साथ ही बड़ा करना होगा। 

लेकिन भारतीय समाज ने ढोल के विषय में ताड़ना को ऊपर पड़ने वाली 'थाप' या शिकंजा कसने के रूप में देखा। मतलब जितनी जबर थाप उतनी सुंदर ध्वनि। शिकंजा कसने का रूप कितने स्थान पर कितना वीभत्स हुआ है। उस बच्चे के बारे में सोचकर देखो जिसके ऊपर ‘ताड़ना’ की गयी होगी।लेकिन क्या उसका प्रतिफल उचित मिला होगा? सही नतीजे पर पहुँचाना असम्भव है।

 

आत्माभिव्यंजना वाले अभिभावकों के विचार इतने स्वयंभू होते हैं कि उनके यहाँ दैनिकी की अभिव्यंजना पहले आती है, जीवन बाद में। असलियत पीछे दिखावा आगे रहता है। जबकि समझदार अभिभावकों ने बताना भी चाहा कि परवरिश को अलग ढंग से देखो। लेकिन नहीं भाई! हम तो अपने ही हिसाब से अपने आत्ममोह का प्रचार-प्रसार करेंगे। अंततोगत्वा हमारे समाने ‘ताड़ना’ शब्द का पर्याय बना बेजुबानों-निरीहों को मारना, कूटना-चिल्लाना, दण्डित करना। मतलब यदि सीधे शब्दों में कहा जाए तो तुलसी दास का दिया शब्द ‘ताड़ना’ भारतीय परिवेश में अत्याचार का पर्याय बन गया। लेकिन क्या तुलसी का समन्वयवाद किसी ने नहीं देखा? जहाँ अभिभावक को अपने बच्चे को नीर-क्षीर विवेक की समझ बढ़ाने में मदद करनी चाहिए थी। उनकी कोमल भावनाओं को हौंस के साथ बढ़ाना चाहिए था वहीँ वे उसे ढोल की तरह बजाने लगे। उसके उठने, बैठने और बोलने पर प्रतिबन्ध लगाने लगे। 

हमारे यहाँ नकल करने की बुरी आदत है। हम लोग उगते सूरज की दिशा में कम, ढलने वाली दिशा में टकटकी लगाये ज्यादा बैठे रहते हैं। यानी कि सभी अपने जीवन में पाश्चात्य सभ्यता का असर देखना चाहते हैं। फिर चाहे शिक्षा हो, साहित्य हो या फैशन की बात हो। ठीक भी है, हम माँ के उदर से सब कुछ सीख कर नहीं आते हैं। इसलिए कुछ नया सीखने के निहितार्थ उद्यम करना भी ज़रूरी है। इसीलिए कहा भी जाता है कि सिक्के के दोनों पहलुओं को देखकर चलना ही बुद्धिमानी है। बस इसी तथ्य पर नकल करने की बुरी आदत भी क्षम्य हो जाती है। इस बात को हम सभ्यता की दृष्टि से भी देखने लगते हैं। लेकिन अभिभावकीय तानाशाही में ये युक्ति भी बे-असर होती-सी जान पड़ती है। यहाँ के पुरुष सत्तात्मक विचारधारा वाले अभिभावक अपनी ही पेरेंटिंग को सही मानते हैं। 

आज के भारत की बात की जाए तो जहाँ तक शिक्षा का उजास पहुँच चुका है, वहाँ तक कुछ-कुछ अच्छा दिखने लगा है। बाकी ढाक के तीन पात वाली बात ही है। अभी भी समझदार अभिभावकों की गिनती उँगलियों पर की जा सकती है। कहा ये जाता है कि चाहे घर हो या देश, जब तक छोटी इकाई से लेकर बड़ी इकाई तक सब एक मत होकर मानने योग्य बातों का अनुसरण नहीं करते हैं, तब तक कुछ अच्छा हासिल नहीं होता।

अब बात करती हूँ उन माता-पिताओं की जो स्वयं को बच्चों के जीवन की धुरी होने की बात कहते हैं। ठीक भी है। उनकी परवरिश ही बच्चों को आकार-प्रकार प्रदान करती है। कहा भी जाता है कि माता-पिता ही हमारे पहले गुरु होते हैं। देने वाले ने सूत्र भी अभिभावकों को दिया है-

"गुरु कुम्हार शिष कुंभ है, गढ़ि गढ़ि काढ़ै खोट। अन्तर हाथ सहार दै, बाहर बाहै चोट” 

लेकिन इस बात से उन्होंने बस दो शब्दों का ही चुनाव किया, ‘एक गुरु और दूसरा गढ़ि-गढ़ि’ और बैठ गए शिशु रूपी कुम्भ को गढ़ने। ऐसा नहीं है कि कोई मोल-भाव करना नहीं जानता, सब जानते हैं लेकिन इस केस में नहीं।

जिन अभिभावकों को "नेगोशिएबल पेरेंटिंग" की कला न आती है, और न ही उनको सीखने की तमन्ना है, वे कहते हैं, "हम अपने बच्चे को अपने से अलग समझते ही नहीं हैं। तो उनके व्यक्तित्व को भला अलग रूप में कैसे स्वीकारें।" उनसे इन बातों का कारण पूछने पर वे बताते हैं कि उन्होंने अपने प्राणों को अपने बच्चे के भीतर रख रखा होता है। इसलिए वे उनको सहेजने में कुछ भी उपाय कर सकते हैं। बच्चों के जीवन के प्रति उन्हें सफ़ेद को काला और काले को सफ़ेद कहने का पूरा प्रमाणित अधिकार है। 

ऐसे अभिभावकों के लिए उनका बच्चा एक ऐसा खिलौना है, जिस पर जब चाहें वे गरज-बरस सकते हैं। जब नजरंदाज करना चाहे कर सकते हैं। दूसरों का गुस्सा, अपनी गलतियों की निराशा उन पर निकाल कर अपने को हल्का महसूस करवा सकते हैं। और जब वे अकरणीय कार्य कर रहे हों तो वे चाहते हैं कि उस दौरान उनका बच्चा श्रवण कुमार की तरह बर्ताव करे। उनकी बेवकूफियों पर वह निरीह जीव मुस्कुराता रहे जो अपनी भावनाओं में टूट कर बिखर चुका है।

वे भूल जाते हैं, वही बच्चा जिसको उन्होंने तोता बना डाला है, आगे चलकर जब अपना संसार रचाएगा तब वह अपने भीतर आत्मविश्वास कहाँ से ला पायेगा? लेकिन नहीं, माता-पिता के दिमाग में अपने बच्चों का धैर्यवान, समझदार और क्षमाशील बनाने का कीड़ा तब ज्यादा घुसता है जब वे भयंकर डांट रहे होते हैं। कोई उनसे पूछे! क्या वे ऐसा कर सकते हैं? क्या वे अपमान पीकर खुश रह सकते हैं? जबकि कितनी बार बच्चा ये तक नहीं समझ पाता है कि जिसके लिए उसे डांटा जा रहा है आख़िर उसमें उसकी गलती क्या है?

बात यहीं खत्म नहीं होती है। जब तिरस्कार के जनकों को शिशु पालन में अपनी अक्षमता का भान होने लगता है तब वे उस व्यक्ति की खोज करते हैं जो उनसे भी ज्यादा आत्मकेंद्रित और मूडी होता है। जो क्रूरताओं की हदें पार करना जनता है। एक तो पहले खुद इतने महान होते हैं कि बच्चे के आत्मसम्मान के साथ उसका आत्मविश्वास चाट जाते हैं। ऊपर से उन महान रिश्तेदार या व्यक्ति के आगे अपनी संतति को खड़ा कर देते हैं जिसको जिन्दगी को कैसे जीना चाहिए तक नहीं पता होता है और ये बड़े विनम्र होकर कहते हैं, “लीजिये भई! मैंने तो देख लिया उपाय करके, अब आप ही इसे सुधार दीजिये।” और पदवी पाए वे लोग आँखें मींच जी-जान से जुट जाते हैं। उस समय बच्चा यदि कह सकता तो ये कहता-

साधो आज मेरे सत की परीक्षा है 

आज मेरे सत की परीक्षा है 

बीच में आग जल रही है 

उस पर बहुत बड़ा कड़ाह रखा है 

कड़ाह में तेल उबल रहा है 

उस तेल में सबके सामने हाथ डालना है 

साधो आज मेरे सत की परीक्षा है।

(विजय देव नारायण साही, साखी में संकलित कविता "सत की परीक्षा" से साभार)

माना कि जीवन देने वाला सदैव बड़ा होता है इसलिए उसका नियन्त्रण भी पूरा होना चाहिए पर क्या बच्चे के आत्मसम्मान को रौंदकर? उसको बात-बात पर गलत ठहराकर, तरह-तरह की फब्तियाँ- कुबोलों के कशीदे कसकर? हाँ जी, ये सारे नुस्ख़े हमारे समाज के मान्य नुस्ख़े हैं। इन सबके बाद भी यदि अभिभावक का मन नहीं भरता है तो वे बच्चे के जीवन को सँवारने के लिए किसी ख़ास उत्सव का इन्तजाम करते हैं।

 

जब समय का चुनाव सही-सटीक बैठता है, और घर या सामाजिक सरोकारों वाले स्थल जहाँ लोगों से खचाखच भरा माहोल होता है। वे बच्चों के लिए ऐसे गुरु टाइप लोगों से टिप्पणियाँ लेना शुरू कर देते हैं जो खुद अक्ल के अंधे होते हैं और जिन्हें नमक और बर्फ में अंतर तक पता नहीं होता!

उक्त बातों को मद्देनजर रखते हुए भारत की पारंपरिक पेरेंटिंग सफल मानी जाती है। और ‘नेगोशिएबल पेरेंटिंग’ हमारे भारतीय वातावरण में परिहास का विषय बन जाती है। यहाँ किसी सभ्य माँ-बाप को अपने बच्चे की बात को अहमियत देते, उनके साथ हँसते-बोलते यदि देख लिया जाता है तो कहा जाता है, ”फलाने ने अपनी औलाद को सर पर बैठा रखा है, जब कान खिचेंगे तब पता चलेगा।”

सताए हुए बच्चे के लिए कबीर अपनी साखी में कहते हैं-

कबीर जदि का माइ जनमिया, कहूँ न पाया सुख 

डाली-डाली मैं फिरया, पातौं-पातौं दुःख।

जबकि आत्मसम्मान से आत्मरक्षा करना हर मनुष्य का जातीय मामला है। आज नहीं तो कल वह बच्चा बड़ा होगा और अपने साथ हुए बुरे व्यवहार का बदला वह जरूर लेगा। ऐसे ही नहीं भारत में बृद्धा आश्रमों की बढ़त होती जा रही है। हमें विचार करना ही होगा। वीणा के तारों को उतना ही कसिये जितने से संगीत की मधुरिम ध्वनि हमारे कानों के साथ आत्मा को आलोड़ित कर सके ...अस्तु!

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लेखिका के बारे में

कल्पना मनोरमा, कानपुर विश्वविद्यालय से हिन्दी साहित्य में परास्नातक एवं बी.एड. इग्नू से एम.ए (हिंदी भाषा), सम्प्रति-अध्यापन व स्वतंत्र लेखन, प्रकाशित कृतियाँ - प्रथम नवगीत संग्रह - "कब तक सूरजमुखी बनें हम", "बाँस भर टोकरी", काव्य संग्रह “ध्वनियों के दाग़”।

सम्मान- दोहा शिरोमणि 2014 सम्मान, वनिका पब्लिकेशन द्वारा (लघुकथा लहरी सम्मान 2016), वैसबरा शोध संस्थान द्वारा (नवगीत गौरव सम्मान 2018), प्रथम कृति पर- सर्व भाषा ट्रस्ट द्वारा (सूर्यकान्त निराला 2019 सम्मान ) आचार्य सम्मान (जैमिनी अकादमी पानीपत हरियाणा, 2021) kalpanamanorama@gmail.com मोबाईल-8953654364 संपर्कसूत्र- बी.24 ऐश्वर्यम अपार्टमेंट/प्लाट संख्या 17/ सैक्टर 4 द्वारका / नई दिल्ली - 110075

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सेतु, जून 2023

कविता: क्या खोया, क्या पाया!

शशि पाधा

मन की गठरी बाँध के रखी यादें शहरों गाँव की

मिटटी की सौंधी खुशबू की, बरगद की ठंडी छाँव की

चौपालों पे हँसी ठिठौली, भरी पिटारी खुशियाँ थी

भोले भाले लोगों की वह भोली भाली दुनिया थी

छोटे छोटे घर थे उनके , दिल तो अम्बर जैसा था

गली मोहल्ला अपना ही था, हर कोई अपने जैसा था

दो कमरों के महल हवेली, कितने लोग समाते थे

ड्योढ़ी सांकल बंधी कभी न, बिन पूछे सब आते थे

सटे सटे थे छत चौबारे, गलियों की गलबाहियाँ थी

दोपहरी की गपछप सांझी, सुख दुःख खाते बहियाँ थी

रिश्तों की पड़ताल हुई न, हर कोई बन्धु बांधव थे

मामा काका सगे संबंधी, कहीं न कौरव पांडव थे

किसका आँगन, किसका बच्चा, कोई फ़िक्र न फाका था

जिसके घर थे खीर बताशे, उसके घर में डाका था

गर्मी की छुट्टी जब होती, घर बाहर भर जाता था

एक दरी और चादर तकिया, सब के हिस्से आता था

मेहमान सदा भगवान के जैसे, आदर स्वागत होता था

जाने पर उपहार बाँध कर, फिर आने का न्योता था

कैसी अजब रसोई थी तब, सारा कुनबा खाता था

आस-पड़ोस और बर्तन वाली , सबके हिस्से आता था

अदरक की वो चाय रसीली, सुड़क सुड़क क्या स्वाद रहा

नुक्कड़ के वो चाट समोसे, गप्पों संग संवाद रहा

बीच गली में लगा खोमचा, बच्चे जी भर खाते थे

बटुआ लेकर खड़े जो दादा, सब का मोल चुकाते थे

शादी ब्याह का घर तो एक, गली मोहल्ले सजते थे

ढोलक के संग गीत सुरीले, ढोल नगाड़े बजते थे

तेरा मेरा इसका उसका, भेद भाव की रीत न थी

मिलजुल के सब उत्सव मेले, बैर द्वेष की नीत न थी

अपनों की ही दुनिया थी वो, अपनों का संसार था

सब के दिल हर दिल से मिलते. मिश्री सा व्यवहार था

कहाँ खो गये दिन सोने से,गुम कहाँ चांदी सी रात

अब न वैसे छत चौबारे, अब न वो अपनों का साथ

संबंधों की डोरी के हम. टूटे टूटे धागे हैं

फोन तार से जुड़े हैं केवल, कितने हम अभागे हैं

मन की आँखों में सपनों सी, वही तो दुनिया बसती है

बचपन के आँगन देहरी में, यादों की लौ सी जलती है

इक छोटी सी साध है मेरी, जादू की कोई छड़ी घुमा दे

मंतर कोई ऐसा फूँके, बचपन के वो दिन लौटा दे

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सेतु, जून 2023

अनुक्रमणिका, जून 2023

सेतु वर्ष 8, अंक 1, जून 2023

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सेतु के पीडीएफ़ (PDF) डाउनलोड, कविता कोश पर

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सम्पादकीय

• गुणवत्ता का आठवाँ वर्ष: अनुराग शर्मा

कथा, व्यंग्य

• यात्रा: प्रकाश मनु
• माँ का दमा: दीपक शर्मा
• उदास-सूना घर: विजय संदेश
• तीसरी कसम: जीतेन्द्र भटनागर
• माँ की सिलाई मशीन: दीपक शर्मा 

समीक्षा

• काला सोना (रेनू यादव): वंदना गुप्ता
• मेरी पसंदीदा कहानियाँ (हंसा दीप): मधु संधु
• नींव के पत्थर (दीपक गिरकर): विजय कुमार तिवारी
• रिमझिम की फुहारें (बीरसेन जागासिंह): विजय कुमार तिवारी 

आलेख, विमर्श, व शोध

• माओरी नववर्ष, मतारिकी (सुनीता शर्मा)
• अपने होने का उत्सव (कल्पना मनोरमा)
• कबीरदास की भक्ति भावना (सत्यवीर सिंह)
• आवारा मसीहा जैसी कोई जीवनी नहीं है (प्रकाश मनु)
• पंत के साहित्य में चेतना के विविध आयाम (एम एस सरस्वती दुबे)
• टिळक की राष्ट्रीय अर्थशास्त्र सम्बन्धी विचारधारा (जुगेंद्र सिंह विद्यार्थी)
• राकेश कबीर की कविताओं का सामाजिक मूल्यांकन (अभिषेक सौरभ)
• कुँवर बेचैन: एकांतिक अनुराग और मानवी संघर्ष के नवगीतकार (मनोहर अभय)

सेतु की सातवीं वर्षगाँठ

अनुवाद

• अच्छी सलाह (हमरा खलीक़) - देवी नागरानी
• काव्य (इस्तवान तुर्ज़ी) - संगीता गुप्ता

चिंतन-चर्चा

• नारी विमर्श: दीप्ति गुप्ता

संस्मरण

• वे ज्ञान से दीप्त आँखें (सुनीता)
• जीवन के क्षितिज पर इंद्रधनुषी रंग: देवी नागरानी

साहित्य समाचार

• स्वयं प्रकाश स्मृति सम्मान

चित्रावली

• पंख होते तो: अनुराग शर्मा

काव्य-गीत-पद्य

• शशि पाधा
• प्रकाश मनु
• सुभाष चंद्र लखेड़ा
• नीलम सक्सेना चंद्रा

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Setu, English, June 2023
Setu Home - हिंदी मुखपृष्ठ

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अम्मा बोली (राजेंद्र कृष्ण)
(हिंदी: गीति त्यागी)

आधी सदी का किस्सा
अनुराग शर्मा

आजीची वचने (राजेंद्र कृष्ण)
(मराठी: सतीश बेंडीगिरी)

छोटी सी बात (लघुकथा संग्रह)
(लेखक: अनुराग शर्मा)

मानवीय अभिप्रायों की डगर
(लेखक: चंद्रमोहन भण्डारी)

अनुरागी मन (कथा संग्रह)
(लेखक: अनुराग शर्मा)

आग से अंतरिक्ष तक
(लेखक: अज़ीज़ राय)

Basic Hindi 2 Workbook
(Sonia Taneja)

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कुछ और सुंदर, रोचक, उपयोगी, त्रुटिहीन पुस्तकें शीघ्र आ रही हैं
More books coming soon

पंख होते तो Angels have wings

the shape of light

gathered

in your wings, and the wind

allowing rain and black leaves to fall 

on your clothes

~ Pablo Neruda

मेरो मन अनत कहाँ सुख पावै। जैसे उड़ि जहाज को पंछी, फिरि जहाज पै आवै॥

~ ‍‍‍सूरदास

Birds in the backyard: Anurag Sharma
आंगन के पक्षी: अनुराग शर्मा

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सेतु, जून 2023