Photo Feature: The bridges in Dombivli-Kalyan (Shrikant K.)

by Shrikant K :: चित्रावली - डोम्बिवळी-कल्याण के सेतु: श्रीकांत के

Setu, January 2019  ::  सेतु, जनवरी 2019

विश्व हिंदी दिवस की बधाई!

आपके लिये यह संदेश लिखते समय पिट्सबर्ग का तापमान शून्य से बीस अंश (सेल्सियस) नीचे है। थोड़ी असुविधा अवश्य है, लेकिन जीवन पूर्ववत चल रहा है। शिकागो में रेल की पटरियों को आग से गर्म करके रेल-परिवहन को जारी रखा गया। मौसम बदलेगा लेकिन मानव जिजीविषा और अदम्य इच्छाशक्ति सदा विजयी रहेगी।

पिछले अंक में हमने सेतु के हिंदी और अंग्रेज़ी दोनों संस्करणों में अतिथि सम्पादकों को सामने लाने का विचार प्रस्तुत किया था। मुझे यह बताते हुये प्रसन्नता है कि गोपाल लाहिड़ी जी अतिथि सम्पादक के रूप में सेतु का वर्तमान अंग्रेज़ी अंक (जनवरी 2019) प्रस्तुत कर रहे हैं। इसी क्रम में डॉ कन्हैया त्रिपाठी फ़रवरी 2019 के हिंदी अंक के अतिथि सम्पादक होंगे। आप अपनी अप्रकाशित, अप्रसारित, यूनिकोड-टङ्कित, उत्कृष्ट प्रविष्टियाँ उन्हें hindswaraj2009@gmail.com पर ईमेल कर सकते हैं। विषयवस्तु में 'सेतु फ़रवरी 2019' भी लिख दें तो अच्छा होगा।

विश्व हिंदी दिवस के दौरान हिंदी चर्चा के केंद्र में आ जाती है। इस बार हिंदी की वैश्विक स्थिति के बारे में कई समाचार सोशल मीडिया पर साझा किये गये जिनमें हिंदी को विश्व में कहीं दूसरे, कहीं तीसरे, और कहीं चौथे स्थान पर दर्शाया गया है। समझना कठिन है कि इन सब में से कौन सा स्थान वास्तविक है। मेरे विचार से हिंदी की वैश्विक स्थिति के आँकलन में आने वाले अंतरों का एक बड़ा कारण हिंदी भाषा की वास्तविक सीमाओं के बारे में अनिश्चय है। जहाँ एक ओर हम सामान्यतः अवधी और ब्रज जैसी भाषाओं को हिंदी का अंग समझते हैं, वहीं उर्दू जैसी भाषा को लिपि-मात्र के अंतर के कारण हिंदी से बाहर मान लेते हैं। मेरे विचार से उर्दू भी हिंदी की ही एक उपभाषा है। हर हिंदीभाषी भले उर्दू न बोल सके, लेकिन हर उर्दूभाषी, स्वभाविक रूप से हिंदी बोलता ही है। इसलिये हिंदीभाषियों की गणना करते समय उर्दूभाषियों को सम्मिलित करना एक सही दृष्टिकोण है। लिप्यांतर एक नई भाषा का सृजन नहीं करता है। अगर करता होता तो भारत में गुरुमुखी और पाकिस्तान में शाहमुखी में लिखी जाने वाली पंजाबी भी दो अलग-अलग भाषाएँ होतीं और भारत और पाकिस्तान की सिंधी भी अलग-अलग ही होती। गणना का तरीका जो भी हो, याद रखने की बात यह है कि हिंदी विश्व की एक अग्रणी भाषा है और निरंतर प्रगति की ओर अग्रसर है।

इस महीने (25 जनवरी 2019 को) हमने हिंदी की वरिष्ठ साहित्यकार कृष्णा सोबती को खोया है। 18 फरवरी, 1925 को गुजरात (वर्तमान पाकिस्तान) में जन्मी सोबती जी को ज्ञानपीठ (2017), और साहित्य अकादमी (1980) सहित अनेक सम्मान मिले हैं। दुखद खबर यह है कि उनकी अंतिम यात्रा में साथ चलने वालों की संख्या दो अंकों में थी। प्रेरक समाचार यह है कि वे अपना घर तथा बड़ी राशि विभिन्न साहित्यिक संस्थानों के नाम कर गयी हैं। ये दोनों समाचार हिंदी साहित्य की दो ऐसी विपरीत प्रवृत्तियों की ओर इशारा कर रहे हैं जिन पर हम सबको ध्यान देने की आवश्यकता है।

सेतु के पिछले अंक के विशाल स्वरूप के सामने 42 रचनाओं वाला यह वर्तमान अंक अपेक्षाकृत छोटा है। पढ़िये, अपने मित्रों को भी पढ़ाइये, और अपनी राय से अवगत कराइये।

शुभकामनाओं सहित,

सेतु, जनवरी 2019

अनुक्रमणिका, जनवरी 2019

सेतु वर्ष 3, अंक 8, जनवरी 2019

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सेतु के पीडीएफ़ (PDF) डाउनलोड, कविता कोश पर

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सम्पादकीय

• विश्व हिंदी दिवस की बधाई!

लघुकथा-कहानी-संस्मरण

• ऋचा जोशी  
• कल्पना मिश्रा 
• सौरभ शर्मा
• सुमन सिंह
• आशीष सहाय श्रीवास्तव 
• अमर कुमार चौधरी
• वागीशा शर्मा

काव्य-गीत-पद्य

• सुधेश
• अशोक शाह
• सारिका पारीक 'जुवि'
• वंदना श्रीवास्तव 'वान्या'
• मनोज कुमार
• काव्या मिश्रा
• अश्विन ईनाला
• रवीन्द्र कुमार जायसवाल
• प्रभांशु कुमार 
• सूबे सिंह सुजान
• मयङ्क शुक्ला
• सविता सिंह दास 'सवि'
• आरती 'अशेष' चितकारिया
• आर बी भण्डारकर

अनुवाद - लिप्यांतर

• क्रिकेट - मुश्ताक़ अहमद यूसुफ़ी

आलेख, विमर्श, व शोध

• प्रसाद काव्य की मूल चेतना - अरविंदर कौर
• कमलन के रवि एक - संत रविदास
• वर्तमान संदर्भ में साये में धूप - अरुण रञ्जन
• इक्कीसवीं सदी में घर, और हिंदी कहानी - धीरेन्द्र प्रताप सिंह
• राष्ट्रीय एकता - भाषा, समाज और संस्कृति - आर सपना
• भविष्य के भूत हो जाने से उत्पन्न भ्रम - अज़ीज़ कुमार राय
• हिंदी उपन्यासों की परम्परा, और किसान जीवन - विजयलक्ष्मी सिंह

समीक्षा

• ऐसा भी होता है (देवी नागरानी) - गोवर्धन यादव
• नव अर्श के पाँखी (अनुश्री) - उर्मिला प्रकाश मिश्र
• मेरे प्रिय व्यंग्य लेख (विवेक श्रीवास्तव) - समीर लाल 'समीर'

धरोहर

• राजा निरबंसिया - कमलेश्वर

स्थायी स्तम्भ

• बिंदास: धर्मपाल महेंद्र जैन
• उड़नतश्तरी चौका: समीर लाल
• मेहेर वान: रिचर्ड फ़ाइनमैन का संदेश
• अहिंसा: कन्हैया त्रिपाठी
• आत्मकथा: पण्डित रामप्रसाद बिस्मिल [समापन अंश]

यात्रा वृत्तांत

• पेरिस: स्वाद का अनोखा शहर

चित्रावली

• श्रीकांत के: डोम्बिवळी-कल्याण के सेतु

साहित्यिक समाचार

• ओटावा में विश्व हिन्दी दिवस
• प्रणाम पर्यटन कहानी प्रतियोगिता 2019

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Setu, English, January 2019
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बिस्मिल की आत्मकथा - अंश 29 [समापन]

संक्षिप्त परिचय

पण्डित रामप्रसाद 'बिस्मिल' ने अपनी जीवनी सन् 1927 में गोरखपुर जेल की कोठरी में लिखी थी। उनकी फाँसी से एक दिन पहले 18 दिसम्बर 1927 को जब उनकी माँ श्री शिव वर्मा के साथ उनसे अंतिम बार मिलने आयीं तब पंडित जी ने अपनी इस आत्मकथा की हस्तलिखित पांडुलिपि खाने के डब्बे में छिपाकर जेल के बाहर भिजवा दी। इस आत्मकथा का पहला प्रकाशन सिंध में भजनलाल बुकसेलर द्वारा सन 1927 में पुस्तक रूप में हुआ। बाद में इसे श्री भगवतीचरण वर्मा द्वारा भी छपवाया गया। पुस्तक छपते ही दमनकारी ब्रिटिश शासन ने इस पुस्तक पर प्रतिबन्ध लगा दिया और इसकी प्रतियाँ जब्त कर ली गयीं।

पण्डित जी 19 दिसम्बर 1927 को गोरखपुर जिला जेल में अशफाक उल्लाह खाँ, रोशन सिंह और राजेंद्र लाहिड़ी के साथ हँसते-हँसते फाँसी चढ़ गए।

हुतात्मा पंडित रामप्रसाद 'बिस्मिल' की आत्मकथा के अंश: सेतु के पिछले अंकों से

• बिस्मिल की आत्मकथा से एक पृष्ठ 
• बिस्मिल की सम्पूर्ण आत्मकथा

अंश 1  अंश 2  अंश 3  अंश 4  अंश 5  अंश 6  अंश 7  अंश 8  अंश 9  अंश 10  अंश 11  अंश 12  अंश 13  अंश 14  अंश 15 
अंश 16  अंश 17  अंश 18  अंश 19  अंश 20  अंंश 21  अंंश 22;  अंंश 23  अंश 24  अंश 25;  अंश 26  अंश 27  अंश 28

बीजशब्द: Autobiography, Bismil, Excerpt, आत्मकथा, जीवनी, नायक, बिस्मिल, हिन्दी,

... और अब, बिस्मिल की आत्मकथा - समापन अंश (अंश 29)

पंडित रामप्रसाद 'बिस्मिल'
(11 जून 1897 - 19 दिसम्बर 1927)

वर्तमान सन्दर्भ में ‘साये में धूप’

अरुण रंजन

शोधार्थी, हिंदी विभाग, अलीगढ़ मुस्लिम विश्वविद्यालय, अलीगढ़
मोबाईल- 9565708701
ईमेल- arunranjankaviau@gmail.com

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हिंदी ग़ज़ल साहित्य में दुष्यंत कुमार एक बहुत बड़े उपलब्धि माने जाते हैं। ये हिंदी ग़ज़ल के पहले कवि नहीं थे। इनसे पहले यह परंपरा अमीर खुसरो, कबीर से होती हुई आधुनिक युग में भारतेंदु युग में कुछ पनपती, सँवरती दिखाई पड़ती है, लेकिन इस युग तक ग़ज़ल हिंदी कम और उर्दू ज्यादा दिखाई देती है। दुष्यंत कुमार ने हिंदी गजल को हिंदी ग़ज़ल बनाया। हिंदी ग़ज़ल इनसे पहले देवनागरी में लिखी गई उर्दू ग़ज़ल दिखाई पड़ती थी।
परंपरागत रूप से देखा जाये तो ग़ज़ल का स्वरूप प्रेम प्रणय ही था, जबकि दुष्यंत कुमार ने हिंदी ग़ज़ल को परंपरागत प्रेम प्रणय के स्थान पर समकालीन समय से राजनीतिक और सामाजिक संदर्भों से जोड़ दिया। दुष्यंत जी का ग़ज़ल संग्रह ‘साये में धूप’ की ग़ज़लें समकालीन भारत की सामाजिक और राजनीतिक परिस्थितियों का इतिहास जानने के लिए सर्वाधिक उचित मालूम होता है। उस समय देश की राजनीतिक स्थिति बेहद अप्रिय एवं अशांत था, जिसके कारण देश बदहाली का शिकार था और रही बात जनता की, तो वो भी उसे समझ नहीं रही थी क्योंकि सरकार में उपस्थित सियासत करने वाले प्रतिदिन गिरगिट की तरह रंग बदलते रहते हैं-
मस्लहत-आमेज़ होते हैं सियासत के क़दम
तू न समझेगा सियासत तू अभी इंसान है।

राजनेता कैसे कागजी करवाई करके देशवासियों को बहलाते एवं बहकाते हैं-
तेरी जुबान है झूठी जम्हूरियत की तरह,
तू एक ज़लील-सी गाली से बेहतर नहीं।

रहनुमाओं की आदतों पे फ़िदा है दुनिया,
इस बहकती हुई दुनिया को सम्भालो यारो।

दुष्यंत जी की ग़ज़लों में सामाजिक, राजनीतिक परिस्थितियों पर बहुत पैनी नजर के साथ गहरी जाँच-पड़ताल दिखाई पड़ती है। इन्होंने आम जनता के दुःख-दर्द,  सरकार की चालाकी, धोखाधड़ी, पाखंड और जड़ हो चुकी व्यवस्था की मूल्यहीनता के खिलाफ काफी तीव्र ढंग से प्रतिक्रिया व्यक्त किया है-
कहाँ तो तय था चरागां हरेक घर के लिए
कहाँ चराग मयस्सर नहीं शहर के लिए।
न हो कमीज़ तो पाँवों से पेट ढँक लेंगे,
ये लोग कितने मुनासिब हैं, इस सफ़र के लिए।

यहाँ पर बहुत कम शब्दों में बहुत बड़ी बात कह दी दुष्यंत जी ने। यहाँ प्रत्येक घर के लिए चराग की बात करते हैं। चराग का अर्थ प्रकाश या रोशनी यानी सुख, समृद्धि, शान्ति और समझदारी से है। सोचने की बात यह है कि आज चराग पूरे शहर या दूसरे शब्दों में कहें तो एक बहुत बड़े वर्ग के लिए उपलब्ध नहीं है। इस दृष्टि से यहाँ पर दुष्यंत जी की वर्ग चेतना बहुत स्पष्टत दिखाई पड़ती है।

भारतीय समाज में  न जाने कितने वर्षों से रोटी, कपड़ा और मकान भारतीयों के लिए मौलिक समस्या के साथ-साथ चुनावी मुद्दा भी रहा है और न जाने यह सिलसिला अभी कितने समय तक चलेगा एवं जनता को लोकलुभावन वादों से ठगा जाएगा। जिन मौलिक समस्याओं से जनता निजात पाने के लिए वर्षों से उम्मीद लगाए बैठी है, वो उम्मीद आज भी कहीं-न-कहीं वैसा ही है। वातानुकूलित विचारग्रहों में जब चाय की चुस्कियों के साथ मौलिक समस्याओं पर मंत्रणा करने के लिए सियासत के लोग  इकट्ठा होते हैं और अपने अनुरूप कागजों पर समस्याओं का समाधान भी कर देते हैं। ऐसे लोगों पर दुष्यंत जी प्रहार करते हुए नजर आते हैं –
भूख है तो सब्र कर रोटी नहीं तो क्या हुआ,
आजकल दिल्ली में है जेरे बहस ये मुद्दआ
गिड़गिड़ाने का यहाँ कोई असर होता नहीं
पेट भर कर गालियाँ दो आह भर कर बद-दुआ

वर्तमान समय में यह देखा जाता है कि किस तरह से राजनीतिक पार्टियाँ विभिन्न प्रकार के जुलूस निकाल कर जनता को बाँटने और ठगने का काम करती हैं। आज जनता की चिंता राजनीति की दुनिया में सिर्फ दिखाने भर की रह गई है। जनता की समस्या का समाधान अब तो जलसों-जुलूसों में की जाती है। भव्य आयोजन किये जाते हैं यह बताने के लिए कि वे सभी के लिए कितने फिक्रमंद हैं। तमाम तरह के रथ निकले जाते हैं, करोड़ों रुपये का खर्च होता है यह बताने के लिये कि सरकार ने अवाम के लिए कितना काम किया है। इसी पर दुष्यंत जी कहते हैं –
ये लोग हवन में यकीन रखते हैं
चलो यहाँ से चलें,  हाथ जल न जाए कहीं।

लोकतंत्र में अभिव्यक्ति की आजादी सबको है लेकिन कभी-कभी समय ऐसा आता है जब इससे भी बचना पड़ता है। एक दौर तो वो था जब देश में आपातकाल लागू हुआ था और एक दौर आज का है जब आपातकाल तो नहीं लगा है फिर भी काफी हद तक हालात वैसी ही बनती जा रही है –
मत कहो आकाश में कोहरा घना है
यह किसी की व्यक्तिगत आलोचना है।

तेरा निज़ाम है सिल दे ज़ुबान शायर की,
ये एहतियात ज़रूरी है इस बहर के लिए।

आज किस तरह से साम्प्रदायिकता, धार्मिक-पाखंड और जातिगत हिंसा का बोलबाला दिन-प्रतिदिन तीव्रगति से लगातार बढ़ता ही जा रहा है-
गजब है सच को सच कहते नहीं वो
कुरानो उपनिषद खोले हुए हैं,
मजारों से दुआएँ मांगते हो
अक़ीदे किस तरह पाले हुए हैं।

रूढ़िवादी परंपराओं को चलाने वालों में यह डर हमेशा बना रहता है कि कहीं उस परंपरा को समाप्त करके हमारे रोजी-रोटी को ही खत्म कर दिया जाएगा, इसलिए कुछ लोग अपने फायदे के लिए अंधविश्वास और पुरानी रूढ़िवादी जंजीरों में जकड़ रखा है। इन पुराने डरों को उखाड़ फेंकने के लिए बड़े साहस की आवश्यकता होती है और वर्तमान समय में यह कई रूपों में सामने भी आया है। इसी संदर्भ में दुष्यंत जी का कहना है-
पुराने पड़ गए डर, फेंक दो तुम भी,
ये कचरा आज बाहर फेंक दो तुम भी।

भारतीय लोकतंत्र और भारतीय संविधान विश्व में सबसे आदर्श माना जाता है। भारतीय संविधान के प्रस्तावना में ही वो सारे आदर्श समाहित हैं जो एक अच्छे लोकतंत्र के लिए जरूरी होता है लेकिन आदर्श तो आखिर आदर्श ही कहा जायेगा। हमारा संविधान प्रत्येक भारतीय की भलाई के दृष्टिकोण से बना है। हर वर्ग, धर्म, जाति और समाज से सम्बंधित व्यक्ति को इसका लाभ मिलना चाहिए। किंतु व्यवहारिक धरातल पर देखा जाय तो संविधान अपनी जगह है और विशेष व्यक्ति, विशेष वर्ग, विशेष जति और विशेष धर्म अपनी जगह है-
सामान कुछ नहीं है फटेहाल है मगर
झोले में उसके पास कोई संविधान है।

भ्रष्टाचार और रिश्वतखोरी के माध्यम से सरकारी कार्यालयों में लालफीताशाही और अफसरों की मनमानी चरम पर पहुँचने से आज की जनता भी यह जानते हुए कि किस प्रकार से उसे लूटा जा रहा है, फिर भी वह मजबूर है अपने आप को लूटते हुए देखने पर। करोड़ों रुपये के घोटालों की खबर मीडिया के माध्यम से जनता उतना ही जान पाती है जितना सरकार चाहती है, आज तो मीडिया भी निष्पक्ष रूप से अपना काम नहीं कर रही है। यह हमारे लिए बहुत ही दुःख का विषय है। कितनी ही योजनाएँ सामने आती है, किंतु गरीब तो और गरीब होता जा रहा है। यहाँ पर दुष्यंत जी आज भी सच्चाई के काफी करीब हैं-
यहाँ तक आते-आते सूख जाती हैं कई नदियाँ,
मुझे मालूम है पानी कहाँ ठहरा हुआ होगा।

यह निर्विवाद है कि जितनी योजनायें आमजन के लिए चलाई जा रही है उसका लाभ आंशिक रूप से ही जनता को मिल पाता है। आज भी भारतीय किसान को अपनी मूलभूत समस्याओं से सामना करना पड़ता है। इनकी स्थिति अभी भी वैसी ही है, ये फिर भी अपने स्वाभिमान के साथ मेहनत करते हैं और अपने हक के लिए समय-समय पर आवाज उठाते रहते हैं। लेकिन इन परिस्थितियों से तंग आकर जब इनके पास कोई रास्ता नहीं होता है, तब कई बार ये हताश होकर ख़ुदकुशी का रास्ता अपना लेते है और इनकी ये ख़ुदकुशी, इनके द्वारा चुना गया रास्ता नहीं अपितु व्यवस्था द्वारा सुनियोजित हत्या की साजिश है। इस परिस्थित को दुष्यंत कुमार की ये पंक्तियाँ स्पष्ट रूप से व्यक्त करती है-
ये सारा जिस्म झुक कर बोझ से दुहरा हुआ होगा
मैं सजदे में नहीं था आपको धोखा हुआ होगा।
कई फ़ाके बिता कर मर गया जो उसके बारे में
वो सब कहते हैं कि ऐसा नहीं, ऐसा हुआ होगा।

उपर्युक्त विवरणों के माध्यम से यह कहा जा सकता है कि सामाजिक परिस्थितियों के सन्दर्भ में आम-जनमानस की पीड़ा, उत्तेजना, दबाव, अभाव और उनके सम्बन्धों में तमाम तरह के उलझनों को व्यक्त करते हुए नजर आते हैं दुष्यंत कुमार। अपनी लेखनी के माध्यम से इन्होंने आत्मसंघर्ष और अंतर्द्वंद से भरे अनुभवों से दुधारी तलवार का काम लिया है। इन्होंने सर्वहारा वर्ग के रोजमर्रा से जुड़ी हुई समस्याओं, भय, शंकाओं, कानून-व्यवस्था, न्याय की गड़बड़ियाँ, मानवीय मूल्यों का हनन, सामाजिक विषमता और राजनीतिक धोखाधड़ी को दुष्यंत जी ने आशावादी स्वरों में एवं भविष्य के प्रति सकारात्मक सोच को प्रस्तुत किया। इसी कारण से इनका स्वर समकालीन समय में भी काफी तीव्र सुनाई पड़ता है तथा इनका स्वर युग का स्वर बन चुका है।

सन्दर्भ ग्रन्थ 

1. साये में धूप: दुष्यंत कुमार, राधाकृष्ण प्रकाशन
2. साठोत्तरी हिंदी ग़ज़ल शिल्प और संवेदना: डॉ. सादिका असलम नवाब ‘सहर’, प्रकाशन संस्थान
3. गद्यकोश

सेतु, जनवरी 2019

राष्ट्रीय एकता: भाषा, समाज और संस्कृति

- आर सपना

हिंदी प्रवक्ता, हिंदी महाविद्यालय, हैदराबाद

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राष्ट्रीय एकता भारत की आत्मा है और राष्ट्रीयता एक प्रकार की भावना है तथा राष्ट्र मनुष्यों का वह समूह है जो इस भावना से अनुप्राणित रहता है। राष्ट्रीयता का अर्थ है- एक प्रकार की एकता की भावना, जिसका आधार विभिन्न प्रकार की समानताएँ हैं; जैसे- मूलवंश, जाति, धर्म, भाषा, इतिहास, भूगोल, राजनीतिक, आकांक्षाएँ आदि। यह एक प्रकार की राष्ट्रीय आध्यात्मिक भावना है। यह आम जनता का सम्मिलित गुण है। राष्ट्र के विभिन्न वर्गों की संस्कृति, परंपराओं तथा जीवन प्रसार के लिए आपसी सद्भावना और सम्मान प्रमुख है।

‘‘प्रत्येक राष्ट्र की अंतरात्मा उस देश की जाति, भाषा और संस्कृति को लेकर ही चलती है और हम देखते हैं कि इन तीनों की आपस में एक बड़ी ही गहनतम आत्मीयता स्थायी रूप से आदि-काल से ही चली आ रही है। प्रत्येक राष्ट्र की अपनी एक भाषा होती है वह उस राष्ट्र में रहने वाले मनुष्यों की अंतरात्मा की ध्वनि है जिसके माध्यम से वे अपने विचारों का आदान-प्रदान और भावों का प्रदर्शन करते है।’’1

रवीन्द्रनाथ टैगोर का विश्वास है कि आत्मज्ञान तथा आत्मानुशासन के द्वारा नैतिक उत्थान संभव है जिससे मानव-मन में सद्गुण और सद्वृत्तियाँ जन्म लेती है और अंततः मानव को आंतरिक प्रदीप्ति प्राप्त होती है। वे मानव मात्र की एकता में विश्वास करते थे उनके अनुसार ‘‘मानवता को पहले अधिक विस्तृत, भावुकतापूर्ण और शक्तिशाली एकता की अनुभूति करना है।’’2 संसार की समस्त मानवता पारस्परिक सहानुभूति की कोमल भावनाओं से ओत-प्रोत होकर सांस्कृतिक और भावात्मक एकता का अनुभव करता है। राष्ट्र के विकास के दो स्तंभ समाज और संस्कृति है। मानव एक सामाजिक प्राणी है। समाज के अभाव में उसके विकास और जीवन की कल्पना नहीं की जा सकती।

हिंदी साहित्य की भाषात्मक प्रकृति और भाषिक चेतना प्रारंभ से ही सामाजिक एवं समन्वयात्मक रही है। संस्कृत, पाली, प्राकृत और अपभ्रंश देशव्यापी संपर्क के साधन बने। भारत देश में विभिन्न क्षेत्रों में अलग-अलग भाषाएँ बोली जाती है। यह भाषाएँ देश के विभिन्न भागों में प्रचलित है। इनका अपना शब्द-कोश, साहित्य और लिपि है। स्वतंत्रता के पश्चात् इन भाषाओं ने पर्याप्त प्रगति की है। जहाँ तक कविता, कहानी, उपन्यास आदि का संबंध है, इन भाषाओं में पर्याप्त मात्रा में उपलब्ध है। ‘‘नाथों और सिद्धों का साहित्य पूर्वी परंपरा और रासों तथा वीरगाथाओं का साहित्य पश्चिमी परंपरा का प्रतिनिधित्व करते हुए हिंदी की विशाल चेतना में एकान्वित हो गया है। दोहा, चौपाई तथा अन्य समरूप छन्दों ने इसे एक सूत्र में बांध दिया है, वैसे ही जैसे शैव-वैष्णव पद साहित्य से सारा देश आज भी बंधा हुआ है।’’3 भारत में भाषा, धर्म, जन में जो भेद हैं, प्रकृति की ओर से जो भेद-विधान है, उन पर अपने हृदय की शक्ति से मानवों ने विजय पायी और अनेकता में एकता अथवा भेदों में अभेद का सूत्र खोज निकाला। भक्ति कालीन कवियों में सूर, तुलसी, मीरा, कबीर, जायसी जैसे भेद-भाव रहित, उदार एवं उदात्त प्रेम-भाव से परिपूर्ण संतों की वाणी हिंदी साहित्य की अमूल्य निधि है। हरिव्यास ने लिखा -
‘‘भगतिवन्द अति नीचड प्रानी।
मोहि प्रान प्रिय अस मम बानी।।’’


भारतेन्दु युग का साहित्य अंग्रेजी शासन के विरूद्ध हिन्दुस्तान की संगठित राष्ट्रभावना का प्रथम आह्वान था। यही से राष्ट्रीयता का जयनाद शुरू हुआ। हिंदी की राष्ट्रीय काव्यधारा के समस्त कवियों ने अपने काव्य में देशप्रेम व स्वतंत्रता की उत्कट भावना की अभिव्यक्ति दी। साहित्य सामुदायिक विकास में सहायक होता है और सामुदायिकता भावना राष्ट्रीय चेतना का अंग है।
हिंदी साहित्य प्रारंभ से ही मानवीय समता, सांस्कृतिक एकता तथा अपने भावात्मक विस्तार द्वारा विश्वव्यापी सामाजिक चेतना से युक्त रहा है। भारतीय साहित्य की विश्व में अपनी एक अलग पहचान है। भारतीय साहित्य की बहुआयामी एकता हिंदी की सामाजिक एवं सांस्कृतिक एकता का मूल आधार है। संस्कृति व्यक्ति के जीवन को परिशुद्ध करने या व्यक्तित्व को परिष्कृत करने का एक साधन है। मैथ्यू आरनोल्ड के अनुसार- ‘‘किसी समाज और राष्ट्र की श्रेष्ठतम् उपलब्धियाँ ही संस्कृति है, जिनसे समाज एवं राष्ट्र परिचित होता है।’’ किसी समाज और राष्ट्र की सदियों की उपलब्धियों का समुच्चय है। संस्कृति मनुष्य के मन और मस्तिष्क की श्रेष्ठतम् उपलब्धियों का समाहार है ऋषियों, तपस्वियों और कर्मयोगियों की पुरुषार्थ गंगा है। हमारी संस्कृति जहाँ शांति, अहिंसा, कोमलता, सहिष्णुता, उदारता, दया का पाठ पढ़ाती है वहीं विपत्ति के समय वज्र के समान कठोर होकर परिस्थिति का सामना करने की प्रेरणा भी देती है।

‘‘भारतीय धर्म की सर्वोत्कृष्ट अभिव्यक्ति गीता है। इसमें स्वधर्म पालन करना, कर्तव्य-कर्म करना, दायित्व निर्वहन करना आदि कर्म का संकेत देते है। रामायण और महाभारत भारतीय संस्कृति के प्रणेता है। धर्म के सर्वांगीण विकास के उपादान भी है। पुराण भी समन्वयात्मक धर्म का संकेत देते है। यही कारण है कि विभिन्नता में एकता और असमानता में समानता तथा विषमता में समता की स्थापना ही साहित्य की निधि है।’’4
समाज में व्याप्त सांप्रदायिकता, जातिवाद, भाषावाद आदि राष्ट्रीय एकता के अवरोधक तत्व है। हमारे देश की भौगोलिक भिन्नता जिसमें अनेक क्षेत्रों व उनमें रहने वाले विभिन्न जातियों व संप्रदायों का समावेश है ये सभी परस्पर राष्ट्रीय एकता को कमजोर बनाते हैं।

यह हमारी एकता और अखंडता की बाधक बन गयी है। ‘‘राष्ट्रीय संचेतना को झकझोरने वाला काव्यजन मानस को आंदोलित कर नैतिक मूल्यों को स्थापित करने का साहस भरता है। उन मूल्यों को महत्व देने के लिए प्रेरित करता है जिनमें हिंसा, घृणा को नकारकर एक उन्मुक्त वातावरण उत्पन्न किया जा सके और जिसमें सभी धर्म निश्चिंत होकर सांस ले सकें। यदि प्रत्येक राष्ट्रधर्मी काव्य अपने समाज के अंदर व्यापक उदात्त भाव और रचनात्मक संस्कार उत्पन्न कर सकें, तो निश्चय ही ऐसा काव्य मानव के कल्याण के लिए होगा। अर्थात् राष्ट्रीय-काव्य मूलतः मानवतावादी काव्य ही है।’’5

भारतीय इतिहास के उन गौरवपूर्ण नायकों, ग्रंथों और विचारों को शिक्षा का मेरुदण्ड बनाना होगा जो हमारी राष्ट्रीयता की भावना को प्रदीप्त और स्थिर बनाते है। बिना आदर्श राष्ट्रीय चरित्र के निर्माण के न तो हमें प्रजातांत्रिक व्यवस्था का लाभ मिलेगा और न राष्ट्रीयता की भावना ही मुखर होकर सही जनमत को व्यक्त कर सकेगी। भारत का वैशिष्ट्य उसकी संस्कृति है। हमारा समाज अनेक रूपों में वर्गीकृत है। जिसमें विभिन्न धर्म, जाति, भाषा, मत विश्वास के लोग रहते है। यही समाज की शक्ति है।

संदर्भ :
1. शिक्षा समस्या : विशेषांक (1969), पृ.141
2. शिक्षा समस्या : विशेषांक (1969), पृ. 262
3. हिंदी भाषा संरचना एवं प्रयोग- डॉ. लक्ष्मीकांत पाण्डेय (द्वितीय खंड), पृ. 1
4. साहित्य समीक्षा के नये मानदण्ड- डॉ. पशुपति नाथ उपाध्याय, पृ.29
5. https://vimisahitya.wordpress.com

सेतु, जनवरी 2019

कविताएँ: अशोक शाह

अशोक शाह

पेड़ के पास टेलीफोन नहीं है

पेड़ के पास
नहीं है टेलीफोन
घर नहीं उसका
कोई परिचित भी नहीं
फिर भी उससे मिलता हूँ
जब चाहे छू लेता हूँ

उसके पास फोन है
घर भी
एक पता है, पहचान भी
पर उससे मिला नहीं जा सकता
उसकी अपनी सीमाएँ है

इन सीमाओं का मालिक है
आदमी
जितनी संकीर्ण हैं ये सीमाएँ
आदमी उतना ही बड़ा होता है

पेड़ मुक्त है
उसका कोई मालिकाना हक़ नहीं किसी पर
पेड़ के पास टेलीफोन भी नहीं है
फिर भी वह बात करता है
एकदम अद्भुत

 

दिन की वह दोपहर

काल के लम्हे को
अपनी आवाज़ के नेजे़ से भेदकर
बदल दिया उसने
वक़्त का पसमंज़र

बयक वक़्त इस दुनिया में
दोपहर का वह दिन
रात की तैयारी में
किरनों की सेज बिछा रहा था
 
 
कुम्हडे़ की बत्तिया
कुम्हडे़ की वह छोटी-सी बत्तिया
ओढ़े सिर पर नारंगी कुम्भ
मानो सूरज क्षितिज से नहीं
उसके सिर से निकल रहा हो

पर सुना है
तर्जनी दिखाने से मर जाती
कुम्हडे़ की बत्तिया

यह मानकर मैंने उंगली नहीं उठायी
उंगली उठाने से डर जाती है चिड़िया
हमने फेंके है काफी पत्थर उस पर

पर उंगली उठाने से क्यों डरते हैं
शास्त्री और मौलवी जी
सबसे अधिक चौंकता है सफेद बादल
जो बिना बरसे हो जाता नौ दो ग्यारह

कितना अधिक घबराता है ईश्वर
उसने सारे मनुष्यो को लगा रखा है सिर्फ़ अपनी पहरेदारी में
हमें पता है कुम्हड़े की बत्तिया के मर जाने पर
फिर निकल आयेगी दूसरी
लेकिन ईश्वर के मर जाने पर
क्या होगा अपनी देहाती दुनिया का

इसी घबराहट में बंद है दिलों के सारे द्वार
और कुम्हड़े की बत्तिया रोज़ मुस्कुराती है
धरकर सिर पर फूल की एक और नयी गगरी
 

ट्रैफिक सिग्नल

ट्रैफिक सिग्नल पर रूकीं हैं
कारें, साइकिलें, रिक्शें, बसें और ट्रक
कैसे कट मारकर सबसे आगे की लाईन में
जेब्रा क्रासिंग पर खड़ा हो जाने वाला
मोटरसायकिल वाले की स्टाईल भी

तभी पहुँचते हैं बगल से कार के शीशे तक
अख़बार बेचने नौ साल के हाथ
आँखों में लिये हरी ज़िन्दगी की आस
कहीं फूल, कहीं नारियल के कटे फल
फूग्गे, झण्डे, खिलौने बेचते खाली पेट
साठ वर्ष की रिरियाती ज़िन्दगी
अब तक पसारती हाथ, मिल जाए कुछ खाने को

शीशे उतारकर या भीतर से
लोग देखते हैं थमे हुए परेषान देश को
देखना या नहीं देखना मजबूरी है उनकी
किसी से मिल जाए नज़र तो
झट से फेर लेते है आँखें
और दिखाते ऐसे जैसे एफएम सुन रहे हों

देखते ही देखते अत्याशित बढ़ जाता रक्तचाप
कारों के भीतर बढ़ जाता ताप
कोई हाथ न घुस पाए उसके भीतर
जबरन माँग न ले कोई सामान

उस साठ सेकेण्ड के अन्तराल में
देश हड़बड़ाया दिखता है हलकान
लाइट ग्रीन हो छूटे जी का जंजाल
तभी सिग्नल हरा हो उठता है
आगे निकल जाती हैं गाड़ियाँ
पीछे छूट जाता है देश
ट्रैफिक सिग्नल पर
एक और अन्तराल के इंतजार में

देखा नहीं उसने पलटकर

वह आती सुबह की धूप की तरह
हल्के कदम रखकर
वक़्त गुजरता ज़िन्दगी का
मुसलसल पहर बदलकर
क्यों रहता बैचेन समन्दर
चीखता हर लहर बदल कर

उदास रात की ख़ामोशी को
तोड़ती सहर में बदलकर
मेरे चेहरे पर जड़ गया ताला
कई दिनों से देखा नहीं उसने पलटकर

बहते अश्कों का सुकून लिए वह
चली गयी मेरे गीतों के हर्फ़ बदलकर
ग़मगीन दिनों का दर्द वह भुला न पायी
आजमाया उसने है खुद को कई शहर बदलकर

सेतु, जनवरी 2019

लघुकथा: विकल्प

ऋचा जोशी

उस दिन बेटे की शादी की खरीददारी से वापस आई तो देखा बरामदे में गौरैया का घोंसला पड़ा हुआ था। पशु-पक्षी प्रेम के चलते उसे घर ले आई।

चोंच फैलाये चीं चीं करते दोनों बच्चे माँ का इंतज़ार कर रहे थे। रसोई से चावल ले कर खिलाया, शांत हो गए।

शादी की भागदौड़ में उन्हें संभालना थोडा मुश्किल था,पर पतिदेव ने सहयोग किया, हम एक पिंजरा ले आये, समय पर खाना पीना दे दो तो बस फुदकते रहते उसमे। महीने भर में तो अच्छे बड़े हो गए, पंख भी आ गए, दोनों नर चिड़ा थे।

मुझे पक्षियों को पिंजरे में रखना पसंद नहीं है इसलिए मैं घर के अंदर ही उन्हें उड़ने का अभ्यास कराती रहती और फिर एक दिन उन्हें खुले आसमान में उड़ने को छोड़ दिया पर शाम होते ही दोनों वापस आ जाते, सच बड़ा सुकून मिलता दिल को।

इस बीच बेटे की शादी हो गई, बहू भी घर आ गई, पर पता नहीं क्यों, हमारे पूरे सहयोग के बाद भी, हमारे साथ,उसका मन, नहीं लग रहा था।मुझे एहसास हो रहा था की दोनों तनाव में रहते हैं।

आज सुबह बेटे ने बोला की "माँ  मैंने अपने दफ्तर के पास एक मकान देख लिया है, हम यहाँ  सहज महसूस नहीं कर रहे हैं" अभी उन दोनों को विदा कर के आई।

मन बड़ा खराब था। बालकनी में जाकर खड़ी हुई तो देखा मेरा एक चिड़ा अपनी चिड़ी के साथ वहाँ घोंसला बनाने की तैयारी में है। मुझे देखते ही, फुदकता हुआ मेरे पास आ गया जैसे बोल रहा हो... माँ मैं हूँ ना!

सेतु, जनवरी 2019

काव्य: सारिका पारीक 'जुवि'

तेरी यादों का दिसंबर

इतनी कड़ाके की सर्दी
बरसों के रिकॉर्ड टूट गए
अरे स्वेटर कहाँ है तुम्हारा?
अटैची में
मर जाओगी
यह काशी हैं
बदन नीला पड़ने लगेगा
फिर न दवा न दारू
नहीं-नहीं, मुझे ठंड नही लगती
कोई जड़ी-बूटी खा ली?
नसा-पत्ता कर लिया?
अच्छा! मेरा कोट पहनोगी?
हाँ! जरूर
कितना प्रपंच किया था
उसकी साँसों की खुशबू से भीगा
उतरा गर्म कोट पहनने के लिए
स्वर्ग के पारिजात का वैभव
भी न्यून हीं प्रतीत हो रहा था
उस साल के बाद गर्म कोट से परहेज़ कर रखा हैं
किसी ने हाथ देखकर कहा था
दिसंबर भारी है बिटिया
ई महीना निकल जाइ, तो खूब जियब।
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स्मृति लोप

मुझें स्मृति लोप होता जा रहा हैं
कुछ याद ही नहीं रहता
चाय में चीनी
पौधों को पानी
सब हवा हो रखा है
लेकिन इतनी
उहापोह में
मुझे याद है
सालों पहले जब मिली थी
उसकी सफेद शर्ट
और वो काले बूट
जिस पर अपने पैरों की
लाल मिट्टी लगा दी थी
कितनी डॉट पड़ी थी
लेकिन स्मृति दोष तो है
कल भूल गई
ख के बाद ' घ 'या  'ग'
हँसी हो गई
अरे कैसी कवयित्री हो?
बारह खड़ी भूल गई
झेंप गई थीं
इन सारी किल्लतों  के बावजूद
मैं भूलती नहीं
उसका वो रुमाल
जो सहेज रखा हैं
मेरी पुरानी डायरियों
के बीच में
मगर दुविधा हैं
कुछ याद ही नहीं रहता
आज अपने ही घर का रास्ता भटक गई
न जाने कैसे?
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एक टुकड़ा आसमान

अनमने भाव से उपजे
सृजन को मैंने तिलांजलि
देना ही उसका सार्थक
प्रकाशन समझा
क्या लिखने को कुछ शेष नहीं?
शून्य मन और मस्तिष्क
पंगु होकर
अपने होने पर
पश्चतयाप कर रहे हैं
उस मेले में खोई हुई बच्ची की तरह
जिसका हाथ छोड़कर कोई
भाग गया हैं
केवल एक याद है
अनामिका उँगली का स्पर्श
खंडित रिक्त मन
जिसमें न प्रेम है न वात्सल्य
इतने विशाल भूमंडल पर
होना चाहिए था न?
उसका भी कहीं
एक टुकड़ा आसमान।
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क्या कभी संभव होगा

मेरी कविताओं की
एक विडंबना रही हैं
जिसके लिए लिखती हूँ
उसकी समझ से परे हैं
शब्द हमेशा ऊपरी
सतह छू कर
लौट आते हैं
कई बार पूछा
अपना नाम पढ़ा?
हर प्रश्न  पर
निरुत्तर लौट आई
कहीं कोई तो उपाय हो?
कोई जादू, कोई मंतर
कविता साध्य हो जाए
उसके सौहर को
अमरत्व प्राप्त हो सकें
अब कैसे लिखूँ?
एक तीर जो बेध सकें
उसके भीतरी कोर को
एक धारा उसकी आँखों
से भी निकले
क्या कभी संभव होगा?
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चुटकी भर नमक

मैंने मेरी सुंदरतम
कविताओं का सृजन
रसोई में किया
क्योंकि वहाँ कोई
वाद-विवाद नही होता
सारे मसाले
मेरे कहे अनुसार
चलते हैं
सारी बर्नियाँ
मुझसे निश्चल प्रेम करती हैं
कभी कोई उपहास नहीं
और मेरी इसी सबसे
पसंदीदा जगह के
ऊँचे वाले शेल्फ
पर रखती हूँ
लाल मिर्च का आचार
जो याद दिलाता हैं
उसके तीखे खट्टे
गुस्सैल, चटपटे स्वभाव की
इतना सुनते ही
त्योरियाँ टेढ़ी हो गई
मैं अचार, तो तुम क्या हो?
मैं वो हूँ जो इन सारे
मसालों की सत्ता बनाए हुए है
जिसके बिना हर स्वाद व्यर्थ
अति घुलनशील पदार्थ
वही तुम्हारी
चुटकी भर नमक।

सेतु, जनवरी 2019

इक्कीसवीं सदी में ‘घर’ और हिंदी कहानी

धीरेन्द्र प्रताप सिंह

शोध-छात्र (हिंदी), इलाहाबाद विश्वविद्यालय
चलभाष: +91 941 577 2386
ईमेल: dhirendrasingh250@gmail.com

मानव समाज की सभ्यता और संस्कृति की विकास यात्रा में आज इक्कीसवीं सदी में भी तीन बुनियादी जरूरतें अनिवार्य रूप से शामिल है- ‘रोटी, कपड़ा और घर’।

इतिहास के पन्ने पलटने पर यह ज्ञात होता है कि आज के मनुष्य की आदिम पीढ़ी ने भोजन के तलाश में पशु-पक्षियों का आखेट करना प्रारम्भ किया, तन ढकने के लिये वृक्षों की छाल एवं पत्तियों का उपयोग किया, मौसम की मार एवं जंगली जानवरों से सुरक्षा हेतु गुफाओं, कंदराओं एवं पेड़ों को अपना घर बनाया।

मानव सभ्यता के विकास क्रम में घरों का निर्माण विभिन्न रूपों एवं आकार-प्रकार में होता गया। घर बनाने के भौतिक उपादानों में घास-फूस से लेकर ईंट-पत्थर तक का प्रयोग किया जाने लगा। ऐसे में यह जिज्ञासा जन्म लेती है कि क्या घर केवल घास-फूस, ईंट-पत्थरों से निर्मित एक चाहरदीवारी और सर छुपाने की जगह भर होती है? तब तो इस लिहाज से कारागृह, स्कूल, अस्पताल, होटल या अन्य सभी स्थापत्य, जहाँ भी सर छुपाने की जगह मिलती हो वह सब घर ही कहे जायेंगे। यद्यपि, ऐसा है नहीं।

घर वह जगह होती है, जहाँ रिश्ते पनपते और परिभाषित होते हैं एवं एक दूसरे को जानने, समझने और जीने का भावनात्मक संबल मिलता है। जहाँ सपने और संस्कार पलते हैं। जहाँ मुक्ति का एहसास, सुख और सुकून मिलता है। जहाँ माँ की डाँट, तो ममता की छाँव भी मिलती है, पिता का कठोर अनुशासन तो सुख-दुःख का साथ भी मिलता है, भाई-बहन से झगड़ना भी होता है तो साथ में प्यार बाँटना भी। जहाँ आजादी के मायने और जीवन मूल्यों का निर्वाह और विकास होता है।

इस कल्पना मात्र से ही किसी का भी मन बेचैन हो जाता होगा कि हमसे हमारा घर किसी न किसी कारण हमेशा के लिए छिन जायेगा। ऐसा क्यों? वो इसलिए कि जिस मिट्टी में हम पले-बढ़े हैं, जिस घर के आंगन में हमने खड़ा होना, चलना और दौड़ना सीखा है, उसकी स्मृतियाँ हमारे अवचेतन में जड़ीभूत हो चुकी होती हैं। उससे हमेशा के लिये अलग होना, उन स्मृतियों को मिटा देना या कहा जाये कि अपने अस्तित्व को खत्म कर देने जैसा होता है। क्योंकि घर, जमीन का एक टुकड़ा या क्षेत्रीय पहचान भर नहीं होती अपितु हमारी सभ्यता और संस्कृति के विभिन्न तत्व उसी घर से सिंचित हुए रहते हैं।

यदि इक्कीसवीं सदी की बात करें तो घर सम्बंधित आँकड़े हैरान कर देने वाले हैं। बी.बी.सी वेब पोर्टल पर 19 जून 2017 को प्रकाशित एक रिपोर्ट के मुताबिक ‘संयुक्त राष्ट्र संघ से जुड़ी शरणार्थी मामलों की एक संस्था ने कहा है कि इस समय पूरी दुनिया में 6.5 करोड़ बेघर लोग शरण माँगने को मजबूर हैं। संयुक्त राष्ट्र की वार्षिक रिपोर्ट में साल 2016 में शरणार्थियों की अनुमानित संख्या साल 2015 के मुक़ाबले तीन लाख ज्यादा है’।
वहीं ‘द वायर’ वेब पोर्टल पर 22 मई 2017 को प्रकाशित  नार्वे शरणार्थी परिषद (एनआरसी) के आंतरिक विस्थापन निगरानी केंद्र के हवाले से बताया गया कि भारत में संघर्ष और हिंसा के चलते 4,48,000 नये लोग विस्थापित हुए हैं। इसके अलावा क़रीब 24,00,000 लोग आपदाओं के चलते विस्थापित हुए हैं। यह आँकड़े और कहानी तो मानव समाज के उस हिस्से की थी, जो लोग धर्म, आतंक, युद्ध, अकाल, सूखा, बाढ़ या तथाकथित विकास के नाम पर उजाड़े, भगाए या अपना घर छोड़ने को विवश हुए हैं। इसके अलावा उन घरों को भी देखना होगा जहाँ के बुजुर्गों को उन के बेटों या परिवार वालों द्वारा ही घर से बाहर निकाल दिया जाता है। 1 मार्च 2013 को हिंदुस्तान न्यूज़ वेब पोर्टल पर प्रकाशित एक खबर बताती है कि आज 70 साल से अधिक उम्र के लगभग 75 फीसदी वृद्ध और 80 साल की उम्र पूरी कर चुकी 65 फीसदी महिलाओं को वृद्धाश्रम के हवाले किया चुका है। उन युवाओं को देखना होगा जो रोजगार  के अभाव में अपने घर से बेघर हैं। वो स्त्रियाँ और बच्चे भी इस विषय के संदर्भ में विचारणीय हैं, जिन्हें यौन शोषण, बाल मजदूरी सस्ते श्रम के लिए तस्करों द्वारा विस्थापित कर दिया जाता है।

आधुनिक हिंदी कहानी के विकास क्रम में पहली कहानी माधव राव सप्रे की ‘एक टोकरी भर मिट्टी’ मानी जाती है। यह कहानी घर को ही केंद्र में रखकर लिखी गयी थी। कहानी में एक जमींदार साहब, एक बुढ़िया की झोंपड़ी और उसकी जमीन कब्जा कर लेते हैं। एक दिन जमींदार साहब, उस झोंपड़ी के सामने टहल रहे थे, तभी वह बुढ़िया एक टोकरी मिट्टी के लिए वहाँ आ जाती है।  यह देखते ही जमींदार साहब उसे नौकरों से भगा देने का आदेश देते हैं। बुढ़िया उनसे एक विनती करती है कि – ‘ जब से यह झोंपड़ी छूटी है, तब से मेरी पोती ने खाना-पीना छोड़ दिया है। मैंने बहुत-कुछ समझाया पर वह नहीं मानती। यही कहा करती है कि अपने घर चल। वहीं रोटी खाऊँगी। अब मैंने यह सोचा कि इस झोंपड़ी में से एक टोकरी-भर मिट्टी लेकर उसी का चूल्हा बनाकर रोटी पकाऊँगी। इससे भरोसा है कि वह रोटी खाने लगेगी।’  कहने का आशय यह है कि अपना घर ऐसा होता है कि यदि वह छूटा तो फिर कहीं वह भाव, वह स्नेह कहीं जुड़ नहीं पाता।

आज जब इस देश और दुनिया में पूञ्जी, बाजार एवं विज्ञापन का वर्चस्व है। रोजगार का संकट है। वाह्य दुनिया में संघर्ष पहले से अधिक हो रहा है। आर्थिक पहलू प्रधान हो चला है। भौतिक भव्यता ही पहचान का माध्यम बन रहा है। ऐसे में आज घर के मायने बदल गए हैं। प्रांजल धर अपने एक आलेख ‘घर का मतलब है क्या’ में लिखते हैं कि- ‘उदारीकरण और वैश्वीकरण की लहर में विचारों और तकनीकों से अधिक छवियों का प्रचार-प्रसार हुआ है। ये छवियाँ पूँजीवादी मुनाफ़े की होड़ को बढ़ाने वाली होती हैं और इन विशालकाय आवारा पूंजियों के गर्भ से निकला आधुनिक मीडिया घर की नितांत नई छवि गढ़ने में व्यस्त है। घर वह जो भव्य हो, जिसमें पूँजी की चौतरफा चमक- दमक दिखाई पड़ती हो’।

यदि घर को मात्र भौतिक आधार पर निर्मित करना हो तो आज बाज़ार हाथ खोले खड़ा है। वह घरों को सुंदर और सुख-सुविधा के संसाधनों से भरने में गैर-ज़रूरी चीजों उत्पादों को खपा रहा है। हम उसके गैरजरूरी उत्पादों के नियमित उपभोक्ता बनते जा रहे हैं। ऐसे में बाज़ार की जरूरतें और वस्तुएँ आमदनी की अपेक्षा खर्च और कर्ज दोनों को प्रतिदिन बढ़ा रहे हैं, जिस वजह से आज घरों में तनाव बढ़ रहा है। इस सन्दर्भ में अमरीक सिंह दीप की एक कहानी ‘एक कोई और’ का जिक्र स्वाभाविक है। कहानी का एक अंश इस प्रकार है कि- ‘अपनी माँगों को लेकर घर का कोई हिस्सा पीछे नहीं था। सब गला फाड़-फाड़कर चीख रहे थे- हमें टेलीफ़ोन चाहिए, पेजर चाहिए, कम्पूटर चाहिए, कार चाहिए, ड्राइवर चाहिए, माली चाहिये, नौकर चाहिए। हमें वह हर सुविधा चाहिये जो पूंजीपति, नेता और फ़िल्मी हीरो- हीरोइन भोग रहे हैं।’

अब तो अधिकांश घरों में बूढ़े माँ-बाप, घर में ही पराये होने लगे हैं। व्यर्थ का बोझ समझे जाने लगे हैं। आज की अधिकांश युवा पीढ़ी जिसमें कुछ आधुनिकता की अंधी दौड़ में तो कुछ रोजी-रोटी के तलाश में बेबस और लाचार हैं। जिनके पास अपने बूढ़े-माँ बाप के लिए ना तो अपना सुनाने और ना ही उनकी सुनने का अवकाश बचा है। यही कारण है कि वो अपने ही घर में बेघर हो जाते हैं। हालांकि ऐसा नहीं है कि यह स्थिति आज के ही समय और हिंदी कहानियों  में देखने को मिल रही है। ऐसा पहले भी देखने को मिलता था। तभी तो प्रेमचन्द की  ‘बूढी-काकी’, ‘बेटों वाली विधवा’ और भीष्म साहनी की ‘चीफ की दावत’ और  ज्ञानरंजन की ‘पिता’ आदि कहानियाँ, कालजयी कहानियों के रूप में दर्ज हैं।

हाँ, यह ज़रूर है कि तब ऐसी घटनाएँ किसी-किसी घर में देखने को मिलती थीं और आज बहुधा घरों में ऐसा होता दिख रहा है। क्योंकि आज की अधिकांश युवा पीढ़ी जिसमें कुछ आधुनिकता की अंधी दौड़ में तो कुछ रोजी-रोटी के तलाश में बेबस और लाचार हैं। जिनके पास अपने बूढ़े, माँ-बाप के लिए न तो अपनी सुनाने का और न ही उनकी सुनने का अवकाश बचा है। वे अपने परिवार के साथ लेकर किसी शहर में जा चुके होते हैं, और माँ-पिता अपनी जड़ों को छोड़ना नहीं चाहते। नतीजा यह होता है कि बुजुर्ग माँ-बाप घर में अकेले पड़ एकाकीपन को भोगते हैं। परिस्थितियाँ तब और बुरी हो जाती हैं, जब किसी घर में बुजुर्ग माँ या पिता को अकेले दिन काटना हो। अल्पना मिश्र ने अपनी एक कहानी ‘इन दिनों’ में इस चिंता को प्रगट किया है। यह कहानी एक ऐसे परिवार की है, जहाँ बेटा नौकरी के सिलसिले में परिवार सहित अमेरिका में रहता है। गाँव वाले घर पर केवल माँ-पिता जी रहते हैं। अचानक एक दिन माँ का देहान्त हो जाता है। बेटा अकेले ही चंद दिनों की छुट्टी में पिता के पास आता है। फिर समयाभाव का हवाला देकर माँ का क्रिया कर्म अधूरा ही पूरा करता है। पिता को यह पुश्तैनी घर छोड़ अमेरिका ले चलने को कहता है। वो मना कर देते हैं। फिर बेटा उन्हें वृद्धाश्रम में छोड़कर वापस अमेरिका चला जाता है। कहानी इस टिप्पणी से आरम्भ होती है कि- ‘घर में रहकर बेघर होने का अहसास निश्चय ही बहुत कारुणिक है। रिटायर्मेंट के बाद उनकी जिन्दगी ऐसी हो गयी है जैसे अपनी उम्र गुजार रहे हों। उम्र गुजरने की स्थिति से लगभग हर बुजुर्ग को गुजरना पड़ता है। यह हर घर के अंदरूनी हालात की कहानी है’।

किसी घर के बुजुर्गों को भले ही दो वक्त रोटी न मिले, बच्चे सम्मान करें न करें या उनकी बात भले सुनी जाये न जाये, यह बात वो फिर भी सह सकते हैं, लेकिन यह कत्ई नहीं सह सकते कि उनके बच्चे, पुरखों से मिली घर रूपी धरोहर को बेच दें। पर क्या किया जा सकता है जब आज की युवा पीढ़ी उस धरोहर को लाभ-हानि की नजर से देखने लगे, उसका सौदा तय करने लगे तो बेबसी और पुत्र मोह में भारी मन से बुज्रुगों को उनका साथ देना पड़ता है। इस बेबसी को अखिलेश की कहानी ‘जलडमरूमध्य’ में देखा जा सकता है। कहानी में सहाय जी के लड़के ने तमाम दांव-पेंच और मान मनुहार से सहाय जी के मन न होने के बावजूद उन्हें विश्वास में लेकर उनके घर को बेच देता है। यह स्थितियाँ सहाय जी के लिए सन्निपात की भाँति होती है। इसी विषय को लेकर मालती जोशी की एक कहानी ‘साँझ की बेला, पंछी अकेला’ कहानी भी उल्लेखनीय है।

घर के सन्दर्भ में इसका एक पक्ष और विचारणीय है। जिस प्रकार किसी घर का कोई सदस्य या मुखिया अपने अधिकाधिक भोग-विलास की लालसा में घर उजाड़ या बेच देता है, फलस्वरूप वह बेघर हो जाता है। फिर दर-दर की ठोकरें खाता है। लेकिन उन लोगों का क्या दोष जो अपनी मेहनत मजदूरी से दो वक्त की रोटी खाते हैं, सुख हो या दुःख अपने घर में रहते हैं। और अचानक जब उन्हें यह कहा जाता हो कि अपना घर और गाँव खाली कर दो। यहाँ विकास कार्य होना है या यहाँ के प्राकृतिक संसाधनों पर अब सरकार या संगठन का अधिकार है। इसके बाद शुरू होता है, विकास के नाम पर विनाश का खेल। प्रकृति का अंधाधुंध दोहन। फिर भयंकर सूखा, बाढ़, भूकम्प एवं अन्य प्राकृतिक आपदाओं को झेलने को आमजन अभिशप्त। फ़लस्वरूप लोग अपनी घर की मिट्टी को सीने से लगाए भटकने को विवश हो जाते हैं। इस सन्दर्भ में रणेंद्र की कहानी ‘रात बाकी’, राधाकृष्ण की ‘कहानी और गैर क़ानूनी’, सूर्यनाथ सिंह की कहानी ‘जैसा है सो की’ पूरन हार्डी की ‘बुड़ान’ कहानी उल्लेखनीय है।

‘रात बाक़ी’ कहानी में बाँध के नाम पर एक गाँव खाली कराया जाना है। लोगों में आक्रोश है। क्षोभ है, दुःख है कि यदि बान्ध बना तो गाँव खाली होगा। घर छूट जायेगा। विस्थापन के नाम पर न जाने कहाँ और किस हालत में रखा जायेगा। मानो सब कुछ बिखर जायेगा। होता भी यही है। एक साजिश के तहत निरीह ग्रामवासियों को फँसा कर, पहले तो उनसे प्रतिरोध कराया जाता है। फिर सेना की सहायता से उनके घरों और लोगों को जला दिया जाता है। कहानी का एक अंश इस प्रकार है- ‘न केवल परती के पूरे हो चले घरों को ढहा दिया गया बल्कि बाँध की झोपड़ियों में आग लगाकर बच्चों, बूढों-औरतों को झोंक दिया गया। पुष्पा की आजी माँ को भी नहीं छोड़ा। चाला पच्चों भी जिन्दा जला दी गयीं। जो सामने आया, उस पर तलवार-चाक़ू की मार।’

अपने घर और अपनी मिट्टी से जब किसी व्यक्ति या उसके समूह को जबरन काट दिया जाता है तो वह दशा सच में बड़ी दुखदायी होती है। उस व्यक्ति या समूह की दशा उस पेड़ की भांति हो जाती है, जिसे उसके जड़ से काटकर कहीं और लगा दिया गया हो। इस व्यथा का वर्णन राधाकृष्ण की कहानी ‘क़ानूनी और गैर क़ानूनी’ में मिलता है। कहानी में एक गाँव को उजाड़ कर उन गाँव वालों को उसी गाँव में कोयला मजदूर बना दिया जाता है। कहानी के हवाले से- ‘नदी के इसी पार से सोना का मन बैठ गया। सामने उसका गाँव, वही अपना गाँव था, जहाँ उसका जन्म हुआ था, मगर उसे सब कुछ अजीब किस्म का मालूम हुआ। तमाम जंगल कटे हुए थे। वहाँ खेत तैयार हो गये थे। उनमें हल चलते हुए दिखलाई पड़े। एक असम्भव बात की भांति वहाँ अनेक विलायती टाइप के बंगले बने हुए नजर आये। जहाँ लोगों के घर थे वहाँ अब फ़ुटबाल खेलने का मैदान तैयार हो गया था। सारी बस्ती खिसककर दूर चली गयी थी जो अब दिखलाई नहीं पड़ती थी’।

एक डूब प्रभावित गाँव के माध्यम से घरों के उजड़ने की कहानी पूरन हार्डी ने अपनी कहानी ‘बुड़ान’ के माध्यम से की है। कहानी में दो लड़के खुद की बनाई हुई अपने नाव से डूबे हुए गाँव में घूमते हैं। दोनों अंदाज से अपने- अपने घरों के पास, अपने दोस्तों, गाँव वालों सबके घर के पास रुकते हैं। याद करते है उन घरों की मधुर स्मृतियों एवं लगाव को। महसूस करते हैं उस जगह की मिटटी को। एक लड़का गन्नू, दूसरे लड़के चोईं से कहता है- ‘कितनी अजीब बात है न चोईं! कि कल तक हम सब इस घर में रहते थे। सोते थे। चलते-फिरते, हँसते-रोते, लड़ते-झगड़ते थे और अब इस घर में मछलियाँ, केंकड़े, कीड़े-मकोड़े घूम-फिर रहे होंगे’।

सूर्यनाथ सिंह की कहानी ‘जैसा है सो की’ में एक एक्सप्रेस वे और बिजली परियोजना से एक गाँव के उजड़ने की कहानी है। कहानी के अंतिम हिस्से में एक बहुत ही महत्वपूर्ण पंक्ति है- ‘जिन्दा रहना है तो जैसे खेत बेचा, खुद को बेचना सीख लो। अभी तो उजड़ने-बसने का सिलसिला शुरू हुआ है’।

घर के सन्दर्भ में यह पहलू विचारणीय है कि आज ‘मैं’ का भाव इतना बढ़ता चला जा रहा कि अनेक विनाशकारी हथियार और परमाणु बम अनवरत निर्मित किये जा रहे हैं । अनैतिक विस्तारवादी नीतियों ने, भोग की वृत्ति एवं हथियारों के घमंड में दो-दो विश्वयुद्ध हुए। जिससे लाखों लोग बेघर हुए। आज सीरिया सहित अनेक देशों में जो धर्म और नस्ल के नाम पर नरसंहार हो रहा है, उससे लाखों की संख्या में लोग विस्थापित हो रहे हैं, बेघर हो गये हैं। दरअसल बेघर होना केवल कुछ मानव समुदाय का स्थान परिवर्तन उनकी अपार पीड़ा के साथ भटकना भर ही नहीं होता अपितु किसी खास संस्कृति और सभ्यता का नष्ट होना भी होता है।

युद्ध की विभीषिका से पीड़ित लाखों लोगों के घरों की बर्बाद होती दास्तान को नासिरा शर्मा ने अपनी कहानी ‘गूंगे सपने’ में दर्ज किया है। यह कहानी सीरिया में आतंकवादी घटनाओं के सन्दर्भ में लिखी गयी है। कहानी के प्रारम्भ में लेखिका लिखती हैं कि- ‘दुनिया के सबसे आबाद शहर दमिश्क में धरती के नीचे से धधकता लावा आखिर फूट ही पड़ा, जिसकी खौलन का अंदाजा लोगों को अरसे से हो रहा था। दिल व दिमाग की यह धरती जो सियासत की धीमी-धीमी आँच से सुलग रही थी, उसने लपटों का रूप धरकर घरों में रहने वालों का सुख-चैन छीन लिया था। मौत के खौफ से वे सब बसे बसाये घर को छोड़कर दीवानावार, भाग रहे थे।’

आज जब कंक्रीट के जंगलों में घर के नाम पर अपार्टमेंट की कतरनों में आदमी को ठूंसा जा रहा हो, मीडिया और सोशल साइट्स के मायाजाल में लोग उलझे हुए हों, अजनबियत बढ़ रही हो, लोगों के सामने पहचान का संकट खड़ा हो, लाखों लोग अन्यान्य कारणों से बेघर हो रहे हों, दुनिया में विकास, धर्म, भाषा, नस्ल के नाम के पर खूनी हिंसा हो रही हो,घर का अर्थ शरणार्थी शिविर के तंबू बन रहे हैं। ऐसे में घर की चिंता स्वाभाविक हो जाती है। घर की बदलती परिभाषा, उसके स्वरूप और किसी भी कारण से घर छोड़ने, छूटने या छीन जाने की पीड़ा को हिंदी कहानी ने बखूबी उठाया है।

संदर्भ: 
1.  www.hindisamay.com/content/788/1/माधवराव-सप्रे-एक-कहानियाँ-टोकरी-भर-मिट्टी.cspx, dos -27/01/2018
2- प्रांजलधर, घर का मतलब है क्या, नया ज्ञानोदय, साहित्य वार्षिकी, जनवरी 2016, पृ. सं.- 96
3- अमरीक सिंह दीप, एक कोई और, परमेश्वरी प्रकाशन, प्रीत विहार, दिल्ली – 92, सं.- 2011(प्र.), पृ.सं.-166
4- अल्पना मिश्र, इन दिनों, नया ज्ञानोदय, साहित्य वार्षिकी, जनवरी  2016, पृ. सं.- 127
5-  रणेंद्र, रात बाकी, रात बाकी एवं अन्य कहानियाँ,(कहानी संग्रह), राजकमल प्रकाशन,अशोक राजपथ, पटना, सं.- 2010(प्र.), पृ.सं.- 30
6- क़ानूनी और गैर क़ानूनी, राधाकृष्ण, गाँव-घर,(कथा- संचयन), सम्पादक- पंकज मित्र, राजकमल प्रकाशन प्रा. लि., दरियागंज, नई दिल्ली, सं.- 2014, पृ.सं.- 33
7- पूरन हार्डी, ‘बुड़ान’, कथा में गाँव,(कथा-संचयन), संपादक(सुभाष चंद कुशवाहा), संवाद प्रकाशन, मेरठ,  सं.- 2010, पृ.सं.- 287
8-  सूर्यनाथ सिंह, जैसा है सो की, नवागत पीढ़ी (21 वीं शती की कहानियाँ) (सं.- पुष्पपाल सिंह), 2013, हार्पर कालिंस पब्लिशर्स इंडिया, पृ.सं.- 237
9-  नासिरा शर्मा, गूंगे सपने, नया ज्ञानोदय, साहित्य वार्षिकी, जनवरी 2016, पृ. सं.- 104 

सेतु, जनवरी 2019

खुद के लिए बेनाम मत रहो - फाइनमेन

खुद के लिए बेनाम मत रहो - यह अस्तित्व में होने का एक बहुत ही दुखद तरीका है - फाइनमेन

मेहेर वान

- मेहेर वान

सन 1965 में प्रोफ़ेसर रिचर्ड फाइनमेन को भौतिकी में नोबेल पुरस्कार मिला था। रिचर्ड फाइनमेन एक महान शिक्षक थे। उनके द्वारा दिए गए शैक्षिक भाषण “फाइनमेन लेक्चर्स ऑफ़ फिजिक्स” के नाम से किताबों के रूप में प्रकाशित किये गए और यह आज भी पूरे विश्व में मशहूर हैं। छात्र और शिक्षक दोनों इन किताबों को बड़ी रुचि के साथ पढ़ते हैं। सन 1966 में उनके एक पूर्व-छात्र और भौतिकविद डॉ कोइची मानो ने उन्हें नोबेल पुरस्कार के लिए बधाई देते हुए एक पत्र लिखा। इस पत्र में उन्होंने प्रोफ़ेसर फाइनमेन की तारीफ़ करते हुए लिखा कि आपने एक महत्वपूर्ण समस्या हल की है जिसके लिए आपको नोबेल पुरस्कार मिला है। उन्होंने अपने बारे में बताते हुए लिखा कि वह एक बहुत ही सामान्य और लघु समस्या पर काम कर रहे हैं जिसका शीर्षक Studying the Coherence theory with some applications to the propagation of electromagnetic waves through turbulent atmosphere […]  है। डॉ कोइची मानो ने इसके ठीक नौ साल पहले सन 1955 में प्रोफ़ेसर फाइनमेन के दिशानिर्देशन में कैलिफोर्निया इंस्टीच्यूट ऑफ़ टेक्नोलोजी से पीएच.डी. पूरी की थी। कोइची मानो का पत्र पढ़कर प्रोफ़ेसर फाइनमेन काफी आहत हुए थे और इसके जवाब में उन्होंने कोइची मानो को यह बताते हुए एक पत्र लिखा था कि एक अच्छे वैज्ञानिक को किन समस्याओं पर हल करने की दिशा में काम करना चाहिए। यह पत्र हर एक शोधार्थी और सामान्य व्यक्ति के लिए भी आँखे खोलने वाला और प्रेरणादायक है।

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प्रिय कोइची,

मुझे तुमसे यह जानकर बहुत ख़ुशी हुई कि तुम शोध प्रयोगशालाओं में इतने अच्छे पद पर हो। दुर्भाग्यपूर्ण तरीके से, तुम्हारे पत्र ने मुझे तुम्हारे लिए नाखुश कर दिया जिसमें मुझे लगा कि तुम सच में काफी दुखी हो। ऐसा प्रतीत होता है कि तुम्हारे शिक्षक का प्रभाव तुम्हें सार्थक समस्याओं के बारे में गलत अवधारणा देता रहा है। सार्थक समस्याएँ वे हैं जिन्हें तुम सुलझा कर या सुलझाने में मदद करके कुछ ठोस योगदान देते हो। विज्ञान में वह समस्या महान होती है जो काफी समय से अनसुलझी हमारे सामने पड़ी हो और हम किसी भी तरह उससे पार पाने के कोई रास्ते ढूंढ रहे हों। मैं तुम्हें सलाह देता हूँ कि और भी साधारण समस्याओं को हल करने का प्रयास करो जैसे कि तुम कह भी रहे हो, और अधिक साधारण समस्याओं को हल करो जब तक कि तुम्हे कोई ऐसी समस्या न मिल जाए जिसे तुम सरलता से हल कर सको भले ही वह कितनी भी आसान क्यों न हो। तुम्हें इस तरह मिली सफलता में ख़ुशी का एहसास होगा, और इससे तुम अपने सह-कर्मियों की मदद कर पाओगे, चाहे वह तुम्हारे किसी ऐसे सहकर्मी के दिमाग में आये हुए किसी प्रश्न हो हल करने के लिए हो जो तुमसे थोड़ा ही कमजोर हो। इन छोटी-छोटी खुशियों से तुम्हें बहुत दूरी नहीं बनानी चाहिए क्योंकि “सार्थक क्या है?” के प्रश्न के बारे में तुम्हारे अन्दर त्रुटिपूर्ण अवधारणा है। 

तुम मुझसे मेरे करियर के चरम पर मिले थे जब मैं तुम्हें ईश्वरीय जैसी महान समस्याओं के बारे में दिलचस्पी लेता हुआ प्रतीत हुआ होऊंगा। लेकिन उस समय मेरे पास एक और पीएच.डी. छात्र (अलबर्ट हिब्स) था जो इस विषय पर काम कर रहा था कि समुद्र के ऊपर चलने वाली हवाएँ पानी की लहरों का निर्माण कैसे करती हैं? मैंने उसे छात्र के रूप में इसीलिए स्वीकार किया था क्योंकि वह खुद मेरे पास अपनी समस्या लेकर आया था, जिसे वह हल करना चाह रहा था। तुम्हारे साथ मैंने गलती कर दी थी, मैंने तुम्हें खुद ही समस्या सुझा दी थी, जबकि मुझे तुम्हें समस्या खुद तय करने के लिए कहना चाहिए था; इससे तुम्हारे मन में शोध कार्य करने में ‘सुखद, रुचिपूर्ण, और महत्वपूर्ण क्या है’ के बारे में गलत अवधारणा बन गई (जैसे कि जिन समस्याओं को तुम खुद देख/समझ पाते हो उनके हल करने के लिए ज़रूर तुम कुछ कर सकते हो)। मुझे दुःख है और मुझे माफ़ कर दो। मुझे आशा है कि यह पत्र मेरी गलती को थोड़ा ठीक कर देगा। मैंने ऐसी तमाम समस्याओं पर काम किया है जिन्हें तुम साधारण कहोगे, मगर उन्हें हल करने में मुझे बहुत आनंद आया और मुझे बहुत अच्छा महसूस हुआ, क्योंकि मैं कभी-कभी ही सही थोड़ा-थोड़ा सफल हो पा रहा था। उदाहरण के लिए, अत्यंत चिकने तल पर घर्षण गुणांक नापने के प्रयोग, जिसमें यह जानना की कोशिश थी कि घर्षण कैसे काम करता है (इसमें मैं असफल रहा था)। या कि क्रिस्टलों की प्रत्यास्थता उस क्रिस्टल के परमाणुओं के बीच लगने वाले आपसी बलों पर कैसे निर्भर करती हैं या कि प्लास्टिक की चीज़ों को कैसे इलेक्ट्रोप्लेटेड धातु की चीज़ों से अच्छी तरह कैसे चिपकाया जाये (जैसे रेडियो में लगी नोब से प्लास्टिक का रोलर)? या युरेनियम के बाहर न्यूट्रिनो कैसे छितरते हैं? या प्रकाश की किरणें फिल्म की परत चढ़ाए हुए कांच पर से कैसे परावर्तित होतीं है? या बड़े धमाकों में आघात तरंगें कैसे बनती हैं? या न्यूट्रोन्स को गिनने वाले यन्त्र को कैसे डिजाइन किया जाए? कुछ पदार्थ सिर्फ L-ऑर्बिट से ही इलैक्ट्रोन्स लेते हैं और K-ऑर्बिट से इलैक्ट्रोन नहीं लेते। बच्चों के ख़ास तरह के खिलौने (जिन्हें फ्लेक्सगोंन कहा जाता है) बनाने के लिए कागज़ को मोड़ने के विधियों का सार्वभौमिक सिद्धांत कैसा हो? हल्के नाभिकों में ऊर्जा के स्तर कैसे हैं? टर्बुलेंस यानी वायुमंडलीय विक्षोभ का सिद्धांत (जिस पर मैंने वर्षों काम किया और असफल रहा)। इसके साथ ही क्वांटम सिद्धांत की तमाम महानतम समस्याएँ।

कोई भी वैज्ञानिक समस्या बहुत छोटी और आसान नहीं होती यदि हम सच में कुछ अच्छी तरह से उसे हल करना चाहते हैं। 

तुम कहते हो कि तुम एक बेनाम इंसान हो। लेकिन तुम अपनी पत्नी और बच्चे के लिए बेनाम नहीं हो (क्योंकि तुम उनके दैनिक जीवन की समस्याएँ हल करते हो)। तुम अपने सहकर्मियों के लिए भी बेनाम नहीं रहोगे यदि तुम अपने सहकर्मियों के साधारण सवालों के उत्तर दोगे जब वे तुम्हारे ऑफिस में आयेंगे। तुम मेरे लिए बेनाम इंसान नहीं हो।

तुम खुद के लिए बेनाम मत रहो - यह अस्तित्व में होने का एक बहुत ही दुखद तरीका है। 

अब दुनिया में खुद के लिए एक स्थान की तलाश करो और खुद का ईमानदारी के साथ मूल्यांकन करो, जोकि तुम्हारी जवानी के अनुभवहीन आदर्शों से सम्बंधित न हों और न ही वह उन आदर्शों से सम्बंधित हों जैसे तुमने अपने शिक्षक के आदर्शों के बारे में कल्पना की है।

शुभकानाएँ, और ख़ुश रहो

भवदीय,
रिचर्ड पी. फाइनमेन

सेतु, जनवरी 2019

कविता: मृत्यु (जीवन का यथार्थ)

- वन्दना श्रीवास्तव 'वान्या'

सहायक अध्यापिका, सिधौली (सीतापुर )

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मृत्यु शैय्या पर पड़ी पड़ी,
मैं देख रही हूँ अपनों को,
ये वे मेरे अपने हैं,
जो मुझे जलाने आये हैं।

कंपित हाथों में अग्नि लिए,
वे चलते हैं गिर जाते हैं,
मुझको ज्वाला देनी है,
यह सोच ही मन घबड़ाते हैं।

जीवन के कितने ही सावन,
साथ गुजारे हैं हमने,
घर के इक- इक पर्दे कोने,
साथ सँवारे हैं हमने।

मेरी हर एक पीर पर,
दर्द उन्हें भी होता था,
उनका चेहरा मुरझाये,
तो मन यह मेरा रोता था।

सात जनम के इस बंधन को ,
बस यहीं तलक रह जाना होगा,
दुनिया का यह मोह जाल,
छोड़ मुझे अब जाना होगा।

दूर खड़ा मेरा बेटा,
रो-रो कर पास बुलाता है ,
अपनी इक इक ग़लती पर,
हाय कितना वो पछताता है।

इसको गर्भ में पाकर मैंने,
मानों तीरथधाम किए
मन्दिर मस्जिद, मन्नत मांगी,
कितने ही धरम-विधान किए।

बेटे का यह प्यारा आग्रह,
भी मुझको ठुकराना होगा,
दुनिया का यह मोहजाल,
छोड़ मुझे अब जाना होगा।

ससुराल से छमछम करती हुई,
मेरी बेटी दौड़ी आयी है,
मेरी मौत की खबर को सुन,
वे मन ही मन घबड़ाई है।

हाथों की मेहंदी कहती है,
माँ तुम फिर से आ जाओ,
बचपन की वे प्यारी लोरी,
फिर से मुझे सुना जाओ।

बेटी का स्नेह निमंत्रण,
भी मुझको ठुकराना होगा,
दुनिया का यह मोहजाल,
छोड़ मुझे अब जाना होगा।

लाल चुनरिया सुन्दर लहंगा,
माथे पर बिंदी चमक रही है,
खनखन चूड़ी पाँव में बिछुए,
इत्र से काया महक रही है।

नातेदार सभी हैं आये,
आँखों में है सबके पानी,
सबसे रिश्ते टूटे मेरे,
बस इतनी सी थी मेरी कहानी।

डोली चढ़कर आयी थी,
अब अरथी में सज जाना होगा ,
दुनिया का यह मोहजाल ,
छोड़ मुझे अब जाना होगा।

सेतु, जनवरी 2019

चिंतन मनन के संवेदनात्मक आईने में श्रेष्ठ अक्स लिए - ऐसा भी होता है

देवी नागरानी की पुस्तक की समीक्षा, गोवर्धन यादव द्वारा

समीक्षक: गोवर्धन यादव

संग्रह: ऐसा भी होता है, 2016, 

लेखिका: देवी नागरानी 

मूल्य: ₹400, पन्ने:176,

प्रकाशक- शिलालेख, दिल्ली-110032

  लगभग डेढ़ सौ साल पहले अंग्रेजी के प्रसिद्ध विचारक मैथ्यू आर्नल्ड ने संस्कृति पर विचार करते हुए उस समुन्नत और उदात्त तत्व की तरफ़ संकेत किया था, जो प्रत्येक समाज में चिंतन और ज्ञान की सर्वोत्तम निधि को संजो कर रखता है। यदि इस दृष्टि से देखा जाए तो आज के संदर्भों में संस्कृति बाजार द्वारा अतिक्रमित सभ्यता की भोगवादी, आक्रमक और नृशंस सत्ताओं के विनाशकारी प्रभाव को शामित करने का सामर्थ्य रखती है। देवी नागरानी के कहानी संग्रह “ऐसा भी होता है” को पढ़ते हुए हम ज्ञान, चिंतन और संवेदना के आईने में अपने श्रेष्ठ अक्स को प्राप्त कर सकते हैं। तो ठीक दूसरी ओर इस निधि के प्रकाश में अपने लोगों, समाजों और परम्पराओं को परख सकते हैं। 

देवी नागरानी

इस कहानी संग्रह में कुल जमा पच्चीस कहानियाँ हैं जो अपनी समय की सीमा रेखा में चलते हुए पाठकों को एक नए परिवेश में ला खड़ा करती हैं। अंक की पहली ही कहानी है “ऐसा भी होता है”। इस कहानी को पढ़ते हुए कलेजा मुँह को हो आता है। कहानीकार ने यहाँ अपने अनुभवों और कहन के कौशल को कुछ इस तरह से गुंफित किया है कि अंदर भीषण हलचल होने लगती है, मन बेचैनी में छटपटाने लगता है, कि आखिर ऐसा क्या हो गया? जाने कौनसी विपदा आ गई?, जिससे वह (दादी) देर तक हलाकान और लहूलुहान होती रही थी। कहानी का प्रसंग ही कुछ ऐसा है जो अंदर तक उद्वेलित कर देता है। वे लिखती हैं- वह दिवाली का मनहूस दिन ही तो था, जो कुछ घंटे पहले उर्मि को गोद में लिए घर से निकले थे। पाँव छूते हुए अभय और सविता ने कहा था- “माँ दो घंटे में लौट आते हैं, आते ही दिवाली की पूजा साथ करेंगे। मिठाई लेकर कुछ दोस्तों से मिल आते है”। “अचानक दरबान खबर आया था, बुरी---हाँ बहुत बुरी खबर। मेरे अभय और सविता के अंत की और उसकी आखरी निशानी “उर्मिला” को लाकर गोदी में डाल दिया। इसी ग्यारह महीने की उर्मि को पालने-पोसने में दादी को पूरे बाईस बरस लग गए, बालिग हो चुकी उर्मि का कहीं अता-पता नहीं है वह परेशान-हलाकान होती है। बात भी सच है कि एक जान-जवान लड़की घर से गायब है तो अभिभावक का चिंतित होना स्वाभाविक है। मन के किसी कोने में समाया भय, संवादहीनता से उपजा संत्रास जैसी परिस्थितियों के बीच अपने आप को अकेला पाने का बोध, जो पीड़ा की अनेकानेक सरणियों से होकर सघन और घनीभूत हो उठता है। इस बीच फ़ोन का बजना, कट जाना, फिर रहस्य पर से हलका सा परदा उठना, पटाक्षेप होने के बाद हकीकत का सामना होता है कि उसकी पोती उर्मि ने सुजान के साथ संपूर्ण धार्मिक रीति-रिवाज के साथ शादी कर ली है। बहन की लड़की का व्याह रहस्यमय ढंग से मामा के करा देने, माँ और बेटी का आपस में समधन बन जाना, भाई, बहन का जमाई बन जाना और लड़की, नानी की बहू बन जाने की प्रथा आंध्रप्रदेश में प्रचलित है। इस विचित्र संबंध में बंध चुकी नानी का आश्चर्यचकित हो जाना स्वाभाविक है। जबकि ये रीत कहीं और जगह देखने-सुनने को नहीं मिलती है। मन में प्रश्न उठना स्वाभाविक है कि “ऐसा कैसे हो सकता है?, क्या यह संभव है? “क्या ऐसा भी होता है? क्या यह कुप्रथा नहीं है? जैसे प्रश्न मन में उठना लाजमी है।। हमारे यहां भांजी के पैर छूने और शादी के अवसर पर भांजियों के पैर पखारने की प्रथा प्रचलित है। कहीं-कहीं तो कन्या-दान भी मामा ही करता है। मामा के साथ भांजी का विवाह होना, पता नहीं किस तरह की विचित्र प्रथा है। आज के इस बदलते परिवेश में सब कुछ संभव है। जो कभी सोचा नहीं गया, उसका घट जाना ही, आज की वास्तविकता है जो आश्चर्य पैदा करता है।

कहानी बेमतलब के रिश्ते- यह कहानी भी कुछ इसी तरह की है जो चौंका देती है। क्रिस्टी एक शिक्षिका है। उसकी दो बेटियाँ क्रमशः 17 और 15 साल की है और बेटा बारह साल का है। न्यूयार्क में पली-बढ़ी और तीन बच्चों की क्रिस्टी एक युवक से बिन ब्याहे ही चौथा बच्चा पैदा करना चाहती है। वह न तो उसे एक पति होने का दर्जा देना चाहती है और न ही उस पर आश्रित रहना चाहती है। वह न तो कोई बंधन चाहती है और न ही किसी प्रकार का दखल ही उसे स्वीकार है। अपने ही बनाए हुए चक्रव्यूह में बुरी तरह से उलझी क्रिस्टी, अपनी सहेली रमा से अपने मन की बात उजागर करते हुए सलाह मांगती है कि उसे क्या करना चाहिए? क्या ऐसा किया जाना उचित होगा? भारत में जन्मी रमा यहाँ के संस्कारों और रीति-रिवाजों से भली भांति परिचित है, वह जानती है कि भारत में ऐसा किया जाना संभव नहीं है। अमेरिका की बात ही कुछ और हैं। यहाँ तो लड़कियाँ कम उम्र में ही गर्भधारण कर लेती है। कभी तो असली बाप कौन है, यह भी ज्ञात नहीं हो पाता। पहले सप्ताह में ब्याह और दूसरे में तलाक का हो जाना, यहाँ आम बात है। इसी माहौल में पली-बढ़ी क्रिस्टी, तीन बच्चों के रहते हुए भी चौथा बच्चा पैदा करना चाहती है। अपने जीवन के पैंतीस वसंत देख चुकी क्रिस्टी की सोच अगर कुछ इस तरह की है तो उसके बेटा-बेटी जो जवानी की देहलीज पर कदम रख चुके हैं, निश्चित ही उनकी सोच, अपनी माँ की सोच से दस कदम आगे की ही होगी। वे शायद ही इस बात को बरदाश्त कर पाएंगे। संभव है माँ और बेटे-बेटियों के बीच गहरा मतभेद हो जायेगा, जिससे पूरा परिवार ही बिखर जाएगा। रमा नहीं चाहती कि उसकी दोस्त का परिवार छिन्न-भिन्न हो जाए, बिखर जाए। अतः वह उसे उचित सलाह देते हुए कहती है कि इस कृत्य की उसी बड़ी कीमत चुकानी पड़ सकती है। सभ्यता के अंतर्विरोधों औए द्वंद्वों का बोध एक पुष्ट वैचारिक समझदारी की मांग करता है। अतः कहानी अपने समय की सार्थक और वैचारिकी से जीवंत रिश्ता कायम करती है। सार्थक कहानी में विचार किसी वाद से आक्रांत होकर नहीं आता, बल्कि संवेदना बनकर आता है और प्रसंगतः आता है, रचनाकार की मानवीय प्रतिक्रिया के रूप में। 

शिला- एक स्त्री के टूटकर बिखर जाने की कहानी है। अपने कालेज के सहपाठी- चित्रकार समीर को शिला शादी कर लेती है। बाद में यही समीर उसके सुन्दर तन की नग्न तस्वीरें बनाकर वाहवाही लूटता है जो उसे पसंद नहीं। एक पति अपनी पत्नी को कुछ इस तरह से नुमाइश की वस्तु बनाकर उसे सार्वजनिक करता फिरे, भला एक स्त्री कैसे स्वीकार कर सकती है? स्वनिर्मित स्वपनलोक के मायाजाल से भरे आसमान में उड़ती शिला शहर छोड़ देती है। आज प्रेम एक निरापद, इकहरी, उपभोग्य वस्तु या गतिविधि नहीं, बल्कि हालात को देखते हुए जान जोखिम में डालना होता है। प्रेम वैसे भी प्रेमियों के लिए प्राणों का सौदा रहा है, बल्कि एक ज्यादा बड़े अर्थ में आत्महंता की भूमिका को ही पहचाना गया है। जीने की कला- एक अदम्य साहस की धनी, नृत्य जगत की मयूरी पूर्णिमा की कहानी है, जो दिल में छेद होने के बावजूद अपनी कला से बेपनाह मोहब्बत करती है। मरणासन्न अवस्था में पहुँचकर भी वह अगले नृत्य के कार्यक्रम को करने के लिए उद्यत हो जाती है।    और मैं बड़ी हो गई - जवानी की देहलीज पर कदम रखती मिनी अपने ही अय्याश और लोलुप पिता की नजरों में चढ़ जाती है और वह उसका सौदा करने से भी नहीं हिचकता। स्वार्थ की सीमाओं को अतिक्रान्त करती यह कहानी पाठक को झकझोर देती है। ममता- नशे की आदी हो चुकी माला बिन ब्याहे एक बच्चे की माँ बन जाती है। अपने नवजात शिशु को देखना और अपना दूध पिलाने की वह जिद करती है, जबकि डाक्टर उसे ऐसा कहते हुए मना कर देता है कि उसके पूरे शरीर में जहर की मात्रा इतनी बढ़ चुकी है कि उससे बच्चे के जीवन को खतरा हो सकता है। भौतिकता की चकाचौंध में ग्रस्त युवक-युवतियों को यह कहानी एक सीख देती है कि लोग अपनी बदहाली और मूर्खताओं पर विचार करें। जंग जारी है- क्रान्तिकारी कमलकांत जब जेल से रिहा होकर अपने घर लौटता है तो पाता है कि उसकी अनुपस्थिति में उसकी पत्नी सरस्वती पर बलात्कार हुआ और वह विक्षिप्त होकर पागलों की तरह सड़क पर घूम रही है। अपने देश की आजादी और खुशहाल लोगों को देखने का सपना पाले कमलकांत को क्या मिला?। भयानक रूप से दरिद्र हो चुके समाज को आईना दिखाती यह कहानी बहुतेरे ज्वलंत प्रश्न छोड़ जाती है। आखिरी पड़ाव- महानगरों से चलकर छोटे-छोटे शहरों और जिलों में तेजी से पैर पसार रही एक महामारी / अपसंस्कृति जिसको खूबसूरत सा नाम दे दिया गया “वृद्धाश्रम”। जहाँ लंगड़े-लूले, अपाहिज, परिवार के बोझ समझे गए लोगों को जबरन लाकर पटक दिया जाता है। एक समय वे कभी परिवार के आश्रयदाता रहे होते हैं, अचानक आश्रयहीन बनकर इन आश्रमों का हिस्सा बन जाने के लिए विवश हो जाते हैं। लेखिका ने स्वयं ठाणे की खूबसूरत कालोनी में एक ऐसे ही आश्रम “जिन्दगी का स्वर्ग” नामक वृद्धाश्रम को देखा-भाला और कहानी में ढाल दिया।  उनका यह प्रयोग काफ़ी अच्छा लगा कि इस कहानी में उन्होंने कमलेश्वर जी, मैथिलीशरण गुप्त जी के कथन को कहानी का हिस्सा बनाया। साथ ही उन्होंने “इतनी शक्ति हमें देना दाता” गीत के रचयिता श्री अभिलाष जी की कविता को स्थान दिया है। मैं सौभाग्यशाली हूँ कि एक काव्य गोष्ठी में मेरा अभिलाष जी से आत्मीय परिचय हुआ था।  आजादी की कीमत- एक अपसंस्कृति जो तेजी से महानगरों में अमरबेल की तरह फ़ैल चुकी है, जिसमें इंसान की भावनाओं का कोई महत्व नहीं होता। महत्व होता है मांसल देह का जो नकाब पहनकर / अपनी पहचान छिपाकर स्त्रियों और मर्दों के बीच रंगरलियाँ मनाने के लिए पहचाना जाने लगा है।

संग्रह में और भी कहानियाँ हैं जो आपको एक ऐसे मोड़ पर लाकर खड़ा कर देती है और सोचने पर विवश कर देती हैं कि “अच्छा ऐसा भी हो सकता है”। यदि ऐसा विचार स्वयमेव आता है तो समझिए की कहानी सफ़ल कहानी है। सभी जानते हैं कहानी लेखन एक सघन संश्लिष्ट प्रक्रिया है। एक हल्की सी चूक भी उसे ध्वस्त कर सकती है। कहानी के लिए खतरा तब बढ़ जाता है, जब कहानीकार विचारों के अनुभव के आलोक में जाँचें-परखे बगैर केवल ओढ़ लेता है, इसलिए उस पर न तो विवेक की मुहर लग पाती है और न ही संवेदना की या फिर कहानी के भीतर जो जीवन बोल रहा है, वहीं कच्चा होता है, अप्रामाणिक होता है या कहानीकार के पास अभिव्यक्ति का सामर्थ्य कम होता है।

सुश्री देवी नागरानी की अभिव्यक्ति का लहजा बहुत गंभीर, संयत और प्रशान्त है। उनमें संवेदना को प्रदर्शन की वस्तु बनाने की अधीरता नहीं, उसके आत्मसातीकरण की कोशिश है। संवेदना उनकी कहानी की सतह पर नहीं मिलती, उसके आभ्यंतरिक प्रकाश-वृत्त में दिखती है। जिस गरिमा, निश्छलता, सौम्यता से वे अपनी बात रखती हैं, उसकी पृष्ठभूमि में उनका मन्तव्य होता है- “सादगी अभाव की नहीं / एक संस्कृति की परिभाषा है। मनुष्यता के प्रति निष्ठा और विचारशीलता से समन्वित यह उदात्त सादगी ही उनकी कहानियों की संस्कृति है।

असंभव की संभावना पर इस दौर में ढेर सारी कहानियाँ लिखीं गईं हैं। सपनों के टूटने की दर्दीली व्यथा-कथा भी इसी दौर में शायद सबसे अधिक और विविध आयामों में कही गई है। सुश्री देवी नागरानी इस नयी संवेदनाधर्मी प्रयोगशीलता से अनभिज्ञ नहीं हैं। हाँ, यह ज़रूर है कि इनके यहाँ उस दर्द का तथोक्त दुहराव नहीं है। उनकी प्रयोगशीलता समवर्ती कथाकारों से भिन्न कोण पर अपना नया मकाम खोजती हैं।     

कहानी संग्रह “ऐसा भी होता है” की कहानियाँ, कहानीकार के आत्म का पारदर्शी प्रतिरूप है। छल-छद्म और दिखावटीपन के बुनावटों से दूर, लाभ-लोभ वाली आज की खुदगर्ज दुनिया में एक सरल-सहज-निर्मल प्रस्तुति के लिए हार्दिक शुभकामनाएँ-बधाइयाँ, इस आशा के साथ कि आने वाले समय में उनके नए संग्रह से परिचित होने का सुअवसर प्राप्त होगा

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समीक्षक: गोवर्धन यादव

103, कावेरी नगर, छिन्दवाड़ा (मध्य प्रदेश) 480001

चलभाष: +91 942 435 6400

ईमेल: goverdhanyadav44@gmail.com       

सेतु, जनवरी 2019