रहिमन पानी राखिये, बिन पानी सब सून...

पानी गये न ऊबरे मोती, मानुस, चून

पेयजल विश्व की प्रमुख समस्याओं में से एक है फिर भी इसे जिस गम्भीरता से लिया जाना चाहिये वह हमारे प्रशासकों में नहीं दिखती है। संसार की लगभग चौथाई आबादी के लिये शुद्ध पेयजल आज भी दुर्लभ है। इस मामले में भारत की दशा बहुत बुरी है जहाँ शायद ही किसी भी महानगर का जल आरओ या फ़िल्टर के बिना पिया जा सके। बड़े राज्यों की बात तो छोड़ ही दें, दिल्ली जैसे नगर-राज्य तक में जो हिमनद-पोषित यमुना नदी के तट पर स्थित है, पेयजल व्यवस्था की कमर टूटी हुई है। कभी झीलों का नगर कहे जाने वाले बेंगळूरु ने गर्मी का मौसम आने से पहले ही जल का हाल बुरा होने की भविष्यवाणी कर दी है। दिन-ब-दिन हम से मैं की ओर बढ़ते समाज के सूखते नदी-तालों के बीच इस प्रकार के समाचार अत्यंत पीड़ादायक हैं, विशेषकर बेघर जनता, विवश वन्य-प्राणियों तथा यायावर नागर पशुओं के लिये, जो प्यास लगने पर किसी दुकान में जाकर पानी की बोतल नहीं खरीद सकते। 

तपती लू की तरह हर ओर से आती अक्षमता, स्वार्थ, भ्रष्टाचार और निठुराई की हवा के बीच एक समाचार शीतल बयार सा लगा। ओडिशा राज्य ने सन् 2017 में शुरू किये "नलके से पियो" अभियान (Drink from Tap Mission) पर काम करते हुए सोपानबद्ध प्रयासों द्वारा घर-घर पाइप द्वारा शुद्ध पेयजल की आपूर्ति का लक्ष्य नागर क्षेत्रों में पूरा कर लिया है। यह पानी भारतीय जल शुद्धता मानक (IS 10500) पर खरा है।

ओडिशा जल निगम (Water Corporation of Odisha, WATCO) ने इस महत् कार्य को भुवनेश्वर और पुरी में अग्रणी-परियोजना के रूप में आरंभ किया और फिर धीरे-धीरे अनुभव लेते हुए अन्य नगरों को सम्मिलित किया गया। पाइपों के पुराने जाल को सुधारने के साथ-साथ संरचना और वितरण का विस्तार किया गया और केंद्रीय जल संशोधन संयंत्रों से आपूर्ति निश्चित की गयी।

इसके साथ-साथ जल-साथी नामक स्वयंसेवकों को प्रशिक्षण देकर मीटर-रीडिंग, बिल-उगाही के अलावा नलकों की छोटी-मोटी मरम्मत तथा ग्राहक शिकायत व सुविधा जैसे कामों को सहज-सुलभ किया गया। इन जल-साथियों के सहयोग से मोबाइल वैन और प्रयोगशालाएँ संशोधन संयंत्र से लेकर घरों की टोंटी तक विभिन्न स्तरों पर जल की गुणवत्ता की जाँच करते हैं ताकि आपूर्ति शुद्ध रहे।

जलापूर्ति की दृष्टि से ओडिशा राज्य का यह क्रियान्वयन न केवल प्रशंसनीय है बल्कि अन्य छोटे-बड़े प्रदेशों व नगर-राज्यों द्वारा अपनी काहिली छोड़ने का एक आह्वान भी है। देखें कितने राज्य और प्रशासक इस अनुकरणीय उदाहरण से कुछ सीखते हैं। विश्वगुरु तो हम हैं ही, कभी-कभी छात्र भी बन सकें तो देश के जीवन-स्तर में सुधार होगा।

विनीत,

सेतु, पिट्सबर्ग
31 मार्च 2024 ✍️

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सेतु, मार्च 2024

अनुक्रमणिका, मार्च 2024

सेतु वर्ष 8, अंक 10, मार्च 2024

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सम्पादकीय: अनुराग शर्मा

• बिन पानी सब सून

कथा-कहानी, व्यंग्य

• जीवट: दीपक शर्मा
• आँख-मिचौली: दीपक शर्मा
• हिसाबी लाल: अखतर अली
• बूढ़े आदमी के खिलौने: प्रकाश मनु

संस्मरण

• प्रकाश मनु: सतत बहता सोता (सूर्यनाथ सिंह)

दृश्य-श्रव्य

• पागल (अनुराग शर्मा की लघुकथा पर एक लघु-फ़िल्म )

समीक्षा

• मौन की आहटें (शशि पाधा): सुमन पाल
• एक और मंगरा (अंकुश्री): विजय कुमार तिवारी
• आदिवासी कविता (पुनीता जैन): हरिराम मीणा
• गुरुभक्त सिंह 'भक्त' (कुन्द): विजय कुमार तिवारी
• भूमंडलीकरण (अमित कुमार विश्वास): दिनेश पाठक 'शशि'
• तेजेंद्र शर्मा (नूतन पांडेय व दीपक पांडेय): सुशील उपाध्याय

आलेख, विमर्श, व शोध

• गिजूभाई बधेका: सुनीता
• रवींद्रनाथ टैगोर का बाल-साहित्य: प्रकाश मनु
• हम हशमत में मियाँ नसीरुद्दीन: नाज़िया परवीन
• मोहनदास का सिने रूपांतरण: प्रदीप कुमार सिंह
• कबीर साहित्य में बाल संस्कार: प्रियंका खण्डेलवाल
• भारतीय सांस्कृतिक परम्परा और मीराबाई: मंजु रानी
• रमेश पोखरियाल निशंक का शिक्षा दर्शन: किरण ग्रोवर
• उजास भरी ज़िंदगी के सपने, प्रकाश मनु की कविताएँ: सविता मिश्र

अनुवाद

• महबूब (नइमत गुलची) - देवी नागरानी

स्तम्भ

• बिंदास (धर्मपाल महेंद्र जैन)
• विज्ञानकु (सुभाष चंद्र लखेड़ा)

काव्य-गीत-पद्य

• शशि पाधा
• अनीता सैनी
• राजेश पाठक
• आचार्य नीरज शास्त्री
• अनुज चतुर्वेदी 'अनुभव'

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Setu, English, March 2024
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अम्मा बोली (राजेंद्र कृष्ण)
(हिंदी: गीति त्यागी)

आधी सदी का किस्सा
अनुराग शर्मा

आजीची वचने (राजेंद्र कृष्ण)
(मराठी: सतीश बेंडीगिरी)

छोटी सी बात (लघुकथा संग्रह)
(लेखक: अनुराग शर्मा)

मानवीय अभिप्रायों की डगर
(लेखक: चंद्रमोहन भण्डारी)

अनुरागी मन (कथा संग्रह)
(लेखक: अनुराग शर्मा)

आग से अंतरिक्ष तक
(लेखक: अज़ीज़ राय)

Basic Hindi 2 Workbook
(Sonia Taneja)

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कुछ और सुंदर, रोचक, उपयोगी, त्रुटिहीन पुस्तकें शीघ्र आ रही हैं
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रमेश पोखरियाल निशंक के शिक्षा दर्शन की प्रासंगिकता

किरण ग्रोवर

किरण ग्रोवर

सह-आचार्य, स्नातकोत्तर हिन्दी विभाग, डी.ए.वी. कालेज, अबोहर, पंजाब
चलभाष: 94783-20028; ईमेल: groverkirank@gmail.com

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सारांश:- समाज जातिवाद, साम्प्रदायिकता वाद, क्षेत्रीयवाद, प्रांतीय धारणाओं में बंधा हुआ है जो चारों ओर से असमानता को जन्म देती है। औद्योगिकीकरण से मानव भौतिकवादी बन गया है। भौतिकतावाद व पूंजीवाद की अन्धी दौड़ में पड़ कर मानव असुरक्षा महसूस करने लगा है, कभी कभी नकारात्मक दिशा भी ग्रहण कर लेता है।भारत के संतों, महात्माओं, विचारकों, वैज्ञानिकों व समाज सुधारकों ने सत्यं शिवम् सुंदरम् के लिए अपने जीवन को होम कर आदर्शों के पथ का निर्माण किया। राष्ट्र के सामाजिक, आर्थिक, नैतिक तथा सांस्कृतिक उन्नयन के लिए भारतीयों को आत्मानुशासित होकर आचार विचार में समन्वय स्थापित करते हुए अपने चरित्र व व्यक्तित्व को उदभासित करना है। रमेश पोखरियाल निशंक ने शिक्षा और दर्शन को संयुक्त रूप से अभिव्यक्त करने का साहसिक कार्य किया है। उनका मानना है कि दर्शन के माध्यम से शिक्षा का विकास किया जाये और शिक्षा के सहारे समाज का दार्शनिक भावबोध तैयार किया जाये। रमेश पोखरियाल निशंक जी का मानना है कि शिक्षा मात्र सूत्रों, समीकरणों, किताबी ज्ञान तक सीमित नहीं, यह व्यावहारिक जीवन जीने की कला होने के साथ साथ हमारे आत्मिक विकास से सम्बंध रखती है। शिक्षा व्यक्ति के अन्तःकरण को न केवल परिष्कृत करती है वरन् वह एक अछे नागरिक का भी निर्माण करती है। छात्रों में सामाजिक दर्शन विकसित करना ताकि सामाजिक संवेदनशीलता, सामाजिक न्याय, मानव अधिकारों के लिए चिन्ता व चिन्तन पैदा हो। मूल्य आधारित शिक्षा लोकतंत्र की भावना उत्पन्न कर इस परिकल्पना को वास्तविकता में बदलने की ओर युवा पीढ़ी को अग्रसर करती है। राष्ट्रीय मूल्य नागरिकों के नैतिक आचरण को आकार देकर संस्थागत व्यवहार को परिभाषित करते हैं। संस्कृति का व्यापक प्रचार प्रसार, न्याय, स्वतंत्रता व शान्ति के लिए मानवता की शिक्षा मनुष्य की गरिमा के लिए अपरिहार्य है।

बीज शब्द:- महत्वाकांक्षी, जनोत्थानक, देदीप्यमान, समीकरणों, संस्थागतीकरण, दार्शनिक भावबोध।

डॉ रमेश पोखरियाल निशंक

मूल प्रतिपादन:- आजकल का परिवेश ऐसा है कि लोग धर्म व धर्म में निहित सत्य को भूलते जा रहे हैं। आज देश सभ्यता व संस्कृति को भूलता जा रहा है। शिक्षा के प्रति उदासीनता, उद्देश्य हीनता, दोषपूर्ण शिक्षा प्रणाली दिखाई पड़ रही है। सम्पूर्ण मानव जाति प्रतिस्पर्धा करते हुए एक दूसरे से आगे निकलने की होड़ में लगी हुई है। आज की पीढ़ी दिशाविहीन, स्वाभिमान विहीन, दीनहीन भावना से ग्रसित अराजक तत्वों एवम् अव्यवस्था के बह्मजाल में फंसती जा रही है। आधुनिक शिक्षा आत्मा की ओर से मुंह फेर लेना चाहती है। आत्मबोध के अभाव में युवा पीढ़ी अहंकार ग्रस्त बन चुकी है। छात्र तुष्टिकरण वाली आत्माभिव्यक्ति में संलिप्त हो रहे हैं। आज समाज में शिक्षा को ज्ञान की संचित राशि के संकलन की प्रवृत्ति से न जोड़कर प्रमाण पत्रों की भौतिक उपलब्धि तक सीमित कर दिया गया है। वर्तमान शिक्षा से छात्र आक्रामक और महत्वाकांक्षी बनते जा रहे हैं।1 नैतिकता का पतन होने के कारण मानवता को अपार क्षति सहनी पड़ रही है।¹ आज समाज में शिक्षा को ज्ञान की संचित राशि के संकलन की प्रवृत्ति से न जोड़कर प्रमाण पत्रों की भौतिक उपलब्धि तक सीमित कर दिया गया है। छात्र वर्ग धोखा देकर नेता बनना चाहते हैं। राष्ट्र के प्रति छात्रों और अध्यापकों की धारणाएँ मात्र सैद्धांतिक प्रदर्शन के अतिरिक्त और कुछ नहीं। मनुष्य का विकास अगर सहजता से नहीं होता तो समाज और राष्ट्र के सन्तुलित विकास की अवधारणा अधूरी रह जाती है।

 भारत देश का सांस्कृतिक कलेवर भौतिकता से मुक्त होकर आत्मा के सामीप्य को सहेजने का कारण बना। भारत विश्व के लिए दिशा प्रेरक, संजीवनी शक्तिप्रदाता के रूप में मुखरित रहा। इतिहास के पृष्ठों पर जिस गौरवमयी गाथा को अंकित कर हमारा देश जीवन के लिए संघर्ष करता रहा, उसका सिंहावलोकन करना शैक्षिक जगत के लिए उपयोगी व अनिवार्य है।² प्रत्येक राष्ट्र को समाज सुधार की भावनाओं से परिपूर्ण व्यक्ति ही अपने विचारों से नूतन चिन्तन प्रदान करता है। इतिहास के अमर व्यक्तित्व अपने स्वर्णिम विचार जनता को प्रदत करते हैं जिनसे मानव पीढ़ी कृतकृत्य हो जाती है। ऐसे व्यक्तियों में नाम स्मरण होता है योग्यतम प्रतिभा के पुंज स्वामी विवेकानंद, महान योगी महर्षि अरविन्द, युग दृष्टा रविन्द्र नाथ टैगोर, सत्य के पुजारी महात्मा गांधी।3 एकात्मक विश्व में मानव जाति के समक्ष एक सी समस्याएँ हैं जोकि परस्पर सम्बिन्धत हैं, उनसे पीड़ित मानव जाति के उद्धार के लिए आवश्यक है कि रमेश पोखरियाल निशंक के शैक्षिक विचारों का अध्ययन किया जाये।रमेश पोखरियाल निशंक के शिक्षा दर्शन को जानने से पहले शिक्षा व दर्शन को जानना अनिवार्य है:-

Education शब्द लैटिन भाषा के educare से निकला है जिसका अर्थ है -पालन पोषण। एक दूसरा लैटिन शब्द है educatum जिसका अर्थ होता है प्रशिक्षण की प्रक्रिया जो स्वयं शिक्षा का एक भाग है। भारतीय और पाश्चात्य विचारक स्वामी विवेकानंद, महात्मा गांधी, जाॅन डी .जी.फरोवेल, पेस्टालजी ये मानते हैं कि ज्ञान बालक में पहले से मौजूद है, आवश्यकता है उसे बाहर की ओर निकालना या विकसित करना। शिक्षा के तीन मुख्य प्रकार हैं औपचारिक शिक्षा, अनौपचारिक शिक्षा, अंशोपचारिक शिक्षा।

औपचारिक शिक्षा पूर्व नियोजित व्यवस्था है इसमें शिक्षा विशेष संस्था में दी जाती है जैसे विद्यालय, पुस्तकालय, पुस्तकें, अजायबघर।

अनौपचारिक शिक्षा बालक के जन्म से मृत्यु पर्यन्त चलती है। न इसके पूर्व निर्धारित उद्देश्य होते हैं, न पाठ्यक्रम और न समय अवधि निश्चित होती है।

अंशोपचारिक शिक्षा शिक्षा में जो लोग शिक्षा से वंचित रह जाते हैं उनको अनौपचारिक शिक्षा देकर शिक्षित किया जाता है।⁴

दर्शन वह ज्ञान है जो तत्व का दर्शन करवाता है। ज्ञान के लिए प्रेम, सत्य की खोज, चिन्तन की कला, जीवन की व्याख्या, समस्याओं पर विचार करने का तार्किक ढंग प्रस्तुत करता है। वास्तव में दर्शन वस्तु, प्रकृति, मानव आदि को देखने का एक दृष्टिकोण है।⁵ भारतीय दृष्टिकोण से दर्शन व जीवन एक है अतः जीवन ही दर्शन का अध्ययन क्षेत्र है। आदर्शवाद जीवन की सबसे प्राचीन दार्शनिक विचारधारा है।

 शिक्षा और दर्शन का बड़ा पुराना सम्बन्ध है।शिक्षा के बिना दर्शन अधूरा है और दर्शन के बिना शिक्षा की पूर्णता सम्भव नहीं। यदि दुनिया से जुड़कर रहना है, विकास की धारा को सबल करना है तो उसके लिए आवश्यक है कि ज्ञानात्मक शिक्षा को ग्रहण किया जाये जो समाज के लिए उपयोगी हो और हितकारिता वृहद् स्तर पर जनोत्थानक सन्दर्भों से आच्छादित हो।⁶

भारत के संतों, महात्माओं, विचारकों, वैज्ञानिकों व समाज सुधारकों ने सत्यं शिवम् सुंदरम् के लिए अपने जीवन को होम कर आदर्शों के पथ का निर्माण किया। राष्ट्र के सामाजिक, आर्थिक, नैतिक तथा सांस्कृतिक उन्नयन के लिए भारतीयों को आत्मानुशासित होकर आचार विचार में समन्वय स्थापित करते हुए अपने चरित्र व व्यक्तित्व को उदभासित करना है। इस उद्देश्य की पूर्ति तभी हो सकती है जब देश की नयी पीढ़ी का चतुर्मुखी विकास होगा, इस विकास के लिए श्रेष्ठ कोटि की शिक्षा की व्यवस्था करनी होगी। भारतीय शिक्षा मनीषियों में रमेश पोखरियाल निशंक ने देदीप्यमान नक्षत्र की तरह अपनी उपस्थिति दर्ज की है। निशंक जी अपने परिवेश से जुड़े हुए हैं और अपने आप को अभिव्यक्त करने के लिए छटपटाते हैं, उनके भीतर जो घटित घटनाएँ हैं, वह कहीं न कहीं शब्दबद्ध होने के लिए उन्हें प्रेरित करती हैं:-

      मैं अनमना सा सोच रहा, अपने ही भीतर स्वयं को खोज रहा ।

श्रेष्ठ कोटि की शिक्षा ही भारतीय जन जीवन की उन्नति का स्रोत है। शिक्षा राष्ट्रीय जीवन की आधारशिला है। रमेश पोखरियाल निशंक जी के साहित्य की प्रासंगिकता को अनुभव किया जा सकता है कि उनके साहित्य को विश्व की कई भाषाओं जर्मन, अंग्रेजी, फ्रेंच, भारत की तमिल, तेलुगू, कन्नड़, मलयालम, मराठी, गुजराती, पंजाबी संस्कृत आदि भाषाओं में अनूदित किया जा चुका है। उनके साहित्य को मद्रास, चेन्नई और हैंबर्ग, विश्वविद्यालय के पाठ्यक्रम में शामिल किया गया है।⁷ उनके साहित्य पर गढ़वाल विश्वविद्यालय, कुमाऊं विश्वविद्यालय, सागर विश्वविद्यालय, मद्रास विश्वविद्यालय, हैमबर्ग विश्वविद्यालय, जर्मनी विश्वविद्यालय, लखनऊ विश्वविद्यालय, मेरठ विश्वविद्यालय में शोध कार्य हो चुका है और जारी भी है। रमेश पोखरियाल निशंक जी के शैक्षिक दर्शन को जानना होगा व उसका अनुसरण करना होगा। रमेश पोखरियाल निशंक ने शिक्षा और दर्शन को संयुक्त रूप से अभिव्यक्त करने का साहसिक कार्य किया है। उनका मानना है कि दर्शन के माध्यम से शिक्षा का विकास किया जाये और शिक्षा के सहारे समाज का दार्शनिक भावबोध तैयार किया जाये।

1शिक्षा: आत्मिक विकास में सहायक:- शिक्षा व्यक्तित्व का सर्वांगीण विकास के साथ साथ कौशल, विनम्रता, और शिष्टाचार को समाहित करती है। रमेश पोखरियाल निशंक जी मानना है कि व्यक्ति असाधारण प्रतिभा सम्पन्न होता है। मनुष्य के अन्दर कुछ प्रतिभाएँ जन्मजात होती हैं जबकि शिक्षा के माध्यम से व्यक्ति की आन्तरिक प्रतिभा को निखारा जा सकता है।⁸ किसी भी विषय की गम्भीरता का आकलन करना जरूरी होता है। प्रत्येक विषय का अपना एक विशिष्ट महत्व होता है। शिक्षा सम्पूर्ण जीवन का सार है। शिक्षा की आधारशिला संस्कार और मूल्य होते हैं। संस्कारों व मूल्यों से व्यक्तित्व का निर्माण व परिमार्जन होता है।⁹ निशंक जी मानना है कि शिक्षा मात्र सूत्रों, समीकरणों, किताबी ज्ञान तक सीमित नहीं, यह व्यावहारिक जीवन जीने की कला होने के साथ साथ हमारे आत्मिक विकास से सम्बंध रखती है।

2 शिक्षा: व्यक्तित्व निर्माण में सहायक:-रमेश पोखरियाल निशंक जी का मानना है कि व्यक्ति के व्यक्तित्व का विकास उसके अच्छे आचरण से होता है। अच्छे आचरण से व्यक्ति चरित्रवान बनता है और चरित्रवान व्यक्ति समाज के लिए पूंजी के समान होता है। शिक्षा का असली मकसद व्यक्तित्व का निर्माण करना है। अच्छी शिक्षा एक सामान्य मनुष्य को ऊंचाइयों तक ले जाती है। शिक्षा केवल मनुष्य के ज्ञान तक सीमित नहीं है वरन् शिक्षा व्यक्ति के संयम व विकास पर केंद्रित होनी चाहिए।¹⁰ शिक्षा व्यक्ति के अन्तःकरण को न केवल परिष्कृत करती है वरन् वह एक अचछे नागरिक का भी निर्माण करती है। मजबूत चरित्र व व्यक्तित्व को लार्ड मैकाले ने विवरण पत्र 1835 में नवीन शिक्षा पद्धति/सिद्धांत का प्रतिपादन किया। राष्ट्रीय पाठ्यक्रम के ढांचे ( NCF) 2005 भी सभी स्कूल चरणों में पाठ्यक्रम और पाठ्य पुस्तकों का विकास नैतिकता पर जोर देता है। राष्ट्रीय शिक्षा के आदर्शों को स्पष्ट करते हुए एनी बेसेंट ने कहा था कि भारतीय शिक्षा को भक्ति, ज्ञान व नैतिकता के भारतीय आदर्श प्रस्तुत करने चाहिए और उसमें भारतीय धार्मिक भावना का समावेश होना चाहिए।¹¹ हंटर कमीशन 1882 भी छात्रों के नैतिक स्तर का उत्थान करने के लिए उनकी प्रकृति धर्म और मानव धर्म के सिद्धांतों से परिचित करने की संस्तुति करता है।¹²

4 शिक्षा: चरित्र निर्माण में सहायक रमेश पोखरियाल निशंक जी का मानना है कि भारतीय शिक्षा प्राचीन काल से ही सत्यं शिवम् सुंदरम व वसुधैव कुटुंबकम् जैसे शाश्वत व सार्वभौमिक मूल्यों पर आधारित रही है।¹³ प्रत्येक पीढ़ी को लोकतांत्रिक सिद्धांतों, मूल्यों, विचारों, अधिकारों और जिम्मेदारियों की अन्तर्निहित अवधारणाओं को सीखने और सिखाने की नितांत आवश्यकता है। धार्मिक कट्टरवाद, पर्यावरण में गिरावट, विज्ञान व प्रोद्योगिकी का दुरुपयोग, असमानताएं, जनसंचार माध्यमों का दुष्प्रभाव, वैश्वीकरण, व्यवसायीकरण जैसी कुरीतियों के विरुद्ध मूल्यपरक शिक्षा एक सार्थक अस्त्र है।¹⁴ मूल्यपरक शिक्षा संस्कारों के पीढ़ी दर पीढ़ी के स्थानांतरण को कहते हैं। मूल्यों पर आधारित शिक्षा का प्राथमिक उद्देश्य छात्र को बाहरी दुनिया का सामना करने के लिए सही दृष्टिकोण और मानकों का ज्ञान देना है। मूल्यपरक शिक्षा छात्र के समग्र चरित्र विकास की सतत प्रक्रिया है।¹⁵ रुसो के प्रकृतिवादी विचार प्रकृति की ओर लौटो तथा प्रकृति का अनुसरण करो छात्रों की शिक्षा में प्रकृति की महत्ता को उजागर करते हैं। मनुष्य स्वयं को जीव जन्तुओं से समर्थ मानकर उनका हनन व शोषण करता है। वैश्विक व आध्यात्मिक मूल्यों के आधार पर प्राकृतिक प्राणियों के प्रति दया, सहानुभूति व समानता की भावना उत्पन्न की जा सकती है।¹⁶

5 शिक्षा: सामाजिक दर्शन के विकास में सहायक:-रमेश पोखरियाल निशंक जी का मानना है कि शिक्षा तो केवल साधन है साधक की आत्म जिज्ञासा ही उसका फल निर्धारित करती है। शिक्षक को ऐसे वातावरण की संरचना करनी होती है जिसमें छात्र अपनी भावनाओं, विचारों व अनुभवों को व्यक्त करने के लिए स्वतंत्र महसूस करें। चर्चा, संवाद, वाद विवाद, व्यावहारिक गतिविधियों में प्रतिभागिता हेतु छात्रों को सूचित, उत्तेजित व सचेत करना शिक्षक का कर्तव्य होना चाहिए। शिक्षक छात्रों को जाति, पंथ, लिंग और धन की विभिन्नता के बावजूद सभी को समान महत्व दें।¹⁷ खाद्य, जल, ऊर्जा, प्रदूषण, स्वास्थ्य, जनसंख्या से सम्बंधित भविष्य की समस्यायों के बारे में जागरूकता पैदा करना। छात्रों में सामाजिक दर्शन विकसित करना ताकि सामाजिक संवेदनशीलता, सामाजिक न्याय, मानव अधिकारों के लिए चिन्ता व चिन्तन पैदा हो।

6 शिक्षा: धर्म निरपेक्ष सोच के विकास में सहायक रमेश पोखरियाल निशंक जी का मानना है कि भारतीय संविधान की प्रस्तावना में धर्म निरपेक्ष समाज की स्थापना भी शिक्षा का उद्देश्य है। धर्म निरपेक्ष सोच एक स्वस्थ समाज के निर्माण में व्यक्तिगत उत्तरदायित्व का निर्वाह करने के लिए प्रेरित करती है। लोकतांत्रिक समाज में सामाजिक, आर्थिक, राजनीतिक और धार्मिक समानता व भातृत्व के मूल्यों के पालन का अवसर दिया जाता है। मूल्य आधारित शिक्षा लोकतंत्र की भावना उत्पन्न कर इस परिकल्पना को वास्तविकता में बदलने की ओर युवा पीढ़ी को अग्रसर करती है।¹⁸

 7 शिक्षा: राष्ट्रीय अखंडता सुनिश्चित करने में सहायक:- भारतीय संविधान के अनुच्छेद 51 ए में शिक्षा के मूल्यों को मौलिक कर्तव्यों के रूप में प्रदर्शित किया गया है- सामाजिक आर्थिक और राजनीतिक न्याय, विचार, अभिव्यक्ति, विश्वास, धर्म व उपासना की स्वतंत्रता, प्रतिष्ठा व अवसर की समानता, व्यक्ति की गरिमा, राष्ट्र की एकता व अखंडता सुनिश्चित करवाने वाली बंधुता। रमेश पोखरियाल निशंक जी स्वपहचान और विश्वास प्रणाली के साथ एक राष्ट्र के निर्माण के लिए राष्ट्रीय मूल्यों का संस्थागतीकरण आवश्यक है। राष्ट्रीय मूल्यों की अनुपस्थिति राष्ट्र निर्माण के प्रति नागरिकों के कार्यों को दिशाहीन बना देती है। राष्ट्रीय मूल्य नागरिकों के नैतिक आचरण को आकार देकर संस्थागत व्यवहार को परिभाषित करते हैं। ¹⁹ सच्चे नायकों को पहचान देकर व उनकी उपलब्धियों का जश्न मनाकर छात्रों में आदर्शों को स्थापित करना, राष्ट्रीय अखंडता सुनिश्चित करने के लिए संस्थाओं में सभी धर्मों के त्योहार मनाकर, राष्ट्रीय प्रतीक का ज्ञान व सम्मान बढ़ाना भी राष्ट्रीय अखंडता के प्रति शिक्षा की जिम्मेदारी है, मूल्य से समझौता न करने की शिक्षा देकर। प्रत्येक राष्ट्र उतना ही महान बनता है जिस परिमाण में राष्ट्र के नागरिकों में देश प्रेम की भावना होती है।

8 शिक्षा: सार्वभौमिक मूल्यों के विकास में सहायक खेलकूद, नाटक, सांस्कृतिक क्रियाकलाप, समाज सेवा मतदान जागरूकता अभियान, सफाई अभियान, सामुदायिक कार्य, पर्यावरण बचाव कार्य, वन महोत्सव, जल संरक्षण, नुक्कड़ नाटक के माध्यम से सांस्कृतिक संरक्षण, जनतांत्रिक भावना व सहयोग की भावना को विकसित किया जा सकता है। राष्ट्र वाद केवल एक राष्ट्र तक सीमित नहीं है अपितु सम्पूर्ण विश्व कल्याण की भावना से निहित है। राष्ट्रीय मूल्य निवासियों के परस्पर सम्बन्धों और सामुदायिक व्यवहारों पर भी प्रभाव डालते हैं। भारत के संविधान की प्रस्तावना को उद्देशिका समझ कर प्रत्येक नागरिक को मनसा वाचा कर्मणा से सार्वभौमिक मूल्यों को अपनाना चाहिए। रमेश पोखरियाल निशंक जी का मानना है कि युद्ध मानव के मस्तिष्क में शुरू होता है, शांति का बचाव भी मस्तिष्क से किया जाना आवश्यक है जो शिक्षा के माध्यम से सम्भव है। संस्कृति का व्यापक प्रचार प्रसार, न्याय, स्वतंत्रता व शान्ति के लिए मानवता की शिक्षा मनुष्य की गरिमा के लिए अपरिहार्य है।²⁰ शिक्षण संस्थाएँ राष्ट् निर्माण का आधार होती हैं। शिक्षा व शिक्षण संस्थानों की सबसे बड़ी भूमिका यह होता है कि वह अपनी संस्कृति, धर्म व इतिहास को अभिन्न अंग बनाये रखें जिससे। राष्ट्र का गौरवशाली अतीत भावी पीढ़ी के समक्ष प्रस्तुत कर सकें और युवा पीढ़ी पीढ़ी अपने अतीत से दूर न हो जाये। शिक्षण संस्थाओं द्वारा परोपकार की भावना, राष्ट्रीय महत्व के कार्यक्रमों में सहयोग देने की भावना का विकास व साथ ही वसुधैव कुटुंबकम् की भावना विकसित होती है।

शिक्षा दर्शन मनुष्य का शारीरिक, मानसिक, धार्मिक, नैतिक, सामाजिक, बौद्धिक, सौंदर्यात्मक, आर्थिक, भौगोलिक, सांस्कृतिक, चारित्रिक, भावात्मक विकास, आध्यात्मिक आनंद, स्वतंत्र विचार शक्ति, निर्णय लेने की शक्ति, समतामूलक और समावेशी समाज, वैश्विक नागरिक के सम्बन्ध में मान्यताएं. समभाव का प्रचार व प्रसार करता है। रमेश पोखरियाल निशंक जी का मानना है कि शिक्षा मात्र सूत्रों, समीकरणों, किताबी ज्ञान तक सीमित नहीं, यह व्यावहारिक जीवन जीने की कला होने के साथ साथ हमारे आत्मिक विकास से सम्बंध रखती है। शिक्षा व्यक्ति के अन्तःकरण को न केवल परिष्कृत करती है वरन् वह एक अछे नागरिक का भी निर्माण करती है। छात्रों में सामाजिक दर्शन विकसित करना ताकि सामाजिक संवेदनशीलता, सामाजिक न्याय, मानव अधिकारों के लिए चिन्ता व चिन्तन पैदा हो। मूल्य आधारित शिक्षा लोकतंत्र की भावना उत्पन्न कर इस परिकल्पना को वास्तविकता में बदलने की ओर युवा पीढ़ी को अग्रसर करती है। राष्ट्रीय मूल्य नागरिकों के नैतिक आचरण को आकार देकर संस्थागत व्यवहार को परिभाषित करते हैं। संस्कृति का व्यापक प्रचार प्रसार, न्याय, स्वतंत्रता व शान्ति के लिए मानवता की शिक्षा मनुष्य की गरिमा के लिए अपरिहार्य है। रमेश पोखरियाल निशंक ने शिक्षा और दर्शन को संयुक्त रूप से अभिव्यक्त करने का साहसिक कार्य किया है। उनका मानना है कि दर्शन के माध्यम से शिक्षा का विकास किया जाये और शिक्षा के सहारे समाज का दार्शनिक भावबोध तैयार किया जाये। किसी भी राष्ट्र की उन्नति तभी सम्भव है जब नागरिक कर्तव्य परायण होंगे, कार्यों को क्रियान्वित करने में योग देंगे, तभी आत्मोन्नति के साथ साथ प्रजा की उन्नति का सन्दर्भ प्रमाणित कर सकेंगे।

सन्दर्भ ग्रन्थः-

1. सरयू प्रसाद चौबे, भारतीय शिक्षा का इतिहास, माधव प्रकाशन, इलाहाबाद, 1986, पृ. 137 ।
2.रमेश पोखरियाल निशंक, मूल्य आधारित शिक्षा, प्रभात प्रकाशन, नई दिल्ली, 2021, पृ.56 ।
3. https://hi.public-welfare.com/4312740-what-is-philosophy-the-concept-role-methods-and-functions

4. राम शक्ल पाण्डेय, शिक्षा दर्शन, विनोद पुस्तक भंडार, आगरा, 1992, पृ.145 ।
5. एन.आर. सक्सेना, शिक्षा दर्शन का स्वरूप, नैशनल पब्लिशिंग हाउस, मेरठ, 1979, पृ. 78-79 ।
6. https://hi.public-welfare.com/4312740-what-is-philosophy-the-concept-role-methods-and-functions
7. https://sm.education.gov.in/hi/ministers-profile
8. रमेश पोखरियाल निशंक, मूल्य आधारित शिक्षा, प्रभात प्रकाशन, नई दिल्ली, 2021, पृ.8
9. वही, पृ.6
10. डा. रमेश पोखरियाल निशंक, संसार कायरों के लिए नहीं, राजकमल प्रकाशन, पृ.160-161
11. रमेश पोखरियाल निशंक, मूल्य आधारित शिक्षा, प्रभात प्रकाशन, नई दिल्ली, 2021, पृ.49
12. वही, पृ.52.
13.रमेश पोखरियाल निशंक, मूल्य आधारित शिक्षा, प्रभात प्रकाशन, नई दिल्ली, 2021, पृ.9-10.
14. डा. रमेश पोखरियाल निशंक, चुनौतियों को अवसरों में बदलता भारत, प्रभात प्रकाशन, नई दिल्ली, 2021, पृ.51
15. रमेश पोखरियाल निशंक, मूल्य आधारित शिक्षा, प्रभात प्रकाशन, नई दिल्ली, 2021, पृ.29.
16. वही, पृ.55.
17. वही, पृ.103
18. वही, पृ.53-54.
19. वही, पृ.117-118
20. वही, पृ.116            

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सेतु, मार्च 2024

व्यंग्य: व्यंग्यकारी के दाँव-पेंच

धर्मपाल महेंद्र जैन

बिंदास: धर्मपाल महेंद्र जैन

ईमेल: dharmtoronto@gmail.com फ़ोन: +1 416 225 2415
सम्पर्क: 22 फेरल ऐवेन्यू, टोरंटो, एम2आर 1सी8, कैनेडा

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एक जमाना था जीतू जी पहलवानी के उस्ताद थे। जिसको उठाते थे, उसे पटक देते थे और चित्त कर देते थे। उस पर घुड़सवार जैसे चढ़ बैठते थे और रेफरी उनका हाथ पकड़कर ऊँचा उठाने को तैयार होता था तभी उठते थे। अब पहलवानी में कोई स्कोप नहीं था। उनसे ज्यादा सम्मान नुक्कड़ के व्यंग्यकार को मिल रहा था। सो वे व्यंग्य लिखने लग गए। एकदम धाँसू, खानदानी और भोपाली टाइप। आज उनका पुराना शागिर्द बच्चू पहलवान उनसे मिलने आ गया। पैर छुए और बोला- बड़े उस्ताद जी, छोटे उस्ताद जी कह रहे थे कि आजकल आप नई तरीके की वर्जिश करते हो। हाथ-पाँव की बजाय शब्द चलाते हो और मुहावरे मारते हो। लंगोट वाले फोटू में तो आपको बहुत बार देखा, पर आज सुबह अखबार में आपका बाबूजी जैसा फोटो देखा। घरवाले कहने लगे, जा जीतू उस्ताद से नए दाँव सीख कर आ। उस्ताद जी आपके व्यंग्य के अखाड़े में मुझे भी भर्ती कर लो।

जीतू जी बड़े पहलवान थे। दूर-दराज तक उनके पठ्ठे थे, अमेरिका से कैनेडा तक। इसलिए उनके हर जगह चर्चे भी थे। बच्चू को पास बिठाकर बोले- सुन, ताने मारने में दम कम, दिमाग ज्यादा लगता है। पहलवानी सीख गया तो व्यंग्य क्या चीज है। तेरी भुजाओं में बल है। लगा रहा तो सीख जाएगा। भाग गया तो चूक जाएगा।

- जी उस्ताद। पाय लागू।

- व्यंग्य में सबसे बड़ी बात है पंच मारना। ऐसे पंच जो संपादक को समझ में आएँ।

- उस्ताद, मैं कमाल के पेंच मारता हूँ, छक्के छुड़ा देता हूँ।

- बेटे पेंच नहीं, पंच। पेंच को व्यंग्य में पंच कहते हैं। 

- उस्ताद मारना है न, पंच ऐसे मारूँगा कि तड़का दूँगा। सांडीतोड़ लगाऊँगा तो संपादक का हाथ तोड़ दूँगा। बगलडूब लगा कर उसको उठाकर पटक दूँगा और फिर धोबीपाट जमा कर धो दूँगा।

- नालायक, तू भी प्रसिद्ध व्यंग्यकारों जैसा निकला जो समझते हैं कि संपादक का बाजा बजा देंगे तो वे डर कर छाप देंगे। सुन, जब तक व्यंग्य के अखाड़े का रुस्तमे हिंद नहीं बन जाए तब तक पंच व्यंग्य में ही लगाना, दूसरी जगह नहीं। संपादक को दोस्त नहीं बनाएगा तो फेमस कैसे होगा? बाद की बात बाद में।

- बराबर उस्ताद। बाद के दाँव लगाना आपने अच्छे-से सिखाए हैं। उन्हें दोस्त बना कर मैं निकालदाँव आजमाऊँगा। चरण स्पर्श करने के बहाने टाँगों में घुसकर उन्हें कंधों पर बिठा लूँगा। जब तक छापेंगे, कंधों पर सारे अखाड़े में घुमाऊँगा, जिस दिन ना-नुकुर करेंगे, धूल में दचक दूँगा।

- बेवकूफ, सारा दमखम शब्दों पर लगाना। दाँव संपादक पर नहीं, व्यंग्य में ही लगाने पड़ते हैं।

- मगर उस्ताद जी, छोटू पहलवान बता रहे थे कि आप संपादकों पर बड़े-बड़े दाँव खेलते हो!

- अरे छोटिया मस्करी करता है। व्यंग्य लिखने में तगड़े शरीर से सब कुछ नहीं होता। शब्दों को पकड़ने की फुर्ती चाहिए। उनसे चालबाजियाँ बनानी और उनकी रंगबाजी बतानी आनी चाहिए। फिर धीरज से सुरसुरी छोड़नी आनी चाहिए।

- उस्ताद जी यह कही पते की बात। मैं जाँघियापकड़ दाँव में पक्का हूँ। पकड़ लेता हूँ तो छोड़ता नहीं। 

- हरामी, व्यंग्यकार बनना हो तो अपनी भाषा सुधार। यह सभ्य समाज है। यहाँ शब्द पकड़ते हैं, जाँघिया नहीं। जैसे मिट्टी को नरम बनाने के लिए तेल, छाछ आदि मिलाते हैं, वैसे ही व्यंग्य में करुणा मिलानी पड़ती है। व्यायामशाला में कसरत की बजाय व्हाट्सऐप के व्यंग्य ग्रुपों में दिमागी कसरत कर सकते हो। यहीं ठेके की कुश्तियों जैसी मिलीभगत देख सकते हो। इधर लाठी और तलवारबाजी की जगह साहित्यिक आलोचना करने का हुनर आना चाहिए।

- सर जी, कान पकड़ता हूँ। अपनी पहलवानी में कलाजंग दाँव है, एकदम साहित्यिक। शब्द को पेट के बल उठाओ और पीठ के बल पटक दो।

- हाँ चेले जी। अब तूने सही शब्दावली पकड़ी, खोटा सिक्का ऐसे ही चल निकलता है। सुन, तुझे दूसरे अखाड़े के विरोधी व्यंग्यकार मिलेंगे। गोष्ठियों में जाना पड़ेगा, ये दंगल जैसी होंगी। सम्मेलनों में सुनना-सुनाना पड़ेगा। दूसरे व्यंग्यकार शरीर से पतले-दुबले दिखते हैं पर दिमाग से भारी होते हैं। ये पहलवान से नहीं व्याकरण से पहलवानी करते हैं। उनसे ध्यान से बात करना।

- बेफिक्र रहो उस्ताद जी। टंगीदाँव लगाऊँगा तो विरोधियों की गर्दन अपनी टाँगों में दबोच लूँगा। गोष्ठियों में टक्करपछाड़ खेलूँगा और झटके की टक्कर दूँगा। सम्मेलनों में शेरपछाड़ लगाऊँगा तो सब वाह-वाह करने लगेंगे।

- बेटे, मैं बहुत खुश हुआ। चल तेरा नाम इक्कीसवीं सदी के श्रेष्ठ व्यंग्यकारों में दो सौ बावनवें नंबर पर लिखवा देता हूँ।

(‘भीड़ और भेड़िए’ से साभार)

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सेतु, मार्च 2024

'हम हशमत' में मियाँ नसीरूद्दीन का चरित्र चित्रण

नाज़िया परवीन

नाज़िया परवीन

शोधार्थी, हिंदी विभाग, अलीगढ़ मुस्लिम विश्वविद्यालय,अलीगढ़-202002

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हिन्दी कथा साहित्य में कृष्णा सोबती का विशेष स्थान है। उन्होंने अपने रचनात्मक कौशल से हिंदी साहित्य में एक बड़े पाठक वर्ग को प्रभावित किया है। उनका सामाजिक चिंतन जितना प्रखर है, उतना ही उनका साहित्य भी प्रभावशाली है। कृष्णा सोबती की समस्त रचनाओं में उनकी स्पष्ट रचनाशीलता तथा प्रखर सामाजिक चिंतन के दर्शन होते हैं। हिंदी साहित्य में उन्होंने कहानी लेखन से अपनी साहित्यिक यात्रा आरंभ की। उनकी पहली कहानी ‘सिक्का बदल गया है’ अज्ञेय द्वारा संपादित ‘प्रतीक’ पत्रिका में जुलाई, 1948 में प्रकाशित हुई। इसके बाद उनका कहानी संग्रह ‘बादलों के घेरे में’ प्रकाशित हुआ। उपन्यासिका को स्पर्श करती उनकी लंबी कहानियों में ‘डार से बिछुड़ी’, ‘मित्रो मरजानी’, ‘ऐ लड़की’, ‘यारों के यार’, ‘तिन पहाड़’ आदि काफी प्रसिद्ध हुईं। सन् 1958 ई० में प्रकाशित 'डार से बिछुड़ी’ के कलेवर को देखकर अलाचकों में ये प्रश्न उठा कि इसे कहानी कहा जाए या उपन्यास। वस्तुतः गोपाल राय ने इसे उपन्यासिका की संज्ञा दी है। ‘सूरजमुखी अंधेरे के' (1972), 'ज़िन्दगीनामा' (1979), 'दिलो-दानिश' (1993), 'समय सरगम' (2000), गुजरात पाकिस्तान से गुजरात हिंदुस्तान (2017) आदि इनके प्रसिद्ध उपन्यास हैं। इसके अलावा ‘हम हशमत’ (चार भागों में), ‘सोबती एक सोहबत’, ‘शब्दों के आलोक में’, ‘सोबती वैद संवाद’, ‘मुक्तिबोध: एक व्यक्तित्व सही की तलाश में’ (2017), ‘लेखक का जनतंत्र’ (2018), मार्फ़त दिल्ली (2018) आदि रचनाएँ विचार-संवाद-संस्मरण की श्रेणी में आती हैं। यात्रा-आख्यान लेखन में ‘बुद्ध का कमंडल: लद्दाख़’ इनका प्रसिद्ध यात्रा वृत्तांत है।

सोबती ने हिन्दी साहित्य को मित्रो, शाहनी और मियाँ नसीरुद्दीन जैसे प्रभावशाली पात्र प्रदान किए हैं। अपने समकालीन साहित्यकारों के साथ प्रत्यक्ष एवं परोक्ष संबंधों को व्याख्यायित एवं विश्लेषित करने के लिए उन्होंने 'हम हशमत' जैसी कालजयी कृति की रचना की। इस रचना के माध्यम से उन्होंने अपने से जुड़े व्यक्तियों एवं साहित्यकारों के साथ वाद-विवाद, संवाद और उनके वैचारिक चिंतन को रेखांकित किया है।

 कृष्णा सोबती ने 'हम हशमत' की रचना चार खंडों में की है। इसका प्रथम भाग सन् 1977 ई० में प्रकाशित हुआ। द्वितीय भाग का प्रकाशन सन् 1999 ई०, तृतीय भाग सन् 2012 ई० और चतुर्थ भाग का प्रकाशन सन् 2019 ई० में हुआ। कृष्णा सोबती ने संस्मरण 'हम हशमत' को शब्द चित्रों के कोलाज़ के रूप में हमारे सम्मुख प्रस्तुत किया है। जो इनके विस्तृत जीवन फलक को प्रदर्शित करता है। इसमें शब्दों के माध्यम से एक के बाद एक साफ और जीवंत चित्र उभरते हैं तथा पाठक के सामने पूरा परिदृश्य जीवंत हो उठता है। इसमें प्रसिद्ध लेखक, पत्रकार, परिचित, टैक्सी चालक और नानबाई जैसे साधारण व्यक्तित्व भी हैं। इसमें हर व्यक्ति को नायक रूप में प्रस्तुत किया गया है। यही व्यक्ति हैं जिनसे 'हशमत' मिलते हैं तथा एक दूसरे से अलग होते हुए भी परस्पर जुड़े हुए हैं। हशमत विभिन्न घटनाओं और व्यक्तियों के माध्यम से जीवन और समाज के मूल्यों की खोज करते हैं। अपने तठस्थ दृष्टिकोण और वार्तालाप के माध्यम से व्यक्ति और समाज के यथार्थ संबंधो को प्रस्तुत करते हैं। वह अपने वैचारिक चिंतन से सामाजिक व्यवस्था की पेचीदगियों को सुलझाते हैं। अंत में हशमत के रूप में कृष्णा सोबती खुद को प्रस्तुत करती हैं।

कृष्णा सोबती

 कृष्णा सोबती ने 'हम हशमत' प्रथम भाग में साधारण पात्र खानदानी नानबाई मियाँ नसीरुद्दीन के व्यक्तित्व का सृजन कर उनके स्वभाव और रुचियों का शब्दचित्र प्रस्तुत किया है। मियाँ नसीरुद्दीन अपने मसीहाई तरीके में रोटी पकाने की कला को पैतृक कुशलता बताते हैं। मियाँ नसीरुद्दीन करके सीखने के सिद्धांत को मान्यता देते हैं। एक दिन लेखिका जामा मस्जिद के मटियामहल के गढ़ैया मोहल्ले की तरफ से गुज़र रहीं थीं तो अंधेरी व मामूली-सी दुकान पर आटे का ढेर सनते हुए देखकर उन्हें कुछ जानने का मन हुआ। पूछताछ करने पर पता चला कि यह दुकान खानदानी नानबाई मियाँ नसीरुद्दीन की है जो छप्पन प्रकार की रोटियाँ बनाने के लिए प्रसिद्ध हैं। लेखिका उनके व्यक्तित्व को इस प्रकार रेखांकित करती हैं कि “हमने जो अंदर झांका तो पाया, मियाँ चारपाई पर बैठे बीड़ी का मजा ले रहे हैं। मौसमों की मार से पका चेहरा, आँखों में काइयाँ भोलापन और पेशानी पर मंजे हुए कारीगर के तेवर। हमें गाहक समझ मियाँ ने नज़र उठाई- 'फरमाइए।' झिझक से कहा- ‘आपसे कुछ सवाल पूछने थे… आपको वक्त हो तो… 'मियाँ नसीरुद्दीन ने पंचहज़ारी अंदाज़ से सिर हिलाया- 'निकाल लेंगे वक्त थोड़ा, पर यह तो कहिए, आपको पूछना क्या है?'”1 लेखिका के प्रश्न पूछने पर वह उनको पत्रकार समझते हैं और अख़बार बनाने वालों और पढ़ने वालों दोनों को ही निठल्ला समझते हैं। अखबार बनाने वालों और छापने वालों के प्रति उनका दृष्टिकोण सही नहीं हैं वह अखबारों की खोजी प्रवृत्ति पर व्यंग्यात्मक शैली में प्रहार करते हैं - “फिर घूरकर देखा और जोड़ा- ' मियां, कहीं आखबारनवीस तो नहीं हो? यह तो खोजियों की खुराफ़ात है। हम तो अखबार बनानेवाले और पढ़नेवाले दोनों को ही निठल्ला समझते हैं।”2 लेखिका उनसे फिर प्रश्न करती हैं। अबकी बार वह उनके कई प्रकार के रोटी पकाने के हुनर के बारे में जानकारी लेना चाहती है लेखिका प्रश्न करती है- “पूछना यह था कि किस्म-किस्म की रोटी पकाने का इल्म आपने कहाँ से हासिल किया?”3 मियाँ नसीरुद्दीन बेपरवाही से उत्तर देते हुए बताते हैं कि यह उनका खानदानी पेशा है- “मियाँ नसीरुद्दीन ने आँखों के कंचे हम पर फेर दिए। फिर तरेरकर बोले- 'क्या मतलब ?’ पूछिए साहब- नानबाई इल्म लेने कहीं और जाएगा ? क्या नगीनासाज़ के पास ? या रफ़ूगर, रंगरेज़ या खानदानी पेशा ठहरा। हाँ, इल्म की बात पूछिए तो जो कुछ भी सीखा, अपने वालिद उस्ताद से ही। मतलब यह की हम घर से न निकले कि कोई पेशा अख्तियार करेंगे। जो बाप-दादा का हुनर था वही उनसे पाया और वालिद मरहूम के उठ जाने के बाद आ बैठे उन्हीं के ठीये पर!”4

 मियाँ नसीरुद्दीन अपने मसीहाई अंदाज से रोटी पकाने की कला और अपने पारंपरिक व्यवसाय को गर्व से बताते हैं। वह ऐसे व्यक्ति का प्रतिनिधित्व करते हैं जो अपने पारंपरिक व्यवसाय को ऊंचा दर्जा प्रदान करते हैं। भट्ठी की ओर इशारा करके लेखिका प्रश्न करती हैं- आपको उन्होंने इस व्यवसाय के कुछ कायदे-कानून के तौर पर कुछ सीख दी होगी वह बताते हैं कि पहले अध्यापक सरल शब्द पढ़ाता है फिर वह कठिन शब्दों को पढ़ाता है। इस प्रकार बच्चा सरल से कठिन की और बढ़ता है। “नसीरूद्दीन साहिब ने जल्दी-जल्दी दो-तीन कश खींचे, फिर गला साफ़ किया और बड़े अंदाज़ से बोले- अगर आपको कुछ कहलवाना ही है तो बताए दिए देते हैं। आप जानो जब बच्चा उस्ताद के यहाँ पढ़ने बैठता है तो उस्ताद कहता है-

कह, ‘अलिफ़'

बच्चा कहता है, 'अलिफ़’

कह, ‘बे’

बच्चा कहता है, ‘बे’

कह, 'जीम’

बच्चा कहता है, ‘जीम’

 इस बीच उस्ताद ज़ोर का एक हाथ सिर पर धरता है और शागिर्द चुपचाप परवान करता है! समझे साहिब, एक तो पढ़ाई ऐसी और दूसरी…। बात बीच में छोड़ सामने से गुज़रते मीर साहिब को आवाज दे डाली- 'कहो भाई मीर साहिब! सुबह ना आना हुआ, पर क्यों?”5

 लेखिका दूसरी पढ़ाई के बारे में पूछने के लिए फिर प्रश्न करती है - “इस बार मियाँ नसीरूद्दीन ने यूं सिर हिलाया कि सुकरात हो- ‘हाँ, एक दूसरी पढ़ाई भी होती है। सुनिए, अगर बच्चे को भेजा मदरसे तो बच्चा-

न कच्ची में बैठा,

न बैठा वह पक्की में

न दूसरी में-

और जा बैठा तीसरी में- हम यह पूछेंगे कि उन तीन जमातों के क्या हुआ ? क्या हुआ उन तीन किलासों का?”6

 मियाँ नसीरुद्दीन लेखिका को बताते हैं कि उन्होंने सब मेहनत से सीखा है जिस प्रकार बच्चा सीखता है। एक किताबों मे पढ़कर और दूसरा व्यावहारिक रूप से। मियाँ नसीरूद्दीन ने व्यावहारिक रूप से सीखा है जैसे उन्होंने पहले भट्ठी बनाना सीखा उसके बाद भट्ठी को आँच देना-

“हम बर्तन धोना ना सीखते

 हम भट्ठी बनाना न सीखते

भट्ठी को आंच देना ना सीखते

तो क्या हम सीधे-साधे नानबाई का हुनर सीख जाते!

 मियाँ नसीरुद्दीन हमारी ओर कुछ ऐसे देखा किए कि उन्हें हमसे जवाब पाना हो। फिर बड़े मंजे अंदाज़ में कहा - 'कहने का मतलब साहिब यह कि तालीम की तालीम भी बड़ी चीज़ होती है।”7 खानदान के बारे में पूछने पर मियाँ नसीरूद्दीन गर्व से फूल उठते हैं और बताते हैं कि - “हमारे बुजुर्गों से बादशाह सलामत ने यूं कहा- मियाँ नानबाई, कोई नई चीज़ खिला सकते हो?' 

हुक्म कीजिए, जहाँपनाह!'

बादशाह सलामत ने फ़रमाया - कोई ऐसी चीज़ बनाओ जो न आग से पके, न पानी से बने।'

'क्या उनसे बनी ऐसी चीज़!’

'क्यों न बनती साहिब! बनी और बादशाह सलामत ने खूब खाई और खूब सराही।”8 वह अपने पारंपरिक व्यवसाय की प्रशंसा करते हुए कहते हैं कि खानदानी नानबाई कुएं में भी रोटी पका सकता है जब लेखिका इस कहावत की सच्चाई पर प्रश्न करती हैं तो वह भड़क जाते हैं। लेखिका यह जानना चाहती थीं कि उनके बुजुर्ग किस बादशाह के यहाँ रोटी पकाने का कार्य करते थे इस पर मियाँ नसीरूद्दीन खीझ उठते हैं- “मियाँ ने खीजकर कहा- फिर अलट-पलट के वही बात। लिख लीजिए बस यही नाम- आपको कौन बादशाह के नाम चिट्ठी-रुक्का भेजना है कि डाकखानेवालों के लिए सही नाम पता ज़रूरी है।”9

 अंत मे लेखिका यह प्रश्न करती है कि भट्ठी पर ज्यादा किस प्रकार की रोटियाँ बनती हैं मियाँ लेखिका से छुटकारा पाने के लिए बोले-

“बाकरखानी-शीरमाल-ताफ़तान-बेसनी-रूमाली-गाव-दीदा-गाज़ेबान-तुनकी।”

फिर तेवर चढ़ा हमें घूरकर कहा-  “तुनकी पापड़ से ज़्यादा महीन होती है, महीन। हाँ। किसी दिन खिलाएंगे, आपको।”

एकाएक मियाँ की आँखों के आगे कुछ कौंध गया। एक लंबी सांस भरी और किसी गुमशुदा याद को ताजा करने को कहा- 'उतर गए वे जमाने। और गए वे कद्रदान जो पकाने-खाने की कद्र करना जानते थे! मियाँ अब क्या रखा है… निकाली तंदूर से- निगली और हजम!”10

 इस प्रकार हम कह सकते हैं कि ‘हम हशमत’ के शब्द चित्रों में परिवेश चित्रण और भाषा की सृजनात्मक शक्ति दोनों का अद्भुत समन्वय दिखाई पढ़ता है। कृष्णा सोबती के संस्मरण का कलापक्ष भी भावपक्ष की भांति मज़बूत है। इसमें अभिव्यक्ति की यथार्थवादी और प्रवाहमयी शैली देखने को मिलती है। कृष्णा जी ने उर्दू, पंजाबी, संस्कृत और मुहावरेदार भाषा के प्रयोग से संस्मरण को नई ताज़गी प्रदान की है तथा परिवेश के अनुसार व्यंग्यात्मक और विवरणात्मक शैली का प्रयोग किया है। इसकी जीवन्त भाषा सर्वाधिक प्रभावशाली और रचनात्मक पक्ष है। वस्तुतः सोबती का रचनात्मक कौशल उनके पात्रों में ऊर्जा तथा जीवंतता का संचार करता है।

 अतः हम कह सकते हैं कि कथ्य, चरित्र-चित्रण, घटनाक्रम, परिवेश की दृष्टि ‘हम हशमत’ विशिष्ट उल्लेखनीय है। निःसंदेह हिन्दी कथा साहित्य में कृष्णा सोबती का विशिष्ट स्थान है।

सन्दर्भ सूची

1- आरोह, भाग-1 राष्ट्रीय शैक्षिक अनुसंधान परिषद, (2006) श्री अरविन्द मार्ग, नई दिल्ली, (110016), पुनर्मुद्रण- अक्तूबर 2019, पृष्ठ 22

2- वही, पृष्ठ -23

3- वही, पृष्ठ- 23 

4- वही, पृष्ठ- 24

5- वही, पृष्ठ- 24

6- वही, पृष्ठ- 25

7- वही, पृष्ठ- 25

8- वही, पृष्ठ- 26 

9- वही, पृष्ठ- 27

10- वही, पृष्ठ- 28

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सेतु, मार्च 2024

गिजुभाई बधेका: बच्चों को प्यार करने वाले दोस्त अध्यापक

डॉ. सुनीता

सुनीता

545, सेक्टर-29, फरीदाबाद (हरियाणा), पिन-121008

चलभाष: 09910862380

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बाल शिक्षा में एक नया स्वप्न देखने वाले गिजुभाई बधेका बड़े अनोखे बाल साहित्यकार हैं। उन्होंने पहलेपहल यह आवाज बुलंद की कि बच्चों को पढ़ाना है तो आपके हृदय में माँ की तरह ममता और दुलार होना चाहिए। बच्चों को पढ़ाते समय डाँट-डपट और डंडे का प्रयोग करना बर्बरता है। बच्चों के लिए अपना पूरा जीवन समर्पित करते वाले गिजुभाई बधेका ने ऐसी अनोखी शिक्षा का स्वप्न ही नहीं देखा, उसे व्यवहार में भी ढाला। गुजरात मे उन्होंने शिक्षा की ऐसी प्रयोगशाला शुरू की, जिसकी गूँज सारे देश ने सुनी।

गिजुभाई बच्चे की शिक्षा और बाल साहित्य को एक साथ लेकर चलते थे। उन्होंने जोर देकर कहा कि बच्चों को रोचक कहानियाँ सुनाकर आप जो प्रभाव पैदा कर सकते हैं, वह किसी और तरह से संभव ही नहीं है। बच्चों को डंडे के डर से अनशासित नहीं किया जा सकता, और न डाँट-डपटकर उन्हें पढ़ाया जा सकता है। पर हाँ, अगर आप सुंदर और रोचक कहानियों के जरिए बच्चों में संस्कार डालेंगे और उन्हें अच्छी चीजें समझाएँगे, तो न सिर्फ उनका सारा व्यक्तित्व बदल जाएगा, बल्कि उनकी पढ़ाई-लिखाई में इतनी रुचि पैदा हो जाएगी कि उन्हें कभी पढ़ने के लिए कहने की जरूर ही न पड़ेगी।

गिजुभाई बधेका
 (15 नवम्बर 1885 – 23 जून 1939)

पर इसके साथ ही गिजुभाई बधेका बच्चों के बहुत अच्छे लेखक भी थे, जिन्होंने एक से एक दिलचस्प कहानियाँ लिखी हैं। उनकी कहानियों में बड़ी नाटकीयता और रस है, जिन्हें सुनते हुए बच्चे किसी जादू की डोर से बँधे साथ बहते हैं। पर गिजुभाई इससे भी अधिक आदर्श बाल क्षिक्षा का स्वप्न देखने वाले ऐसे विलक्षण स्वप्नदर्शी थे, जिन्होंने देश में पहली बार बाल साहित्य के जरिए शिक्षा देने का महामंत्र अध्यापकों को दिया। वे ऐसे ममतालु शिक्षाशास्त्री थे, जिनकी लोकप्रियता ने हर किसी को अचरज में डाल दिया। हजारों बच्चे उनके मुरीद थे, जिन्होंने उनकी कहानियों से जीवन के अनमोल पाठ पढ़े। इसलिए आज भी उन्हें लोग ‘बच्चों की मूँछों वाली माँ’ कहकर प्यार और आदर से याद करते हैं।

गिजुभाई बधेका ने सिर्फ बालशिक्षा में प्रयोग ही नहीं किए, बल्कि अपने प्रयोगों पर आधारित एक सुंदर पुस्तक ‘दिवास्वप्न’ पुस्तक लिखी, जिसे आज भी बड़े-बड़े शिक्षाशास्त्री ‘बाल शिक्षा की गीता’ कहकर याद करते हैं। गुजरात के इस विलक्षण शिक्षाशास्त्री की यह पुस्तक सन् 1932 में लिखी गई थी और तभी से अपने नएपन और शिक्षा के बारे में अपने क्रांतिकारी विचारों के कारण इसने सभी का ध्यान आकर्षित किया। मध्य प्रदेश के गांधीवादी विद्वान काशीनाथ त्रिवेदी ने बड़े धैर्य से इस पुस्तक का गुजराती से हिंदी में ऐसा अनुवाद किया, जो मूल जैसा ही आस्वाद देता है। यह पुस्तक समय बीतने के साथ-साथ इतनी लोकप्रिय हुई कि राष्ट्रीय पुस्तक न्यास ने 1991 में इसका पहला संस्करण प्रकाशित किया। तब से सन् 2011 तक इसके अठारह संस्करण हो चुके हैं।

गिजुभाई की यह पुस्तक ऐसे सभी शिक्षाकर्मियों के लिए जो बच्चों के लिए कुछ नया करना चाहते हैं, उन्हें बस्ते के बोझ से, ज्ञान के अतिरेक से मुक्ति दिलाने की बेचैनी महसूस करते हैं, एक दिग्दर्शक का काम करती है। गिजुभाई अच्छी तरह जानते हैं कि सच्चा ज्ञान वह है, जिसे बच्चे खेल-खेल में हृदयंगम कर लेते हैं। जबरदस्ती ठूँसा गया ज्ञान तो ऊब और अपच पैदा करता है और बच्चों के कोमल मस्तिष्क पर दुष्प्रभाव डालता है।

इस पुस्तक को पढ़ने के बाद शिक्षा को लेकर नए ढंग से सोचने-विचारने वाले सभी लोगों को एक हार्दिक खुशी और संतोष तो प्राप्त होता ही है कि हाँ, एक ऐसा भी रास्ता हो सकता है, जो मासूम बच्चों की मासूमियत बचाए रख सके, उनकी हर पल की जिज्ञासु वृत्ति को संतुष्ट कर सके और बगैर उन पर क्रोधित हुए, या बगैर किसी शारीरिक दंड के, उनकी अति सक्रियता को सही दिशा में मोड़ सके।

गिजुभाई बधेका का मानना था कि शिक्षा तो आनंद की वस्तु है। उसका भला शारीरिक दंड से क्या वास्ता? पर दुर्भाग्य से शिक्षा के नाम पर बच्चों को शारीरिक दंड देने का तरीका कमोबेश आज भी चल रहा है, जो न सिर्फ बच्चों को कुंठित कर रहा है, बल्कि उनमें बदले की भावना और मारपीट की प्रवृत्ति भी पैदा कर रहा है। बड़े-बड़े नामी स्कूलों की महँगी शिक्षा और पढ़ाई के तामझाम के बावजूद, यह सही शिक्षा का अभाव ही है, जो बच्चों में क्रोध और असुरक्षा की भावना पैदा कर रहा है। प्यार और कोमलता से पढ़ाने की बजाय, एक अनुचित प्रतिस्पर्धा पैदा करके, हम उन्हें एक तरह की हिंसा ही सिखा रहे हैं। ऐसी पढ़ाई से वे लगातार उद्धत बन रहे हैं, ताकि वे अपने अपमान का तुरंत बदला ले सकें।

अगर बच्चों को सही शिक्षा मिले, कोई प्यार से उन्हें पढ़ाने वाला हो, तो ऐसी बुराइयाँ पनप ही नहीं सकतीं।

‘दिवास्वप्न’ जैसा कि नाम से ही स्पष्ट है, शिक्षा को लेकर एक ममतालु अध्यापक का सपना ही है। बहुत प्यारा, बहुत आह्लादकारी सपना, जिसकी हम सब कामना करते हैं कि काश, ऐसा हो पाता! गिजुभाई ने इस पुस्तक में बच्चों के साथ खेलते हुए, कहानी सुनाते हुए, मिट्टी के खिलौने बनाते हुए एक ऐसे अध्यापक की कल्पना की है और अपने जीवन के ऐसे अनुभवों को उसमें ऐसे पिरोया है कि वह कोरा दिवास्वप्न न होकर, हमारी कामनापूर्ति का साकार रूप ले लेती है।

गिजुभाई की ‘दिवास्वप्न’ बहुत ही दिलचस्प पुस्तक है। एक साँस में पढ़ जाने वाली। बरसों से यह घर में थी, पर पहले कभी पढ़ने की फुरसत ही न मिली। शायद इसलिए भी, कि यह छोटी सी पुस्तक बड़े-बड़े पोथों में दबी हुई थी। तो नजरअंदाज होती रही। अभी कुछ समय पहले ही अपने पढ़ने के व्यसन के कारण कोई नई पुस्तक देख रही थी कि नई-पुरानी किताबों और पत्रिकाओं के बीच दबी गिजुभाई बधेका की ‘दिवास्वप्न’ दिखाई पड़ी। नाम तो गिजुभाई का बहुत बार सुना है, और उनका नाम आते ही मन में बच्चों के मामा गिजुभाई की प्यारी सी तसवीर खिंच आती है, जो बच्चों को मजेदार कहानियाँ सुनाया करते हैं। पर ‘दिवास्वप्न’ पुस्तक पढ़ी तो मन में नए विचार और चिंतन की खिड़कियाँ ही खुलती चली गईं। लगा, बाल शिक्षा के क्षेत्र में ताजा विचारों के इस झोंके ने मुझे भीतर-बाहर से बदल दिया है।

एक छोटी सी पुस्तक भी क्या जादू कर सकती है, इसे जानना हो, तो मैं कहूँगी, कि फुर्सत मिले तो आप भी गिजुभाई बधेका की पुस्तक ‘दिवास्वप्न’ पढ़ें। बाल शिक्षा को लेकर लिखी गई ऐसी रोचक पुस्तक शायद ही कोई और हो। 

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चलिए, अब गिजुभाई बधेका जी के ‘दिवास्वप्न’ और इस पुस्तक के जादुई प्रभाव की चर्चा की जाए।

असल में, ‘दिवास्वप्न’ कहानी है एक ऐसे प्रयोगशील शिक्षक की, जो एक प्राथमिक पाठशाला में चौथी कक्षा में पढ़ाने आता है। पहले ही दिन में उसके मन में शिक्षा की पारंपरिक शैली को लेकर उदासीनता है। वह कुछ नया करना चाहता है। उसे बिल्कुल पसंद नहीं कि पहले दिन से ही कक्षा में घुसे, हाजिरी ली और फिर पाठ्यपुस्तक का पहला पाठ शुरू। उसकी धारणा है कि पहले बच्चों से अच्छे से परचना चाहिए, अपरिचय की दीवार टूटनी चाहिए। पढ़ाना-लिखाना तो इसके बाद ही हो सकता है।

खैर, पहले दिन इस नए प्रयोगवादी अध्यापक की शुरुआत शांतिपाठ से होती है। अब चौथी कक्षा के बच्चे पहले दिन नए अध्यापक की कक्षा में चुप क्यों बैठने लगे? ऊपर से ऐसे अध्यापक से, जिसमें जरा भी रौब नहीं है। उसके लिए सचमुच बड़ी मुसीबत हो गई। गिजुभाई ने इस दृश्य का बहुत ही सुंदर चित्र खींचा है—

“लड़कों में से कोई ऊँ-ऊँ करने लगा, कोई हाऊ-हाऊ करने लगा तो कोई धमाधम पैर पटकने लगा। इतने में एक ने ताली बजाई और सब ताली बजाने लगे। फिर कोई हँसा और हँसी उड़ने लगी। मैं खिसिया गया।”

पहले दिन नए अध्यापक का यह प्रयोग तो सफल नहीं हुआ। पर अगले दिन कक्षा में जाने पर अध्यापक ने कहा, “कहानी सुनोगे?” और यह सुनते ही सब बच्चे खुश हो गए, उसके आसपास घेरा बनाकर बैठ गए। थोड़ी ही देर में एकदम पूरी कक्षा एकाग्रचित्त होकर कहानी सुन रही थी। कहानी भी राजा-रानी, उनके परिवार और राजकुमारों के विचित्र कारनामों की। यानी इतनी लंबी कि जिसका कोई ओर-छोर नहीं। पर बच्चे हैं कि एकटक सुन रहे हैं, न भूख न प्यास, न छुट्टी का होश। छुट्टी की घंटी बजने पर भी सबका एक ही आग्रह, “मास्टर जी, कहानी पूरी कीजिए न!” किसी बच्चे का घर जाने का मन ही न हो।

वाह, कमाल है भाई, मन करता है, ऐसा स्कूल बचपन में हमें भी मिला होता तो कितने मजे आते। मेरी बहुत सी बचपन की सहेलियाँ स्कूल की मार के डर से स्कूल का मुँह ही नहीं देख पाईं। वे अगर ऐसा स्कूल, ऐसे अध्यापक पातीं तो आज क्या वे अनपढ़ होतीं?

गिजुभाई स्वयं भी बच्चों पर कहानी के जादुई असर की चर्चा बड़े सुंदर ढंग से करते हैं। वे कहते हैं, “पहले दिन जो मेरी सुनते तक नहीं थे और जो हा-हा, ही-ही करके मेरी खिल्ली उड़ा रहे थे, वे ही जब से कहानी सुनने को मिली है, तब से शांत बन गए हैं। मेरी ओर प्रेम से देखते हैं। मेरा कहा सुनते हैं। मैं जैसा कहता हूँ, उसी प्रकार बैठते हैं। ‘चुप रहो, गड़बड़ मत करो’ तो मुझे कभी कहना ही नहीं पड़ता और कक्षा में से निकालने पर भी नहीं निकलते।”

यों गिजुभाई अपने अनोखे प्रयोगशील मास्टर के जरिए कहानी के सूत्र से अपने विद्यार्थियों से एक अटूट बंधन में बँध जाते हैं। कहानी द्वारा ही फिर इतिहास की बातें होती हैं, साहित्य की बातें होती हैं, यानी कहानी, कविता, नाटक, एकांकी की। पर व्याकरण...? वह बच्चों को कैसे पढ़ाया जाए? बहुत से बच्चों को तो वह हौआ ही लगता है। 

पर अध्यापक और बच्चों का यह विलक्षण संवाद बना, तो फिर सीधे-सीधे व्याकरण सिखाने की एक बहुत ही मजेदार पद्धति भी निकल आती है। और सवाल-जवाब भी बड़े मजेदार। भई, सिंह की स्त्री कौन हुई? सिंहनी। फिर ऐसे ही बकरा, बकरी आदि बहुत सारे उदाहरण सामने आ जाते हैं। बच्चों से ही सारा कुछ निकलवाया जाता है। व्याकरण भी इतने आनंददायक ढंग से पढ़ाया जा सकता है, यह गिजुभाई से सीखा जा सकता है।

इसी तरह गिजुभाई बताते हैं कि स्कूल का मतलब सिर्फ पाठ्यपुस्तक पढ़ा देना ही नहीं है। इसके साथ शिक्षा का अर्थ बच्चों के संपूर्ण विकास पर ध्यान देना है। उनकी शारीरिक सफाई, नाखून, बाल, कपड़े, मुँह-हाथ सब साफ-सुथरे रखना। सिर्फ अपनी ही सफाई नहीं, बल्कि पूरे स्कूल की भी सफाई की ओर ध्यान देना आदि भी शिक्षा का ही एक महत्त्वपूर्ण अंग है।

पुस्तक पढ़ते हुए बराबर खयाल आ रहा था कि आज की शिक्षा कैसी हो गई है? यह सिर्फ पाठ्य पुस्तकों की रटाई तक सीमित हो गई है। न सिर्फ अध्यापक ऐसा करते हैं, बल्कि अभिभावक भी इसी बात का निरंतर दबाव बनाते हैं, जिससे बच्चों का एकांगी विकास होता है। इम्तिहान में ज्यादा नंबर हासिल करने के पीछे जो खींचतान चलती है, उसका भी गिजुभाई विरोध करते हैं। हाँ, बच्चों से जो गलतियाँ होती हैं, उनके सुधार की ओर उनका पूरा ध्यान रहता है।

शिक्षा में उनके प्रयोगों के कुछ और दिलचस्प तरीके भी हैं। उदाहरण के लिए, बच्चों में कला के पति रुचि विकसित करना, चित्र बनाना, लोकगीत सिखाना, सुनना, बच्चों को ही पात्र बनाकर कहानी का नाट्य रूपांतरण करवाना, वगैरह-वगैरह।

इस नए अध्यापक के प्रयोगों के दौरान दूसरे अध्यापकों की क्या प्रतिक्रिया होती है, इसका भी पुस्तक में बहुत बढ़िया वर्णन है। असल में नए अध्यापक की प्रयोगशीलता से सबसे ज्यादा मुश्किल दूसरे अध्यापकों को ही है। कैसे दूसरे अध्यापक इस नए प्रयोगशील अध्यापक से ईर्ष्या करते हैं, क्या-क्या कटूक्तियाँ उसके खिलाफ हवा में तैरती हैं, इसका बड़ा ही जीवंत वर्णन है। दूसरे शिक्षक अकसर यह कहकर नए अध्यापक का मजाक उड़ाते थे—

“ये महाशय तो रोज एक नया प्रयोग करते हैं। ये हमें अपने छात्रों को सुख से पढ़ाने भी देंगे या नहीं? इन्हें परवाह ही क्या है? ये इस प्रयोग में सफल हो गए तो साहब, हमसे भी कहेंगे कि लो, करो इस तरह और उस तरह, और यदि सफल न हुए तो अपना बोरिया-बिस्तर लेकर चल देंगे।”

लेकिन परीक्षा परिणाम आया, तो सब कुछ उलट गया। डायरेक्टर साहब नए अध्यापक के प्रयोगों से बहुत प्रभावित हुए। उनकी भरपूर सराहना करते हुए वे कहते हैं—

“...ये सज्जन एक साल पहले चौथी कक्षा में शिक्षा के प्रयोग करने हेतु मेरे पास आए थे। मैंने उस समय इन्हें एक पढ़ा-लिखा मूर्ख ही समझा था। मैंने यह सोचकर इन्हें अनुमति दी थी कि इनके जैसे बहुतेरे पड़े हैं जो कसौटी पर कसे जाने पर भाग खड़े होते हैं। मुझे कहना चाहिए कि मैं इनमें विश्वास नहीं करता था। लेकिन अब मैं सहर्ष स्वीकार करता हूँ कि इनके प्रयोग बहुत सफल हुए हैं। मेरे विचारों में भी इन्होंने भारी परिवर्तन कर दिया है और आज अपने अंतःकरण में मुझे यह ध्वनि सुनाई पड़ रही है कि प्राथमिक पाठशाला के इस पुराने ढर्रे का अब शीघ ही अंत होगा। हमारे जैसे शिक्षकों और अधिकारियों को अब राजी-खुशी रुखसत लेकर नई पीढ़ी के शिक्षाशास्त्रियों और कल्पनाशील विचारकों को अपना स्थान सौंप देना चाहिए।”

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कुल मिलाकर ‘दिवास्वप्न’ बच्चों की शिक्षा से जुड़े हर व्यक्ति के लिए एक अत्यंत पठनीय पुस्तक है। आँखें खोल देने वाली। मैंने तो इसे एक ही बैठक में पढ़ा है और सुबह शुरू करने के बाद, शाम तक खत्म करके ही छोड़ा। इसे पढ़ने के बाद हृदय में एक अलग तरह का आह्लाद, एक अनोखी खुशी की लहर तैरती रही। यह एक बढ़िया पुस्तक पढ़ लेने की गहरी तृप्ति ही तो थी।

इसके साथ ही बरसों पहले स्वयं हम लोगों ने एक साल तक श्रमिक बस्ती में ‘पहला कदम’ नाम से स्कूल चलाया था, उसकी याद फिर से ताजा हो गई। बच्चों को कहानियाँ-कविताएँ सुनाते हुए, खेल-खेल में पढ़ाई-लिखाई का आनंद क्या होता है, यह हम लोगों ने खुद महसूस किया था।

गिजुभाई की ‘दिवास्वप्न’ पुस्तक पढ़ते हुए, उस स्कूल के सभी बच्चों के चेहरे आँखों के आगे बरबस तैरने लगे। वे झुग्गी-झोंपड़ी के बच्चे थे, पर इतने अच्छे और प्रतिभावान कि हम लोग दंग थे। उन्हें रंग और ड्राइंग बुक्स दी गईं, तो उन्होंने ऐसे सुंदर और मनमोहक चित्र बनाए कि देखकर हम अचरज में थे। कल्पना की उड़ान उनमें कम न थी। इसी तरह उन्हें घर और आसपास के परिवेश पर कुछ लिखने के लिए कहा गया, तो उन्होंने बड़े अलग ढंग से अनुभव लिखे। छोटी-छोटी बातें, लेकिन मर्म को छू लेने वाली। इसलिए कि उन्होंने किताबों से ज्यादा जीवन के खुले विद्यालय में शिक्षा हासिल की थी। गरीबी ने उन्हें प्यार और हमदर्दी की सीख दी थी। उनमें बहुत कुछ जानने की इच्छा थी, साथ ही अपनी बात कहने की भी।

ये ऐसे बच्चे थे जो स्कूलों में अध्यापकों के कठोर व्यवहार से डरकर भाग खड़े हुए थे। पर हमारे खुले स्कूल में तो वे बड़ा रस लेते थे और बड़े उत्साह से आया करते थे। कपड़े बहुत साधारण, मैले भी, पर उनके दिल बड़े उजले थे और आँखों में चमक थी। यह मैंने महसूस किया, मनुजी ने भी। उन्हें एक पुरस्कार मिला, जिसकी राशि वे लेना नहीं चाहते थे, और उसी से यह स्कूल चला। हमारे जीवन का यह यादगार अनुभव था, जिसे ‘दिवास्वप्न’ पढ़कर मैंने एक बार फिर बड़ी शिद्दत से याद किया।

और भी बहुत कुछ है, जो याद आ रहा है। असल में शिक्षक, बालक और बाल साहित्य इन तीनों की त्रिवेणी बहुत महत्त्वपूर्ण है। बच्चे को अच्छी शिक्षा देने का रास्ता ही यह है कि उसे अच्छा बाल साहित्य पढ़ने को दिया जाए, या अच्छी कहानियाँ सुनाई जाएँ। तब शिक्षा भार नहीं बनती, एक रुचिकर खेल हो जाती है। बच्चा हर घड़ी उससे सीखता है, हर बात से सीखता है। इससे न सिर्फ बालक का संपूर्ण विकास होता है, बल्कि समाज में एक सुंदर और रचनात्मक बदलाव नजर आता है।

यह कितने आनंद की बात है कि गिजुभाई बधेका ने बरसों पहले यह स्वप्न देखा था और इसका महत्त्व दिनोंदिन बढ़ता जाता है। बहुत दिनों बाद मैंने कोई ऐसी पुस्तक पढ़ी, जिसने मुझे बहुत गहरी तृप्ति दी और मन में नए विचारों की खिड़कियाँ खुलने लगीं। लगा, शिक्षा बच्चे के व्यक्तित्व निर्माण के साथ-साथ एक अच्छे समाज की भी आधारशिला है। पर वह शिक्षा सुंदर और रचनात्मक ढंग से क्यों नहीं दी जा सकती? शिक्षा के भारी तामझाम की बजाय, सीधे-सादे और सरस ढंग से पढ़ाई क्यों नहीं हो सकती?

गिजुभाई का लिखा बहुत कुछ है, जिनमें उनकी रोचक कहानियों का गुलदस्ता भी शामिल है, पर अगर आपने वह सब नहीं पढ़ा, तो यह एक ही पुस्तक ही उन्हें अनंत काल तक आपके दिल में बसाए रखेगी।

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सेतु, मार्च 2024

उजास भरी जिंदगी के सपने दिखाती प्रकाश मनु की कविताएँ

सविता मिश्र

सविता मिश्र

एसोशिएट प्रोफेसर 

हिंदी विभाग, रानी भाग्यवती देवी स्नातकोत्तर महिला विद्यालय, बिजनौर (उत्तर प्रदेश)
चलभाष: 09719659317

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प्रकाश मनु की कविताएँ समय की विसंगतियों को उद्घाटित करने वाली कविताएँ हैं। इन कविताओं में एक ओर निराशा का अंधकार है तो दूसरी ओर उजास भरी जिंदगी के सपने हैं। इनमें जीवनगत ऊर्जा है और ईमानदार सर्जक की मूल्यवान रचनाधर्मिता है। ये कविताएँ जीवन के साथ रहने वाली कविताएँ हैं।

उनके कविता संग्रह ‘एक और प्रार्थना’ की पहली ही कविता ‘घर’ घर के भीतर की व्याप्ति को सघन अंतर्दृष्टि से देखती है। यह कविता कवि के जितनी निकट है, उतनी ही पाठकों के निकट भी है। इसमें घर की संपूर्ण प्रतिध्वनियाँ, छवियाँ मौजूद हैं। पूजा की जगह, धूपबत्ती की सुगंध, साबुन, मंजन, आँगन में सूखती मिर्चें, धनिया, आम के अचार की घरेलू गंध के साथ, कच्ची जगह में बोई मूली और गोभी, माँ और पिता के सुख-दुख के गुनगुने फाहों के साथ पकती हुई जिंदगी के अनगिनत बिंब हैं। पारिवारिक संबंधों के बीच पनपते नेह-छोह के साथ आपसी तनावों को भी कवि ने बड़ी खूबसूरती से रचा है। घर के भीतर व्याप्त शांति-अशांति को प्रतीकात्मक शैली में व्यक्त करते हुए वे कहते हैं—

एक छोटा सा राज्य...कभी शांत कभी भीतर तक अशांत;

सुबकता, हिचकियाँ भरता हुआ!

जहाँ के अपने राजा-रानी और राजकुमारियाँ हैं

और तीर-कमान, तलवारें भी

अज्ञात शत्रुओं से लड़ने के लिए।...

कभी-कभी वे आपस में चल जाती हैं

फिर एक तेज अश्रुपात...जख्मों को बहा ले जाने के लिए!...

एक कोना है जहाँ पिता सिर झुकाकर

रोज तीर-कमान टाँगकर कंधे पर

जाते हैं रणभूमि में

लौटकर पोंछेंगे रक्त...

रखकर तीर-कमान : रोज की हारें और अपमान

फिर इसी कोने में...! (पृष्ठ 1-2)

प्रकाश मनु

निम्नवर्गीय जीवन की असंख्य विसंगतियाँ, समाज की त्रासद विडंबनाएँ कवि की कविताओं में पूरी छटपटाहट के साथ व्यक्त हैं। समाज के सामाजिक, आर्थिक यथार्थ की द्वंद्वात्मक स्थितियाँ प्रकाश मनु की कविताओं में देखने को मिलती हैं। निराला की ‘तोड़ती पत्थर’ से साम्य रखती कविता ‘सीता की रसोई’ कवि की संवेदनशीलता को उजागर करती है। आजादी के बाद के व्यवस्थाजन्य अंतर्विरोधों से जूझती, प्लेटफार्म पर छितराई भीड़ की हजार आँखों से बेफिक्र एक औरत खड़िया से गोल घेरा खींचकर, उसके भीतर अपनी रसोई सजाकर अपने परिवार का भरण-पोषण करती है। स्त्री-विमर्श का सशक्त उदाहरण है यह कविता, जो आत्मविश्वास से दीप्त, कर्मनिष्ठ स्त्री का सशक्त एवम् जीवंत चित्र उकेरती है—

चारों ओर की भीड़ और सँकरी निगाहों

से बेपरवाह

एक काली-सी गठीली औरत

जिसका चमकता था माथा तेज आँच की लपटों में!

जुटी थी अपने काम में इस कदर विश्वास से

कि...चारों ओर का गोल लक्ष्मण घेरा

फटकने न देगा किसी दुष्ट राक्षस को उसके पास। (पृष्ठ 90-91)

संवेदनाओं की कोमलता से परे प्रकाश मनु की कविता उन तमाम तकलीफों को बयान करती है जो वे महसूस करते हैं। जिंदगी में कई बार ऐसा समय आता है जब ये तकलीफें कविताओं के माध्यम से बाहर आती हैं। यथार्थ के तीखे और कड़वे रूप उनकी रचनात्मकता को समृद्ध करते रहे हैं। इन कविताओं में अजीब किस्म का खुरदरापन है जो उनके अनुभवों और विचारों का है। अपने नौजवान भतीजे संदीप की हत्या पर लिखी कविता ‘क्षमा करो पुत्र’ में वे अपनी विवशता को कुछ इस तरह अभिव्यक्त करते हैं—

क्षमा करो पुत्रा!

कि हम जिंदगी की रोजमर्रा की

लड़ाइयों और कड़ाहियों में

भुनते-भुनते

सीधी-सी सादा-सी

भाषा तक भूल गए...

जैसे प्यार, जैसे गुस्सा, जैसे उदासी जैसे

प्रतिकार और जैसे दुस्साहस...

पत्थर फोड़कर पानी निकालने का!

हमारी आस्थाएँ पोली हैं वत्स!

हमारे इरादे खोखले। (पृष्ठ 92-93)

‘जिंदगी के जलते अलावों के करीब’ फेंका गया कवि का अस्तित्व क्रुद्ध लहू की कहानी को लिखने के लिए खुद को सक्षम नहीं पाता है, पर फिर भी कोशिश करता है। ऐसी कविताओं से गुजरते हुए पाठक घनीभूत वेदना को महसूस करता है। 

‘एक और प्रार्थना’ संग्रह के फ्लैप पर लिखा है, “ये कविताएँ हरगिज ‘हारे की हरिनाम’ की कविताएँ नहीं हैं। बल्कि एक बुरे वक्त में खुद को टूटने से बचाते हुए, शक्तिशाली से ज्यादा शांत और धीरजवान लड़ाई लड़ने की तैयारी की कविताएँ हैं।”

अंतर्मन की संवेदनाओं का उजास बिखेरती प्रकाश मनु की कविता ‘अभी मैं नहीं मरूँगा’ अद्भुत जिजीविषा संपन्न कविता है। मौसम की पाती में हरापन लाने की उत्कट अभिलाषा, हाथ तापते हुए दोस्तों से बतियाने की तीव्र आकांक्षा, बिजलियों का घेरा तोड़कर आसमान चूमने की लालसा, कविताओं में हरे-हरे खुशमिजाज पेड़ उगाने की कामना करता यह कवि अपनी कविताओं में चुप नहीं रहता, वरन् अपने कथ्य में निरंतर संवादरत रहता है—

अभी पाटनी हैं खाइयाँ

अभी तो हलचलों जैसी हलचल भरनी है

वक्त की छाती में

अभी हरापन लाना है मौसम की पाती में

अभी मिट्टी से पैदा करने हैं तूफान...

और समतल करने हैं रेत के बड़े-बड़े ढूह। (पृष्ठ 38)

संग्रह की कविताओं में कवि के अंतर्जगत की अनगिनत छवियाँ दीप्त हैं। जिंदगी और जिंदगी के संघर्षों और आम आदमी के सुख-दुखों से रूबरू होती ये कविताएँ आसपास की नृशंस घटनाओं और संवेदनहीनता की पराकाष्ठा से साक्षात्कार कराती हैं। कवि मानबहादुर सिंह की नृशंस हत्या पर लिखी कविता ‘कवि को मारना’ में ‘मजमाई कौतुक’ को भी महसूस करता है, जो कवि मानबहादुर सिंह की नृशंस हत्या के बाद पुलिस के आने तक गायब हो जाता है। कवि कटाक्ष करते हुए कहता है—

हे राम जी,

कैसा अद्भुत है यह प्रकृति का न्याय

कि वे सबके सब एक साथ अंधे

हो गए थे।

एक साथ-दो हजार धृतराष्ट्र...

जब महाभारत का यह महा अश्लील कांड हो रहा था/

ऐन उनकी आँख के आगे...

सबसे पहले उन्हीं की आँखें चुग लीं गँड़ासे ने

कवि तो बाद में मरा...

टुकड़ा-टुकड़ा होकर!

पहले मरे वे दो हजार। (पृष्ठ 83)

प्रकाश मनु की कविता का आक्रोश सच्चा आक्रोश है जो हैवानियत को बेनकाब कर देना चाहता है। इस कविता में समय और समाज के प्रति तीव्र घृणा का भाव है। उनकी यही संवेदनशीलता उन्हें सही अर्थों में कवि बनाती है।

*

यह संग्रह प्रकाश मनु ने गर्दिश के साथी अपने दोस्तों को समर्पित किया है। उनकी जिंदगी में दोस्तों की अहम् भूमिका है। भागम-भाग की जिंदगी से गुजरते हुए, ऊब और थकान के बीच फूलों के रंगों से फाग खेलते हुए, हाथ तापते हुए दोस्तों से दुनिया-जहान की बातें करके दुखों को सुनहरा करने की कामना मन में सहेजे कवि अपनी कविताओं के बहाने बार-बार मैत्री का नाद करता है। यह मैत्री भाव ही तो है जो जीवन को समृद्ध करता है। मैत्री की अनंत अर्थ-छवियों को खोलती उनकी कविताएँ दोस्त चित्रकार हरिपाल के लिए कृतज्ञता ज्ञापित करती है। वे कहते हैं—

जब मैं था उद्विग्न

तुम साथ थे

जब-जब मैं हुआ उद्विग्न

तुम साथ चले आए ऐन घर तलक

देर-देर तक थपथपाते कंधा...

कंधे पर हरी पुलकित डाल मुलायम! (पृष्ठ 86)

न केवल मैत्री वरन् चित्रकार हरिपाल के चित्रों के वैशिष्ट्य को काव्यात्मक लहजे में व्यक्त करते हुए उन्होंने कहा है कि इन चित्रों की लकीरें पूरी जिंदगी के सीखे हुए दाँव, लड़ाइयों और मोर्चे को बड़ी बेबाकी से व्यक्त करती हैं। विषम परिस्थितियों के चक्रव्यूह में फँसे, छटपटाते प्रकाश मनु के जेहन में जब अपने इस दोस्त की स्मृतियाँ पुकारती हैं तो उन्हें महसूस होता है कि हरे-हरे पत्तों की थरथराहट उनके दिल में उत्तर आई है और वे खुश हो उठते हैं—

और मैं खुश हूँ

कम से कम एक है महानगर में

जिसके आगे किसी भी कमजोर क्षण में

कपड़े उतारकर

दिखा सकता हूँ घाव

और मुझे शर्म नहीं आएगी। (पृष्ठ 151)

इन कविताओं से गुजरते हुए कभी ‘सादा आसमानों की लाजवाब हँसी हँसते हुए जनपद के कवि त्रिलोचन से मुलाकात हाती है तो कभी ‘शहर के सबसे बूढ़े देवेंद्र सत्यार्थी से रूबरू होने का मौका मिलता है। ये यात्राएँ जिंदगी में रोशनी की नदियाँ बहाती हैं। देवेंद्र सत्यार्थी के लिए लिखी एक कविता ‘शहर का सबसे बूढ़ा’ में कवि उनके व्यक्तित्व को इस तरह उकेरता है—

दाढ़ी में हँसी

कि हँसी में तैरती है दाढ़ी

उस खुली दाढ़ी में

खुलता जाता है एक समंदर...।” (पृष्ठ 78)

प्रकाश मनु शब्द-शिल्पी हैं। पल में उनका संवेदनशील मन शब्दोत्सव रच देता है। इसी प्रक्रिया में वे भी कभी त्रिलोचन की खुली हुई सादा आसमानों की सी लाजवाब हँसी से रूबरू कराते हैं तो कभी अमृता प्रीतम के वार्धक्य से छनते सौंदर्य को कुछ इस तरह प्रस्तुत करते हैं कि उनका समूचा व्यक्तित्व हमारे समक्ष उभर आता है—

बहत्तर साल की बूढ़ी औरत

थी बैठी मेरे सामने

मेरे सामने था बुढ़ापे का छनता हुआ सौंदर्य

कितना कसा अब भी!

महीन-महीन कलियाँ बेले की

गुलमोहर के फूलों की आँच-में पका हर शब्द!” (पृष्ठ 80)

प्रगतिशीलता की आड़ में कवि फूल, पेड़, दरिया और चाँद-तारों की झिलमिली पर काली कूची फेरने का हिमायती नहीं है। उसकी संवेदना आम आदमी से जुड़ती है। अपने लिए कोई खास दर्द तलाशने की कोई ललक कवि के मन में नहीं है।

संग्रह की कई कविताएँ समकालीन भयावह, संवेदनशून्य परिदृश्य की फोटो कॉपी हैं, जिन्हें पढ़कर साँस लेना दूभर हो उठता है। ‘चीजें अब उतनी आसान नहीं रहीं’, ‘गोरख पांडे के लिए एक कविता’, ‘कहता है’, ‘वे जो संस्कृति सचिव के पाजामे में घुस जाना चाहते हैं’ आदि ऐसी ही कविताएँ हैं। इन कविताओं में पाठकों का साक्षात्कार उत्तर-आधुनिक समाज से होता है।

अपसंस्कृतिकरण की भिन्न-भिन्न छवियाँ इन कविताओं में खुलती हैं और हम हताशा, क्षोभ और अश्लीलता के अँधेरे कुँए में उतरते चले जाते हैं।

*

प्रकाश मनु की कविताओं में समय की अनुगूँजें व्याप्त हैं। ऐसा परिदृश्य भी है जो नितांत सच है और हमारी संवेदना को भीतर तक झकझोर कर रख देता है। सघन बिंबों और प्रतीकों के सहारे कवि अपनी इन कविताओं में पूरी शिद्दत के साथ समकालीन विसंगतियों से टकराता है, जूझता है, ‘चित्रकार ने कहा तिरस्कार से’ ऐसी ही कविता है जिसमें एक चित्रकार है, जिसके चित्रों में बहुत सारी झोंपड़ियाँ हैं। इस कविता के बहाने कवि जिंदगी के दुखों के बीच से झाँकते सुखों की तलाश करता है—

इनमें हर झोंपड़ी में कम से कम

एक तो जरूर है जवान औरत

पकाती हुई खाना

सिंगार करती देखती हुई दरपन में सपना

सुख-दुख महँगाई के जाल में उलझी रूप की डाल

इसमें जोड़ती पैसा-पैसा गृहस्थी का सुख...

हर झोंपड़ी में है बहुत कुछ।

...मुझे दिखाई दिया सचमुच झोंपड़ियों के भीतर जो कुछ था

कुछ नहीं, बहुत कुछ—

हँसता हुआ दुख के काले-काले होंठों पर

लाल बाँसुरी की तरह! (पृष्ठ 151)

संग्रह में ऐसी कई कविताएँ हैं, जिन्हें पढ़कर एक अजीब सी बेचैनी शिराओं में दौड़ने लगती है, माथे की सारी नसें तड़कने सी लगती हैं, दुनिया बेहद कुरूप और नृशंस लगती है। तभी अचानक प्रकाश मनु ‘चलो ऐसा करते हैं’ कविता के बहाने ‘कुछ नये अचंभों भरे क्षितिज पर चलने का’ आह्वान करने लगते हैं, जहाँ अपनी-अपनी पीठ से उम्र की गठरियाँ उतारकर, हवा में पूरी साँस खींचते हुए, तरोताजा होकर दौड़ने की पुकार लगाते हैं। वे जानते हैं कि विद्रूप, सड़ी-गली हवाओं में साँसें लेना मुश्किल ही नहीं, बहुत मुश्किल है। पर हर मोर्चे पर तनी तलवारों, उदग्र अपमानों और बेबस स्थितियों से उबारने की हर संभव कोशिश करती प्रकाश मनु की कविता को अपनी ताकत पर पूरा भरोसा है। उनकी कविता पूरी तरह से सजग है, तभी वह उद्बोधन करती है—

चलो, ऐसा करते हैं कि

धीमे-धीमे ताप में धीमी करते बातें

टहलते हैं

और टहलते-टहलते कहीं दूर निकल जाते हैं

समय की सारी सरहदें पीछे छोड़ जाते हैं

पीछे छोड़ जाते हैं दुनिया के सारे नियम और कायदे

और बौने लोगों की बौनी दुनिया के नुकसान और फायदे

किसी और दुनिया में चलते हैं जहाँ भाषा इतनी थकाने वाली न हो

लोग इतना अधिक बोलते और घूरते और

इधर-उधर सूँघते और किकियाते न हों

न हो इतने चिड़चिड़ेपन का बोझ आत्मा पर—

चलो कहीं चलते हैं। (पृष्ठ 28)

जिजीविषा का उद्दाम वेग ‘अभी मैं नहीं मरूँगा’ कविता में स्पष्ट परिलक्षित होता है। अपनी सामर्थ्य पर अटूट विश्वास है कवि को और उनका संकल्पशील मन उद्घोष करता है—

अभी रचनी है दुनिया

बिल्कुल नई चमचमाती दुनिया! (पृष्ठ 23)

दुखों को सुनहरा करने की अपूर्व कामना, कठिन चढ़ाइयाँ चढ़ने, तमाम टीलों को पीठ पर उठाकर ले जाने का अभूतपूर्व संकल्प, बिजलियों का घेरा तोड़कर आसमान चूमने की ललक कवि मन में जिंदा है। कवि का यह दायित्वबोध परिवर्तनकामी शक्तियों व समाज की एक ऐसी नई तस्वीर दिखाने के लिए व्यग्र है, जहाँ नई-नई क्रांतियों के बल पर आसमान और धरती का नया गठबंधन कर सके और कविताओं में उगा सके हरे-हरे खुशमिजाज पेड़।

आत्मालाप की शैली में लिखी उनकी यह कविता प्रतीकों के माध्यम से कवि की चिंताओं को व्यक्त करती हुई, सदियों से जमे पठार को दरकाने का काम करती है। उनके शब्दों का ओज पाठकों की जड़ता को तोड़कर उम्मीदों का सुनहरा आकाश रच देता है।

*

इन कविताओं में अनंत आत्मीयताओं का खूबसूरत संसार है। अँगीठी सुलगाती, चौका लीपती ममतामयी माँ है, बेपरवाह अपनेपन से भरे हुए दोस्त हैं। यहाँ नीम की निबोलियों-सा महकता बचपन है। बेफिक्र बचपन की मासूम आकांक्षाओं को कवि ने कुछ इस तरह उकेरा है— 

बचपन दरअसल एक हरा समंदर है

एक सुनहरी आग

और एक दुनिया...

जिसमें न दरवाजे हैं

न दीवारें

सिर्फ उड़ान है, उड़ान—सात हाहाकारते समंदरों पर

एक बेफिक्र बेछोर उड़ान...! (पृष्ठ 23)

‘खोए हुए बचपन के लिए एक कविता’ में कवि ने बचपन की मासूम और बचपन बीत जाने के बाद की मायूस मनःस्थितियों के जो चित्र खींचे हैं, वे पाठकों को बिल्कुल अपने से लगते हैं। अंतर्मन की संवेदनाओं का उजास इन कविताओं में रह-रहकर फूटता है। 

संवेदना के साथ रोशनी में नहाई प्रकाश मनु की कुछ कविताएँ अपूर्व हैं। ‘फूलों की घाटी में एक बच्चा’ ऐसी ही कविता है जो कवि ने एक सांस्कृतिक कार्यक्रम में नाचते हुए बच्चों को देखकर लिखी है। इसमें रंगों में खिलखिलाती दुनिया है। इठलाती हवाएँ और झूमते दरख्त हैं, शोर मचाता हुआ आता बसंत है—

बच्चे के होठों से

किरणीली मुसकानें फूटती हैं

फूटते हैं नई सदी के गाने

उसके गीतों में अजब सी तुतलाहट है

और कभी न जाने वाले वसंत की नरमी, वसंत की दस्तक

अजब सा आनंद है उसके गीतों में

जिसमें सारी की सारी दुनिया

एक नए ढंग से खुलती है। (पृष्ठ 26)

कवि की कविता में एक ओर समकालीन विसंगतियों की तल्खियाँ हैं, वहीं दूसरी ओर अद्भुत जिजीविषा भी है। ‘चिड़िया का घर’ कविता अनंत संभावनाओं का द्वार खोलने वाली कविता है, जिसमें चिड़िया का ढेर सा उछाह और एक बड़ी जिजीविषा के साथ उसकी कला देखने को मिलती है, जिसके बल पर वह महामारी, अकाल और घुटन भरे वक्त में भी अपना घर बना लेती है। यह कविता हमारे लिए एक बड़ा संबल रचती है और जिंदगी की तमाम बेरंग उदासियों से बाहर खींच ले जाती है।

कवि अपने रचनात्मक उन्मेष के बल पर सकारात्मक सोच द्वारा उस वक्त भी इनसानी रिश्तों का पुल बना डालता है, जिस वक्त एक-दूसरे के खिलाफ षड्यंत्र रचते हुए, एक-दूसरे पर विष उगलते हुए क्रोध से लाल भभूका लोग एक-दूसरे के पास से गुजर जाते थे। परिणाम यह होता है कि अचानक सारा भूगोल और इतिहास बदल जाता है और इनसानी रिश्तों की आवाजाही शुरू हो जाती है।

दुनिया को सुंदर बनाने की भरपूर कोशिश करती ये कविताएँ, हमारे लिए पुल बनाती हैं और हमें हँसना सिखाती हैं। उजास भरी जिंदगी के सपने दिखाती हुई प्रकाश मनु की कविताओं में गूँजता मैत्री का अनहद पाठकों को संबल प्रदान करता है और अलौकिक शांति के आलोक में ले चलता है, जहाँ दुनिया वाकई खूबसूरत हो जाती है।

इन कविताओं में संवेदनाओं को भरपूर बचाने की कोशिश है। नई उम्मीदें और नये संकल्प हैं। विचार और संवेदना की बुनावट है। कुल मिलाकर इनमें अपने समय की लय, मुखर संवेदन है और जिंदगी की थकान, निराशा, तनावों और ऊब के बीच से अपनेपन को तलाशने का उद्वेग है।

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सेतु, मार्च 2024

प्रकाश मनु: सतत बहता सोता

सूर्यनाथ सिंह

संस्मरण: सूर्यनाथ सिंह

181, नेवल टेक्निकल आफीसर्स सोसाइटी, प्लॉट नं. 3-ए, सेक्टर-22, द्वारका, दिल्ली-77

चलभाष: 09958044433

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कई बार किसी के लिखे को पढ़कर हमारे भीतर उसके व्यक्तित्व को लेकर विपरीत धारणा भी बन जाती है। जैसे एक बार नामवर सिंह ने कहा था कि टालस्टाय से मिलने के बाद कोई यह नहीं कह सकता था यह व्यक्ति अपने लेखन में इतना बड़ा क्रांतिकारी हो सकता है। उसी तरह उनके लेखन को पढ़कर कोई अंदाजा नहीं लगा सकता कि उनका व्यक्तित्व इतना संत स्वभाव का हो सकता है।

कुछ ऐसा ही घालमेल मेरे मन में भी था प्रकाश मनु को लेकर। उनकी कई रचनाएँ मैं पढ़ चुका था, खासकर ‘यह जो दिल्ली’ है। चूँकि उन दिनों मैंने दिल्ली प्रेस में नौकरी शुरू की थी, इसलिए ‘यह जो दिल्ली है’ पढ़कर मेरे भीतर एक अजीब तरह का भय और गुस्सा था।

मैंने दफ्तर में साथियों से इस उपन्यास पर चर्चा की, तो पता चला कि मनु जी हिंदुस्तान टाइम्स में काम करते हैं। मैंने मिलने की इच्छा जाहिर की तो हमारे सहकर्मी जयप्रकाश पांडेय उनसे मिलवाने को उत्साहित हो उठे। मेरे भीतर मनु जी की छवि किसी दाढ़ी-बाल बढ़ाए, सिगरेट फूँकते, आँखों में सूनापन और आक्रोश का मिला-जुला भाव भरे क्रांतिकारी व्यक्ति की थी। 

प्रकाश मनु

फिर एक दिन हम गए उनसे मिलने। उन्हें देखते ही मेरे भीतर की छवि खंडित हो गई। सौम्य, स्नेहिल, सहास व्यक्तित्व। नरम आवाज में बोलने वाले। हर बात पर हँसने वाले। तपाक से गले मिलने वाले।...मैंने पहली मुलाकात में ही उन्हें यह बात बता दी थी कि आपको पढ़कर मेरे भीतर आपकी जो छवि बनी थी, वह टूट गई। वे जोर से हँसे और हँसते रहे।

उसके बाद से जब मौका मिलता, मैं उनसे मिलने पहुँच जाता। आज की तरह मोबाइल फोन तो दूर, लैंडलाइन का भी चलन बहुत नहीं था। लोग तब चिट्ठियाँ लिखा करते थे। इसलिए पहले से समय लेकर किसी से मिलने का चलन भी बहुत नहीं था। न आज की तरह अखबारों के दफ्तरों में यह चलन शुरू हुआ था कि किसी कर्मी से मिलने कोई आए तो सुरक्षाकर्मी पहले उससे पूछेगा कि मिलने वाले को भेजूँ या न भेजूँ, फिर भेजेगा। तब खुला दरबार होते थे अखबारों के दफ्तर। जब जो चाहे मिलने चले जाए, जब तक मर्जी बैठे, बतियाए। कोई रोक-टोक नहीं। आजकल तो आगंतुक को मिलने के लिए कर्मी की सीट तक नहीं भेजा जाता। मिलने के लिए एक अलग जगह बना दी गई है, जहाँ बहुत देर तक बैठकर गपशप करना संभव नहीं होता। कई दफ्तरों में तो सुना है कि आगंतुकों के आने और जाने का समय भी दर्ज होता है।

तब हर कर्मी के पास मिलने वालों के लिए दो-चार अतिरिक्त कुर्सियाँ रखी होती थीं। अखबारों के दफ्तरों में विद्वानों-लेखकों की आवाजाही बनी रहती थी। बहस-मुबाहिशों के अड्डे भी हुआ करते थे तब अखबारों के दफ्तर। इसलिए तब मनु जी से मिलने जाते वक्त इस बात की चिंता नहीं होती थी कि हम जाएँ और उनके काम का हर्जा हो, तो ठीक न होगा। बस, जब मन में हुलास बँधती, स्कूटर उनके दफ्तर की तरफ मोड़ देते। उन्हें भी कभी यह कहते नहीं सुना कि आज काम कुछ अधिक है, निपटा लेते हैं, फिर बात करते हैं या किसी और दिन आएँ तो बात हो पाएगी। जाते, जितनी देर संभव होता बैठते, कुछ और लोग आ जुटते, तो उनसे भी संपर्क हो जाता। 

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मनु जी से मिलने जाने का एक सुख यह भी था कि वहाँ लेखक उनसे मिलने आते रहते थे, उनसे मुलाकातें भी हो जाती थीं। जब भी उनसे मिलते कुछ नया और अमिट लेकर ही लौटते। इस तरह मिलते-जुलते हमारा अटूट संबंध बना। वह गाढ़ा ही होता गया। वे मुझमें अपने छोटे भाई जैसा कुछ तत्त्व पाते हैं। उसी तरह स्नेह देते, मेरे बच्चों और पत्नी को प्यार देते हैं। अब हमारे बच्चों के ताऊ जी हैं। वे बार-बार कहते हैं कि सूर्य भाई, मैं आपमें अपने को देखता हूँ।

तब मैं कविताएँ लिखता था और अटूट विश्वास था कि कविता ही साहित्य की दीर्घकालिक विधा है। गद्य की उम्र लंबी नहीं होती। मगर मनु जी से मिला तो उन्होंने समझाया कि आज गद्य का ही जमाना है, उसके बिना काम नहीं चल सकता। हालाँकि पत्रकारिता में नौकरी पाई थी, तो वहाँ गद्य ही बरतता था, पर रचनात्मक लेखन के तौर पर उससे दूरी ही बनाए चल रहा था।

फिर उन्होंने कहा कि बच्चों के लिए भी कुछ लिखना चाहिए। बच्चों के लिए! यह तो मेरे लिए और विचित्र बात थी। कभी सोचा ही नहीं था कि बच्चों के लिए भी कुछ लिखना चाहिए। उन्होंने याद दिलाया कि तमाम बड़े रचनाकारों ने बच्चों के लिए लिखा है। फिर सीधे प्रस्ताव रख दिया कि ‘नंदन’ के लिए कहानी लिखिए।

उनका वह प्रस्ताव जम गया दिमाग में। उनका कहा टाल भी सकता था, पर टाल न सका। उसी पल से दिमाग में घुमड़ना शुरू हो गया था कि बच्चों के लिए कहानी क्या हो सकती है। दिमाग को खूब वर्जिश कराई, पर उसकी पकड़ में कोई बात न आई। तब मुझे लगा कि बच्चों के लिए लिखना आसान बात नहीं। खैर, मनु जी के आदेश का पालन करना था, इसलिए बचपन में सुनी राजा-रानी की एक कहानी को तोड़-मरोड़कर लिख दिया। पक्का यकीन था कि वह कहानी उन्हें पसंद नहीं आएगी और अंततः रद्दी की टोकरी में जाएगी या खेद सहित वापस आएगी। पर हैरानी की वह ‘नंदन’ में छपी भी।

छपने के बाद उसे पढ़ा तो राज खुला। तब समझ में आया कि जाना तो उसे रद्दी की टोकरी में ही चाहिए था, पर चूँकि मनु जी ने मेरा हौसला बढ़ाने के लिए लिखवाया था और वह मेरी पहली कहानी थी, इसलिए उन्होंने उसे सुधारने-सँवारने में अच्छी-खासी मेहनत की थी।

इस तरह न जाने कितने नए लेखक उन्होंने बनाए होंगे, उन्हें प्रोत्साहित किया होगा। उसके बाद से तो वे मेरे पीछे ही पड़े रहते। अब तो बहुत दिन हो गए, कोई कहानी लिखनी चाहिए—यह उनका तकाजा करने का तरीका होता था। हर महीने कोई न कोई कहानी माँग लेते। बड़ी मुश्किल। खैर, जैसे-तैसे जोड़-तोड़ करके कहानी बना देता, वह ‘नंदन’ में छप भी जाती। इस तरह बच्चों के लिए लिखने का सिलसिला बना।

फिर तीनेक साल बाद एक दिन उन्होंने पूछा कि अब तो बीस-बाईस कहानियाँ हो गई होंगी? मैं हैरान। मैंने तो गिनी नहीं थीं कि कितनी कहानियाँ अब तक लिख चुका हूँ। अपनी छपी रचनाओं को सँभालकर रखने की आदत कभी रही नहीं, पर उनकी फोटोकॉपी थी। घर आकर देखा, तो सचमुच बीस के करीब कहानियाँ थीं। हैरान हुआ कि मनु जी को इस बात का अंदाजा था कि इतनी कहानियाँ लिख चुका हूँ। उन्हें बताया कि हाँ, बीस के करीब हैं। उन्होंने कहा कि एक संकलन तैयार कर दीजिए, एक प्रकाशक माँग रहा है।

मैं सारा कुछ उठाकर उन्हें दे आया। उन्होंने उन कहानियों को क्रम दिया, उन्होंने ही संग्रह का नाम दिया और प्रकाशक को दे आए। इस तरह आत्माराम एंड संस से मेरी पहली किताब छपी, ‘शेरसिंह को मिली कहानी’ नाम से। 

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मनु जी पूर्णकालिक रचनाकार हैं। किताबें ही उनका ओढ़ना-बिछौना हैं। बस, साहित्य में रमे रहने वाले। वे हर चीज में कोई न कोई रचना तलाश लेते हैं। उनका अनुभव-संसार बहुत विशाल है। स्मृति तो गजब की है। इतनी अद्भुत कि वे किसी का इंटरव्यू करके आते हैं और बिना किसी रिकार्डर की मदद के, बिना कुछ नोट किए, घर आकर पूरी की पूरी बातचीत जस का तस उतार देते हैं।

उन्हें याद रहता है कि किसने किस किताब में क्या बात लिखी है। आप विषय बता दें, तो वे उससे संबंधित दस बातें, दस किताबों का संदर्भ वे दे देंगे। इसलिए कई बार जब कोई किसी शोध आदि के लिए, खासकर बाल साहित्य पर मुझसे कोई जानकारी लेना चाहता है, तो मैं चुपके से उसे मनु जी का नंबर दे देता हूँ। हो सकता है, कुछ लोग उनसे संपर्क करते होंगे, कुछ नहीं भी करते होंगे। जो करते होंगे, निस्संदेह बहुत कुछ पाते होंगे। यह तो तय है कि वे उन्हें कुछ रचनात्मक लेखन करने को भी उकसाते होंगे।

वे धुन के पक्के हैं। एक बार जो ठान लिया, बस रात-दिन उसी में लग जाते हैं। पहले वे कविताएँ लिखते थे, कहानियाँ और उपन्यास तो लिखे ही। फिर साक्षात्कार की धुन चढ़ी तो ढेर सारे साक्षात्कार ले डाले। उनके साक्षात्कार लेने का तरीका अखबारी नहीं होता। कई-कई बैठकें करके बातचीत का सिलसिला बनाए रखना और जब तक पूरी तरह संतुष्ट न हो जाएँ, बातचीत करते रहना। इसलिए उनके साक्षात्कार बहुत लंबे हैं और कई तो पूरी किताब के आकार के हैं।

देवेंद्र सत्यार्थी और विष्णु खरे से उनकी बातचीत ऐसी ही है। देवेंद्र सत्यार्थी से प्रभावित हुए, तो उन्हें पूरी तरह खँगाल मारा। उनके व्यक्तित्व का हर पहलू सामने ले आए। उन पर लगातार लिखते रहे। विष्णु खरे से कई दिन तक लगातार बात करते रहे और फिर करीब छह सौ पृष्ठों की किताब तैयार कर दी। विष्णु खरे जैसे कुछ सख्त और तुनकमिजाज माने जाने वाले रचनाकार को जब वे इतनी देर साधकर बातचीत के लिए बिठा सके, तो निस्संदेह यह मनु जी के व्यक्तित्व का ही प्रभाव था।

दरअसल, रचनाकारों से उनका संपर्क रस्मी या महज लेखक बिरादरी का होने के नाते नहीं बनता। वे जिनके संपर्क में आते हैं, उन्हें अपना बना लेते और उनके हो जाते हैं। इस तरह मनु जी ने अपना एक विशाल लेखक परिवार बनाया है, जिसके हर सदस्य का सुख-दुख उनका अपना भी सुख-दुख होता है। किसी की उपलब्धि पर प्रसन्न होते हैं तो उनके रोम-रोम में वह प्रसन्नता प्रस्फुटित होने लगती है। किसी के दुख से दुखी होते हैं, तो दुख उनकी आँखों से झरने लगता है। जैसे लगता है, वह उन्हीं के साथ घटित हुआ है। ऐसी करुणा कम लोगों में देखने को मिलती है।

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वे लंबे समय से फरीदाबाद में रहते हैं। नौकरी करते थे दिल्ली के कनॉट प्लेस में कस्तूरबा गांधी रोड पर, हिंदुस्तान टाइम्स कार्यालय में। तब मेट्रो और बसों की इतनी सुविधा नहीं थी। दिल्ली वालों को फरीदाबाद जाने के बारे में सोचना पड़ता था। पर मनु जी वहाँ से रोज आते-जाते थे।

उनके घर से फरीदाबाद का रेलवे स्टेशन खासा दूर है। सुबह-सवेरे स्टेशन जाना और फिर ट्रेन पकड़कर दिल्ली आना। शिवाजी ब्रिज स्टेशन पर उतरकर दफ्तर पहुँचना और समय पर पहुँचना, साधारण काम नहीं था। पर वे पूरी नौकरी आते-जाते रहे। शाम को थककर देर रात तक घर पहुँचना। ऐसे में हैरानी की बात है कि वे कैसे इतना कुछ लिख-पढ़ लेते थे। तो, इसका एक तरीका उन्होंने निकाला था। रास्ते में भी आते-जाते वे पढ़ते रहते थे। बैठने को सीट मिले न मिले, वे भीड़ की रेलम-पेल, धक्का-मुक्की में भी खड़े-खड़े किताबें पढ़ते रहते थे। सुबह चार बजे जाग जाना और फिर लिखना-पढ़ना करना, फिर तैयार होकर दफ्तर पहुँचना। इस तरह उन्होंने अपनी दिनचर्या बना रखी थी।

वे पंजाब के एक कॉलेज की नौकरी छोड़कर दिल्ली आए थे और पत्रकारिता करने लगे थे। मगर दिल्ली ने उन्हें खूब रगड़ा। दिल्ली को नरम चारा मिल जाए, तो वह उसे इसी तरह चबाती है। मगर मनु जी ने भी दिल्ली को खूब छकाया। उन्होंने उसे खुद को चबाने नहीं दिया। वे उसके दाँत खट्टे करने में लगे रहे। आने-जाने, रहने और दफ्तर की तकलीफों को कभी सिर पर चढ़ने ही नहीं दिया। दफ्तरी तनाव कम न थे, पर वे उन्हें झटककर दूर करते और किताब में सिर गोत लेते रहे। बड़ी गाड़ी, बड़ा घर, रुतबा वगैरह की आकांक्षा कभी पाली नहीं। किताबों का शौक पाले रहे, इसलिए दिल कमजोर नहीं हुआ, ईमान डोला नहीं और इस तरह दिल्ली की रगड़-घिस्स से वे ऊबे-थके नहीं। और मजबूत होते गए।

इस संघर्ष में उनका साथ दिया उनकी पत्नी सुनीता जी ने। दिल्ली की रेलम-पेल में उन्हें जब-जब कहीं चोट लगती रही, वे उस पर भावनात्मक मरहम लगाती रहीं और शाबाशी देती रहीं कि ऐसी चोट से क्या घबराना, ऐसी चोटें तो लगती रहती हैं, उठो, चलो। शायद सुनीता जी ऐसी न होतीं, तो मनु जी कहीं कमजोर जरूर पड़ गए होते, शायद दिल्ली के दाँत उन्हें चबाने में कुछ हद तक कामयाब भी हो गए होते। इसी तरह उनकी दोनों बच्चियाँ ऋचा और नन्ही ने उन्हें सँभाले रखा।

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उनके पास इन तमाम संघर्षों के इतने सारे खट्टे-मीठे, कड़वे अनुभव हैं कि उनके भीतर से बार-बार फूट-फूट पड़ना चाहते हैं। मनु जी मूलतः कथाकार हैं, इसलिए उनके अनुभव कथा के रूप में उतरते रहते हैं। पर उन्होंने अपने को सिर्फ कथा विधा तक सीमित नहीं रखा है। वे साहित्य के उन तमाम अनछुए या कमजोर पक्षों को समृद्ध करना चाहते हैं, जिन्हें या तो जान-बूझकर नजरअंदाज किया गया या अपेक्षित महत्त्व नहीं मिला है। वे चाहते तो कथा साहित्य तक अपने को सीमित रख सकते थे। उनके पास कथाओं की कमी नहीं है, पर जब उन्हें लगा कि साहित्यिक साक्षात्कार विधा की धारा सूखने लगी है, पत्रकारीय साक्षात्कारों के ताल-तलैया ही ज्यादा भरे-भरे दिखते हैं, तो उन्होंने लंबे साक्षात्कार लिए।

फिर उन्हें लगा कि बाल साहित्य पर अपेक्षित ध्यान नहीं दिया जाता, उसे दोयम दर्जे का माना जाता है, तो वे उसका महत्त्व स्थापित करने में जुट गए। मुख्यधारा कविता-कहानी को विश्राम दे दिया। न सिर्फ बच्चों के लिए कविता-कहानियाँ लिखने लगे, बल्कि बाल साहित्य का इतिहास लिखने की भी ठानी। पहले बाल कविता का इतिहास लिखा, फिर बाल साहित्य का इतिहास। साहित्य का इतिहास लिखना कितना श्रमसाध्य काम है, इसका अंदाजा लगाया जा सकता है। शुद्ध क्लर्की वाला काम है। किताबों का क्रम तैयार करना, उन्हें कालखंड के हिसाब से सहेजते जाना। और जब यह काम कोई रचनात्मक व्यक्ति करने की ठाने, तो उसकी मुश्किलें कई गुना बढ़ जाती हैं।

पर मनु जी ने उस ऊबाऊपन से बचने का रास्ता निकाला और बाल साहित्य के इतिहास को एक रचनात्मक आयाम दिया। जिज्ञासु विद्यार्थी की तरह बाल साहित्य की तमाम किताबें जुटाते, पढ़ते, उन पर नोट्स लेते रहे और फिर इतिहास रच दिया। ऐसे समय में, जब इतिहास लिखने का बीड़ा दो-चार लोग मिलकर भी उठाने से डरते हैं, मनु जी ने अकेले वह काम किया। हैरानी होती है, उनकी लगन और मेहनत देखकर।

मनु जी के लेखन का एक बड़ा गुण है रमकर लिखना। वे बड़े इत्मिनान से लिखते हैं। कोई जल्दी नहीं अंत पर पहुँचने की। हर घटना को खूब विस्तार से आकार देते हैं, उसके हर पल को उकेरना चाहते हैं। उसके हर रंग-रेशे को उभारना चाहते हैं। यह गुण कम लोगों में है। ज्यादातर लोगों को फटाफट निष्कर्ष पर पहुँचने की जल्दी होती है। मगर मनु जी रचना को उसका स्वाभाविक आकार देते हैं। उसे बहने देते हैं, जहाँ तक बह सकती है। इस तरह उनकी रचनाओं की कद-काठी अपेक्षाकृत बड़ी होती है।

इतने व्यापक अनुभव और पढ़ाई-लिखाई के बावजूद उनमें जिज्ञासु भाव बना रहता है। हर समय वे एक प्रकार के कुतूहल से भरे होते हैं। ज्ञान से उनकी गर्दन झुकी या अकड़ी नहीं है, चेहरे पर दर्प नहीं पसरा है। जिज्ञासु भाव ने उन्हें कोमल और सरल बनाए रखा है। एक नन्हे बच्चे से भी वे घंटों बहुत कुछ जानने-समझने का प्रयास करते देखे जा सकते हैं। बच्चा समझता है कि अंकल तो बिल्कुल बुद्धू हैं, उन्हें कितनी सारी बातें नहीं पता, पर वास्तव में मनु जी का यह गुण है कि वे हर किसी को अपने से ऊपर उठने देते हैं। उसे बौना साबित करने का प्रयास नहीं करते। उसके छोटेपन का अहसास नहीं होने देते। 

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मेरे संग-साथ के अनेक अनुभव हैं। वे रास्ता चलते किसी साधारण से व्यक्ति से भी रुककर इस तरह तन्मयता से बात करने लगेंगे और फिर भूल जाएँगे कि उन्हें कहीं जाना भी है या उनके साथ चल रहे व्यक्ति को कहीं पहुँचने की जल्दी है। वे जब तक उस व्यक्ति से हिल-मिलकर पूरी जानकारी नहीं ले लेंगे, आगे नहीं बढ़ेंगे। यही वजह है कि वे आज भी अपने पड़ोस की मजदूर बस्ती के बच्चों को पढ़ाने निकल पड़ते हैं। पत्रकारिता में रिटायरमेंट के बाद किल्लत में जीवन गुजारना पड़ता है, पैसों की तंगी बनी रहती है, पर उन्होंने इसकी परवाह नहीं की। पुरस्कार में मिले पैसे गरीब बस्ती के बच्चों की पढ़ाई पर खर्च कर देते हैं।

मुझसे उनका स्नेह कुछ इस तरह का है कि कई बार जब वे कुछ लिख रहे होते हैं, तो मुझसे चर्चा करेंगे, कुछ जानने, राय लेने की गरज से भी। जबकि वे जानते होंगे कि मैं उन्हें राय देने की हैसियत नहीं रखता। इसी तरह दूसरे लोगों से भी जिज्ञासु भाव से पूछने-जानने का प्रयास करते होंगे। न जाने कितने लोगों को उन्होंने सराहा होगा, लिखने को प्रेरित किया होगा, शाबाशी दी होगी। मुझे तो बीच-बीच में फोन करके किसी मुनीम की तरह पूछ लेते हैं कि आजकल क्या लिख रहे हैं। मैं कहूँगा कि कुछ नहीं, तो वे तरह-तरह से उकसाएँगे। शायद ऐसा कोई इंजेक्शन होता, जिसे लगाने से मैं लिखने लगता, तो वे मुझे लगाते ही रहते। ऐसा बहुतों के साथ करते हैं। लिखने को उकसाना और फिर उसके लिखे को पढ़कर राय देना, आज कौन करता है?

इसी दिल्ली में बहुत सारे ऐसे रचनाकार मिल जाएँगे, जो चार कविताएँ-कहानियाँ छप जाएँ और कुछ सराहना भी मिल जाए, तो वे अकड़े फिरने लगते हैं। दूसरों को तो पढ़ना ही छोड़ देते हैं। उनका समाज सिर्फ उन्हीं लोगों तक सिमटकर रह जाता है, जो उनकी रचनाएँ पढ़ते और सराहते हैं। मगर मनु जी बिल्कुल नए रचनाकारों को भी कुछ इस तरह सराहते और प्रोत्साहित करते हैं कि वह लिखने को दोगुनी ऊर्जा से भर उठता है। केवल मुँहदेखी या प्रशंसा कर देने भर के लिए नहीं, बल्कि उनकी रचनाओं को पूरा पढ़ने के बाद, उसके एक-एक पहलू पर बात करते हैं।

वे खुद चौबीस में से कम से कम चौदह घंटे पढ़ने-लिखने में ही लगे रहते हैं। उनके पास अपनी कई योजनाएँ हैं, फिर भी कोई रचनाकार फोन करता और उनसे अपनी रचना पढ़कर राय देने को कहता है, तो कभी कोई बहाना, कोई आनाकानी नहीं करते। एक-दो दिन का समय जरूर माँग लेते हैं। फिर पढ़ने के बाद खुद फोन करते हैं और विस्तार से उसकी रचना पर बात करते हैं। जहाँ कुछ कमियाँ हैं, उन्हें भी रेखांकित करते हैं। इस तरह मनु जी नए रचनाकारों के लिए एक संस्थान की तरह हैं। न जाने कितने रचनाकारों ने उनसे कितना कुछ सीखा होगा। मैंने तो बहुत कुछ सीखा है। जब भी कुछ लिखता हूँ, उनको न पढ़ा लूँ, तब तक छपने को नहीं भेजता।

उनमें रचनात्मकता सतत बहती रहती है। साहित्य के अलावा शायद वे कुछ और सोचते ही नहीं। समाज की सेवा उन्हें साहित्य के जरिए ही संभव जान पड़ती है। उसी से वे रस खींचते हैं, ताकत पाते हैं। नहीं तो उनके जीवन में कड़वे अनुभवों की कमी नहीं है। दुत्कार और अवहेलना भी कम नहीं मिली है, मगर उन पर उन्होंने ध्यान नहीं दिया। जो कुछ श्रेष्ठ मिला, उसी को अपना बनाया। अवहेलित करने वालों के श्रेष्ठ को ही याद करते रहे। सतत लिखने-पढ़ने और लंबी-लंबी बैठकों की वजह से उनके स्वास्थ्य पर भी असर पड़ता रहा, पर उसकी भी परवाह नहीं। कभी किसी नकारात्मक चीज को उन्होंने अपने ऊपर चिपकने नहीं दिया, फटकने नहीं दिया। इसलिए उनकी ऊर्जा बनी रही।

अब वे अपनी आत्मकथा लिख रहे हैं। पहला खंड प्रकाशित होकर आ चुका है, अगले दो खंड छपकर आने वाले हैं। पहले खंड में उनके बचपन और किशोरावस्था की बातें हैं, बाकी दो खंड जीवन के अगले दो पड़ावों पर हैं। उम्मीद है, उनके जीवन से जुड़ी बहुत सारी बातें भी हमें पढ़ने को मिलेंगी, जिनके बारे में उन्होंने कभी किसी से नहीं कहा। उनके बचपन के प्रसंग बड़े मार्मिक हैं। संघर्ष भरे दिन थे वे। परिवार बँटवारे के बाद भरा-पूरा, समृद्ध साम्राज्य छोड़कर भारत आ गया था और फिर शिकोहाबाद में फिर से अपनी जड़ें रोपी थी। उसमें बालक प्रकाश मनु (चंद्रप्रकाश विग) पला-बढ़ा और रचनात्मक आयाम गह सका था।

उसके बाद का जीवन भी कई उतार-चढ़ावों से गुजरा है। वह सब अगले खंडों में आएगा, तो मनु जी के जीवन की कई अनजानी परतें खुलेंगी।

हमें गर्व है कि हम उनके सान्निध्य में हैं।

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सेतु, मार्च 2024