सम्पादकीय: करोना दुष्काल

अनुराग शर्मा

नमस्कार मित्रों!

भारत के लिये यह बड़ा कठिन समय है। भारत में करोना की नयी लहर का प्रभाव अधिक भयानक है क्योंकि विकसित राष्ट्रों की अपेक्षा हमारी प्रशासनिक तैयारी भी अपूर्ण रही और नागरिकों की ओर से बेध्यानी भी भरपूर रही है। शायद ही कोई भारतीय हो जिसने इन दिनों किसी न किसी परिचित को न खोया हो। हिंदी साहित्य ने पिछले दिनों में नरेंद्र कोहली और कुँवर बेचैन जैसे प्रख्यात साहित्यकारों को खोया है। यह पंक्तियाँ लिखते-लिखते टीवी पत्रकार रोहित सरदाना के असमय देहावसान के बारे में पता लगा। सेतु परिवार की ओर से विनम्र श्रद्धांजलि!

करोना काल हिंद के लिये तो कठिन है ही हिंदी के लिये भी कुटिल है। आकाशवाणी के विदेश सेवा विभाग का हिंदी प्रसारण मार्च 2020 से बंद है। पहले तो यूट्यूब चैनल आरम्भ करने के नाम पर सभी सेवाओं का शॉर्टवेव प्रसारण बंद किया गया। बाद में अन्य अन्य देशी विदेशी भाषाओं के रेडियो प्रसारण तो पुनर्स्थापित किये गए लेकिन हिंदी को निरस्त ही रहने दिया गया। मामला संसद तक गया तो अंग्रेज़ी के साथ हिंदी को संसाधन एकांश (resource unit) घोषित कर दिया गया। फ़िलहाल आकाशवाणी की विदेश प्रसारण सेवा से हिंदी या अंग्रेज़ी में विदेशियों या प्रवासियों के लिये कोई रेडियो प्रसारण नहीं हो रहा है। यहाँ तक कि हिन्दी सेवा केवल कागज़ों में ही संसाधन अनुभाग बनी हुई है चूंकि उसके पास संसाधन छोड़े ही नहीं गये हैं।  हिंदी विभाग की वैबसाइट पहले ही उपेक्षित थी, अब तो उसे अपडेट भी नहीं किया जाता। क्या इस तरह संयुक्त राष्ट्र की आधिकारिक भाषाओं में हिन्दी को स्थान मिल सकेगा, यह विचारणीय विषय है। चूंकि विश्व के जितने भी देश अंतरराष्ट्रीय रेडियो प्रसारण करते हैं, उनमें भी ऐसा कोई नहीं जो अपनी राजभाषा के प्रचार-प्रसार को परे रखते हुए उसमें प्रसारण न करता हो। 

सोशल मीडिया और वाट्सऐप आदि पर करोना से सम्बंधित असली-नकली सलाहों की बाढ़ आयी हुई है। दुःखद है कि अप्रामाणिक कचरे के पीछे वास्तविक और लाभप्रद सामग्री भी छिप जाती है। भारत में मानव-रक्त-पिपासु उन लकड़बग्घों की बन आयी है जो कुछ दवाओं की कालाबाज़ारी कर रहे हैं और कुछ दवाओं के नाम पर नकली और खतरनाक पदार्थ बेच रहे हैं। यात्रा के लिये नकली करोना निगेटिव प्रमाणपत्रों की बिक्री तक की बातें सुनने में आ रही हैं। आज जहाँ लोग एक दूसरे के सामने आने से कट रहे हैं, शव ले जाने तक के लिये भारत में एम्बुलेंस तथा वैकल्पिक वाहनों द्वारा अत्यधिक धन की मांग की जा रही है। शवदाहगृहों के निम्नस्तरीय कर्मचारी बिना किसी सुरक्षा के प्रतिदिन अनेक रोगियों के शवों का दाह कर रहे हैं। इस अफरातफरी में स्थिति बदलने के प्रयास करने के बजाय उससे प्रसन्न होने वालों और अवसर का लाभ उठाकर भारतविरोधी प्रचार करने की भी कमी नहीं है। यह स्थिति बदलनी चाहिये।

अपने स्वास्थ्य का ध्यान रखिये और सेतु के इस अंक पर अपनी प्रतिक्रिया से हमें अवश्य अवगत कराइये।

 

शुभाकांक्षी,   

सेतु, पिट्सबर्ग
30 अप्रैल 2021 ✍️

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सेतु, अप्रैल 2021

अनुक्रमणिका, अप्रैल 2021

सेतु वर्ष 5, अंक 11, अप्रैल 2021

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सेतु के पीडीएफ़ (PDF) डाउनलोड, कविता कोश पर

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सम्पादकीय

• करोना दुष्काल (अनुराग शर्मा)

कथा साहित्य, संस्मरण

• बत्तखें: दीपक शर्मा
• लघुकथाएँ: संतोष श्रीवास्तव
• एक और मोहित: हरदीप सबरवाल

साक्षात्कार

• इला प्रसाद से वार्ता, दीपक पाण्डेय द्वारा

समीक्षा

• दोहायन (शशि तिवारी) दिनेश पाठक 'शशि'
• कितने धूमकेतु (उषा यादव) दिनेश पाठक 'शशि'
• कुछ सम कुछ विषम (धर्मपाल महेंद्र जैन): मुकेश कुमार सिन्हा

आलेख, विमर्श, व शोध

• राकेश कबीर की कविताओ में किसान-मजदूर जीवन (सीमा)
• विकास की भूल भुलैया: गाया की सहमती काया (चंद्रमोहन भण्डारी)
• कँवल भारती: हिंदी दलित साहित्य का आत्मालोचक (कैलास बळीराम घाटे)

स्थायी स्तम्भ

• अहिंसा: कन्हैया त्रिपाठी
• बिंदास: धर्मपाल महेंद्र जैन

काव्य-गीत-पद्य

• नीति वर्मा
• तेजी सेठी
• मु. हनीफ़
• शशि पाधा
• वीना शर्मा
• ऊषा शर्मा
• सागर तोमर
• केशव शरण
• सुशांत सुप्रिय
• चंद्रशेखर दुबे
• प्रियांकी मिश्रा
• ईशिका गोयल
• अंजु लता सिंह
• निज़ाम फतेहपुरी
• विजय सिंह नाहटा
• यामिनी नयन गुप्ता
• गोरख प्रसाद मस्ताना
• बालकृष्ण गुप्ता 'गुरु'
• नफे सिंह योगी मालड़ा
  
• सुरजीप मान जलईया सिंह

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Setu, English, April 2021
Setu Home - हिंदी मुखपृष्ठ

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Ps-Fs :: Sunil Sharma

Paco's Atlas And Other Poems
By John Thieme

India as an IT Superpower
Anurag Sharma

अनुरागी मन कथा संग्रह :: लेखक: अनुराग शर्मा

आग से अंतरिक्ष तक :: अज़ीज़ राय

Basic Hindi 2 Workbook :: Sonia Taneja

She Spoke in Tongues :: Coming soon

Women, Nurturing Outlook and Ecology

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कुछ और सुंदर, रोचक, उपयोगी, त्रुटिहीन पुस्तकें शीघ्र आ रही हैं
More books coming soon

कुछ सम कुछ विषम’ - ऐसी कविताओं की जरूरत वर्तमान को है!

समीक्षक: मुकेश कुमार सिन्हा

द्वारा सिन्हा शशि भवन, कोयली पोखर, गया-823001; चलभाष -9304632536

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कृति: कुछ सम कुछ विषम

कृतिकार: धर्मपाल महेन्द्र जैन

प्रकाशकः आईसेक्ट पब्लिकेशन, भोपाल।

पृष्ठः 152 मूल्यः ₹ 200.00 संस्करण 2021

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सात समंदर पार रहकर भी हिन्दी ‘माय’ की सेवा में समर्पित रहने वाले प्रवासी कलमकार धर्मपाल महेन्द्र जैन की काव्य पुस्तक आयी है- ‘कुछ सम कुछ विषम’। इसमें 91 कविताएँ हैं, जो अलग-अलग मिजाज की हैं, लेकिन हर कविता पाठकों को उद्वेलित करने की क्षमतावान है। धर्मपाल महेन्द्र जैन की कलम राह दिखाती है, ताकि भविष्य को ‘सुयोग्य’ बनाया जा सके। पीड़ा को अभिव्यक्त करती है, ताकि स्वर को ‘गति’ मिल सके। कलम वर्तमान को आगाह करती है, तो भविष्य के लिए फिक्रमंद है। ‘कुछ सम कुछ विषम’ से गुजरते हुए ऐसा महसूस होता है कि कविताएँ आपसे बतिया रही है, कुछ कहना चाह रही है।

मुकेश कुमार सिन्हा

यह किताब समर्पित है आराध्य महावीर को, जिन्होंने जग को अहिंसा का पाठ पढ़ाया। हम आपस में झगडे़ क्यों करें? आखिर कटुता का भाव क्यों पनपने दें? कवि ने सच कहा कि यहाँ आदमी होने का कोई इतिहास नहीं है। ब्राह्मण, क्षत्रिय, वैश्य व शूद्र हैं, मगर आदमी नहीं। भीड़ में कवि को आदमी की तलाश है! पता नहीं आदमी की तलाश का अंत कब होगा? कब यह बात फिर से गूँजित होगी कि नहीं...नहीं...मैं आदमी हूँ, आदमीयता पहचान है मेरी?

उन्होंने बताया मैं हिन्दू क्यों हूँ

उन्होंने बताया मैं मुस्लिम क्यों हूँ

उन्होंने बताया मैं सिख, ईसाई, बुद्ध या जैन क्यों हूँ

वो नहीं बता सके कि मैं आदमी क्यों हूँ।

आदमी ‘स्वार्थी’ हो गया है। शहर खड़े कर रहा है जंगल को काटकर। स्वच्छ हवा, स्वच्छ पानी अब नसीब कहाँ है? पक्षी खामोश है, झाड़ियों में नन्हा खरगोश दुबका पड़ा है? हद है! आदमी जीवित बम बन गया है आज-कल।

धर्मपाल महेंद्र जैन

आकाश, चाँद, सूरज, पृथ्वी, नदी, पर्वत

और वे सभी

जिन्होंने मनुष्य को ऋचाएँ लिखते हुए देखा था

डर रहे थे कि प्रकृति का स्वर झर रहा है

आत्महंता आदमी के साथ।

आगे-

धरती के गर्भ में

उसी तेवर के साथ

फिर आदमी बनने लगा

डायनासोर की जगह भरने।

धर्मपाल की लेखनी सोचने को बाध्य कर रही है, उनकी सोच की गहराइयों के क्या कहने? सच में आज आदमी पेट से लाचार है। इसी पेट ने समस्याएँ खड़ी की हैं। पेट न होता, तो कितना अच्छा होता? परेशानियों से मुक्ति मिलती! यदि समाज में विकृतियाँ बढ़ रही हैं, तो पेट सबसे बड़ा कारण है। ‘हाकिम’ भी जानते हैं कि पेट की आड़ में स्वार्थ सिद्ध हो सकता है, इसलिए वह पेट की आग को कभी ठंडा होने ही नहीं देते। 

मत पूछिए, यह पेट बहुत बड़ी साजिश है

दुनिया के मजदूर

कभी एक नहीं हुए इसके खिलाफ।

योजनाएँ बनती हैं, ताकि देश की सेहत सुधर सके। मगर, देश की सेहत कहाँ सुधर पायी है? जिनके लिए योजनाएँ बनती हैं, उन्हें कहाँ मुकम्मल लाभ मिल पाता है। यदि ऐसा होता, तो क्या देश में गरीबी, बदहाली, लाचारी जैसे शब्द होते? आज भी दुखना दुखी है और गरीबनी गरीब। योजनाएँ बनीं, मगर मुट्ठी भर लोगों को इसका लाभ पहुँच पाया है। योजना और लाभुक के बीच की खाई को ईमानदारी से पाट दिया जाये, तो क्या जरूरत थी कवि को आदिवासी होस्टल के बच्चों के दर्द को उघारना। यह तो बस बानगी है। सवाल है कि हाकिम को बताये कौन? कौन साफगोई से बातों को कहे, आईना दिखाये? कवि ने कहा- इतना आसान नहीं है आईना बनना।

 

हम खामोश हो गये हैं। कहाँ विरोध कर पाते हैं अब अन्याय के खिलाफ? वो आँखों के सामने ‘मनमर्जी’ करने पर उतारू है और हम तटस्थ हैं। हमारी आँखें शांत हैं। कलमकार दरबारी बन गया है। वैसे कलम की कभी चाहत नहीं रही है दरबारी गीत गाना, मगर शासकीय खौफ ने कलम को जी-हुजूरी करने को मजबूर किया है। कवि को दर्द है-

मुट्ठी ताने हाथ

जय-जयकारा के लिए

उठने लगते हैं।

हालाँकि कवि आश्वस्त है-

तलवार पर भारी पड़ती है

कलम की धार।

भले पुत्र थक जाये, मगर माँ कभी थकती नहीं है। रात भर अपनी निंदिया बेचने वाली माँ सुबह पहर उसी उत्साह से कामों में लग जाती हैं। हँसती है, खिलखिलाती है। माँ को कभी थकते नहीं देखा? झल्लाते नहीं देखा? माँ तो सुकूनदायिनी है। हर गमों को दूर भगाने वाली माँ ही होती है। कवि ने लिखा कि थक जाता हूँ काम करते-करते, मगर गोद नहीं तलाशता, बच्चों के सवालों में ही उलझ जाता हूँ। हालाँकि वे पूछते हैं-

माँ तुम कैसे हँस लेती थीं

दिन भर के काम के बाद।

बहुत दिन हो गए मुझे खुल कर हँसे

इसके सिवा सब ठीक है तुम्हारे बिना।

वो तुलसी चौरा कहाँ है? संझा-बाती दिखाने की परंपरा? कहाँ मिलते हैं अब सुबह पहर गऊ माता को रोटी खिलाने वाले हाथ? हम भाग रहे हैं बहुत तेजी से, मानो समय को पीछे छोड़ दें। आधुनिकता के कारण परंपराएँ मर-सी गयी हैं। हम आधुनिकता के रथ पर सवार होकर भाग रहे हैं? पीछे देख नहीं रहे हैं उदास चूल्हे को, बूढ़े पीपल को, चहचहाते पक्षी को, आकाश से बतियाते पर्वत को, बालियों से लहराते खेत को। माँ को याद कर कवि ने वर्तमान पीढ़ी को कोसा है। कवि की इस पंक्ति से शायद परंपराओं से दूर होते पाँव संभल जाये।

माँ नहीं है अब

पीपल नहीं है अब

तुलसी नहीं है अब

पुरखों की यादें नहीं है अब

परंपरा की बातें नहीं है अब

अब भगवान भी नहीं आ बैठते

कभी चबूतरे पर।

आत्मा चली जाए तो शेष क्या बचता है! 

कविता क्या है? कविता कैसी होनी चाहिए? कवि ने बहुत सुंदर वर्णन किया है। कविता भावों की अभिव्यक्ति है। भाषा सरल हो, सहज हो, ताकि कविता अंतिम जन तक अपनी पैठ बना ले। कवि ने लिखा कि कविता गिनती की तरह सरल होनी चहिए। यदि कोई एक अंक बोले, तो अगला स्वतः अपने क्रम में आ जाये। एक-एक को जोड़कर कविता अनंत तक पहुँच जाये। संख्या चाहे सम हो या विषम। शायद कवि ने इसी वजह से इस पुस्तक का शीर्षक रखा है- कुछ सम कुछ विषम। आज कविता को बंद कमरों से निकालने की जरूरत है, ताकि कविता शंखनाद करे।

गिनती की तरह अपने अंकों से

शून्य को अर्थ देती हो कविता

कि वह सबसे आगे खड़ी हो जाए

जब शून्य करार दिए जा रहे हों लोग। 

पहली बारिश, दोपहर, प्यार, पूर्व, सापेक्षिता और नजदीकियाँ छोटी कविताएँ हैं, लेकिन अर्थ व्यापक हैं। यही कविता की सार्थकता भी है।

चट्टानों को बाँहों में भर

बेतहाशा चूमती है नदी

इस उम्मीद में कि एक दिन

आकार देगी पत्थर को

अपने मिजाज से। 

संग्रह में गाँव छोड़ने का गम है। वसंत की चर्चा है। मानव के रोबेट होने की कहानी है। भारत की बेबसी है। निश्छल प्रेम है। जीवनदायिनी गंगा की धार से बहते आँसू हैं। ट्रांसजेंडर का दर्द है। भाषा की बदलती हुई कहानी है। शरणार्थी की दास्तां है। रंग की अभिलाषा है। गऊ माता की पीड़ा है। आम आदमी के दर्द हैं। सरकार के तेवर से डर का एहसास है। समाज का सूरत-ए-हाल है। गरीब बस्तियों की वेदना है। प्रेमिल मन की ख्वाहिश है। घर लौटते हुए मन की यादें हैं। स्काय डाइव का डर है। बिटिया की खिलखिलाहट है। माँ की पोटली है। उछलते-गाते शब्द हैं। पेड़ का दर्द है। अश्वेत किशोर की पीड़ा है। पत्रकारिता का गिरता स्तर है। संग्रह में प्रेम है, दर्शन है, आशाएँ हैं और उम्मीदें भी। कविताओं में उम्दा प्रतीकों का समावेश किया गया है। नायग्रा जलप्रपात, अटलांटिक महासागर, भरतनाट्यम, ठुमरी, खुसपुस, रैम्प वॉक, गाँधारी, ब्लैक होल, कोशिका, इंजेक्शन, मिसाइल, पेशेन्ट, सीलिंग फैन, गीगा बाइट जैसे शब्द कविताओं में हैं। मसलन, कवि को अंग्रेजी शब्द से कोई एतराज नहीं है। कविताओं को जो शब्द चाहिए, वो शब्द हैं। लीलाधर मंडलोई ने लिखा- ‘धर्मपाल महेन्द्र जैन की अगली कविताओं की प्रतीक्षा मुझे और पाठकों को रहेगी।’ निश्चित, सुंदर और सरल भाषा में रची गयी ऐसी कविताओं की जरूरत वर्तमान को है!

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सेतु, अप्रैल 2021

व्यंग्य: हमारे पास पोपट जो है

धर्मपाल महेंद्र जैन

बिंदास: धर्मपाल महेंद्र जैन

मतगणना जब होगी तब होगी। नहीं होगी तो भी भ्रांतिलाल जीत जाएँगे। उन्होंने जी भर कर भ्रांतियाँ फैलाईं। बंपर वोटिंग हुई। अपने लोगों को बिस्तर से उठा-उठा कर पोलिंग बूथ तक धकेला गया। जो धरती पर नहीं थे पर वोटर लिस्ट में विराजमान थे, उन्हें साक्ष्यों सहित अवतरित कराया गया। लोकतंत्र में चुनाव हो और हिंसा न हो तो प्रक्रिया संदिग्ध हो जाती है। इसलिए हिंसा को खूब प्रतिष्ठा मिली। पुलिस रिकॉर्ड में कोई नहीं मरा। आज चुनावी दफ्तर में जीत का माहौल है। भ्रांतिलाल उसी उन्माद में हैं। शैम्पेन की महक जिन्होंने कभी नहीं सूंघी वे आज ‘नीट’ गटक रहे हैं।

पत्रकार - मैं स्वतंत्र चैनल ‘अभी तक’ से। यहाँ माहौल देखकर लग रहा है आप जीत गए हैं। आप किन मुद्दों पर चुनाव लड़े थे?

भ्रांतिलाल - आप हटिए, आप हमारे चैनलों के नहीं लगते। हमारे चैनल वाले हमारी तारीफ में अपनी तरफ से मुद्दे जोड़ देते हैं। हम तो सिर्फ जीत के मुद्दे पर लड़े थे।

पत्रकार - सर मुद्दों से मेरा मतलब, महँगाई, बेरोजगारी, शिक्षा…

भ्रांतिलाल – हमारे ये मुद्दे कतई नहीं हैं। हम महँगी चीजें खरीदते ही नहीं, वे उपहार में आ जाती हैं। हमारे पास सरकारी कार है, सरकारी पेट्रोल पर चलती है तो महँगाई कहाँ! फिर हम सत्ता में हैं, बेरोजगार कैसे हुए? और बार-बार हमारी शिक्षा की बात क्यों? हमने इंग्लैंड से पत्राचार पाठ्यक्रम आधा किया है।

पत्रकार - सर हम आपकी नहीं, जनता की बात कर रहे हैं।

भ्रांतिलाल - कौन सी जनता? हमने जनता को टुकड़े-टुकड़े गैंगों में बाँट दिया। इन गैंगों के नाम हैं- किसान, मजदूर, कर्मचारी, छात्र, विपक्षी। उनकी समस्याएँ हैं तो वे लोग आंदोलन करें। समस्याएँ शाश्वत होंगी तो आंदोलन असमाप्त रहेंगे। फिर भी, हम आश्वासन दिए हैं कि शपथ विधि के बाद की पहली मीटिंग में हम कुछ घोषणाएँ करेंगे ही।

पत्रकार – आप फूट डालते हैं, फिर फोड़ डालते हैं और राज करते हैं।

भ्रांतिलाल – किसी को नहीं फोड़ा जी। हमने ध्रुवीकरण किया है। पहले दुबे-द्विवेदी, तिवारी-त्रिवेदी, चौबे-चतुर्वेदी हुआ करते थे। हमने उनका एक गठ्ठर बना दिया, सब ब्राह्मण। हमने जात-पाँत की भावना हटा दी। हमने इन टुकड़ों को आधुनिक नाम दिए- सवर्ण, पिछड़े, दलित आदि।

पत्रकार – जाटों और यादवों का क्या हुआ!

भ्रांतिलाल – कैसे पत्रकार हैं आप? राजनीति का बेसिक नहीं जानते। ब्राह्मण मुख्यमंत्री तो ठाकुर गृहमंत्री, बनिया वित्त मंत्री तो आदिवासी कृषि मंत्री। सूचित, अनुसूचित और पूजित, प्रजातंत्र में सब समान। गोरे, गेहुँआ, साँवले, काले, सबके वोटों का रंग एक। हमारे लिए पश्चिमी, दक्षिणी, मुगलिया सब संस्कृतियाँ सनातन। कोई शक?

पत्रकार – ये तो वोट कबाड़ने का गणित है। पर वोटर विकास और सुशासन चाहते हैं।

भ्राँतिलाल – सुनिए, हमारे वोटर चाहते हैं कपड़े, दारु, रुपया। सबको बूथ स्तर पर रिझाने की व्यवस्था है। हम बूथ दर बूथ जीतेंगे और देश जीतेंगे।

पत्रकार - ठोस कुछ करते नहीं। बस प्रचार-प्रसार, शिलान्यास, भाषण-घोषणाएँ। असल काम कब होगा?

भ्रांतिलाल – हमारा काम कानून बनाना है। जिसका कहो उसका पक्का कानून बना देंगे। फिर लोकतंत्र की मर्यादा है। नौकरशाही में ढीले-ढाले लोग बैठे हैं, उनके रिटायर होने का इंतजार करिये। हम दूसरों की रोटी नहीं छीनते और न ही किसी को हमारे बाड़े में घुसने देते हैं।

पत्रकार - मान लीजिए जन विरोधी गलत नीतियों के कारण आप हार गए तो?

भ्राँतिलाल – कौन-सी गलत नीतियाँ? सब नीतियाँ सही हैं। विपक्षी नासमझ हैं, विरोध के लिए विरोध करते हैं। वे हर चीज गलत बताते हैं। हमने हाथ खड़े करके नीतियाँ बनाईं। वे तो बहिर्गमन कर भाग गए थे। अंदर रह कर बहस करते तो मालूम होता कि कानून पास होने पर कितनी जोर से टेबलें थपथपाई गई थीं।

पत्रकार – रोजगार, शिक्षा, स्वास्थ्य, इन मामलों में आपकी सरकार कुछ खास नहीं कर पाई। कैसे जीतेंगे आप?

भ्रांतिलाल – विपक्षियों ने सत्तर सालों तक कुछ खास नहीं किया तो भी वे जीतते रहे। दस-बीस साल हम कुछ खास नहीं कर पाए तो क्या बिगड़ जाएगा? अब कहीं जाकर हाईवे बने हैं। हमारी सरकार शपथ लेते ही हाईवे पर दौड़ने लग जाएगी, देखना।

पत्रकार – नेताजी, जनता जागरूक बन रही है। आप ऐसे ही चलते रहे तो सब चौपट हो जाएगा।

भ्रांतिलाल - जा, हट बे। हम जीतेंगे, कुछ चौपट नहीं होगा, हमारे पास पोपट जो है।

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ईमेल: dharmtoronto@gmail.com फ़ोन: + 416 225 2415
सम्पर्क: 1512-17 Anndale Drive, Toronto M2N2W7, Canada

सेतु, अप्रैल 2021

विकास की भूल-भुलैया: [2] गाया की सहमती काया

चंद्र मोहन भण्डारी

माता भूमि:, पुत्रोहं पृथिव्या - अथर्ववेद

जैविक विकास एक विशेष प्रकार का नृत्य है जिसमें जीवित इकाई और उसका परिवेश नर्तक द्वय हैं। इस नृत्य का ही प्रतिफल है गाया। - जेम्स लवलॉक

पौराणिक संदर्भ, वैज्ञानिक दृष्टि

गाया – ग्रीक पौराणिक साहित्य में जीवित धरती का प्रतीक, दैवी मान्यता प्राप्त; बहुत कुछ हमारे ‘माता भूमि:’ से मिलता-जुलता, और किसी न किसी रूप में कई पारम्परिक समाजों में प्रतिबिम्बित। आज इक्कीसवीं सदी में गाया की अवधारणा एक बार फिर उभर कर सामने आई है एक नई प्रामाणिकता व तात्कालिकता के साथ; उभर कर आने की वजह है ‘भूमि-पुत्र’ के अपने अस्तित्व पर खतरा साफ दीखने लगा है। गाया या माता भूमि: की पारम्परिक समझ के इतर कुछ नये आयाम उदभाषित हो रहे हैं वैज्ञानिक-विश्लेषणपरक जानकारी के साथ, जिसने आगामी अस्तित्वजनित संकट का आभास देकर भूमि-पुत्र की चिंता [1,2] को बढ़ा दिया है। अलग-अलग तरीकों से गाया सिद्धांत पर लोगों ने अपने विचार दिये हैं जिनकी मूल भावना लगभग समान है जो इस प्रकार [2] है:

धरती के सभी जीव एवं उनका पूरा परिवेश अंतरंग रूप में जुड़े हैं और यह पूरा निकाय (धरती, उसके जीव व वायुमंडल ) एक स्व-नियोजी रूप में काम करता है जो जीवन के लिये नितांत आवश्यक है।

धरती और उसको घेरे उसका वायुमंडल – यानि जैव-मंडल, सामान्य अर्थों में जीवित हो या न हो विशेष अर्थों में जीवित ही है क्योंकि जीवित देह ही जीव को जन्म देने की क्षमता रख सकती है। लम्बी दास्तान है सूर्य से प्राप्त ऊर्जा की उपस्थिति में किस तरह कार्बन, हाइड्रोजन, आक्सीजन व नाइट्रोजन परमाणुओं से अनेक प्रकार के अणुओं का निर्माण संभव हुआ जिसके बाद के चरणों में प्रोटीन एवं अमीनो एसिड अस्तित्व में आये; फिर किसी चरण में कोशिका अस्तित्व में आई जिसमें अपनी प्रतिकृति बनाने की क्षमता भी विकसित हो गई। यह जीवन का प्रारम्भ था। यह सब गाया का ही कमाल था वरना जीवन जैसी इकाई का पहली बार जीवन विहीन स्थान पर अस्तित्ववान होने की संभावना बहुत ही कम होनी चाहिये। भूमि एवं उसका जैव-मंडल यानि गाया – कुछ लोग उसे जीवित न मानते भी यह तो मानेंगे कि वह जीवनदात्री है और जो जीवन देती है वह माता नहीं तो और क्या है?

माता भूमि:

माता है धरती और हम उसकी संतानें हैं; यह बात हर देश-काल में सही थी, है और रहेगी। यह माना जाता है कि पूत कपूत हो सकता है पर माता कुमाता नहीं होती। आज की तारीख में बस इतना और समझ लेना है कि पूत कपूत हो सकता है कहने के बजाय यह कहना अधिक सही होगा कि वह कपूत हो चुका है खुल्लम-खुल्ला। अगर कल-परसों वह सुधर भी जाता है तो इस वजह से नहीं कि माता के प्रति कर्तव्यनिष्ठा जाग उठी होगी अपितु इसलिये कि खुद उसकी जान पर बन आई होगी। यह बात हमारे सामने चरितार्थ होती नजर आ रही है। 

आज पर्यावरण के प्रति इतना दुलार केवल इसीलिये है कि इंसान को अपने अस्तित्व के संकट का अहसास होने लगा है।

हम मानव की सांस्कृतिक-विकास-यात्रा के जिस मोड़ पर खड़े हैं स्तब्ध हैं एक ओर मानव की सृजन-क्षमता पर, तो दूसरी ओर उसकी संहारक शक्ति एवं लोलुप प्रवृत्ति पर। इन क्षमताओं के कितने आयाम हैं जो चर्चित हैं और कितने ही आयाम हैं जो अभी समझे नहीं गये हैं। शायद कम लोग जान रहे हैं कि हमारा गंतव्य क्या है और वहाँ तक पहुँचने के प्रयास में हमारा मंतव्य क्या होगा? दोनों ही मामले उलझे हुए हैं क्योंकि अधिकतर लोगों को दोनों में से किसी का अता-पता नहीं और जिन थोड़े लोगों को है उनकी कोई सुनने वाला नहीं, ऐसा सुनने वाला जो कुछ कर सकने की क्षमता रखता हो।

आज का आधुनिक मानव करीब तीन लाख वर्षों से विद्यमान था इस धरती पर, लेकिन उसे नहीं मालूम उसके पास कुदरत का दिया करिश्मा था। यह समय लगभग वही था जहाँ से आधुनिक मानव यानि होमो सेपियन (homo sapiens) का आरम्भ माना जाता है। धीरे-धीरे ही सही उसने मस्तिष्क का प्रयोग करना शुरू किया और भाषा की सहायता से संप्रेषण शुरू हुआ। प्रारम्भिक स्तर पर भाषा-ज्ञान का आरम्भ करीब डेढ़ लाख साल पहले से माना जा सकता है जिसमें कुछ परिपक्वता आना आरम्भ होती है करीब पचास हजार साल पहले। अब सांकेतिक संप्रेषण की जगह भाषायी संप्रेषण संभव होने लगा। आधुनिक मानव की कथा अफ्रीका में इथियोपिया के अवाश नामक क्षेत्र से आरम्भ मानी जाती है जहाँ से करीब 70 हजार साल पहले बड़े पैमाने पर मानव का स्थान‍ांतरण उत्तर अफ्रीका एवं एशिया की ओर होना आरम्भ हुआ। भाषा का विकास वैचारिक क्षमता के विकास का कारण बना जो करीब दस हजार साल पहले तक परिपक्व एवं प्रभावी होने लगा था कुछ सभ्यताओं में। वैचारिक विकास के साथ ही तेजी आना शुरू हुई उसके काम-काज में, तौर-तरीकों में; भाषा के विकास का सबसे बड़ा लाभ यह हुआ कि सोच-विचार की प्रक्रिया शुरू हुई और जीवन से जुड़ी समस्याओं के निदान मिलने शुरू होने लगे। कृषि-क्रांति इस सोच-विचार का पहला बड़ा निष्कर्ष था। इसके साथ ही यायावरी जीवन से मुक्ति मिली और स्थायी निवास की शुरुआत हो गई। स्थायी निवास का सबसे बड़ा लाभ था सोचने-समझने के लिये अधिक समय मिला और विकास कार्यों में भी तेजी आने लगी।

उत्कर्ष की ओर

चार अरब पुरानी धरती पर कई हजार साल पहले जो विकास-कथा आकार लेने लगी थी उसका भविष्यपथ उस समय अनिश्चित था लेकिन मात्र कुछ ही समयान्तराल में वह हो गया जो अरब वर्षों में नहीं हुआ। चिंपांजी का ही करीबी मानव-जीव अब तेजी से अपने पैर पसार रहा था उसको कुदरत ने वह दे दिया था अजाने में ही, या यह कहें उसे मस्तिष्क के रूप में एक सुपरकम्प्यूटर पकड़ा दिया। वह शायद इसका अधिकारी नहीं था। यह एक बच्चे के हाथों में एटम बम देने जैसा था जिसको ठीक से पता नहीं कि उसका करना क्या है? वह उस डाल को काटना शुरू कर रहा था जिसपर स्वयं बैठा था।

स्व-नियोजी प्रणाली

यह जानना जरूरी है कि गाया यानि धरती एवं वायुमंडल सहित पूरा जैव-मंडल अपने संतुलन को कैसे बनाये हुए है पिछले लगभग तीन अरब सालों से। अब ऐसा क्या हो गया जिसने हमारी चिंता बढ़ा दी। यह गाया एक स्व-नियोजी निकाय है वैसे ही जैसे हमारा शरीर स्व-नियोजी निकाय है यानि अगर शरीर का ताप बढ़ता है तो शरीर में ऐसा प्रावधान है कि उसे वापस सामान्य स्थिति में स्वत: ले आया जाय। अगर तेज चलने की वजह से हृदय की धड़कन बढ़ जाती है तो धीरे-धीरे हृदय वापस सामान्य स्थिति में आ जाता है। यही बात रक्त चाप के लिये भी है। कुछ इसी तरह वायुमंडल में कुछ समय के लिये ताप, दाब, आर्द्रता, वायु में आक्सीजन प्रतिशत आदि गुणों में परिवर्तन हो जाय तब उसे फिर वापस लाने की संपूर्ण व्यवस्था लगभग 3 अरब वर्षों से मौजूद रही थी और आज भी है। धरती पर वायु में आक्सीजन का प्रतिशत 21 के करीब होना कैसे निश्चित हुआ और किसने किया यह हम नहीं कह सकते पर यह प्रतिशत जीवन के लिये बहुत उपयुक्त है और कम या ज्यादा होने पर स्व-नियोजन के तहत फिर इसी मान पर आ जाता है। धरती के अधिकतर भागों का औसत ताप 10 एवं 30 सेलसियस के पास लगातार बना रहा यह अनुमान [2] लगाया गया है। गाया सिद्धांत के अनुसार यह स्थिरता जीवन की उपस्थिति की वजह से ही हो सकती है। जीवन की अनुपस्थिति में धरती जैसे ग्रह का ताप बहुत अधिक बदलना निश्चित है जो ऊपरी स्तर पर 70-80 सेल्सियस और निचले स्तर पर –50 तक बदल सकता है। यह संतुलन व्यवस्था ही स्व-नियोजन (self regulation) कहलाती है। जो व्यवस्था अरब वर्षों से लगातार बनी रही वह पिछली तीन सदियों में स्व-नियोजन खो देने के करीब पहुँच रही है। यही आज की हमारी चिंता का मुख्य विषय है। यह बात कुछ समय से कही जा रही थी पर धीरे-धीरे वैज्ञानिक परीक्षणों से भी यह बात सामने आने लगी है कि अरबों सालों से विद्यमान गाया की स्व-नियोजन प्रणाली गड़बड़ा रही है। यह संकेत और चेतावनी है कि होश में आने और कुछ ठोस कार्यवाही करने का समय आ चुका है। स्व-नियंत्रण एवं स्व-नियोजन की इस बात को थोड़ा और विस्तार से समझना जरूरी होगा।

सायबरनेटिक्स एवं स्व-नियोजन

विज्ञान की वह शाखा जिसमें किसी निकाय में नियंत्रण व स्व-नियोजन का अध्ययन किया जाता है सायबरनेटिक्स कहलाती है यह बात मशीनों एवं जीवित निकायों में हो सकती है। जीवित या प्राकृतिक निकायों (जैसे जैव-मंडल) में यह प्रावधान स्वत: निर्मित होता रहा है जबकि मशीनों (जैसे फ्रिज या ओवन) में यह मानव-निर्मित है। इन मशीनों में ताप का नियंत्रण आम बात है और एयर कंडीशनर में आर्द्रता नियंत्रण का भी प्रावधान है।

जीवित निकाय में स्व-नियोजन का एक सरल व सटीक उदाहरण है साइकिल चलाने का; साइकिल को दो पहियों पर सीधे खड़ा नहीं किया जा सकता अगर स्थिर अवस्था हो; लेकिन गति की अवस्था में यह संभव है पर एकदम आसान भी नहीं। हमारे मस्तिष्क में सेन्सरी एवं मोटर कोशिकाऐं इस प्रक्रिया मे अपनी भूमिका निभाती हैं। हैंडल पर रखे हमारे हाथ सेन्सरी कोशिकाओं व मोटर कोशिकाओं के साथ निरंतर संपर्क में रहते हैं और आवश्यक संतुलन बना रहता है। आरम्भ में हमें काफी प्रयास करना होता है पर धीरे-धीरे यह हमारे अवचेतन मन की कार्यवाही में शामिल हो जाता है और हमें पता भी नहीं लगता। कुछ यही बात दो पैरों पर खड़े होकर चलने में [2] भी प्रतिबिम्बित होती है। अधिकतर जंतुओं की तरह चार पैरों पर संतुलन व नियोजन आसान है लेकिन दो पैरों पर यह काम उतना असान नही़; फिर भी इंसान बखूबी यह काम कर लेता है और सारी प्रक्रिया में मोटर कोशिकाएँ वही भूमिका निभाती है जो साइकिल चलाने में। अगर यह स्व-नियोजन व्यवस्था गड़बड़ा जाय तब हम दो पैरों पर चलने में या साइकिल चलाने में दिक्कत महसूस करेंगे।

यही स्व-नियोजी स्वभाव सभी जीवों में परिलक्षित होता है और गाया में भी है जिसके कारण ही धरती पर जीवन का उदभव एवं विकास संभव हो सका। जब कभी ताप, दाब या आक्सीजन प्रतिशत में साम्य अवस्था से कुछ विचलन होता है स्व-नियोजी प्रणाली के तहत वह मान पुन: साम्यावस्था में आ जाता है। पर इस नियोजन-क्षमता की भी कोई सीमा है और सामान्य अवस्था से बहुत अधिक विचलन होने पर नियोजन कारगर नहीं हो सकता। ऐसे संकेत मिलने लगे हैं कि गाया के संदर्भ में वह सीमा बहुत दूर नहीं [2,3]।

कुछ ही समय पहले प्रकाशित एक पुस्तक [4] ‘तृतीय चिंपांजी का उत्कर्ष एवं पतन’ काफी चर्चित हुई है जिसमें इस बात का विशद वर्णन है कि किस तरह मानव के कार्यों से अरबों सालों से स्व-नियोजन बनाकर रखने वाली ‘गाया’ अपना संतुलन खो देने के कगार पर पहुँच रही है। यदि कुछ ठोस काम इस दिशा में नहीं हुआ तब वह आवश्यक संतुलन बिगड़ना ही है जो धरती पर जीवन के लिये खतरा होगा। और यह भी तय है कि उस असंतुलन से सबसे पहले प्रभावित होने वाला जीव इंसान ही होगा। जहाँ तक इंसान के प्रभावित होने की बात है उसकी कुछ शुरुआत तो हो ही चुकी है जिसमें वैश्विक ताप वृद्धि के कारण मौसम में बदलाव एवं सागर के जल-स्तर बढ़ जाने से निचले क्षेत्रों का जलमग्न हो जाना आरम्भ हो गया है और अगले कुछ दशकों में मौसम के बड़े बदलाव करोड़ों लोगों को विस्थापित होने पर मजबूर कर देंगे। इसका एक उदाहरण लेते हैं जो हालात की गंभीरता को बयाँ करता है।

आर्कटिक महासागर

उत्तरी ध्रुव को घेरे आर्कटिक महासागर का अधिकांश भाग सदैव बर्फ से ढँका रहता था पर पिछले कई दशकों से यह बर्फ पिघल रही है। सन 2007 में उपग्रह से प्राप्त चित्रों से यह जानकारी प्राप्त हुई कि पहले की तुलना में तीस लाख वर्ग किलोमीटर क्षेत्र बर्फ रहित हो गया है और इसमें वृद्धि जारी है। यह क्षेत्र लगभग भारत के छेत्रफल के बराबर है। सन 2020 तक यह बर्फ रहित क्षेत्र बढ़कर 37 लाख वर्ग कि मी हो चुका था।

इसके दुष्परिणाम क्या होंगे इस पर विचार करें। एक बड़े क्षेत्र में बर्फ होने से उस क्षेत्र पर पड़ने वाली लगभग 80 प्रतिशत सूर्य किरणें परावर्तित हो जाती हैं ; जो 20 प्रतिशत अवशोषित होती हैं वह भी ताप वृद्धि अधिक नहीं कर सकती। यह इसलिये कि पानी का ताप 1 डिग्री बढ़ाने में जितनी ऊर्जा लगती है उसकी 80 गुना ऊर्जा खर्च होती है बर्फ को पिघलाकर पानी बनाने में। जैसा पहले जिक्र किया गया एक क्षेत्र जो हिमविहीन हो चुका है अब सूर्य किरणों का अधिकांश भाग अवशोषित करेगा और पानी का ताप बढ़ेगा अपेक्षाकृत तेजी से। कुछ यही हालात दक्षिणी ध्रुवीय प्रदेशों और अंटार्कटिक महाद्वीप में भी दिखाई देने लगे हैं जहाँ पूरा क्षेत्र बर्फ की मोटी चादर से घिरा रहता था। पिछले कई दशकों से यह बर्फ तेजी से पिघल चुकी है। मौसम में ऐसे बदलाव गंभीर रूप ले सकते हैं। कई विचारकों का मानना है कि मौसम के विराट परिवर्तन बड़ी संख्या में लोगों को अपना स्थान छोड़कर दूसरे स्थानों पर बसने के लिये मजबूर करेंगे। जो आँकड़े उपलब्ध हैं उनसे मिली जानकारी के आधार पर पिछली दो सदियों में विश्व का औसत ताप लगभग 6 डिग्री सेल्सियस बढ़ा है। अगली दो सदियों में औसत ताप यदि उसी दर से बढ़ता रहे तब सन 1800 की तुलना में सन 2200 तक औसत ताप वृद्धि 10 से 12 डिग्री हो जायगी। उष्ण प्रदेशों में अधिकतम ताप 45-50 सेल्सियस तक पहुँचता रहा है जो 60 सेल्सियस के निकट जा सकता है। सागर के निकटवर्ती तटीय क्षेत्रों का जलमग्न होना और औसत ताप 10-12 डिग्री बढ़ना बड़े पैमाने पर आबादी का स्थानांतरण करने पर मजबूर कर सकता है।

कुछ लोगों का मत है कि इंसान विचारशील प्राणी है और अपनी सारी कमियों के बावजूद उसमें वह क्षमता है कि वह कोई रास्ता खोज लेगा जिसमें विकास और गाया के साथ तारतम्य बैठाना संभव हो सकेगा।

यदि ऐसा होना संभव है तब राष्ट्रीय एवं अंतर्राष्ट्रीय दोनों स्तरों पर काम करना होगा। यह कहना मुश्किल है कि इस कार्य के लिये भविष्यपथ क्या होगा पर उसकी रूपरेखा के प्रारूप तो बनाने ही होंगे। इस तरह के संकेत मिलते रहे हैं और मिलते रहेंगे जिनमें से कुछ की चर्चा पहले भी हुई है। कई विचारकों ने पर्यावरण की हमारी समझ [1,5,6,7] को अघिक गहराई देने का प्रयास किया जिनमें आर्ने नेस, वारविक फाँक्स, महात्मा गांधी सहित कई अन्य का भी योगदान रहा है।

विकास में प्रौद्योगिकी

विकास यात्रा के जिस मोड़ पर हम खड़े हैं वह जिस प्रौद्योगिकी की दरकार रखता है उसमें पर्यावरण की क्षति होनी ही है। अगर दस हजार साल पहले की हालत में लौटना चाहें यह भी संभव नहीं, तब फिर क्या हो?

ऐसे में बीच का रास्ता तलाशना होगा तथाकथित मध्यम मार्ग की धारणा, जिसकी बात बुद्ध के उपदेशों में होती रही है। वैसे भी ‘अति सर्वत्र वर्जयेत’ की धारणा हमारे वैचारिक धरातल को परिपक्वता प्रदान करती रही थी। इस संदर्भ में यह कहना होगा कि यह मध्यम मार्ग कोई एक निश्चित मार्ग नहीं है देश, काल व जरूरतों के अनुसार आवश्यक निर्णय लिये जा सकते हैं।

जनसंख्या विस्फोट

2019 में मानव की अनुमानित आबादी लगभग 7.7 अरब है और उसमें वृद्धि जारी है। दो सौ साल पहले आबादी लगभग एक अरब थी। धरती का क्षेत्रफल वही है जो पहले था जबकि वनों, जल-संसाधनों में लगातार कमी होती जाती है। इतनी बड़ी आबादी की लगातार बढ़ती जरूरतें पूरी कर सकना इस धरती के लिये संभव ही नहीं [4]। आज की तारीख में हम नहीं जानते कि आबादी में यह वृद्धि कहाँ जाकर रुकेगी? अनुमानित 12 अरब पर जाकर अगर यह वृद्धि रुक भी जाती है तब भी यह निश्चित है कि इतनी बड़ी आबादी के लिये धरती के संसाधन पर्याप्त नहीं। साथ ही इतनी बढ़ी आबादी की जरूरतें पूरी करने के प्रयासों से गाया की स्व-नियोजी प्रणाली बुरी तरह प्रभावित हो जाएगी।

गाया-संकट और गांधी

महात्मा गांघी के विचारों एवं कार्यों की सराहना बहुत होती रही है उन लोगों द्वारा भी जो उनसे सहमत नहीं थे। जो सिद्धांत रूप में सहमत थे या हैं उनमें से भी अपवाद छोड़ अधिकतर क्रियान्वयन के स्तर पर उनसे सहमत नहीं थे। और जो पूरी ईमानदारी से उनपर आस्था रखते हैं उनके लिये भी शायद उन्हें ठीक से समझ पाना आसान भी नहीं। ऐसा इसलिये कि सारा मामला उलझा हुआ है क्रियान्वयन के स्तर पर।

इस स्तर पर कई पहलू सामने आ जाते हैं राजनैतिक, आर्थिक, सामाजिक और मनोवैज्ञानिक। इन पर चर्चा किये बिना बात आगे बढ़ाना आसान नहीं। सबसे अहम बात तो यह है कि जिस जीवन शैली के हम आदी हो चुके हैं उसमें बहुत कुछ बदलना काफी कठिन होगा। सच तो यह है कि विकास की अवधारणा में एवं जीवन शैली में आवश्यक परिवर्तन करे बिना कुछ ठोस कदम उठाना मुश्किल होगा। हमारी अर्थव्यवस्था की मूलभूत अवधारणाओं पर भी पुनर्विचार करना होगा। यह सब करना होगा उन हालात में जहाँ दुनिया की आधी से ज्यादा आबादी अपनी दैनिक जरूरतों को पूरा करने से अधिक सोच भी नहीं सकती। ऐसा करना असंभव न भी हो असाध्य तो होगा ही। पर यह तो दूर की बात लगती है अभी तो जमीनी स्तर पर कोईं कार्यवाही सोची भी नहीं जा रही।

शायद आपसी मतभेद भुलाकर कोईं ठोस कदम उठाने की बात तभी उठेगी जब पानी खतरे के स्तर से ऊपर आ जाएगा। दो सूरतें नजर आती हैं: [क] तब शायद बहुत देर हो चुकी हो और गाया अपना संतुलन खो बैठे। 

धरती पर जीवन किसी न किसी रूप में मौजूद रहेगा पर मानव सहित बड़ी प्रजातियाँ विलुप्त होने लगेंगी।

[ख] सभी देश इन संकट के हालात में आपसी मतभेद भुलाकर कोई ठोस कदम उठाने के लिये राजी हो जाऐं जिनमें विकास, औद्योगीकरण व अर्थव्यवस्था जैसे मसलों पर विकल्प खोजे जा सकें। सौभाग्य से अगर ऐसा होता है तब आर्ने नैस, महात्मा गांधी जैसे विचारकों की भूमिका निर्विवाद महत्वपूर्ण होगी।

गांधी सामान्य अर्थों में पर्यावरणविद नहीं थे और देश में उस उथल-पथल के दौर में यह उनकी प्राथमिकता थी भी नहीं। इसके बावजूद उनके लेखन व जीवन-यापन में उनकी पर्यावरण संबंधी समझ व प्रतिबद्धता साफ झलकती रही। आज से लगभग सौ साल पहले का उनका कथन कि ‘आधुनिक शहरी औद्योगिक सभ्यता में उसके विनाश के बीज निहित हैं’ एक द्रष्टा की पैनी नजर को इंगित करते हैं और आज गाया पर छाये संकट को भी। जिस जीवन को वे आदर्श मानते रहे और अपने जीवन में भी लागू करते रहे उसमें और उनके अहिंसा संबंधी विचारों में पर्यावरण सहज रूप में विद्यमान रहा है। राष्ट्रीय या अंतर्राष्ट्रीय स्तर पर गाया संकट से उबरने का जो भी विकल्प खोजा जाय गांधी के विचारों को लेकर चलना हमारा मार्ग प्रशस्त कर सकेगा ऐसा मुझे विश्वास है। इस संबंध में विस्तृत चर्चा अगले लेख में।

संदर्भ

[1] चन्द्रमोहन भंडारी, पर्या-दर्शन: पर्यावरणीय समस्या पर एक गहन-चितन, सेतु, नवम्बर 2020.

[2] James Lovelock, Gaia, Oxford University Press, 1979.

[3] James* Lovelock, The Vanishing Face of Gaia, Penguin Books, 2010.

[4] Jared Diamond, The Rise and Fall of the Third Chimpanzee, Vintage Publications, 2002.

[5] Arne Naess,”The shallow and the deep, Long-range ecology movement”, Inquiry 16:95-100 (1973).

[6] Warwick Fox,”Transpersonal Ecology”, ’pychologising’ ecophilosophy, Journal of Transpersonal psychology, 22(1), 59 (1990).

[7] महात्मा गांधी , द हिंद स्वराज, प्रकाशन 1909 ( original in Gujarati) published in Gujarati Columns of Indian Opinion, December 1909; English translation published by International Printing Press, Natal, South Africa, 1910. 

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सेतु, अप्रैल 2021

कोरोनाकाल की त्रासद स्थितियों से गुजरते मानव की मानसिक स्थिति का आयना दिखाता, सकारात्मक दृष्टिकोण की स्थापना करता उपन्यास- कितने धूमकेतु

समीक्षक: दिनेश पाठक ‘शशि’

28, सारंग विहार, मथुरा-6; चलभाष: +91 987 063 1805; ईमेल: drdinesh57@gmail.com

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पुस्तक: कितने धूमकेतु (उपन्यास संग्रह)

लेखिका: पद्मश्री डा. उषा यादव
पृष्ठ: 178
मूल्य: ₹ 450.00 रुपये
प्रकाशन वर्ष: 2020
ISBN: 978-93-81130-95-7

प्रकाशक: यश पब्लिकेशंस, नवीन शाहदरा, दिल्ली-32

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हिन्दी साहित्य की विविध विधाओं में साधिकार लेखनी चलाने वाली, प्रखर चिंतक, शिक्षाविद् एवं विदुषी, साहित्यकार पद्मश्री डा.उषा यादव का उपन्यास "कितने धूमकेतु" कोरोनाकाल की त्रासद स्थितियों से रूबरू कराता मानव की मानसिक स्थिति, सामाजिक एवं पारिवारिक सम्बन्धों के बदलते समीकरण और मानवता को सर्वोच्च सिद्ध करता एक उत्कृष्ट उपन्यास है।

उपन्यास के नायक नब्बे वर्षीय रामरतन जी अपनी विशाल कोठी में एकाकी जीवन व्यतीत कर रहे हैं। रामरतन जी का पुत्र उच्च पुलिस अधिकारी है जो अपने परिवार सहित दूसरे शहर में रहता है। जब कोरोना महामारी के कारण, सभी व्यापार ठप्प हो रहे हों, त्यौंहार, त्यौहार जैसे न बचे हों, भोजन-पानी की व्यवस्था करना भी कठिन हो रहा हो। पूरे विश्व में त्राहि-त्राहि मची हो ऐसे में एक एकाकी वयोवृद्ध की क्या मानसिक स्थिति होगी, डॉ उषा यादवजी ने इसका बहुत ही मार्मिक चित्र उपस्थित किया है।

दिनेश पाठक ‘शशि’

एक ठेली वाले से सब्जी खरीदने के कारण रामरतन जी स्वय कोरोना संक्रमित हो जाते हैं। गत पन्द्रह वर्ष से जिस पुत्र ने अपने पिता के जीने-मरने के बारे में भी न पूछा हो, उसको इस संक्रमण के विषय में बताने का औचित्य वे नहीं समझते अतः अस्पताल से सम्पर्क करके अपनी कोठी पर ही आइसोलेशन एवं किसी देखभाल वाले की सवेतन नियुक्ति की प्रार्थना करते हैं किन्तु अपनी जान जोखिम में डालना किसे अच्छा लगेगा।

वृद्धावस्था में एकाकीपन की पीड़ा और सन्तति द्वारा अवहेलना की ओर सहज ही इशारा करते हुए विदुषी लेखिका ने लिखा गया है-

‘प्रदीप शायद पहले जैसा स्नेही-आज्ञाकारी पुत्र नहीं रह गया था। चालीस वर्ष के उस पुलिस अधिकारी ने पिछले बारह सालों से सपरिवार स्वतंत्र जीवन जीने की जो आदत डाल ली थी, उसमें पिता के लिए कोई कोना नहीं था।’ (पृष्ठ-19)

उन्होंने भी पंद्रह सालों में अपनी कोई समस्या उसे नहीं बताई। छोटी सी ठेस संवेदनशील मन को कितना वीतराग बना देती है, इसे उनसे बेहतर कौन जान सकता है। (पृष्ठ-20)

इतना ही नहीं वर्तमान पीढ़ी द्वारा अनेक परिवारों में अपने वृद्ध माता-पिता के प्रति धृष्टता की सीमा तक पहुँचते व्यवहार और स्वार्थपरता ने भी लेखिका को आहत किया है तभी तो रामरतन जी की पीड़ा के माध्यम से उन्होंने उसे अभिव्यक्ति दी है। रामरतन जी द्वारा पुत्र के पुलिस विभाग में एक सीनियर ऑफीसर होने के कारण उसके पास जाने की इच्छा जाहिर करते ही पुत्र भड़क उठता है।

‘आप पागल हो चुके हैं क्या?’-उधर से शेर दहाड़ा था। ‘हमारे दोनों बेटे मैनेजमेंट की पदाई के सिलसिले में यू.एस. में फँसे हैं। हमें उनको किसी तरह इण्डिया बुलवाने की चिंता है और आपको अपनी पड़ी है।’ (पृष्ठ-66)

‘पीड़ा को रोटी के निवाले की तरह चबा गये थे। आँसुओं को पानी की तरह पी गये थे। मन ही मन सोच लिया था, क्या जो लोग निपूते होते हैं, इस दुनिया में जिन्दा नहीं रहते?’(पृष्ठ-67)

 आखिरकार मयंका नाम की कम उम्र की एक नर्स उनकी सेवा करने की सहमति देती है। वे मयंका के इस साहस और पूरे आइसोलेशन पीरियड में एक माँ जैसी देखभाल से अचम्भित और अभिभूत हैं। पूरी तरह ठीक हो जाने के बाद रामरतन जी मयंका की सेवा के बदले उसे कुछ लाख रुपये देना चाहते हैं जिन्हें मयंका -‘यह मेरा कर्तव्य था’ कहकर किसी भी कीमत पर स्वीकार नहीं करती।

कोरोना के कारण सभी तरह के व्यापारों का ठप्प होना, त्यौहारों का फीका पड़ता रंग, गरीब आदमी की अपनी-अपनी मजबूरियाँ, अपने-अपने घरों को जाते मजदूरों की दयनीय दशा और शिक्षक एवं चिकित्सकों के बदलते रूप के साथ ही सावधानी के बावजूद कोरोना वारियर्स की पारिवारिक समस्याओं का, पारिवारिक महिलाओं का कोरोना वारियर्स की भाँति योगदान आदि का विस्तृत विवेचन भी बड़ी ही शालीन भाषा का प्रयोग करते हुए विदुषी लेखिका डॉ उषा यादव जी ने उपन्यास में किया है। उपन्यास में लेखिका ने जहाँ कोरोना और कोरोना मृत्यु की भयावहता का डरावना दृश्य उपस्थित किया है वहीं बीच-बीच में देश के प्रधानमंत्री श्री नरेन्द्र मोदी द्वारा लाइव संदेशों के माध्यम से दी गई राहत का भी उल्लेख उन्होंने निष्पक्ष रूप से किया है।

‘प्रधानमंत्री का एक-एक शब्द जैसे संजीवनी था, जो रामरतन के भीतर अनूठी जिजीविषा भर गया। सिर्फ उनके भीतर ही क्यों, समूचे देश में ऊर्जा का संचार कर गया था।’ (पृष्ठ-122)

उपन्यास के माध्यम से लेखिका, अवसरवादी प्राइवेट अस्पतालों की अनैतिक लूट की ओर इशारा करना भी नहीं भूली हैं-

‘ठीक कहते हो। सरकारी जांच विश्वसनीय है। वैसे प्राइवेट हास्पिटल इस समय कोरोना काल को स्वर्णिम अवसर मानकर सोने की फसल काटने की जो प्रवृत्ति दिखा रहे हैं, वह लज्जाजनक ही नहीं निंदनीय भी है।’ (पृष्ठ-155)

रामरतन जी कोरोना से युद्ध लड़कर मृत्यु के मुँह से वापस आये तो जीवन और देश के प्रति उनकी विचारधारा ही बदल गई। उन्होंने मयंका से प्रार्थना की कि वह एस.एन.मैडीकल काॅलेज के प्राचार्य तक मेरी बात पहुँचा कर इस विशाल कोठी को आइसोलेशन केन्द्र बनाने की स्वीकृति दिला दो तो अंतिम सांस तक अहसानमंद रहूँगा।

उनकी बात सुनकर मयंका मुस्करा दी तो रामरतन चौंके और हँंसने का कारण पूछा।

लेखिका ने मयंका के उत्तर से भारतीय संस्कृति का मुख्य गुण ‘विनम्रता’ को बहुत ही मोहक रूप से स्पष्ट किया है। मयंका ने कहा, ‘भारतवर्ष की सांस्कृतिक गरिमा देखकर नतमस्तक हूँ यही यहाँ की उदात्त परम्परा है। परोपकार को इतने विनत भाव से किया जाता है, जैसे हाथ फैलाकर भीख मांगी जा रही हो।....सर आप महान हैं। मैं आपके पैर छूती हूँ।’ (पृष्ठ-174)

उपन्यास का समापन, विदुषी पद्मश्री डा.उषा यादव जी के सकारात्मक सोच को अभिव्यक्ति प्रदान करता है-

‘कोरोना से दो-दो हाथ करने में जब आगरा का तेईस दिन का एक नवजात जीत सकता है, नब्बे साल का बुजुर्ग जीत सकता है, तो आज न सही कल, कोरोना की विदाई तय है। चाहे कितने धूमकेतु हों, एक अकेला सूरज सबका दमन करने में सक्षम है। (पृष्ठ-177)

178 पृष्ठीय इस उपन्यास का मुद्रण त्रुटिहीन और साफ-सुथरा है। भाषा सहज, सरल और शैली की प्रवाहमयता पाठक को पूरा उपन्यास पढ़ते चले जाने पर बाध्य करती है। हिन्दी साहित्य जगत में उपन्यास प्रसिद्धि के शिखर छूने में सफल होगा, ऐसी आशा है।

सेतु, अप्रैल 2021

प्राचीन मान्यताओं एवं वैदिक व पौराणिक सन्दर्भों की व्याख्या और भक्ति, समर्पण, उपासना, नीति सभी का निचोड़ प्रस्तुत करता संग्रह- दोहायन

समीक्षक: दिनेश पाठक ‘शशि’

28, सारंग विहार, मथुरा-6; चलभाष: +91 941 272 7361; ईमेल: drdinesh57@gmail.com

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पुस्तक: दोहायन (दोहा संग्रह)
लेखिका: डॉ. शशि तिवारी
पृष्ठ: 40
मूल्य: ₹ 100.00 रुपये
प्रकाशन वर्ष: 2018
प्रकाशक: राखी प्रकाशन, आगरा-282002

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राष्ट्रीय एवं अन्तर्राष्ट्रीय अनेक साहित्यिक संस्थाओं द्वारा पुरस्कृत/सम्मानित, हिन्दी, संस्कृत, ब्रजभाषा एवं उर्दू में साधिकार लेखनी चलाने वाली, प्रखर चिंतक, शिक्षाविद् एवं विदुषी, साहित्यकार, संगीत, अभिनय, चित्रकला और समाज सेवा, सभी में प्रवीण डॉ. शशि तिवारी की कृति दोहायन पढ़ने का सौभाग्य मिला।

दोहा लेखन डॉ. शशि तिवारी का प्रिय विषय है। आपने बचपन से ही घर के वैश्णव वातावरण में उच्च पारिवारिक संस्कारों को आत्मसात किया है परिणामतः उनकी लेखनी से दोहों के रूप में भक्तिभाव, उपासना, समर्पण और परब्रह्म परमेश्वर के अलौकिक रूपों का दिग्दर्शन होता है।

दिनेश पाठक ‘शशि’

भारतीय संस्कृति का पालन करते हुए पुस्तक का प्रारम्भ मंगलाचरण के 10 दोहों से किया गया है। जिसमें सर्वप्रथम गणपति का स्मरण किया गया है-

‘प्रथम नमन है आपको, हे गणपति भगवान

सब देवों में आपका, सर्वोपरि सम्मान। (पृष्ठ-1)

ईश्वर के बाद लेखिका ने माता-पिता का स्थान निर्धारित किया है। माता-पिता शीर्षक से आठ दोहों का निष्कर्ष भी यही है कि मनुष्य मात्र के जीवन में माता-पिता का स्थान कोई नहीं ले सकता है। उनका आदर-सत्कार ही कल्याण का मार्ग प्रशस्त करता है-

‘तीरथ-तीरथ क्यों गये, मिला न मन का चैन।

चाहो तीरथ देखना, झाँको माँ के नैन। (पृष्ठ-2)

माता-पिता के साथ ही भवसागर को पार करने के लिए सद्गुरु का साथ जरूरी है। बिना गुरु के जीवन की राहें सहज ही पार नहीं की जा सकतीं। गुरु के प्रति जिसका जितना समर्पण भाव होता है, उसके जीवन की राहें भी उतनी ही सुगम हो जाती है-

‘श्रीगुरुवर में भक्ति का, जीवन-सिन्धु समाय।

जे डूबे जितना अधिक, वह उतना तर जाय। (पृष्ठ-3)

ई्रश्वर सर्व ज्ञाता, सर्व व्यापक है। वह हजार दुष्टि से सबके कर्मों का लेखा-जोखा रखता है, ऐसा लेखिका का अटूट विश्वास है-

‘हरि बोलो दिन रात ही, बेड़ा होगा पार।

दृष्टि रखे हर कर्म पर, हरि के नयन हजार। (पृष्ठ-4)

पुस्तक में अन्य खण्डों में- श्री राम के अन्तर्गत 78 दोहे, जै सिया-राम के अन्तर्गत 19 दोहे, जय हनुमान और तुलसीदास के अन्तर्गत क्रमशः 5 और 6 दोहे, राम-श्याम शीर्षक से 21 दोहे, ओउम नमः षिवाय और ज ैश्रीकष्ण के अन्तर्गत 10-12 दोहे समाहित किए गये हैं।

राधा-श्याम शीर्षक के अन्तर्गत जहाँ10 दोहे दिए गये हैं वहीं केवल ‘राधा’ शीर्षक के अन्तर्गत विदुषी लेखिका ने राधा थी भी या नहीं? राधा नाम कैसे? पर बहुत ही विद्वतापूर्ण शोध परक विष्लेषण अनेक वेद, पुराण, प्राकृत पैगलम्, गाथा सप्तषती, गीत गोविन्दम् आदि के तथ्यों के आधार पर किया है जो प्रणम्य है। निष्कर्षतः लेखिका का मानना है कि -

‘व्यक्ति नहीं वह शक्ति है, जो राधा कहलाय।

वह मिलती जब कृष्ण से, आल्हादिनि हो जाय।

 तथा-

लोक हृदय में बस गया, राधा का जो रूप।

प्रेम-समर्पण का हुआ, वह पर्याय अनूप। (पृष्ठ-25)

देवी माँ शीर्षक से 8 दोहों के बाद लेखिका ने प्रेम दीवानी मीरा के प्रेम को 10 दोहों के माध्यम से उद्घाटित किया है। जब प्रेम की बात चले तो वात्सल्य रस के सम्राट सूर का नाम कैसे छोड़ा जा सकता है। विदुषी लेखिका डॉ. ष्शषि तिवारी जी ने सूर शीर्षक से 12 दोहे इस पुस्तक में समाहित करके उन्हें श्रद्धा-सुमन अर्पित किए हैं-

‘कृष्ण-राधिका के नयन, बसैं सदा दिन-रैन।

सूरदास का भाग्य जो, बसे कृष्ण के नैन। (पृष्ठ-28)

भक्ति के पर्याय चैतन्य महाप्रभु के जीवन चरित्र को उद्घाटित करते 11 दोहों में डॉ. ष्शषि तिवारी जी ने साक्षात् रेखाचित्र उपस्थित कर दिया है जो अद्भुत हैं-

‘राधा बन अनुभव किया, मन में कृष्ण वियोग।

‘कृष्ण-नाम’ के नाम से प्राप्त हुआ संयोग। (पृष्ठ-29)

भक्ति भाव से इतर पुस्तक में 23 दोहे नीतिपरक 10 दोहे देशभक्ति परक 35 दोहे राजनीति परक हैं तो 11 दोहे हिन्दी की महत्ता को सिद्ध करने वाले भी हैं। विदुषी लेखिका ने अत्यन्त शालीनता के साथ शृंगार रस के संयोग और वियोग दोनों ही पक्षों को 36 दोहों में समाहित किया है-

‘मैं तुम हो, तुम मैं हुए, यह अद्भुत संजोग।

लेाग भले देते रहें, चाहे जो अभियोग।’ (पृष्ठ-37)

और अन्त में विविध शीर्षक के अन्तर्गत 11 दोहों में जीवन का सार प्रस्तुत करते हुए लेखिका कहती हैं-

‘दो दिन की है जिन्दगी, दो ही रखो उसूल।

संघर्षों के शूल हों, कत्तव्यों के फूल।’ (पृष्ठ-40)

चालीस पृष्ठीय इस पुस्तक में कुल 400 दोहे समाहित किए गये हैं। एक से एक उत्कृष्ट दोहा धारा प्रवाह अजस्र अमृत-धारा बहाता सा प्रतीत होता है। आवरण नयनाभिराम है। मुद्रण साफ-सुथरा, त्रुटिहीन है।

सेतु, अप्रैल 2021

अहिंसा और न्याय

डॉ. कन्हैया त्रिपाठी

- कन्हैया त्रिपाठी

डॉ. कन्हैया त्रिपाठी, भारत गणराज्य के माननीय राष्ट्रपति जी के विशेष कार्य अधिकारी का दायित्व निभा चुके हैं और सेतु सम्पादक मंडल से संबद्ध हैं।

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हमारी बहुत सारी भावनाएँ लच्छेदार विचारों का समुच्चय होती हैं। भावनाएँ कभी-कभी विचार पर भारी पड़ने लगती हैं, तो कभी-कभी विचार ही भावनाओं को प्रभावित करने लगते हैं। मनुष्य का जीवन इनके अभाव में भी अधूरा और निरुद्देश्य लगता है। कहते हैं एक जीवित मनुष्य में भावनाओं और विचारों का होना उसके जीवंत होने का प्रमाण है। लेकिन मनुष्य ने अपने विचार और भावनाओं से क्या किया? इसका सहज उत्तर है- उसने उत्कर्ष किया लेकिन उसके नकारात्मक कृत्य ऐसे रहे जिनकी वजह से उसका जो और उत्कृष्ट स्वरूप हो सकता था वह नहीं मिला है। हम देखेंगे कि सम्पूर्ण सभ्यताएँ विचारों और भावनाओं से अपने विधान को संचालित करती रही हैं चाहे वह मिस्र की सभ्यता हो, मोहनजोदड़ो या मेसोपोटामिया की सभ्यता हो या ईरानी सभ्यता हो या अन्य बहुतेरी सभ्यताएँ। इन सभ्यताओं में विचारों का उत्पादन वहाँ के विधान विनिर्मित किए। विधानों के पीछे सुसंगठित विचार रहा है, और भावनाओं का उनमें कहीं न कहीं सम्मान बना रहे रहे, इसकी कोशिश की गयी। आज भी दुनिया में विचारों और भावनाओं के आधार पर अगर मानव अधिकारों के संरक्षण की बात की जाती है तो वैयक्तिक और सामूहिक भावनाओं के सम्मान पर विशेष बल दिया जाता है जिससे कोई अपमान न महसूस करे और न ही अपने होने का एहसास खोए। मनुष्य के वैचारिक व रचनात्मक सोच ने प्रकृति एवं ब्रह्माण्ड तक की चिंता की और वह ऐसा करके न्याय स्वयं के साथ किया, यह कहा जाए तो अतिश्योक्ति न होगी।

न्याय का शासन तो इस बात का संकेत होता है कि कहीं-न-कहीं कोई वर्ग किसी संघर्ष का शिकार है। अगर संघर्ष की स्थिति न हो तो वहाँ की मनुष्य आबादी न्याय की अपेक्षा ही नहीं करती। न्याय की अपेक्षा का अर्थ ही है कि हिंसा की उपस्थिति है। न्याय हिंसा को नियंत्रित करता है। न्याय वंचना और शोषण से बचाता है। डोम हेल्डर कमरा को पढ़ते हुए आप यह पाएंगे। अन्याय हिंसा का एक प्रतिरूप है, ऐसा उनका मानना है। दुनिया में जो भी नियम-कानून-विधान बनाए गए वे न्याय के लिए ही बनाए गए। उन लोगों के बीच हिंसा पर नियंत्रण के लिए जो बर्बर थे या तो किसी न किसी प्रकार से संघर्षरत थे। न्याय का एक अर्थ अहिंसा भी हम कर सकते हैं। न्याय सत्य की स्थापना के लिए होता है और सत्य तो अहिंसा का दूसरा रूप है। न्यायवादी लोग अहिंसक सभ्यता के लिए संकल्पशील रहे हैं। 

दुनिया के विभिन्न धर्मों और पंथों में जिन शास्त्रों को पुनीत माना गया उसका आधार कहीं न कहीं न्याय रहा है। भारत में न्यायसार और षड्दर्शन में न्याय-सिद्धांत न्याय की बात करते हैं। जैन और बौद्ध धर्म में अस्तेय और अपरिग्रह जैसे मूल्य भी न्याय के लिए सूत्ररूप में हमें मिलते हैं। इस्लाम में कुरान मजीद में न्याय को अदल कहते हैं। इस्लाम में कहा गया है कि अल्लाह आदिल है वह न्याय यानी अदल पर विश्वास करता है। इसीलिए इंसानों के बीच अदल की वकालत करता है और वह हुक्म देता है कि इंसानियत के लिए अदल होना चाहिए। सूरा में नबी का एक महत्वपूर्ण काम अदल कायम करना बताया गया है। विश्व के तमाम देशों में सामाजिक न्याय के सिद्धांत प्रचलित रहे हैं। यूनान के एपिक्युरियनवाद भी न्याय के सिद्धांत पर मुखर रहे। क्न्फ्युशियस ने न्याय के उन परिप्रेक्ष्य को प्रस्तुत किया जो कुलीन और निर्धन के बीच के न्याय की विसंगति को दूर करता है। न्याय के सिद्धांत कांट, लॉक, रूसो और राल्स के सैद्धांतिकी में हमें मिलते हैं। मार्क्स ने इसे वर्ग संघर्ष के अध्ययन में देखा। रस्किन अन टू दिस लास्ट में न्याय की चर्चा करता है तो वह कार्य की गरिमा को रेखांकित करके सबको समान माना। गाँधी ने उसे सर्वोदय के रूप में समझने की कोशिश की क्योंकि अगर सबका उदय होता है तो न्याय वहाँ होता ही है। थोरो ने कहा था कि न्याय किसी भी सत्ता से ज्यादा महत्त्वपूर्ण है। इस प्रकार न्याय के बारे में पूरब और पश्चिम में पर्याप्त चिंतन होता रहा है और यह कोशिश भी होती रही की न्याय हिंसा और बर्बरता को अधिकतम समाप्त करके सबसे कमजोर के लिए भी गरिमा का कारण बने।

मनुष्य तो प्रज्ञाशील प्राणी है। उसके भीतर न्याय का बोध ही उसे अलग करता है क्योंकि पशुओं में तो धर्म या आचार-व्यव्हार या न्याय का बोध तो होता नहीं। इसलिए मनुष्य सृष्टि का श्रेष्ठ प्रज्ञावान कृति के रूप में जाना जाता है। मनुष्य से सम्यक अचारण की अपेक्षा की जाती है इसका अर्थ होता है मन, कर्म, वचन से न्यायसंगत होना। यह न्यायसंगत होने की संहिता तो बुद्ध के आष्टांगिक मार्ग में भी उद्धृत है जिसका प्रतिपादन ही अहिंसक है। पश्चिम के विचारक न्यायप्रिय व्यवस्था के हिमायती थे। बौद्ध परम्परा न्यायिक आचार का आग्रह करती थी। यदि इनके समेकित स्वरूप को आप समझें तो यह लगेगा कि पूर्व व पश्चिम में एक ऐसी न्यायप्रिय अनुभूति को मनुष्यों के भीतर उतारने की कोशिश थी जिसकी भावभूमि अहिंसक सभ्यता पर आधारित हो। दुनिया के किताबों और पुस्तकों की पूर्व में उल्लेख किया जा चुका है पर क्या आपको पता है विश्व के जितने भी राज्य है वहाँ के चार्टर, संविधान और राजाज्ञाएँ सामाजिक-राजनैतिक-आर्थिक न्याय का अनुमोदन करते हैं और उसी पर आधारित व्यवस्थाएँ संचालित हो रही हैं और जहाँ ऐसा नहीं है वहाँ पर अस्थिरता, संघर्ष और असमंजस की जिंदगी लोग जीने को मजबूर हैं। वहाँ पर घोर अन्याय की वजह से हिंसा की भयावहता पीड़ाप्रद हैं। वहाँ बच्चे, बुजुर्ग, महिलाएँ और निःशक्त लोग अपने गरिमा के साथ नहीं जी रहे हैं। लोकतान्त्रिक स्थितियां भी न्याय का पैमाना हैं लेकिन सशस्त्र सेनाओं और युद्ध-उन्माद की स्थितियां हिंसा व अस्थिरता की सूचक हैं। संयुक्त राष्ट्र जो कि सतत शांति का पैरोकार है उसकी तरफ से की जा रही तमाम कोशिशें भी पृथ्वी के बहुत से भूभाग में हिंसा रोकने में पूर्णतया सक्षम नहीं है, यानी वहाँ के लोग अन्याय व हिंसा के शिकार हैं। दुनिया में इसे समझने के अनेकों प्रयास हुए हैं। अब देशों की न्यायालय और अंतरराष्ट्रीय न्यायालय कार्य कर रहे हैं। बहुत पहले ऐसी व्यवस्थाएँ नहीं थीं लेकिन आज जब बड़े संस्थान अपना स्वरूप पा चुके हैं तब भी न्याय से पृथ्वी की एक बड़ी आबादी वंचित है।

न्यायपूर्ण समाज की रचना ही तो अहिंसक समाज की रचना है लेकिन साम्राज्यवादी सोच ने इस अहिंसक समाज को गढ़ने में रोड़ा पैदा किया है। जॉन राल्स इसी साम्राज्य को तोडना चाहता था। उसकी पुस्तक थिअरी ऑफ़ जस्टिस नैतिकता और न्याय की व्याख्या है। उसने कहा था कि सभी व्यक्तियों के कुछ अधिकार हैं जिसपर अतिक्रमण न्याय के खिलाफ है। वह एक तरीके की हिंसा है। वह न्याय के सनातन न्याय सिद्धांत-इंटरजेनरेशनल जस्टिस का हिमायती था।

आज संरचनात्मक हिंसा की जड़ें गहरी हो गयी हैं। यह हिंसा कभी गरीबी-भुखमरी-अन्य गैर-बराबरी में देखने को मिलती है। संयुक्त राष्ट्र ने एसडीजी-2030 की योजना के साथ सामाजिक न्याय को पुनः प्राप्त करने की कोशिश कर रहा है शून्य गरीबी, शून्य भुखमरी और दूसरे सामान वितरण के लिए किये जा रहे कैम्पेन के पीछे यही उद्देश्य है कि लोग अहिंसक वातावरण के भागीदार बन सकें और अधिकतम की उन्हें प्राप्ति हो। यह अहिंसक वातावरण दरअसल सनातन न्याय के माध्यम से आ सकते हैं। लेकिन विडंबना यह है कि भारत ही नहीं दुनिया के अनेकों देशों में यह कैम्पेन एक नारे के रूप में ही दिख रहा है। इस कैम्पेन के साथ ही न्याय नहीं हो प् रहा है क्योंकि वे लोग जो दुनिया को अपने-अपने अनुसार जीतकर विजित कहलाने का शौक पाल रखे हैं, वे ऐसा होने ही नहीं देंगे जो मनुष्यता के लिए दुर्भाग्यपूर्ण है। इससे न्याय या अहिंसक व्यवस्था के लिए जो हमारा स्वप्न है वह एक दिवा-स्वप्न ही लगता है। जब हथियारों की बाढ़ रहेगी, युद्ध होंगे, वायरस से अतिक्रमण होंगे और भूख और गरीबी के नष्ट करने के लिए जो संसाधन हैं वे केवल प्रतिरक्षा हेतु केन्द्रित हो जायेंगे तो कभी भी सनातन न्याय की कल्पना नहीं की जा सकती है।

न्याय का दायरा अगर और विस्तृत किया जाय तो मनुष्य की ऊर्जा नकारात्मकता की ओर ज्यादा केन्द्रित हो गयी है इससे तो प्रकृति के साथ भी मनुष्य न्याय नहीं कर रहा है। यदि प्रकृति से भी खेलने की कोशिश होती रही तो यह शुभ संकेत कदापि नहीं है। नेचुरल जस्टिस तो फिर प्रकृति अपने अनुसार करती है। इसलिए न्याय के सभी आग्रही कैसे हो सकते हैं इस पर विचार करना आवश्यक है। यह विचार करना आवश्यक है कि हमारे साधन और साध्य की समझ कहीं हमारे लिए विनाशकारी तो नहीं बनने जा रही है। शायद हमारी प्रज्ञा न्याय का अहिंसा का और सत्य का वरण कर ले। अगर ऐसा होता है तो हमारे भीतर की सर्वे भवंतु सुखिनः की भावना का सही प्रतिफल दिखेगा और न्याय के वास्तविक स्वरूप हमें मिलेंगे।

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पता: यूजीसी-एचआरडीसी, डॉ. हरीसिंह गौर विश्वविद्यालय, सागर-470003 (मध्य प्रदेश),
चलभाष: +91 981 875 9757, ईमेल: hindswaraj2009@gmail.com

सेतु, अप्रैल 2021

कविता: प्रिय फिर मैं आऊंगा...

चंद्रशेखर दुबे

स्याह रात की कालिमा को

बस जरा मिट जाने दो

पूरब की क्षितिज पर लाली उग जाने दो

घोर घटाओं के बादल को

एक बार बरस जाने दो।

एकाकी मन को सरस

प्रेम सुधा से हो जाने दो।

प्रिय तब मैं आऊंगा तेरे पास।

आलिंगन में बंध प्रेम सुधा बरसाने को।

मूक पक्षियों को फिर कलरव गान गाने दो

ऋतुओं को धरा, उपवन के

कण कण में सज जाने दो।

प्रिय फिर मैं आऊंगा तेरे पास

हर पल, हर यादों को सहेज कर

खुशियों से तेरे दामन भरने को।

निशा निमंत्रण है, अंधेरे का साया है

कुछ विकट, कुछ विकल परिस्थितियाँ हैं।

एक बार इन्हें मिट जाने दो

फिर मैं आऊंगा तेरे पास

रीते मन को सरस बनाने को।

जग की पीड़ा से आहत मन

घोर गर्जन का स्पंदन, शिथिल समय

का अविरल क्रंदन, अवरुद्ध करता

आतुर मन को प्रेम सुधा बरसाने को।

बस एक बार ठहर जाने दो

विप्लव के इस बादल को

प्रिय एक बार बरस जाने दो

काल के प्रहार को।

एक बार रुक जाने दो।

प्रिय फिर आऊंगा मैं बार बार

गीत कोई नया गाने को।

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सेतु, अप्रैल 2021

लघुकथाएँ: संतोष श्रीवास्तव

संतोष श्रीवास्तव

मंगलसूत्र

झोपड़पट्टी के नजदीक समाज सेविका मनोरमा की गाड़ी रुकी। गाड़ी को बच्चों ने घेर लिया। खबर हर एक झोपड़ी तक पहुँच गई

"मनोरमा ताई आई हैं।"

औरतें झोपड़ियों से निकल उनके संग संग चलने लगीं।

"भोत बुरा हुआ ताई। मंदा का मरद नाले मेइच मर गया। "

"भोत दारु पियेला था। पाँव फिसल गया नाले में।"

वे मंदा के झोपड़े के सामने खड़ी हो गईं। मंदा चूल्हे पर भात पका रही थी। बच्चे थाली लिए बैठे थे।

"कैसी है मंदा। आज मैं तेरे ही लिए आई हूँ। तेरे पति के मरने की खबर सुनकर।देख शहर के बड़े सेठ जी ने तेरे लिए मदद भेजी है। फैक्ट्री में काम भी दिला दूंगी तुझे।" कहते हुए उन्होंने रुपयों से भरा लिफाफा उसकी ओर बढ़ाया। 

मंदा खड़ी हुई। उनके पैर छुए।

"भोत दया है आपकी ताई पर मेरे को मदद नईं चईए। कमाती न मैं। बिल्डिंग में झाड़ू पोछा बर्तन करके।"

"हाँ पर उतने में तेरा गुजारा कैसे होगा। तीन बच्चे हैं तेरे। पति की कमाई भी तो...।"

"अच्छे से होगा ताई। पहले भी होता था न। मरद तो अपनी कमाई दारू में उड़ा देता था। उल्टा रोज मारता था मुझको। आधी-आधी रात तक गाली गलौज, उठापटक। एक रात भी चैन से नहीं सोई।"

वे मंदा के चेहरे पर पीड़ा की रेखाएँ स्पष्ट देख रहीं थीं। 

सहसा मंदा ने बेटी को आवाज दी।

"रे छन्नो, ताई के लिए गिलास में लिमका ला। बड़ी बॉटल मंगाई है ताई। बच्चे तरस गए थे। तीनों की किताब कॉपी भी खरीद ली। मंगलसूत्र बेचकर।"

मंदा उनके नजदीक आकर फुसफुसाई, "भोत चुभता था ताई मंगलसूत्र।"

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पैर पसारता लॉकडाउन

अरसे बाद आई थी छोटी बहन शशि। "दीदी, पीएचडी के लिए यहाँ यूनिवर्सिटी में थोड़ा काम है। डाटा कलेक्ट करना है। प्रवासी प्रोफेसर के साथ हम शोधकर्ताओं की मीटिंग्स भी है।"

"वाह, यह तो अच्छी खबर है। तुम रहोगी तो मुझे सिया की कमी नहीं खलेगी। "

उसकी इकलौती बेटी सिया पेंसिलवेनिया में अपने पति के साथ है।

शशि के आने के हफ्ते भर बाद ही कोरोना ने विकराल रूप ले लिया। ट्रेनें, हवाई जहाज बंद। लॉकडाउन की स्थिति में शशि को रुक जाना पड़ा। लेकिन उसका रुकना, पति के साथ उसकी बढ़ती नजदीकी, दिन भर एक ही कमरे में दोनों का ताश या शतरंज खेलना, बात-बात में खिलखिलाना, पति द्वारा, हँसती हुई शशि की ठोड़ी छूना या नाक दबाना। बालकनी में शशि की कमर में हाथ डाले रहना। शशि भी उनके कंधे पर सिर टिका देती। यह सब क्या हो रहा है? शंका से भर उठी वह।

"सुनिए लॉकडाउन की अवधि तो बढ़ती ही जा रही है। ऐसे में शशि कब तक रहेगी यहाँ?

कमाल है ऐसा सोच भी कैसे सकती हो तुम। दिमाग के ताले खोलो और अपने काम में मन लगाओ। अच्छी-अच्छी डिशेस बनाकर हम दोनों को खिलाओ।"

कहकर जाते हुए पति सीधे शशि के पास पहुँचे और दरवाजा बंद कर लिया।

उसकी जिंदगी का लॉकडाउन शुरू हो चुका था।

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 मौत निश्चित है

दिहाड़ी मजदूरों के झुंड में वह भी काम मिलने की आस लगाए खड़ा था कि कारखाने और इमारत निर्माण के ठेकेदारों ने सूचना दी, "घर जाओ तुम लोग और इक्कीस दिन निकलना मत घर से। बहुत बुरा समय चल रहा है। क्या तुम्हें पता नहीं है कोरोना के कारण सरकार ने लॉकडाउन की घोषणा की है। 21 दिन तक पूरा देश बंद रहेगा। सभी कारखाने बंद रहेंगे। निर्माण कार्य रोक दिया गया है।"

उसने सिर से गमछा खोलकर पेट की कुलबुलाती अंतड़ियों पर कसकर बांध लिया। महानगर के मच्छर, कचरे से भरे, बदबूदार नाले की दीवार से सटे उसके झोपड़े में खाली पेट लिए बच्चे भी तो इंतजार कर रहे हैं थाली में भात का।

इस बुरे समय में मौत निश्चित है। फिर चाहे भूख से हो या कोरोना से।

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ग्रहण

हरिप्रसाद मास्टर सातवीं कक्षा के बच्चों से पूछ रहे थे -

"कल सूर्य ग्रहण था। जब चंद्रमा पृथ्वी और सूर्य के मध्य से होकर गुजरता है तो वह सूर्य को पूर्ण रूप से आच्छादित कर देता है। सूर्य का बिंब ढक जाता है और धरती पर उसकी छाया से अंधेरा छा जाता है। इसका आध्यात्मिक स्वरूप भी हमारे पुराणों में मिलता है। बताओ रोहित, कल तुमने क्या किया?"

रोहित ने खड़े होकर कहा -"कल सूतक लगने के पहले हमने नाश्ता कर लिया था। फिर सूतक समाप्त होने के बाद खाना खाया।"

उसके मोटे शरीर को देखकर सब हँसने लगे। 

"तुम बताओ मीरा। खाने के अलावा तुमने क्या किया?"

जब तक ग्रहण था हमने कुछ नहीं खाया। माँ ने जो थोड़ी बहुत खाने की सामग्री घर में थी उसमें तुलसी के पत्ते डाल दिए। ग्रहण समाप्त होने पर माँ ने घर में गंगाजल का छिड़काव किया। फिर हम सब ने स्नान करके भोजन किया।"

"नहाते क्यों है मास्टर जी?" रोहित ने पूछा।

"पृथ्वी पर छाया पड़ती है न चंद्रमा की।"

"तो क्या छाया अपवित्र होती है?" मीरा ने पूछा 

मीरा के प्रश्न ने हरिप्रसाद को न जाने कितने वर्षों के पार पहुँचा दिया। आज वह पढ़ लिखकर मास्टर है। लेकिन है तो दलित, अछूत होने के कारण उनके माता-पिता, पूरे परिवार ने सवर्णों का घोर अत्याचार सहा है। 

सड़क पर चलते हुए उनकी छाया उन पर पड़ जाए तो वे तुरंत स्नान करते थे। मुँह में तुलसी रखकर सूर्य का जाप करते थे।

एक बार तो सड़क पर एक पंडित के आगे आगे चलने के कारण उनके पिता पर पंडित ने मैला फिकवाया था। 

"बताइए न मास्टरजी, छाया अपवित्र कैसे हुई?"

"छाया अपवित्र नहीं होती। जो छाया को अपवित्र मानते हैं उनके मन अपवित्र होते हैं, सोच अपवित्र होती है।"

कहते हुए हरिप्रसाद को भर आईं आँखें पोछने के लिए दो बार चश्मा उतारना पड़ा।

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 विजेता

एवरेस्ट विजय दल के साथ उसका भी फूल मालाओं से स्वागत हो रहा था। "देखो हमारे गाँव की बेटी को। बिना किसी ट्रेनिंग के एवरेस्ट तक जा पहुँची।"

हिमालय की तराई में बसे उसके छोटे से गाँव से सभी लोग जलसे की जगह पर इकट्ठा थे। माइक पर दिल्ली से आए पत्रकार पर्वतारोहियों के विषय में बोल रहे थे। जब उसकी बारी आई वह अपनी कुर्सी से उठी, "रुकिए महोदय"

सभा में सन्नाटा छा गया। उसके गाँव के लोग भी सकते में आ गए। जाने क्या कहने वाली है यह। 

वह मंच की सीढियाँ चढ़कर माइक तक पहुँची

"महोदय, क्या मैं कुछ निवेदन कर सकती हूँ।"

क्यों नहीं, आप तो विजेता पर्वतारोही दल के साथ हिमालय की चोटियों से लौटी हैं। आपके इस अभियान पर हम गौरवान्वित हैं कि तराई के एक छोटे से गाँव की .......

"यही तो मैं कहने आई हूँ महोदय। मैं हिमालय की चोटियों पर पताका फहराने नहीं गई थी। न ही मेरा नाम एवरेस्ट विजय में शामिल करें। मैं तो अपनी देवभूमि हिमालय पर से कचरा हटाने गई थी। आप विजय पताका फहराते हैं पर हिमालय की चोटियों पर कितना कचरा फैलाते हैं। इसी कारण तो हमारी देव नदियाँ मैली हो रही है।" सहसा सभागृह उसके नाम की जय जयकार से गूँजने लगा। पर्वतारोही नजरें नीची किए बैठे थे और वह फूल मालाओं से लद चुकी थी। 

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मुखौटा

आज वह अपने प्रिय कथाकार उमेश दीक्षित से मिलेगी। स्त्री पक्षधर एक ऐसे लेखक से जिनकी कहानियाँ, लेख विभिन्न पत्रिकाओं में वह अरसे से पढ़ती आ रही है। यह पहला लेखक है जिसकी रचनाएँ स्त्री के पक्ष में होती हैं। विभिन्न साहित्यिक समारोहों में छाए रहते हैं उमेश दीक्षित। पता चला है कि वे उसी के शहर में आ बसे हैं। मुलाकात के लिए बिना फोन किए वह उन्हें सरप्राइस देना चाहती थी।

"उमेश दीक्षित जी मैं आपकी फ़ेन हूँ। मन खुश हो जाता है आप की कहानियाँ पढ़ कर। मैं भी एक छोटी मोटी कवयित्री हूँ। यह मेरा पहला कविता संग्रह आपको भेंट करने के लिए लाई हूँ। 

इतवार का दिन। आज तो उसकी ऑफिस से भी छुट्टी है। अच्छा समय बीतेगा अपने प्रिय लेखक के साथ। 

उमेश दीक्षित के फ्लैट के सामने खड़ी होकर उसने घंटी की तरफ हाथ बढ़ाया ही था कि अंदर से मारने, पीटने, बर्तन फेंकने और एक स्त्री स्वर के रोने की आवाज सुनकर रुक गई। एक पुरुष स्वर रोती हुई स्त्री को गंदी-गंदी गालियों से नवाज रहा था। 

तभी सामने वाले फ्लैट से एक महिला निकली। फ्लैट के लैच में चाबी घुमाकर उसने लिफ्ट का बटन दबाया। उसकी ओर देखकर वह महिला मुस्कुराई, "दीक्षित जी से मिलने आई हैं। अभी तो वे शराब पीकर अपनी पत्नी पर मर्दानगी आजमा रहे हैं। रोज का तमाशा है, इतवार के दिन तो सुबह से शुरू हो जाते हैं। बनते हैं बड़े लेखक।"

वह अवाक... कभी उमेश दीक्षित का फ्लैट देखती कभी लिफ्ट का इंतजार करती महिला को... 

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वापसी

वह भाग रहा है। आवाज पीछा कर रही है -"करमजला, माँ तो मर गई तेरी पर मेरी छाती पर मूंग दलने तुझे और इस अपाहिज को छोड़ गई। रोज-रोज का कोसना, काटना, मारपीट से तंग आ चुका है वह। जब से सौतेली माँ आई है। एक दिन चैन से नहीं गुजरा। बेचारे पापा उन्हें इसलिए ब्याह कर लाए थे कि उनके दोनों बेटों को वह कलेजे से लगा कर रखेंगी। शादी से पहले ही पापा ने कह दिया था -"देखिए रमा जी, हम शादी अपने दोनों बेटों के लिए कर रहे हैं। दोनों की माँ असमय चली गई। आप उनकी माँ की तरह ही परवरिश करेंगी।"

गाड़ी, बंगला, समृद्धि देखकर रमा ने शादी के लिए हाँ कर दी थी पर अब दोनों बेटों के पीछे हाथ धोकर पड़ गई हैं। जब से उनका अपना बेटा हुआ है तब से तो और। पापा से कह भी दिया उन्होंने।

"सब कुछ मेरे बेटे के नाम होगा। जमीन जायदाद रुपए जेवर तुम्हारे निकम्मे अपाहिज बेटे तो बेच खाएंगे सब। "

भागते भागते वह अचानक रुका। यह वह क्या कर रहा है। उसके जाते ही उसके पोलियो ग्रस्त छोटे भाई को तो मार ही डालेंगी वे। वही तो सब कुछ करता है। नहलाना धुलाना, खाना खिलाना, बातें करके उसका मन बहलाना। 

जितनी तेजी से वह घर छोड़कर भागा था, उस से दुगनी तेजी से वह घर वापस लौट पड़ा। 

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सेतु, अप्रैल 2021